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作者：李丹丹

出版社：北方妇女儿童出版社

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国粹的书法试读：

序言

习近平总书记说：“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”

为此，党和政府十分重视优秀的先进的文化建设，特别是随着经济的腾飞，提出了中国文化复兴的伟大号召。当然，要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千多年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族具有独特魅力的文化风采。

中华文化就是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化，历史十分悠久，流传非常广泛，在世界上拥有巨大的影响，是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江是最直接的源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明。

中华文化曾是东方文化的摇篮，也是推动整个世界始终发展的动力。早在500年前，中华文化催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。在200年前，中华文化推动了欧洲启蒙运动和现代思想。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。中国文化最具博大性和包容性，所以世界各国都已经掀起中国文化热。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。但是，当我们为中华文化而自豪时，也要正视其在近代衰微的历史。相对于五千年的灿烂文化来说，这仅仅是短暂的低潮，是喷薄前的力量积聚。

中国文化博大精深，是中华各族人民5000多年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强的文化纵深感，蕴含丰富的宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，已经受到社会各界重视。这不但对中华民族复兴大业具有深远意义，而且对人类文化多样性保护也是重要贡献。

特别是我国经过伟大的改革开放，已经开始崛起与复兴。但文化是立国之根，大国崛起最终体现在文化的繁荣发达上。特别是当今我国的大国和平崛起之路，必然也是我国文化实现伟大复兴的过程。随着中国文化的软实力增强，能够有力提升我们融入世界的步伐，推动我们为人类进步做出最大贡献。

为此，在有关部门和专家指导下，我们搜集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套作品。主要包括传统建筑艺术、千秋圣殿奇观、历来古景风采、古老历史遗产、昔日瑰宝工艺、绝美自然风景、丰富民俗文化、美好生活品质、国粹书画魅力、浩翰经典宝库等，充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力，具有极强的系统性、广博性和规模性。

本套作品全景展现，纵横捭阖，故事讲述，语言通俗，图文并茂，形象直观，古风古雅，格调温馨，具有很强的可读性、欣赏性和知识性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的内涵与魅力，增强民族自尊心和文化自豪感，并能很好地继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化，引领中华民族走向伟大复兴，在未来世界的舞台上，在中华复兴的绚丽梦乡，展现出具有龙飞凤舞的独特魅力。

书法之源——象形演绎

从结绳记事到仓颉造字

那是远古的时期，人们要生存下来，就必须聚居在一起生活，相互协作，共同劳动，共同生活。在人们劳动和协作的过程中，为了便于交流，人类开始有了语言，这时的语言就产生了。

最初，人们的语言只是通过人与人之间的口耳相传来表达一定意义。但是，这只能在有限的范围内方便了人们之间的交流。

随着人们交流范围的扩大和交流内容的丰富，最初形态的口头语言就显露出许多缺陷了。口头语言说后马上就消失了，无法保存或记录下来。

还有，口头语言还受到人体发音器官的局限，不能直接且清晰地传达到较远距离，声音的穿透力小，影响范围很小。要是想扩大语言的传播范围，就必须经由第三者的转述。

但是，语言在转述的过程中，就不可避免地会发生意义的偏差或信息的损耗，这就会严重地影响人们语言传播活动的深入发展，不能满足人们追求文明进步而扩大交往的愿望。为此，必须发明一种可以记录口头语言的符号系统，以突破口头语言的时空限制。■ 仓颉像仓颉 原姓侯冈，名颉，号史皇氏。他为轩辕黄帝的左史官，是我国原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰，堪称“造字圣人”。

在那个时候，人们每天的生产活动大多是打猎，并把打来的猎物用绳子一个个地串着或拴着，人们逐渐发现，打的猎物越来越多了，绳子上用于拴猎物的结就越多；猎物打得越少，绳子上用于拴猎物的结就越少。

于是，人们开始在绳子上打上数量不同或形状各异的结来表达特定的意义，这就产生了结绳记事。

后来，人们就在石块或石壁上描画一些事物的具体形貌，用以表达一定的意义。比如，在鱼多的溪边放上画有鱼形的石块，就是告诉别人此处有鱼可捕。还有，在猎物多的地方也放个相应的东西，来表示这里的猎物很多。黄帝 上古传说时代，一位著名的部落联盟首领，是远古时代华夏民族的共主，属于五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。黄帝本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，他以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

至黄帝的时候，有一个非常聪明的人叫仓颉，黄帝非常喜欢他，因为他头脑灵活，记忆力非常强，所以黄帝就让他负责史官的事。

仓颉做了史官之后，由于事情太多了，他的记忆力就不够用了。每天那么多的事情，他根本没有办法将那些大大小小的事情清晰地记下来。他开始采取结绳记事的办法，但是他一天最少的时候也要使用3根绳子，每根绳子上都会有几十个结。

后来绳子不够用了，仓颉又用刀子在木竹上刻符号作为记事。随着历史的发展和文明的渐进，事情繁杂，名物繁多，用结绳和刻木的方法，在这时远不能适应需要了。

特别是黄帝不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓弩、镜子和煮饭的锅与甑等。这时，仓颉也开始想办法用什么东西来记事又快又准呢？■ 史皇仓颉画像

有一天，仓颉看到鸟兽的脚印留在地上，清晰可辨，特征明显，这便触发了他的灵感。

他灵机一动，就模仿着在地上用小棍画了一些生活中常见动植物的大致模样或某些具有独特形状的部分面貌，然后他再请别人来辨认这些图画所指代的具体事物，别人看完后，也很快地就能辨认出了这些图画所代表的事物。

仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。

于是，他按照自己的心意所想用符号拼凑成几段，他拿给别人看，经他解说，人们倒也看得明白。仓颉把这种符号叫做“字”。

仓颉的尝试获得了初步成功，他把这种方法向旁人推广，得到人们的认同，汉字就这样诞生了。■仓颉画像

汉字的发明在当时是一件惊天动地的大事，传说仓颉造字时，天空下着像粟一样的密雨，地上的鬼神感到自己的尊严被冒犯了，并为此整晚地失声痛哭。

其实，汉字的起源可以上溯到若干年代，它产生的确切年代仍是一个历史之谜，与此相关的仓颉造字传说则只流传了四五千年，可见汉字的历史是非常悠久的。阅读链接传说有一次，仓颉用绳结记录的史书给黄帝提供了错误的史实，使得黄帝在和炎帝的边境谈判中失利了。事后，仓颉十分惭愧，于是辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。3年之后，仓颉回到故乡，他用整理后得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做“字”。仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：“日”字是照着太阳红圆红圆的模样勾画的；“月”字是仿着月牙儿的形状描的；“人”字是端详着人的侧影画的……

盘庚迁都甲骨文传檄天下

至商代盘庚时期，商朝王室内部王位动摇，依附于商王朝的很多诸侯国都不再觐见与纳贡了。为了改变这种情况，商王盘庚决定迁都，将都城从亳迁移到殷，就是从后来的河南商丘迁移至安阳。■古代象形汉字

当盘庚将自己的想法在朝堂上告诉手下的贵族和大臣之后，立刻遭至这些人的反对，大臣们纷纷拿出祖制来抵抗盘庚迁都的决定。

盘庚心中清楚，这些人根本就是贪图安逸和奢华的生活，一旦离开了这个已经建立了几百年的都城，就意味着一切都要重新开始，到时候他们的生活就必然会发生改变。盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地对他们说：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家。你们不但不理解我的苦心，反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意，这是办不到的。如果一定有人要捣乱，那么就别怪我手下无情。”

盘庚的话说得掷地有声，贵族大臣们从盘庚言语中听出了他坚定的信心，一个个只好变得老实起来。盘庚为了震慑这些贵族大臣，防止他们在暗中使用见不得人的伎俩，就让人将他说的话刻成甲骨文，在都城内部乃至整个商朝全境进行散发，人们从此认识了甲骨文。■ 龟甲上的文字卜辞 是指商代巫师进行占卜活动常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日朞、结果等刻在所用龟甲或兽骨上的文字记载，也是指近现代学者整理商代的甲骨文字而汇编的纂集。卜辞中的甲骨文与现代汉字相差甚远，不易阅读理解。

这些大臣以及贵族看到有着自己签名的文书被天下传播，为了顾及自己的名声和面子，不得不跟随盘庚一起迁都到殷。

盘庚通过这一次的迁都，改变了大臣和贵族的许多观念，进而完成了商代的中兴。

甲骨文又称卜辞，是商、西周时期刻在龟甲、兽骨上用于记录占卜内容的文字，其中以商代甲骨文最具代表性。

甲骨文是一种古代文字，被认为是后来汉字的早期形式，也被认为是汉字的书体之一，也是我国最古老的一种成熟文字。六书 是指象形、指事、形声、会意、转注、假借。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称“六书”。六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。六书是最早的关于汉字构造的系统理论。

从甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整记载汉语的文字体系了。在甲骨文里，既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和后来使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。

甲骨文从字体的数量和结构方式来看，已经是发展至有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。

甲骨文的字体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，我国的书法，严格讲是由甲骨文开始的，因为甲骨文已具备书法的3个要素，即用笔、结字、章法。■ 甲骨文

从用笔上看，甲骨文因用刀契刻在坚硬的龟甲或是兽骨上，所以，在刻时多用直线，曲线也是由短的直线接刻而成，其笔画粗细也多是均匀的。

由于起刀和收刀直落直起，因此多数线条呈现出中间稍粗两端略细的特征，显得瘦劲坚实，挺拔爽利，并富有立体感。■殷墟甲骨文拓片

就结字而言，甲骨文外形多以长方形为主，间或少数方形，具备了对称美或一字多形的变化美。另外，甲骨文在结字上还具有了方圆结合、开合辑让的结构形式，有的字还具有或多或少的象形图画痕迹，具有文字最初发展阶段的稚拙和生动。

从章法上看，卜辞全篇行款清晰，文字大小错落有致。每行上下、左右虽有疏密变化，但全篇能呈现行气贯串、大小相依、左右相应、前后呼应的活泼局面。并且，字数多者，全篇安排紧凑，给人以茂密之感，字数少者又显得疏朗空灵。总之，都呈现出古朴而又烂漫的情趣。

甲骨文是我国最早的系统文字，也是比较成熟的文字。而上古文字的点、横、撇、捺、疏密结构，确实初具用笔、结体、章法等书法的要旨，已经孕育着书法艺术的美，很值得欣赏与品味。

大量的甲骨刻辞在量的方面无疑构成了商代文字与书法的主体，但是在这个青铜时代已经步入辉煌时期的王朝里，伴随着灿烂的商代青铜文化而出现的铜器铭文，则是商代书法不可或缺的一个重要组成部分。■甲骨文历法

商代金文大体可以分为两类：一类是以字词为主的少数作品，通常称之为族徽文字；另一类则是文辞连贯、篇幅渐长的作器铭功之文。

金文就是铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”就是青铜器。

商代书法，是我国书法史的源头，甲骨卜辞究天人之际，通古今之变，其金文又贯通于书画，天迹心象，浑融一气，从此开拓出我国书法恢宏高旷的精神境界。阅读链接甲骨学是以我国上古时期甲骨文字为主要研究对象的人文学科。甲骨学可分为狭义甲骨学和广义甲骨学。狭义甲骨学局限于甲骨文字本身的研究，是一门古文字学。广义甲骨学则举凡以甲骨卜辞为承载体论述上古历史文化皆得纳入，这包括整合古文字学、历史学、考古学、历史文化学、历史文献学、文化人类学等多个学科的理论、研究方法和材料来深入研究甲骨文所记载的历史文化背景以及甲骨卜辞的一些自身规律，这是一门多元的专门性学科。

礼乐制度使金文走向成熟

那还是在周代时期，周武王去世之后，他的儿子成王继位。成王当时年幼，周朝就由帮助周武王推翻商纣统治的周公旦辅佐成王主持朝政。

有一天周公旦对年幼的成王说道：“大王，当初商纣昏庸无道，宠幸妲己，以至于天下大乱，天下共伐之。如此惨痛的教训，我们必须吸取。为了我们大周的统治能够延续下去，所以我们必须要建立起来一种可以约束人行为的制度。”■商代金文

成王虽然年幼，但是却承传了周武王的聪明，他听到周公旦的话后，非常认可地点着头，问道：“您有什么好的主意吗？”■ 青铜器上的金文周公 为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬，名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周，故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。

周公旦说道：“我认为我们应当以礼为教、以乐为教。礼，就是礼节，礼貌。不同身份的人，他的礼节是不同的，这样可以形成严格的等级制度，让人们可以清楚地认识到自己的身份地位，对身份高贵者进行尊敬。“而乐，就是要把乐曲广泛推广，让乐曲形成一种时尚，音乐是非常高雅的东西，可以陶冶人的情操，带给人快乐，清洗人的心灵。喜欢高雅音乐的人，绝对不会像无道纣王那样沉溺于女色，致使国家衰败。礼乐的推行，可以在人们的心里形成一个道德准绳，杜绝因为荒谬行为而导致社会祸乱的发生。”

成王听完周公旦的话后，非常高兴，立刻让周公旦进行安排。

周公旦开始打造青铜器，以金文在青铜器上书写礼教内容，并积极推行高雅音乐。随着周公旦全力在周国推行礼乐，全国的文化得到空前的发展。

西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了我国传统文化的基调。这套制度之所以为后世所称道，因为它是以道德为核心而建立起来的，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，这对于我国历史的发展方向，产生了极为深远的影响。礼乐 是古代文明的重要组成部分。“礼乐文化”奠定了我国成为“礼仪之邦”。古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

青铜器作为礼器在“礼乐”制度中的普及促使金文迅速走向成熟。西周初期金文尚保留着殷商晚期图案化、工艺化倾向，典型的肥捺笔触还广泛存在，结构松散，文字符号不固定，在审美风格上还未形成独特面目。

西周的书法以铸于礼器之上的金文为代表，种类纯一而蕴涵无尽。早期的西周金文在字形的形态、线条的意味、书写的行款上都保留了商代晚期铭文的特征。但是渐渐地，都呈现出西周金文特有的风范，最终使得西周书法独具的品性突显出来。■ 西周青铜器上的金文■勾践剑铭文

西周金文首先是在书写的行款上进行了调整，把商代甲骨、金文所开创的有行无列的书写规则纳入到有行有列，并在井然有序的框架里面加以规约。

行列有序的行款把每一个个体的文字纳入到规范中来，每一个字形不再是自由随意的，长短阔狭都限制在给定的相同的空间里，外形便趋向圆融整齐，以至后来的方正整饬。字形外部的规约完成之后，再进一步转向内在秩序的调整建构。

西周金文内部的秩序建构是从两方面同时进行的，那就是线条的纯化与空间的秩序化。西周金文线条的纯化过程，首先扬弃商金文的块面结构，使之纯化、线条化，然后再将一笔一字以至一篇线条匀圆一如，纯净洗练。

线条的纯化在书法的技法上完成了一次重要的笔法炼历；在本质精神上完成了由外部形态的多变转向内在节奏的自省；在表现形式上完成了由雕琢刻画转向周流匀畅的书写。这种书写不是率意的，而是要求高度的技法规范，不是僵直生硬，而是绵劲畅达。

金文内部空间的秩序化表现在，首先，金文单字被纳入到行列有序的行款框架之中，字的内部结构也以正交的框架为参照而建构，纵横排列的分割，使内部的空间均衡有序。其次，线条的纯化增强了对于结构空间的塑造。

西周金文除了独体结构、包围结构外，还对两个或两个以上偏旁的组合，作了一番整体的简化，阴阳消长，屈伸互藏，协调有机，浑然一体。阴阳 源自古人观察到自然界中各种对立又相连的大自然现象，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。阴阳是对立统一或矛盾关系的一种划分或细分，阴阳理论已经渗透到我国传统文化的方方面面，包括哲学，中医，书法，建筑等。

这种结构不是各偏旁简单并置、堆叠，也不是刀尺裁度出来的几何图案，而是充满了生命情味的有机体。这样的有机结构是西周以前的书法所不具备的。

西周中晚期金文则逐步摆脱商金文的影响，以“篆引”为审美象形基础，开始形成自家风貌，装饰性的肥捺笔触渐消而走向纯粹线条化。

在字形上改变了早期结构符号散漫不定而臻于固定统一，结构取纵势，修长婉丽，圆融内敛，其审美风格一扫商金文雄强霸悍而呈现出浑穆沉潜的理性品格。

西周金文“线”的自足性得到强烈张扬，笔墨韵味开始摆脱铸范工艺化过程而获得独立，线条浑厚华滋、凝重自然，已非原金文呆板、沉滞的线条语汇所可比拟。金文主流地位的建立是书法全面走向以毛笔书写为中心的开端，同时，它也全面开启了笔法演变的源流。

西周也有少量的墨迹出现，后来在河南三门峡虢国墓和洛阳北窑西周墓出土，字数不多。如洛阳北窑出土的墨迹是几件戈铭，书写在随葬的铅质冥器上。书写放松随意，笔致也不像铜器铭文中的圆正，起笔微侧，并且提示出点画之间的往来之迹。■ 西周时期带有铭文的青铜编钟■ 西周青铜簋铭文

墨迹总是能够把挥运之时的时间流程凝固于空间，使时间与空间合一。范铸的铭文毕竟是经过二次或多次加工才得以完成的。

西周的铭文反映的是人们对于理想样态的追求，而墨迹反映的则是真实笔迹的流露。铭文是树立起来的一种规范，是书写定格在某个时间段上的一个相对稳定的样态，墨迹则是在这种规范基础上的率性发挥，这种发挥造成了对于潜在规范样式的偏离甚至反叛，是推动书体变革发展的内在动力。阅读链接西周继承殷代末期的书风，直至成王时方产生独特的风格，书体雄浑典丽而壮观；在昭穆之后，则变为严谨端正。学术文化之发展多少会受到社会及政治等因素的影响。西周前期，自武王克殷，至康王之世，由于天下统一，社会安定，加上周公制礼作乐，堪称太平盛世，故书法家得以表现雄浑典丽之风格，内容亦有逐渐加长之势。至昭穆之后，书风渐变，笔画由粗细相参而趋于均匀划一；收笔与起笔亦由方圆不一，而变成圆笔；行款甚至演成方格之形式，书风极为严谨端正。

一脉相承——妙笔生花

书圣王羲之掀起书法高潮

曹操于205年下令禁止立碑，晋代和南朝重申此令，故从汉末直至南朝陈亡的400年间，碑刻极少，只有少数皇帝特许者例外。

这些碑刻严整有余、灵动不足，已显示出隶书向楷书转变的迹象。另一方面，由于书法本身的艺术性不断加强和相应的物质条件的成熟，书法作为一种艺术吸引了许多知识分子，使他们醉心于此。■王羲之画像

汉末至魏晋南北朝时期的书法家甚多。其中，最有代表性的是张芝、钟繇、皇象、索靖、王羲之、王献之等人。

正是因为这些大书法家文学家们的种种表现，在历史上出现了一个具有非常明显时代特点的词语，那就是魏晋风流。■ 王羲之书法“魏晋风流”不仅仅在我国历史上是绝无仅有的，放眼世界历史上也是绝无仅有的。

魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举止。风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对于一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。

它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。皇象 三国时期吴国广陵江都人，善八分，小篆，尤善章草。他的草书与曹不兴的绘画，严武的围棋，菰城郑妪的算相，吴范的善候风气。赵达的算术，宋寿的解梦，刘敦的天文并称“八绝”。

魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追求艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。

这是在魏晋玄学大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明、王羲之、“竹林七贤”以及“兰亭名士”为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著称。张芝 东汉书法家。字伯英。敦煌酒泉人。出身官宦家庭，擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大，有草圣之称。

王羲之出生在琅琊王家，琅琊王家是东晋时期权倾朝野的大家族。家族底蕴深厚，世家子弟众多，而且有很多的优秀人物。

醉心于书法的王羲之狂放不羁，性格率真，与众多名仕相聚在兰亭，一起谈诗词、饮美酒，简直是快乐极了。

就在这一次的兰亭会上，“书圣”王羲之写出了千古名帖《兰亭序》。《兰亭序》也叫《兰亭集序》，全帖28行，324字，此帖中的每一字都被王羲之创造出了一个生命的形象，具有筋骨血肉完满的丰躯，且赋予各自的秉性、精神、风仪，这些字或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，却群贤毕至，众相毕现。■ 王羲之书法

王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。此帖全篇共出现了20个“之”字，加上落款一个“之”字，总共21个“之”。这21个“之”字各有不同的体态及美感，无一雷同，都用了不同的书法书写而成，各具独特的风韵。

王羲之，字逸少，原籍琅琊临沂，后徙居会稽山阴。他曾官秘书郎、征西长史、临川太守、江州刺史、护军将军、会稽内史、右军将军。人称“王右军”。

355年，因与王述不合等原因，誓墓不仕，在郡优游以卒。王羲之是我国书法史上影响最大的书法家，被誉为“书圣”。他的书法被称为“古今之冠冕”“尽善尽美”。

王羲之书法样样皆精。他所书写的篆书是“飘扬洒落”，章草为“凶险可畏”，八分书为“窈窕出入”，飞白书为“耿介特立”。后人称赞道：每为一字，各像其形，斯超妙矣，书道毕矣。阅读链接有一天夜里，王羲之在灯下练字，练呀练呀，白纸铺得满地都是。夜深了他实在练得太疲倦了，握着笔伏在案上。忽然，一阵清风过处，一朵白云飘然而至，云朵上有位鹤发银髯的老人，笑呵呵地看着他说：“你的字写得不错呀！”他见这位老人仔仔细细地观看自己写的字，便请教说：“老丈啊，请您多多指正。”老人见王羲之一片诚心，说道：“你伸过手来。”说完在他的手上写了一个字。王羲之一看手心是个“永”字，他观察着，突然领悟了：横竖勾，点撇捺，方块字的笔画和架子结构的诀窍，都体现在这“永”字上。此后，王羲之的书法也更加洒脱了，奇妙了。

小圣王献之再攀书法高峰

王献之的父亲就是“书圣”王羲之，他从小在父亲的教导下学习书法，而且酷爱书法艺术。

在王献之很小的时候，他的字写得就很不错，有一次王羲之出门游玩，回来的时候看到王献之正在自家的墙壁前手持毛笔书写大字。■王献之画像

王献之写得非常投入，一笔一画都写得有板有眼。王羲之看着自己儿子的字迹，心中非常满意，站在原地暗暗观察并且频频点头。

就这样大约过了10分钟，父亲王羲之在王献之身后轻轻咳嗽一声，想要暗示儿子自己回来了，让儿子献之休息一下。

让王羲之出乎意料的事情发生了，随着王羲之的这一声咳嗽，正在写字的献之突然之间在心中明悟了父亲写字时的技巧。在接下来的几笔，他写字技巧有着非常明显的提高。

王献之的表现让王羲之大感意外，而且心中一阵激动。尤其是王献之最后几笔之中那所蕴含的神韵，虽然还有些略显生涩，但是却已经初见雏形。■王献之《东山松帖》

父亲王羲之在心中感叹王献之在书法上的天赋，决定在日后严格要求王献之，让他继承自己的衣钵。

随着时间的推移，王献之的书法终于臻于大成。王献之站在自己的书房窗前，看着院子之中那一潭原本是清澈的池水，现在已经因为洗毛笔而变成了黑色，变成了墨池；看着院中整整15口大缸水也因为多年来练习写字而已经彻底用完，看着眼前这些记录着自己心血的东西，一时间他的心中感慨万分。

王献之回忆着自己练字的这些年头，虽然已经能够将父亲的字体写得炉火纯青，可是他的心中依然不感到满足，总想着自己能够突破父亲所达到的领域，开创属于自己的东西。

于是王献之在书法上又开始了新的探索，终于在他不断的努力下，他不仅仅继承了家学，而且还创造了完全属于他的书体，那就是“破体书”，改变王献之上下不相连之草为相连之草，往往一笔连贯数字，由于其书法气势宏伟，所以得到后人的重视和崇拜。

王献之，字子敬，东晋琅琊临沂人，书法家、诗人，祖籍山东临沂，生于会稽，王羲之第七子。以行书和草书闻名后世。■ 王献之《中秋帖》一笔书 书法术语。指草书文字间自始至终笔画连绵相续，如一笔直下而成，故名。东晋书法家王献之创制的一种草书体。又称“连绵草”。出自于北宋郭若虚《图画见闻志》称：“王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画。”

王献之幼年随父羲之学书法，兼学张芝。书法众体皆精，尤以行草著名，敢于创新，不为其父所囿，为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献，创造了“一笔书”，在书法史上被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”。

王献之作品传世不如父亲王羲之多，但也有百帖上下。著名的有《廿九日帖》《洛神赋十三行》《鸭头丸帖》《十二月帖》《中秋帖》等。《廿九日帖》原载《万岁通天帖》，勾摹精良。字形略扁，有些字和北朝碑刻相近。《洛神赋十三行》小楷。原墨迹早佚，现只存有刻本。此帖艺术性极高，笔画精严挺健，字形或大或小，萧散逸宕，章法亦顾盼有姿。《中秋帖》，曾被乾隆皇帝列为“三希”之一，视为献之真迹。实际那是米芾的草临本，米味甚重。《中秋帖》的原本是《十二月帖》。该帖曾为米芾所藏，刻入《宝晋斋帖》。比较起来，还是《十二月帖》更能反映王献之书法的本来面貌。

王羲之和王献之父子的楷书闻名于世，真可谓千古不朽，万世流传，有不可磨灭的吸引力。

由晋末至梁代的一个半世纪，王献之的影响甚至超过了其父王羲之。梁代书画家袁昂在《古今书评》中说：

张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世。

梁文学家陶弘景《与梁武帝论书启》记载：

比世皆尚子敬书，

海内非惟不复知有元常，于逸少亦然。

当时几乎成了王献之的天下。直至唐代，唐太宗竭力褒扬王羲之而贬抑王献之，一些书法评论家才开始认为王献之的书法比不上他的父亲王羲之。

但是北宋书法家米芾，主要是向王献之学习。也有人认为张旭、怀素一派之“狂草”，便是由王献之草书发展而成的。阅读链接王献之善于写草书、隶书。那还是他七八岁的时候，他跟随父亲王献之学习书法时就十分用心。有一次，王羲之悄悄地来到他的身后，突然用手从后面来拔献之手中的笔，可是让父亲王羲之没有想到的是，王献之拿笔的时候非常用力，那毛笔就仿佛已经与手连为一体一样，丝毫未动。王羲之经过这件事情之后，对妻子赞叹着说，“献之日后在书法方面，一定会有很大名气！因为他小小年纪就已经掌握了写书法时要竭尽全力的要旨，懂得了力筋的道理。”果然，至后来王献之称为王羲之之后最著名的书法家，他与父亲被后人称之为“二王”。

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