易经的奥秘：大道无形(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：史冷金

出版社：北京联合出版公司

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易经的奥秘：大道无形试读：

序言：众经之首，大道之源

读《易》使人明了万事万物皆由基本的因子排列组合而成。这基本因子，便是阴阳。由这个角度看世界，便会对世界有特定的解说。世界上的谜难道有可观的答案吗？万事万物难道有所谓的真相吗？关键是人的观察角度。《易经》的观察角度即是透过万物不同的表象看到其内在的共同因子，看到阴、阳因子的运动、组合、搭配而形成万物。宋代大学者程颢诗中说“万物静观皆自得”便是这种境界了。《易经》解释事物，最关键的两点是象与数，即形象与数字，用符号形象比拟外物，用数字运算推演表示事物的变化规律。这是中国式的科学。

所以它的思路是不同于西方式的科学的。如果您说的科学指的是“有道理、符合真理”的意思，那么科学就不是只有西方式这一种。中、西科学各有所长。《易经》是儒家、道家思想的共同源头。儒、道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别，儒家主张济世，道家主张无为。由此可以看出《易经》确实是中华文化的源头和基础。中华文化中的数学、文学、戏剧、美术、音乐，无不渗透着《易经》思维的影响。

在《易经》中，阳是以“——”来代表，而阴是以“——”来代表的，这两个奇与偶的简单符号，象征并说明了宇宙万物的一切变化。阳刚阴柔，阳动阴静；自然界的一切事物都因时因地地以阴与阳，也就是刚柔动静的性质来变化。如把天、男、仁、上、前、明、往、昼、尊、贵、福等都归属于阳、刚、动；而把地、女、义、下、后、暗、来、夜、卑、贱、祸等都归属于阴、柔、静。阳刚阴柔相反相成但并非一成不变，而是动极则静，静极则动，动中有静，静中有动；阳刚中孕育着阴柔，阴柔中也包含了阳刚，相辅相成表里两面。如：男对女为刚，女对男是柔；前对后是阳刚，前对更前则成为阴柔。《系辞上传》中说：“一阴一阳之谓道。”天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生之律；也就是天理和人道。《说卦传》中说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之。”《易经》在这里所要阐明的天道、地道、人道的变化作用法则是一致的，这就是，宇宙万物遵循阳刚阴柔无穷变化作用的法则。所以称作“天人合一”。这样看来，“易”含有变易、简易、不易的意思，宇宙万物因时因地的阴阳、柔刚、静动，变易而不易，复杂而简单，矛盾又统一，对立又和谐。这阴阳论就在阐明这一现象。所以说，它是《易经》的中心思想。《易经》思想中的这一阴一阳，相对相反，但并不对立相克；而是相互错综变化不已，并在变化中生成发展，和谐与统一。

我国古代传统思想中主张的以和为贵、反对斗争，正渊源于此。《系辞上传》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“生”在这里不是产生而是演变。就是说，八卦由四象演变而来；四象由两仪演变而来；所以，八卦即四象，四象即两仪，阴阳即太极。

儒家崇尚阳的刚健正大，道家重视阴的虚无柔静。但儒家思想也有谦退阴静的一面；道家思想在虚无柔静中也含有刚强。总之，刚健正大与虚无柔静，是我国传统思想的表里两面。

乾坤代表了天与地，天是行云施雨的空间和万物生成之根源，是造化根本的大阳。与天的大阳功能相对的是大地的大阴。大地的阴的元气，是万物生生不息的根本；但大地功能顺承天的功能。天是阳，是主宰，是动能；而地是阴，是顺从被动的。

天的法则是变化无穷的。阳刚与阴柔交互变化，使万物生成；同时阴阳保持和谐，才能使万物顺利地发展变化、进化。“归妹”卦的“彖传”中说：“天地不交，而万物不兴。”这是借夫妇的道理，比拟天地阳刚阴柔交互作用的生成原理。《系辞上传》中说：“生生之谓易。”下传中说：“天地之大德曰生。”《易经》以天地的阴阳、刚柔、动静的变化生成作用，为天地的德行。

然而，这天地阴阳交错，使万物生成发展生生不息的作用，极其微妙难以捉摸。《系辞上传》中说：“阴阳不测之谓神。”又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这就要求我们的认识不能只限于具体的、有形的现象，而且应该以现象发生的抽象的、无形的原动力来思考，这就是阳刚阴柔的形而上的精神了。《易经》对天地生成发展的作用，最重视的是刚健中正，而且是恒久不已的刚健中正。《易经》也兼说生死，而且以两者综合，来阐扬天地的大德及无穷的生命力。

总之，天地阴阳刚柔动静的微妙作用，是万物生成发展的根源，阐明这一原理法则并广泛应用到宇宙与人生的一切变化现象上，使人能够知变、应变、适应，去恶向善，避凶就吉，这就是《易经》的思想。

宇宙间可以效法的最大形象就是天地。所以，天地生生不息的变化作用法则，也就是人类社会的行为规范。《易经》就是以天地为准则，确立人生规范，以宇宙恒久无穷而又秩序井然的精神，劝勉人生要自强不息，造福社会。《易经》兼备了规范与实用两方面的效用。人生道德修养自应以天地的道理为准则，效法“天行健，君子以自强不息”的宇宙精神，努力精进不懈，使自己在品学修养上有所成就，然后在事业上施展抱负，才能促进社会发展，参赞天地造化的功能于道德及事业之中，才是至高无上的大事业。《系辞上传》中说：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”这里告诉我们，智慧应当像天一般高明；行为应当像地一般谦卑。睿智圣哲遵循这一天的法则，崇尚智慧与礼仪，使道德修养有所成就，不仅独善其身，而且能施展于事业中兼善天下。将道德修养、聪明才智施展于事业中，使人与物一起得到帮助，这就应了天地的变化法则，符合生生不息的宇宙精神，这才是“盛德大业”。

效法宇宙精神，自强不息，这是《易经》的道德理想。阴阳、刚柔、动静，于循环无穷的变化作用中，使宇宙生成、发展、进化、调和、统一，符合这一宇宙精神就是善。传统道德上的仁、义、礼、智、信，就是善，宇宙精神本来如此。《易经》中阐释的仁、义、礼、智、信、敬、诚、贞、顺等各项德性，是基于道德律与自然律一致的思想，崇尚阳的刚健正大；当然也一再提示阴的谦稳。《易经》还特别崇尚“时中”。孟子说：“孔子圣之时也。尧舜以来相传之法也。知时中之义，则易思过半矣！”由此看来，《易经》对时间因素，是以不偏不倚的中庸原则予以重视。

唯有认识宇宙精神，透彻阴阳刚柔动静变化作用原理的人，才能通幽明之故，最后达到心安理得、无忧无惧、知天乐命的境界。《易经》中所说的神，是指天地间阴阳刚柔动静变化现象的至为微妙、难以预料的神秘性；所以，只有天下最明了道理的睿智的人，才能理解《易经》中所阐释道理的神奇功用，只有无心、无畏、致诚，达到人我两忘的极度寂静，才能看清一切是非善恶，吉凶祸福，也就是通达神明，然后必然就能担当天下之事。《系辞上传》中说：“天尊地卑，乾坤定矣！”这是《易经》的根本观念。阴阳相对，但尊崇阳，阳兼有阴：阳为君，阴为臣，阳是主宰，阴为从属。《易经》中的六十四卦，几乎都以盛极而衰，物极必反的道理谆谆告诫，以提示人生必须时刻谨慎处世，重视适可而止的重要性，这样才能确保长久安泰。《易经》的宗旨就在于阐释宇宙大自然的阴阳刚柔动静的变化，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，于反复中保持统一与和谐。这一刚健中正、无穷无尽、永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。变易、简易、不易的宇宙法则及生生不息的宇宙精神涵盖着一切。这些都与人生立身处世的原则一致，人以大宇宙的自然法则、精神为准则来确立人类自己行为的规范。探明宇宙大自然的法则规律，就能自强不息，就能在面对各种复杂情况时知变、应变、适变，并促使人类社会的发展向上，为全人类造福。通观《易经》的思想就会明白为什么《易经》被称作“天人之学”，并成为我国传统文化的根源，一切学术思想的源泉，被推崇为“大道之源，众经之首”了。

1. 吉人自有天相

作为六十四卦之首的乾卦，是人们对以“天”“龙”为象征形象的“阳刚之气”“强健之本”的本质及其发展变化规律的认识，其精神实质在于通过对天的膜拜勉励人们效仿“天”的阳刚强健，以勇往直前的精神达到自己理想的目标。

天道的运行刚健有力，而君子应该明事理，以天道运行的方式通达人事。遵循自然法则，即所谓的“天则”，达到人与物的平衡和谐的目的。按照这种“天人感应”的思路理解乾卦，君子的一言一行就有了依据。

当君子已具有阳刚之气，却苦于穷居下位时，受到环境的限制，不能轻举妄动，因为力量是潜在的，不可限量的，所以要韬光养晦等待时机。

当君子胸怀大志崭露头角时，虽然没有得到施展才干的位置，却能够结识贵人，有利于自身发展，得到世人的认可。一个有远大志向的人应该沉下心来，把自我完善置于首位，奋力追求，身体力行；急于用世、不甘寂寞的莽撞做法是极不可取的。太极图

君子处于上位而不骄不躁，处于下位而不忧不怒，在任何情况下都要坚持，毫不动摇，虽然面临危险，却能因谨慎而避免出现过错。

事业发展态势一般都会经历三个阶段，君子适应这种态势，在历经三个不同位次时，以合理的行为方式和价值取向，积极进取，谋求更大的发展。到了大展鸿图的极盛时期，应当见贤思齐，力选贤能，发挥领导作用，以便得到更广泛的支持。

因为任何事物发展到盈满鼎盛的阶段，就必然会朝相反的方向发展，这是物极必反的规律使然。掌握变化发展的法则，适切因应，通权达变，不冲动、不逞强、不冒进、不妄动，才能保持长久。

以乾卦来说，阳极阴生，以龙为象，表现龙之“潜”“见”“惕”“跃”“飞”“亢”的几种变化历程，要求君子适应不同客观环境的要求，不为迎合世俗而改变操守，也不沉湎于追求浮华虚名，保持平常心态，自尊自重，全面应用乾元之道。【事典】三千越甲可吞吴越王勾践卧薪尝胆的故事可说明此爻爻义。大国争霸是春秋时代的显著特征。在齐桓公首霸之后，晋、楚两国相继而起，逐鹿中原，争当盟主，但终因旗鼓相当，势均力敌，在春秋中叶以后，出现并霸的局面。在这样的形势下，晋景公采纳申公巫臣的意见，开始联合吴国，企图利用吴国牵制楚国的右翼，使楚国不能腾出手来招驾晋国的攻势，从而谋利。吴国偏居东南沿海地区，与越国为邻，有断发文身之俗。据《吴越春秋》记载，当时吴国“险阻润湿，又有江海之害，君无守御，民无所依，仓库不设，田畴不垦”。严格地说，它还不能算是一个国家，只是一个部落群体。在中原列国眼里，吴是一个经济、文化十分落后的蛮夷之国。吴国王位传承本是兄弟相传，至王僚父却将王位传于子僚，这就引起了王僚大伯父之子公子光的不满，公子光认为自己才是王位的当然继承人，所以阴谋刺杀王僚。楚国流亡之臣伍子胥献刺客专诸，在卫兵森严的保护下，专诸以鱼腹藏范蠡（生卒年不详）字少伯，号陶朱公，楚剑的方式刺死王僚，但专诸本人也国宛（今河南省南阳市）人，春秋末期越国为乱刀砍死。公子光称位吴国，史上将军，被誉为“中国商圣”称吴王阖闾。阖闾以伍子胥、孙武为将。伍子胥本楚国名臣之后，其父伍奢为楚平王太子建的老师，由于受到楚平王小儿子的老师费无忌的陷害，伍奢与长子伍尚被杀于狱中，次子伍子胥外逃到宋。伍子胥自宋逃往郑国，后又打算逃往吴国，但于半路得病，只得一路讨饭到了吴国。因为公子光的缘故见到了吴王僚，伍子胥见公子光有异志就推荐了刺客专诸，自己跑到田野耕地以等候消息。后来公子光成为吴王，伍子胥与孙武共同带兵打败强楚，并攻入了楚国都城郢，但楚平王此时已死。伍子胥为报父兄之仇，将楚平王尸体掘出坟墓以皮鞭抽尸三百，自此伍子胥成为了历史上毁誉参半的人。吴王阖闾决心打败越国。公元前496年，越王允常去世，其子勾践继位。吴王阖闾乘越国丧乱之际发兵攻越，越国军民痛恨吴国乘人之危的行径，同仇敌忾，奋力抵抗，大败吴军，吴王阖闾负伤死在归途中。吴王夫差继位。夫差派专人侍立宫门，每逢夫差出入，便发问：“夫差，越王杀害你父亲的仇恨你忘掉了吗？”夫差则回答：“不敢忘！”过了两年，吴国出动精兵攻越国。夫椒一战，越军大败。越王勾践仅剩五千人，被吴军包围于稽山。文种、范蠡说服勾践忍辱图存，厚赂吴王夫差的宠臣伯嚭，向吴王求和。吴相国伍子胥表示反对，他举夏代少康中兴的故事，劝告吴王，消灭越国，以绝后患。吴太宰伯嚭既贪图越王勾践的财货，又嫉妒相国伍子胥的功劳，极力怂恿吴王答应越国的请求。吴王夫差终于允许求和，但条件是越国必须臣服于吴国，并要勾践到吴为奴三年。按着吴国的要求，越王勾践带着夫人和大臣范蠡去吴国服苦役。勾践被安排住在石室，冬天寒风刺骨，夏天燥热难当；他身穿比乞丐更为单薄寒碜的衣服，吃着猪狗厌弃的食物。每天都活在随时被夫差杀死的威胁之下。他每天的工作，除了受辱，就是不停地跪在阖闾墓前，叩头认错；要不，就是如一头驴一样，替夫差拉车！一国之君，居然沦落至此！悲哀！勾践从没想过自己会在人生的高峰中，转瞬跌下谷底！从王变成为奴隶，受尽最大的耻辱。夫差不断地折磨他，不勾践（约前520年—前465年），春秋末期越国君主。以卧薪尝胆的精神和“十年生聚，断地提醒他，他已经不再是王，只十年教训”的毅力，成就大业不过是他身边为他拉车的一条狗！勾践在不断的心理与肉体的折磨之下，曾经想过死，曾经想过放弃，可是身边陪他一同受罪的范蠡却不住地提醒他，要以大局、以光复越国的大业为重。勾践只有再挺下去。开始他还是苦着脸，直至有一次，勾践被夫差折磨到了极点，在所有的诸侯面前，丢尽了颜面，他被逼到尽头，惟一的选择就只以死来保全名节，可是勾践突然想通了，他选择了笑！他选择了以笑、以最不耻的方法去面对所有人！因为他还想生存，要生存，就要有生存的方法！“十年生聚，十年教训”，勾践在人生最可怕的逆境中，体味出成为真正皇者之条件，就是必须要能屈能伸，能人所不能，忍人所不能忍！他把目光放远，他要的，不是意气之争胜，而是得到最后的胜利！所以，勾践身为一国之君，居然开始笑着去替夫差拉车，恭敬地守着阖闾之墓，在夫差眼中，他犹似一只被驯化了的小狗！勾践毫不在意，越发对夫差忠心耿耿；最后，居然还想到为夫差卜病尝粪！勾践的行为，大大出乎了所有人的意料。结果，勾践成功感动了夫差，被放返越国！返回越国的勾践，已变成了另外一个人：他不要锦衣美食、也不住华厦宫殿。他在屋内悬一苦胆，出入、坐卧时都要尝尝，使自己不忘受辱之苦。睡觉时不用床铺和被褥，就睡在木柴上面，使自己不忘亡国之痛。他每天都提醒自己一定要努力发奋，复兴越国；然后伺机而动，一举灭吴，以雪当日之耻！他不断地磨练自己的心志；实际上，他虽尚未跟夫差再作正面交锋，但他的能力和意志都已超越了夫差！勾践又采用大臣文种的建议，贿赂吴王，麻痹对方；收购吴国粮食，使之粮库空虚；赠送木材，耗费吴国人力物力兴建宫殿；散布谣言，离间吴国君臣，使夫差中计杀害了能征善战的伍子胥；从民间搜罗美女西施、郑旦等十几人，由范蠡教会她们弹唱歌舞，再把她们献给吴王，施用美人计，消磨夫差精力。终于，勾践凭着他个人的斗志，加上范蠡和文种的协助，抓住了夫差出错的机会，趁机偷袭，直取吴国！终于，勾践与夫差再次见面，但此刻两人的形势已然逆转。【感悟】

胸怀大志，对于一个人的成功发展来说是至关重要的。诸葛亮《诫子篇》中有：“君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”个人操守应该恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。不淡泊就不能明晰志向，不宁静就不能高瞻远瞩。学会去适应一切不尽如人意的事物，在平凡的生活中寻找出口，寻找闪光点，永远保持乐观进取、积极勇为的生活态度，在逆境中不断地修炼内心，提高自我。因为只有自强不息才能有所作为。乾宫　乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始创通且顺问求有利理当然

2. 厚德载物

坤卦以地为象，象征着纯净阴柔能包容一切的德行。君子应该效仿大地的本性，以宽厚的德行负载万物，以宽厚为怀，像大地一样坦荡宽广，涵容行疆。

君子以至纯刚健治物，往往悖逆物性，刚愎自用；一味以柔顺处世，则易流于谄媚逢迎，有失本性。成就大业，必须奉行自强不息的奋斗精神，同时虚怀若谷，恶盈好谦，润物无声，协调天行健和地势坤两种势力，形成中和之美。日月为易图

事物发展之初，其端甚微，其势却盛，君子应懂得见微知著的道理，坚守正道。在错误初露出苗头时，及时遏制，防微杜渐。

谨慎从事，安守本分，任其自然，不假修营，找到一个最适宜自己居处的位次，这既是源于地道的秉赋，也是君子内在的本性。

含而不发，章美以时，适时收敛或者发挥自己的才能，是君子达到无成有终境界的途径；相反，高估自己的作用，居功自傲，使自己处于险境，就没有成就。

遇事谨慎，韬光养晦，这种处世之道，虽无称誉，也无咎害。地位愈高，愈应收敛锐气，像封口的囊袋一样，谨言慎行，就不会有祸患发生。

柔和谦下，为人做事坚守自己信奉的原则，才能平安顺利。柔顺不是盲从，必须站在自觉的高度中和美德中抑制阴阳互斥的恶性后果。

古人有言：“夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。”自强不息和厚德载物相结合才是君子处世应当奉行的基本原则。【事典】舜耕于历山慎微五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙。舜帝耕于历山的故事可说明此爻爻义。尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“虞舜。”于是，尧微服私访，来到舜居住的历山一带，看见一个青年，他身材魁伟、体阔神敏，正聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，就敲一下簸箕，吆喝一声，这个人就是舜。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，就拱手以揖答道：“牛为人耕田出力已经很辛苦了，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心了。尧与舜在田间谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中也不会迷路，很快就走了出来。舜以孝行而闻名，尧帝因四岳推荐舜，故而微服私访，谈话间了解到舜宽容、有爱心，是个贤良之才后母和弟弟象见舜得到房屋和粮食，又是羡慕，又是妒忌，和舜的父亲瞽叟一起用计，几次三番想暗害舜，但每次舜都会化险为夷。有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火，就想找梯子，可梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽，像鸟张开翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点伤也没受。舜通过了尧的考验，尧又让舜主管人伦教化，舜使天下的人都知道父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理。尧又让舜主管外交，舜使四方八面来的诸侯都乐于进贡，且有美德可称。尧又让舜与百官相处，舜不仅事事都办得好好的，而且与大家都相处得很好。所以，《尚书·舜典》说：“慎微五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨不迷。”【感悟】

自古至今，宽容被圣贤乃至平民百姓尊奉为做人的准则和信念，已成为中华民族传统美德的一部分，并且视为育人律己的一条光辉典则。宽容是博大的胸怀，是仁慈。

宽容是一种豁达的风范，对于人生，也许只有拥有一颗宽容的心，才能从容面对。【事典】水镜先生东汉末年，司马德操假装乡原，以避称誉免祸的故事，可说明此爻爻义。《三国演义》第三十五回，写的是“刘玄德遇司马徽”。司马徽，字德操，号水镜先生。与庞统为友。长得是松形鹤骨，器宇不凡。本有济世之才，却装成一位只会讲好的好好先生。刘备正是在水镜先生的指点下，才得卧龙、凤雏的扶助，从而取得蜀国，形成三国鼎立之势。这位司马德操虽有济世之才，被有识之士视为奇士，但他眼见汉末战乱，他居住的荆州又在刘表的统治下。刘表为人性阴暗，嫉贤妒能，为避其害，司马德操就假装成一个十足的乡原，也就是好好先生。有人问他：“张某如何？”他说：“好！”又有人问他：“李某怎样？”他还是回答：“好！”所有人问他，不管问什么，他都说：“好！”他的夫人劝他说：“大家有问题都来问你，是尊重你，看得起你。你应该认真答复。什么都说好，那人家还问你作什么呢？”水镜先生淡淡一笑，回答说：“夫人所说，也说得好！”令他夫人啼笑皆非。就这样，再也听不到人们对他的称誉了。一谈起他，人人都说他是个好好先生。然而，刘表手下有位谋士，深知司马德操是位济世之才，就向刘表推荐，希望刘表能够重用他。刘表听后，乔装去见司马德操。问了许多话，只得到一个字的答复，那就是：好。回来后，刘表气愤地对那位谋士讲：“司马德操只是个平庸的好好先生，有什么用！”就这样，司马德操免除了刘表对他的疑忌，无咎无誉地安隐于荆州。当遇到刘备时，司马德操已知刘备是“天命所归”的人，但仍然经常只说一个好字。玄德求问姓名，水镜曰：“好！好！”玄德再问伏龙、雏凤是谁，水镜只言：“好！好！”真是好一个活脱脱的好好先生！【感悟】

历史上不断有乱世出现、生活中常有嫉贤妒能的上司，这时，人的才干、名誉往往会给你带来灾祸。而此爻“括囊无咎”之义，正是给你开出了一个应付的处方。所以，明代学者何良俊在《语林》卷十五中说：司马徽“知刘表性暗，必害善人。乃括囊不复议谈。”李卓吾在评点《三国演义》时说：“世上只有好好先生不好，人何故定欲做好好先生也？然当此世界，却又不做好好先生不得，若不做好好先生，便不好了。好反不好，不好反好，奈何？”人能悟此，可以说才是真正明白“括囊无咎”对人生的意义。坤宫　坤为地包容柔顺地坤恩随伴当如母马奔臣仆寻主须积极先迷后得莫逡巡西南有助东无助贞问心安好事频

3. 生之艰辛

屯卦象征着天地相交创造万物时，会遇到艰难险阻，因此必须积聚力量，坚毅行动。阴阳势力协调时，阴追求阳的领导，阳追求阴的亲附，或出现刚柔并济的形势，或出现配置不当的局面，当和谐状态受损时转化为冲突和危机。在困难中行动成长，最终得到亨通的吉庆。

处于创世之初的行为原则是守正而居，不能轻举妄动，要顺时而动，谦恭下士，收揽人心。

摆脱创始时期的艰难是极其不易的，要耐心等待条件成熟，而等待阶段处境艰难，君子应明智，在客观条件不具备的时候，自觉地使自己的行为服从屯难目标的整体需要，以谦和的品德争取他人的亲附。

在屯难之世，阴阳双向的追求受到极大的限制，所以进行下去困难重重。君子以静待之心，克服艰难险阻，不能莽撞行事，一蹴而就。婚姻之事表达以柔乘刚的不利局面，山林逐鹿则反映在没有虞人引导的前提下，迷失道路，徒劳无功，迷途不知返不如断然放弃。

知己不足，求贤能辅佐，人心所向，成就大业者概莫能外，广施恩泽，主动追求刚柔并济，在创业之初效果明显。

胸襟广大，变屯为通，是屯世之难的明智之举，绝处逢生，穷则思变，能发挥更大的作用。而偏私狭隘，小气妒贤是不能做出一番大事业的，只会导致脱离阳的领导，又无阴柔亲附的局面，乘马盘旋，漫无目的，悲痛万分。【事典】千年风云第一人铁木真历经艰苦卓绝，最终称汗，可说明此爻爻义。成吉思汗的一生充满了传奇色彩。童年时代的铁木真是在动荡中度过的。铁木真六岁那年，父亲被塔塔儿人用毒药害死。由于父亲的部属纷纷脱离家族，并将一部分百姓和牲畜强行带走，铁木真一家竟落得靠挖掘野菜充饥的地步。恶劣的生存环境在铁木真幼小的心灵中打下了深刻的烙印，同时也磨练了他勇敢倔犟、坚韧不拔的性格。对于铁木真来说，有一年是个转折点。这一年，他被推举为几个部落的联合酋长——“合罕”。但他并不以此而满足。因为他懂得：要巩固并扩大自己的权力，要摆脱贵族们对他的控制，要防备其他部落的侵袭，必须有一支坚强的军队。于是，他着手组建了忠于自己的护卫军。随着势力的不断壮大，铁木真主宰蒙古各部的欲望更加强烈了。于是，他开始主动出击。他为报杀父之仇，与王罕相约，助金朝攻打塔塔儿部落，杀其酋长，大胜而归。他战胜篾儿乞惕族人，杀了他们的首领撒察别乞和泰出……铁木真四十四岁那年，在斡难成吉思汗（1162—1227），孛儿只斤氏，名河边的帐前大宴群臣，在万马嘶鸣铁木真，蒙古族，蒙古历史上的杰出政治和群情欢呼下，他接受了各部落贵家、军事家族的参拜，被尊称为“成吉思汗”。至此，一个统一的蒙古汗国诞生了。蒙古汗国建立后，成吉思汗为了巩固政权，立即着手完成了对军队、法制和文化等诸方面的组建与改革。成吉思汗是靠武力统一这个马背上的民族的，所以对于军队的组建，更是不遗余力。他还扩充了一支由他亲自指挥的一万人的护卫军。这支军队从人员的挑选、武器的配备到战术的训练都非常严格。通过这些改革，这个游牧民族建立起来的政权，基本上剔除了氏族社会的残余，完成了封建制度化。完成政权的改革后，成吉思汗立即开始对外扩张。他首先拿力量较弱的西夏开刀，三次洗劫西夏，迫使对方答应每年纳贡给他。待西夏称臣后，成吉思汗遂亲自督师伐金。金朝军队虽奋力抵抗，却无法阻挡蒙古军的铁骑。当时成吉思汗的军队只有九十五个“千户”，即十万左右的骑兵，但却在野狐岭一仗中击溃了精锐的三十万金兵。当中都失守迫在眉睫时，金朝皇帝只好遣使求和，以其公主、金帛、童男童女各五百、马匹三千相赠，才使成吉思汗同意班师北还。然而，此刻金朝统治者似惊弓之鸟，中都之围一解，便迅速迁都汴京（今河南开封）。成吉思汗闻讯后，立即回师攻占了中都。这样一来，一大片肥土沃地又落入成吉思汗手中。把金朝打向河南这一隅之地后不久，成吉思汗又出兵侵入高丽，使之称臣纳贡。成吉思汗西征1226年，成吉思汗在出征西夏途中，不慎坠马跌伤。不久，又得了一种热病。最终病逝于宁夏清水县，享年六十六岁。对于这样一个具有世界影响的风云人物，人们的评价褒贬不一，尽管大规模的西征，尤其征战南高加索和里海草原，给各国人民带来了深重灾难，但是有一点是公认的——他是世界上最伟大的成功者之一。成吉思汗是一个颇具魅力的人物，他不仅是蒙古族的英雄，也是中华民族的英雄。同时，成吉思汗的对外扩张，在客观上颇有积极意义。成吉思汗西征之后，亚欧大陆正式沟通，东西方使节往来不断，极大地促进了东西方经济、文化的交流和发展。【感悟】

创业之路，是充满艰险与曲折的，是一个人去面对变化莫测的激烈竞争以及随时出现的需要迅速正确解决的问题和矛盾，这需要创业者具有非常强的心理调控能力，能够持续保持一种积极、沉稳的心态，即有良好的创业心理品质。创业的成功在很大程度上取决于创业者的创业心理品质。正因为创业之路不会一帆风顺，所以，如果不具备良好的心理素质、坚韧的意志，一遇挫折就垂头丧气、一蹶不振，那么，在创业的道路上是走不远的。宋代大文豪苏轼说：“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”只有具有处变不惊的良好心理素质和愈挫愈强的顽强意志，才能在创业的道路上自强不息、竞争进取、顽强拼搏，才能从小到大，从无到有，闯出属于自己的一番事业。坎宫　水雷屯萌芽起步最艰难大路通行得利还万勿轻率求冒进功成置业自开颜

4. 蒙童

蒙卦在屯卦之后，屯卦是创物始生，蒙卦是始生之时幼稚无知、蒙昧未发的状态。蒙卦坎下艮上，山下有险，却遇险止步，不知所从，这正是蒙昧的表现。

成事立世的第一步必须走出自己的蒙昧状态。从蒙昧走向开化、走向文明的过程中，教育起着举足轻重的作用，在蒙昧者与开导者之间是主体与客体的关系，蒙昧者必须自觉诚心地向开导者求教，开导者守持正道，谆谆教诲。

若蒙昧者安于现状，无诚心问疑求决之意，对一问题再三询问，开导者不需要对其启发教导。若蒙童无知却具有内在的贤德，可塑性强。端正其方向，加以培育，必然将蒙童引入正途，有所作为。开蒙教育采用惩与赏相结合的方法，最终目的是为了其端正方向。

对蒙童的态度，取决于双方能否奉行中和之道，抑制自己的行为。不合中和之道，对蒙童采取“击蒙”的做法，缺少宽厚包容的心，打击抑制，将引起蒙童的抵触，违背天意，则结果是不吉利的。

相对“击蒙”而言，对蒙童采取“包蒙”的态度，以宽厚包容的心对待蒙童，自然会得到蒙童的亲附。

以“纳妇”的形象比喻品质不端的人难以施教，以“子克家”比喻将关系处理得当，子承父业的情形。

以阴之柔质处阳刚之位，自然会浮躁不安，被表面现象所迷惑；达不到阴阳相应的关系，自然没有好的结果。

如果远离名师，为阴所包围，就会困于蒙昧无法摆脱。而顺从谦逊，诚心求教，就能摆脱蒙昧状态，把蒙卦自身的险恶形势转化为亨通的局面。【事典】白帝托孤孩童虽然蒙昧无知，但不失赤子之心，天真为大人所爱，所以是吉而不是凶。喻人事为蒙童得大人关爱，可保无忧无虑。刘禅得诸葛亮辅佐，而稳坐王位、无忧无虑的故事，可说明此爻爻义。三国时，关羽败走麦城，被东吴俘虏杀害。消息传到蜀国，刘备点起大军，要为关羽报仇。哪里料到，报仇不成，刘备却被吴将陆逊大败而回。刘备逃到白帝城，因病一命呜呼了！临终前，刘备将太子托付于诸葛亮，这就是历史上有名的“白帝托孤”。真不愧一代枭雄，刘备托孤深谋远虑。他对诸葛亮说：“先生雄才大略，定能安邦定国，若太子可以辅佐，就辅佐；若太子不能辅佐，就由先生你当成都王，来领导蜀国。”给诸葛亮等五个大臣后离开了人世刘备自知不起，在弥留之际，将阿斗托付听刘备如此一说，诸葛亮赶快表示，一定要鞠躬尽瘁，死而后已，辅佐太子。一听此言，刘备赶紧叫来三个儿子，说：“我死以后，你们兄弟三人要服侍丞相，若有不孝诸葛丞相的，就是天人共诛的不孝子！”诸葛亮听了，更下决心要好好辅佐太子了。刘备死后三天，太子刘禅登上王位。这位刘禅小字阿斗，登基之时才十余岁，只是下主之才，在国家政事上完全是位十足蒙昧无知的孩童。魏主曹丕听说刘备去世，认为是夺取蜀国的大好时机，于是点起数万大军，又联络鲜卑、孟获、吴国、孟达四支军队，分五路杀奔而来。不久刘禅听到消息，又几天看不到诸葛亮，心中十分惊慌。派人去丞相府，管家就说：“丞相病了，不能到朝。”一连几天，都是如此。把刘禅与满朝官员急得是汗流浃背，心惊肉跳。不少人都发出怨言，不知诸葛亮葫芦里卖的什么药。刘禅急得要命，不知是咋回事。于是，他亲自来到丞相府，却见诸葛亮安闲地在那里钓鱼。原来，诸葛亮早已定下了退兵妙计，刘禅这才把心放下来。这就是诸葛亮安居退五路的故事。诸葛亮像父亲一样爱护阿斗，对刘禅竭尽忠心。刘禅虽蒙童无知，却能以赤子之心对待诸葛亮，什么事情都由诸葛亮决断，从不猜疑丞相会生二心。在诸葛亮的治理下，蜀国一片升平景象。《三国演义》上说，当时是民乐太平，夜不闭户，路不拾遗，米满仓廪，财盈府库。诸葛亮又订下与东吴结盟，共抗曹魏的战略。其后，南征七擒孟获，北伐六出祁山，虽未能实现天下统一的宏图，但诸葛亮在世时，却保证了“扶不起”的阿斗，稳坐皇帝的宝座，无有灾咎。【感悟】

蒙昧者是孩童，不失赤子之心，得大人爱护，虽蒙昧而有吉无害。赤子之心，是人的纯真善良之心，人有此心，虽一时蒙昧，也会得贤人之助，如阿斗得诸葛亮的辅助一样。所以，人的蒙昧并不可怕，可怕的是没有纯真善良之心。

人生在世，千万不要自己蒙昧，还被坏人所包围。即使本人蒙昧，只要不被坏人所围困，这蒙昧总有一天会消除的。离宫　山水蒙启蒙讨教要专诚一再三多事不成贵在包容无类教问求得利好前程

5. 等待中的大智慧

需卦，天上有雨，等待时机成熟，便会普降甘霖。需指需求，既是主观需要，也是本能需要。本卦突显耐心等待的一面，启示人们在事物发展进程中遇到困难时，要审时度势，等待时机，使主观努力的方向满足客观发展的要求。

当艰难险阻挡住了前进的道路，这时不可急躁地盲目挺进。而要根据自己的具体处境出发，调整自身行为，这并没有违反君子自强不息刚健的本性，而是继续前进的方法，有助于走出困境。

当君子处于需卦的形势下，以饮食宴乐调节自己的行为。饮食宴乐不是不思进取，消磨意志，而是保持平常的心态，安时处顺，宁静致远，以俟时机。

接近险阻，虽然没有大的灾害，但是处境不利。在这种情况下，最重要的是始终保持心态的宽裕平和，泰然处之，从容等待才是明智的做法。在此，强调忍耐，不可急进，把无端的伤害和谣言置之度外，平息冲突，摆脱困境。

在泥潭中等待，虽然危险还没有到来，但是已经面临着不利的处境，妄进就会招来祸患，是否引来祸患，不取决于客观环境，而取决于主观动态。审时度势，通权达变，谨慎小心，以求不败。

身处在危险之中，不能逞强，要顺应变化。在险境中，应迂回灵活地前进；陷入穴中，应当以柔应对，方能脱险。

以柔制刚，化暴戾为祥和，以“不速之客”象征乾之三阳，以礼相待，没有祸患。【事典】苏秦终成合纵计沙虽难行，却不致陷人，只要能坚持，最终就会走出困境。战国苏秦游说天下，历尽艰难，受到亲人的苛责，但坚持了下来，终于说服六国合纵，身佩六国相印，可说明此爻爻义。在先秦有几位流传至今的神秘高士，战国时的鬼谷子就是其中之一。这位鬼谷子带出了两位大名鼎鼎的学生，一位名张仪，一位叫苏秦。战国的合纵连横就是他们两位煽动起来的。单说苏秦的合纵游说，那可是经历了许多艰难才成功的啊！自拜别鬼谷子先生后，苏秦回到阔别多年的家中，受到父母与嫂子、弟弟的盛情欢迎。不久，听说苏秦要出去游说君王以取富贵，家中人都劝说他先去游说最近的周显王。苏秦依家人的劝告，见到周显王，游说自强之术，周显王以为空疏无用，苏秦只好无功而返。回来后不久，苏秦又变卖财产，打算到秦国去游说，遭到了家中的一致反对。但苏秦充满自信，决定游说秦王。他对新上台的秦惠文王，详细地分析了秦国的优势，勾画出了一幅“并诸侯、吞周室、称帝而一天下”的蓝图。听了苏秦的游说，秦惠文王有些心动。但他刚杀商鞅不久，心恶游说之士，所以，并未决定是否重用他。几天后，苏秦又著一本书，专言自古以来攻战、夺天下之术，共十多万言，献给秦王。而秦国丞相忌苏秦之才，又在秦王面前说游说之士的坏话，于是，秦王决定不用苏秦了。苏秦狼狈地回到家中，父母见他两次游说都不成功，反而用尽钱财，竟出言辱骂苏秦。他的妻子也不肯相见。苏秦饿极了，向他嫂子讨饭吃，他嫂子也以冷言相讥。年轻时的苏秦一事无成，遭到嫂子等家人的极端羞辱见到家中亲人如此薄情，苏秦十分感叹地说：“想不到人穷了，妻子不把我当丈夫，母亲不把我当儿子，嫂子不把我当弟弟。这都是我的罪过啊！”但苏秦并没有放弃他的游说计划。于是，顶着父母、妻子、嫂弟的呵斥谴责声，他又一次出去游说了。苏秦知道秦国没有用他的意思，所以，改往向东游说六国。苏秦首先到了赵国，但又碰了一鼻子灰。他并不丧气，又向燕国进发。在燕国，苏泰的游说终于被燕文公所重视。燕文公又资助苏秦，再到赵国，向赵肃侯游说合纵的计划。赵肃侯这次接受了苏秦的游说，拜他为相国，又任他为“从约长”，去游说其余各国，合纵以抗秦。经苏秦游说，赵、楚、齐、魏、韩、燕六国订立了合纵条约，苏秦也被拜为六国之相，形成了合纵抗秦的阵营。【感悟】

在人的一生中，往往会遇上若干行进在沙中的艰难时期。这个时期，很可能像苏秦一样，遭到亲人，更不用说其他人言语上的蔑视。但只要坚持下去，艰难终会过去，人们的歧视也只能算是“小有言”，最终则有吉利可言。因而，人在艰难困苦时，一定要坚持，要看到未来的“吉”的光明前途。【事典】诸葛用恒需于郊东汉末年，社会动荡，诸葛亮隐于草庐之中，淡然守道，可说明此爻爻义。三国有两位最为时人所推崇的才士。一是凤雏，名庞统。一是卧龙，名诸葛亮。这两位才士都被刘备收纳，庞统早死，诸葛亮则干了一番轰轰烈烈的事业。但在这之前，诸葛亮却隐于隆中，过着无忧无虑的生活。诸葛亮所居的隆中，有山而不高，但却秀雅可观；有水而不深，但澄清见底；有林虽不大，却茂盛之极。正是既非闹市、又非深野的城郊之地。在这里，诸葛亮常与崔州平、石广元、徐元直煮酒谈天，品茶论诗，奔棋观梅，一派逍遥的样子。有时，诸葛亮还会独自外出，周游四方。其实，诸葛亮怀着一颗济世匡王的雄心，时常自比管仲、乐毅，只是世事混乱，不得明主，所以，静居于隆中的草庐中。他深知，明主可遇而不可求，躁动往求有失身价，而且不易寻得明主。于是，他编了一首歌谣，教给农夫，让他们歌唱：苍天如圆盖，陆地似棋局。《三顾一遇图》（清代孙忆绘，日本东京博物馆藏），取材于《三国演义》中刘备三顾茅庐请诸葛亮下山的故事世上黑白分，往来争荣辱。荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐者，高眠卧不足。通过这首歌曲，人们知道有位高人正隐居于南阳，等待着明主来光顾。刘备在得知卧龙的名声后，就是通过唱歌的农夫才找到诸葛亮的。但第一次光顾诸葛的茅屋，根本没见到诸葛亮；第二次风雪交加，刘备前往，仍无功而返。及至刘备三顾茅庐时，才碰上诸葛亮在家中睡觉。刘备见了，没有去打扰先生，只是站在阶下，等待诸葛亮醒来。谁想，刘备一站就是两个时辰，相当于现在的四个小时。张飞气得要命，嚷着要烧诸葛亮的房子，幸被关羽劝住。刘备站得双脚发麻，浑身无力，仍一动不动，好不容易才见诸葛亮醒来。诸葛亮见刘备三顾茅庐，如此礼贤下士，知道是位明主，毅然出山，结束了在隆中等待贤主的隐居生活。后来，诸葛亮果然受到刘备重用，使自己的才华得以施展。【感悟】

任何人做事要成就大业，都有个等待的时间。若能守道以待时机，即使不能像诸葛亮那样一生轰轰烈烈，也不会因盲动而自寻灾祸。该等待就要等待，等待不来，与其耐不住而招祸，还不如“用恒需于郊”，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。坤宫　水天需卦耐心恒心自信心安闲等待值千金诚信顺利求者吉闯险何须惧水深

6. 不争为上，和为贵

纷争是不可避免的，人际交往中，要注意理顺各种关系，“做事谋始”告诉人们做事之初就要想到结果，理顺各种关系，在事情的开端时以“中吉”的心态，进行全面的反思和理性的衡量，把握事物发展方向，防患于未然。君子观此卦应该以和为贵，遵循不争为上的原则。在出现纠纷和错误时，不能把责任推卸于客观，而是从主观的决策上寻找原因。

在争端之初，口舌之争是无益的，应在争端没有发展成为争讼时，断然结束，主动退出争讼，获得吉利。慎思明辨，进行沟通，相互谅解，最终言归于好。

处于弱势争讼必然会失利，要防止这种情况的发生。

争讼无理，立即回头改正错误，虽然不能胜讼，但是退步回归正理，改变态度安守正道，可获吉祥，阳刚之性虽然好争，但是能有退步之像，是吉祥的征兆。

君子认为既中且正才是尽善尽美的，纠纷的双方都要使自己的行为趋向这个标准，尤其是处于权力结构顶端的君主更该如此，权力合理与否并不取决于权力的本身，而是取决于运作的效果，若刚愎自用则会带来灾难。

君子为人处世，应力持中庸平和的原则，能让则让，能退则退，能止则止。处于坎险之中，避其锋芒，退出纷争，急流勇退，即使采取逃避的做法，但能保全自己也是明智的做法。

采用中正之道决讼最为公正合理，只有这样才能明断曲直，使讼者心平气和，这才能尽善尽美。在处理人际关系中，以“中正”为标准衡量是非曲直，即使不能做到绝对公正，但是趋向于这个标准，才能平息事端，获得他人的认可。【事典】将相和战国时，赵国蔺相如、廉颇之间将相不和，但二人不是斗气到底，而是中途和解，使赵国得保平安，可说明此爻爻义。在中国古代，有一块价值连城的“和氏璧”。后来，这块宝玉落到了赵国赵惠王的手中。秦国的国王听到这个消息后，很想把这块宝玉占为己有。于是，他给赵王去信，假意用十五座城市来交换和氏璧。赵王害怕秦王的威势，明知秦王的用意，也不敢不从。为了保住和氏璧，他挑选出蔺相如前往秦国。蔺相如不负使命，“完璧归赵”，从此，受到赵国的重用。后来，还当上了赵国的相国。赵国有一位战功显赫的大将军，名叫廉颇。他见蔺相如没有一点战功，竟当上了相国，比自己的官还要大，于是，心中很不服气。廉颇手下的人也七嘴八舌，为廉颇鸣不平，使廉颇的气更大了。两人一见面，廉颇总是不给蔺相如面子，经常与蔺相如斗气。蔺相如见廉颇处处与自己过不去，心里老大不舒服。蔺相如是文人，心计多，廉颇是粗人，文化少，蔺相如利用这个弱点，也让廉颇吃了几次亏，弄得廉颇哑巴吃黄连，有苦说不出。这样一来，两人的矛盾更深了。但蔺相如毕竟是有学问的人，深知将相不和，于国家利益有损，于是，决心以高姿态对待廉颇，来化解二人的矛盾。此后，廉颇与蔺相如在一起时，蔺相如都对廉颇彬彬有礼，十分客气。对廉颇的故意为难，蔺相如都一笑置之。廉颇和他的手下都认为，蔺相如是怕廉大将军，于是，愈加变本加厉起来。一次，蔺相如与廉颇的轿子在闹市正中碰头了，按礼节，蔺相如是相国，官比廉颇高，应该廉颇让道才是正理。但廉颇根本不理睬，蔺相如见了，马上命手下让开道路，并令人传话：请廉大将军先行。廉颇走后，蔺相如手下的人都埋怨他太软弱。蔺相如却说：“我不是软弱，更不是怕廉颇，连秦王我都不怕，难道还怕他吗？我这样做，是为国家考虑，将相不和，国家如何安宁呢？”这番话传到廉颇耳中，他细细一想，确实是这个道理。廉颇虽是个粗人，却很正直，明白自己不对后，决定向蔺相如请罪。廉颇赤裸上身负荆请罪他命手下采来荆条，光着身子，背负荆条，徒步走向蔺相如的府邸。大将军这一举动，立刻成为轰动，人们纷纷走上街头，围观廉大将军一行人。一霎时，人山人海。来到蔺相如的府邸前，廉颇跪了下来，高声说：“廉颇前来请相国治罪。”蔺相如听到后，来不及穿上鞋，就急忙跑出来，扶起廉将军。这就是成语“负荆请罪”的出处。从此，二人将相相和，使赵国朝政稳定，社会安宁，带给赵国上下以吉利。【感悟】

人与人之间发生矛盾，这是难免的。矛盾发生后，是尽快消解矛盾，还是继续斗争到底呢？最好的办法是尽快消解矛盾，达到和解，使斗争结束于“小有言”的状态，而不宜将斗争扩大和继续下去。当然，这必须是在“讼”的两人都是正派的人的条件下才能这样做，若“讼”的一方无可救药，不得和解，那唯一的办法就是毫不留情地斗下去，直到消灭异己。【事典】功不自居东汉开国大将军冯异，跟随汉光武帝南征北战，立下汗马功劳，而不以功自居，可说明此爻爻义。刘秀打天下开初，颖川的冯异就投奔到他的部下，被封为主簿。冯异自投奔刘秀，就认定刘秀是位贤明的开国之君，因此，忠心耿耿，誓死效力。刘秀初起，兵力并不强大，草粮供应也十分窘迫，经常连饭都吃不饱。一次，刘秀率兵奇袭饶阳，遇上三九严寒，又两天未吃饭，饥寒交迫。可是，四周空空荡荡的。但冯异硬是想方设法，为刘秀准备了一碗热汤饭。类似琐事还很多，不能一一表述。这些事情，给刘秀以深深的感激和印象。跟随刘秀两年后，刘秀见冯异有大将之才，就将部队分出一部分，让他带领。不久，因他征战有功，被封为应侯。在刘秀麾下的将军之中，冯异治军有方，爱护士卒，深得部属拥戴，因此，士兵都愿意在他的部下作战。每次大战之后，刘秀都要为将军们评功进赏。这时，各位将军都为争功得赏，大呼小叫，以至拔剑击树，吵得不可开交。冯异却从不争功争赏，每次都独自静坐在大树下，任凭汉光武帝评定。这样，大家就给他取了个雅号，叫“大树将军”。军中无人不知。刘秀称帝后，各地仍战乱不已，但大局已定。刘秀定下策略，以平定天下、安抚百姓为主。左思右想，他决定让冯异率兵从洛阳西进，以平定关中、三辅地区。冯异率领大军，一路安抚百姓，宣扬刘秀的威德，所到之处，纷纷归顺，没有几个月，就完全占领平定了关中三辅地区，替刘秀又一次立下了汗马功劳。冯异被拜为征西大将军。接着，冯异又连续平定数地，威势益震。这时，有奸人在刘秀面前挑拨离间说：“冯异现在在外面，名声大得很。他到处收买人心，排除异己。咸阳地区的老百姓，都称呼他为‘咸阳王’。皇上，你可得提刘秀（前6—57），汉光武帝。字文叔，蔡防着点啊！”阳人，汉景帝后裔刘秀听了，让人把话传给冯异。冯异知道后，十分紧张，马上向刘秀上书自白，请刘秀不要听信谗言。汉光武帝真不愧一代贤君，收到冯异的信后，马上回信说：“将军你对国家和朕说来，从道义讲是君臣关系，从恩情讲如同父子关系，你根本不用介意奸人的语言。”为了表示诚意，刘秀把冯异的妻儿都送到咸阳，还给他更多的封赏与权力。而冯异一直到去世，都尽忠皇室，而且从来不自居其功。【感悟】

古语讲“功高盖主”，“狡兔死，走狗烹”。冯异战功赫赫，兵权在握，若非刘秀是一代贤君，恐怕早已身首异处。另一方面，冯异从不以功自居，坚守旧有的正道，也是终保荣华平安的一个原因。所以，在下者对在上者，切忌以功自居，无成才能有成，这就是人生的辩证法。离宫　天水讼天水违行成险地与人争讼莫逞强知足退让英雄事争胜虽成终祸殃得遇贵人能化解不宜冒险勿轻忘

7. 战争——王者仪式

师卦位于讼卦之后，总体上阐述了战争的性质和目的。用兵之道，以正为本，以正当、合理、公正作为战争的最终目的。

德高望重者，广纳贤德之才，兴正义之道，师出有名，不会出错。人心向背决定战争最终成败与否，把各方势力凝聚起来，顺天应人，得到人们的拥护和服从，最终取得成功。

君子观此卦应发挥厚德载物的精神，容民蓄众，吉而无咎。

在战争的初始阶段，必须严肃军纪，做到统一行动，否则一群乌合之众，不堪一击，将导致凶险的后果。

本质阴柔，志大才疏的人往往贪功冒进，不适合率兵出战，不可轻易任用。阳刚过头，有失中道。过勇易轻敌，过智易奸诈，过威难以服众，过强易浮躁骄傲，过专易于专横。不中不正，凶险至极。

量力而行，知难而退，形势不利时应该退守，在不利之时，不能轻易冒险，自知一时无力前进取胜，暂且退守，虽不能攻敌制胜，但是保全实力，无咎。不可使小人成其势力，不可重用小人，否则必乱。

委派具有刚中之德的人，吉而无咎。用人不疑，疑人不用。君子不可弱而多疑，这是决定胜负的关键。【事典】秦晋崤之战王者之战实际上是刚中之战，不可犹豫不决，忧心忡忡，崤之战可说明此爻爻义。秦国猛将孟明视，率秦国精兵三千，攻打郑国，在崤山被晋军大败，几无生还者。这件事发生在晋文公去世后不久。郑国是一个小国，兵力不足，所以，请得秦国的军队来协助戍守北门。但郑国国君去世后，新的国君是晋人所立，新国君自然亲近晋国。秦国因此愤愤不平，趁着晋文公去世的时机，秦穆公决定与秦国在郑国的军队里应外合，把郑国消灭掉。于是，秦穆公以孟明视为大将，以西乞术、白乞丙为副将，点起精兵三千，战车三百，前往灭郑。秦郑之间，道路相距甚远，中间必经晋国的国土。秦国的老臣蹇叔、百里奚，是白乞丙、孟明视两人的父亲，听到秦王的命令后，都知道是一场必败的战争，所以，都哭着送别了自己的儿子。可是，秦军三位统帅，都不相信他们的预言，因为所挑三千精兵，都是秦国的勇士。秦兵以善战著称，更何况秦兵中的勇士呢？三位都这样想。一路上，秦军如鹰如虎，疾风闪电，向前飞驰。周王命令王子虎、王孙满去观看，回来后，王子虎说：“秦国的军队真是骁勇强健啊！没有谁能是他们的敌手。”王孙满却说：“不然。我看秦国军队虽然强壮，但没有礼法，一在战国时代的秦国，人人都是战士，时时危定会打败仗的。”这时的王孙满才机四伏。老百姓今天耕作纺织，明天也许就要上战场。该图描绘的是秦国士兵是十多岁的小孩，所以，周王、王子虎都不以为然。秦军要攻打郑国的消息，自出兵不久，就传到各地。在秦军经过周国的土地时，恰好郑国有一名叫弦高的商人在那里贩牛，听到秦军要攻打自己的国家，又见秦军强悍骁勇，弦高深为家乡父老担忧。于是，他心生一计，说自己是受郑国国君的派遣，专程在这里来迎接大军的。弦高还把自己贩的几十头牛，新买来的百十坛好酒，说成是郑王的礼物，一齐送到秦军大营。另一面，他派人星夜赶回郑国报信，令郑国提早防备。孟明视见郑王派人犒赏大军，知道郑国已有防备，只好挥军攻打滑国，一举就把滑国消灭了。然后，带着从滑国掠来的金银财宝，返回秦国。返国途中，走到晋国的崤山，再往前走就是秦国的领土了。就在国门的前面，秦军遭到灭顶之灾。崤山地形险恶，在东面一段更是险恶之极，从地名看就叫人胆战心惊，有什么上天梯、堕马崖、绝命岩、落魂涧、鬼愁窟、断云峪等等。秦军到了这一段，猛然见晋军一支队伍从后面赶来，只得勇猛向前。队伍行进到上天梯，车马都不能通行，只能一个人一个人的向上爬，队伍全困在险峻的羊肠小道上。这时，前锋发现前面的路已被木石封住。晋军站在上面，不断放下檑木滚石，把秦兵打得鬼哭狼嚎。后面，晋国大军如铜墙铁壁，秦军根本没有一步退路可言。可怜三千强壮的勇士被困在绝境，死的死，伤的伤，俘虏的被俘虏，无一人逃脱。三位统帅全部做了晋军的俘虏，被押回晋国，成了阶下囚。这就是中国古代军事史上著名的秦晋崤之战。【感悟】

战争是人类残酷而又不可避免的大事。作战的胜负，由多方面的因素决定。军队的强悍是一个因素，但强悍的士兵没有法度，就会像强健的秦军一样，最终被打败。扩而广之，不仅治军如此，成功也是如此，不仅要有人才，更要有好的法度，这样才会有光明的前途。坎宫　地水师用兵须慎莫贪功争战从来祸害重统帅占求当吉利或能趋吉又避凶

8. 四海皆兄弟

比卦实际上讲的是如何处理人际关系的问题，把对立的势力凝聚起来，产生一种亲和的力量，为了实现相互亲比的目标，需要组织和合作，这既是君子做人的原则，也是处事智慧。君子应该采取主动的姿态，与他人亲比，但是亲比是双向互动的行为，只要求对方与己亲比，自己却不主动，这样单向片面的亲比，不能达到聚集力量的作用。主动亲比他人，能够结成一种精诚团结的稳固关系。

形成亲比关系的条件没有成熟时，君子应当昭示自己豁达大度的胸怀，犹如古代狩猎，不采取一网打尽、布下天罗地网的办法，而是包围左面、后面、右面，在前面留有出口，网开一面给禽兽逃跑的机会，舍弃追赶，来者不拒、往者不追才是“舍逆取胜”的原则。

在亲比关系的开始阶段，应该待人以诚，君子以诚为贵，涵容宽厚，柔顺谦和。在达成亲比关系之时，君子守持正道是出于自己的本性，是比之自内而不是比之自外。如果为了目的驱使，急于用事，追逐名利，就是不贞自失，违反中正的本性，辱身降志不是君子的自重之道。在亲比关系得到巩固时，态度应宽宏无私，一定要修身以正，坚持正道，以免被人误解为阿谀奉承。

在亲比之时没有亲比的对象，感到孤立无援却未导致凶险，只有守正以时待变。亲比不可强求，应自感自发。逆向而行，走到穷极之地，错过亲比的时机，完全是咎由自取。【事典】羊左之交修身以正，待人以诚。左伯桃和羊角哀的生死情谊可说明此爻爻义。春秋时，楚元王招纳贤士。西羌积石山有一读书人，叫左伯桃，自幼父母双亡，独自谋生。闲暇时，手不释卷，读书不止。听说楚元王招纳贤士，于是，带了一囊书，辞别了乡邻亲友，径奔楚国而来。走到雍洲时，途中求宿于羊角哀，受到羊角哀的热情接待。当夜，两人抵足而眠，共谈胸中学问，谈得十分投机。第二天，他们就结为兄弟。伯桃比角哀大五岁，因此角哀称伯桃为兄长。左伯桃见羊角哀一表人才，学识又好，就劝他一同到楚国去谋事，羊角哀同意了。于是两人一同上路。谁知天公不作美，走了不到两天，就遇上连阴雨，他们阻在旅店中，盘缠用尽，只剩下一包干粮。于是二人轮换背着干粮，冒雨前行。雨尚未停，又刮起大风，变成漫天大雪，遮天盖地，令人难分南北西东。山路积雪一尺多厚。伯桃冻得受不了，而两人所带的干粮又不多，在这种情况下，左伯桃想，如果两个人都去楚国，那就都去不成，一个人单独去，那还有希望。于是，在一棵枯桑之下，左伯桃把衣服脱给羊角哀，逼他独自走。角哀说什么也不答应，正当两人争执不休之际，只见伯桃神色已变，四肢僵硬，口不能言，勉强摆手示意角哀快走。角哀用衣服拥住伯桃，但伯桃已经奄奄一息，眼看不行了。羊角哀怀着无限悲痛，取了衣粮，悲伤哭泣着离去。角哀忍着寒冷，半饥半饱，来到楚国，在城外休息了一天。第二天进城，恰逢遇上上大夫裴仲刚要下车。角哀上前施礼，裴仲见角哀虽然衣衫褴褛，但却器宇不凡，便邀请角哀住进宾馆，并安排酒饭招待。第二天，裴仲到宾馆探望，并用心中的疑难问题盘问角哀，试他的学问。角哀有问必答，应付自如。裴仲大喜过望，立即入朝禀报楚元王。楚元王立即召见，问角哀富国强兵的办法。角哀献了十条计策，都是当务之急。楚元王十分高兴，设宴款待，并封角哀为中大夫之职。赏黄金百两，彩缎百匹。功成名就之后，角哀向元王告假，直奔梁山地界，又找到那棵枯桑，只见伯桃尸身尚在，面貌还和生前一样。角哀跪倒在地，痛哭不止，叫随从召集附近乡间父老，选了一个诸峰环抱，风水甚好的地左伯桃半身像方。将伯桃穿戴上中大夫的衣冠，赶置了内外棺，建起了高大的坟墓。四面建起围墙，栽上松树，离坟数十米处建了祠堂，塑起伯桃塑像，立起华表柱，上挂牌匾。墙侧盖了瓦房，雇人看守。造完后，就在祠堂祭奠伯桃，角哀哭得十分悲切，引得乡人和随从也悲伤不已。这天夜里，角哀面对烛火独坐，回首往事，心中感伤不已，不免睡去。在梦中伯桃托梦角哀感激他厚葬自己。只是坟地离荆轲墓不远，这人活着时，因刺秦王失手被杀，高渐离把他的尸体埋在这里。荆轲的神灵极其威猛，每夜都持剑来骂他夺了他的风水，希望角哀把坟地改葬它处，以免惹祸。角哀在堂中一梦惊醒，所有的事都记得明明白白。他找到荆轲墓，指着荆轲像大骂，结果当晚伯桃再次托梦，希望角哀能在他坟前多烧些草人，以助声威。角哀连夜让人按伯桃所言扎了几十个草人，在墓前烧化，但伯桃托梦告诉他，角哀所焚之人，没有大用。荆轲又有高渐离相帮。虽然有草人，但也只能摇旗呐喊，不能击退这样的强魂。第二天，角哀跑到伯桃墓前大哭一场，对随从说：“我兄长被荆轲强魂所逼，无处安身，我忍不下去。想要烧庙掘坟，又怕违背了村民的意愿。我宁可死在九泉下做鬼，也要帮助兄长战胜这个强魂。你们把我的尸体葬在这座坟的右侧，生死与共，以报答兄长让粮的意气。回去奏明楚王，望听纳我的忠言，永葆江山社稷。”说完，拔出佩剑，自刎而死。随从急忙抢救，已经来不及了，只好尽快准备了衣物棺木收殓，将他埋在伯桃墓旁。随从回到楚国上奏元王，元王被二人的意气所感动，派人在墓前建庙，赐庙名“忠义之祠”，并立碑记载这件事。古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。【感悟】“朋”为双月，比肩同行之月，光照之处，可以使长夜更加生辉。

凡能够成为朋友之人，定能携手而行，共赴荣辱。人生漫漫，有朋相依，定然气壮。能于悲喜相佑，于曲直中相携，方能成就丰功之伟业，流芳千秋。

古人云：得妙友来如对月。人有别于明月，并非所有的朋友都能像两轮明月比肩，“朋友”也有广义与狭义之分。广义之朋友，虽非明月可比，却也能在冷暖炎凉之际撑起一方绿阴，情急事变之际，一解燃眉之急。情趣相投者，无论雅俗，便能推杯划拳，至于生死之际，能否拔刀相助，另当别论。志趣同者，只一个“谐”字，便能坐而论诗，立而比武。虽不能尽倾衷肠，一决高下，却也落得个交谊之欢。知己朋僚者，言谈举止能委婉沟通，因而能温情洋溢，尽得友情之欢。坤宫　水地比卦相依团结勿迟疑择善占研事可为贞问连连无灾祸不宁后至反生悲

9. 小畜之时

小畜的总体形势是亨通的。本卦阐述在发展过程中蓄积力量冲破阻碍的种种原则。刚而得中，刚中的品德虽然刚健雄强，但必须以中道调整自己的行为，顾全大局。虽然阴的力量尚不能随心所欲地施展抱负却能够以柔蓄刚，以弱制强。然而在酝酿的过程中，不能盲目乐观，应该清醒务实，全面衡量积极为下一步的行动做准备。

君子不能以一人之力改变风气，但应反身修德，蓄积自己的德行，提高自己的修养，力求尽善尽美，从容处之，静待时机之变。以清醒自觉的理性，明确认识到自己之所以向前迈进，目的在于施展抱负，目的达到就应该适可而止，顾全大局。小畜之时是一种暂时趋于平衡稳定的状态，随时调整自己的行为维持相对的平衡，自觉地遵循正道，既不丧失本性，又顾全大局。

当君子处于强势地位时，切忌盲目冒进与健动不已，必须以中道抑制过刚的行为。“牵复在中”虽然有一点勉强，却没有违反刚中之德本性。若不能按照中道的原则进行自我调整，最后的结果就是破坏系统的稳定。“夫妻反目”就像与志不同道不合的人走在一起，受到阻碍，发生争执。在突破阻碍时，应断然地摆脱羁绊。以阴制阳，以柔蓄刚，虽然贞固守正，也有可能导致危险，应该像月有圆缺，以免物极必反，盛极必危的结局出现。【事典】淝水之战淝水之战以弱胜强的故事正可说明此爻爻义。西晋末年的腐败政治，引发了社会大动乱，中国历史进入了分裂割据的南北朝时期。在南方，晋琅邪王司马睿于公元317年在建康（今江苏南京）称帝，建立东晋，占据了汉水、淮河以南大部分地区。在北方，各少数民族政权纷争迭起。由氐族人建立的前秦国先后灭掉前燕、代、前梁等割据国，统一了黄河流域。以后又于公元373年攻占了东晋的梁（今陕西汉中）、益（今四川成都）二州，将势力扩展到长江和汉水上游。前秦皇帝苻坚因此踌躇满志，欲图以“疾风之扫秋叶”之势，一举荡平偏安江南的东晋，统一南北。前秦宣昭帝苻坚（338—385），字永固，氐公元383年8月，苻坚亲率步兵族人六十万、骑兵二十七万、羽林郎（禁卫军）三万，共九十万大军从长安南下，同时，苻坚又命梓潼太守裴元略率水师七万从巴蜀顺流东下，向建康进军。近百万行军队伍“前后千里，旗鼓相望。东西万里，水陆齐进。”苻坚骄狂地宣称：“以吾之众旅，投鞭于江，足断其流。”东晋王朝在强敌压境，面临生死存亡的危急关头，以丞相谢安为首的主战派决意奋起抵御。经谢安举荐，晋帝任命谢安之弟谢石为征讨大都督，谢安之侄谢玄为先锋，率领经过七年训练，有较强战斗力的“北府兵”八万沿淮河西上，迎击秦军主力。派胡彬率领水军五千增援战略要地寿阳（今安徽寿县）。又任命桓冲为江州刺史，率十万晋军控制长江中游，阻止秦巴蜀军顺江东下。10月18日，苻坚之弟苻融率秦前锋部队攻占了寿阳，俘虏晋军守将徐元喜。与此同时，秦军慕容垂部攻占了郧城（今湖北郧县）。奉命率水军驰援寿阳的胡彬在半路上得知寿阳已被苻融攻破，便退守硖石（今安徽凤台西南），等待与谢石、谢玄的大军会合。苻融又率军攻打硖石。苻融部将梁成率兵五万进攻洛涧（在今安徽淮南东），截断淮河交通，阻断了胡彬的退路。胡彬困守硖石，粮草用尽，难以支撑，写信向谢石告急，但送信的晋兵被秦兵捉住，此信落在苻融手里。苻融立刻向苻坚报告了晋军兵少，粮草缺乏的情况，建议迅速起兵，以防晋军逃遁。苻坚得报，把大军留在项城，亲率八千骑兵疾趋寿阳。苻坚一到寿阳，立即派原东晋襄阳守将朱序到晋军大营去劝降。朱序到晋营后，不但没有劝降，反而向谢石提供了秦军的情况。他说：“秦军虽有百万之众，但还在进军中，如果兵力集中起来，晋军将难以抵御。现在情况不同，应趁秦军没能全部抵达的时机，迅速发动进攻，只要能击败其前锋部队，挫其锐气，就能击破秦百万大军。”谢石起初认为秦军兵强大，打算坚守不战，待敌疲惫再伺机反攻。听了朱序的话后，认为很有道理，便改变了作战方针，决定转守为攻，主动出击。淝水之战11月，谢玄派谴勇将刘牢之率精兵五千奔袭洛涧，揭开了淝水大战的序幕。秦将梁成率部五万在洛涧边上列阵迎击。刘牢之分兵一部迂回到秦军阵后，断其归路；自己率兵强渡洛水，猛攻秦阵。秦军惊慌失措，勉强抵挡一阵，就土崩瓦解，主将梁成和其弟梁云战死，官兵争先恐后渡过淮河逃命，一万五千余人丧生。洛涧大捷，极大鼓舞了晋军的士气。由于秦军紧逼淝水西岸布阵，晋军无法渡河，只能隔岸对峙。谢玄就派使者去见苻融，用激将法对他说：“君悬军深入，而置阵逼水，此乃持久之计，非欲速战者也。若移阵少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎？”秦军诸将都表示反对，但苻坚认为可以将计就计，让军队稍向后退，待晋军半渡过河时，再以骑兵冲杀，这样就可以取得胜利。苻融对苻坚的计划也表示赞同，于是就答应了谢玄的要求，指挥秦军后撤。但秦兵士气低落，结果一后撤就失去控制，阵势大乱。谢玄率领八千多骑兵，趁势抢渡淝水，向秦军猛攻。朱序则在秦军阵后大叫：“秦兵败矣！秦兵败矣！”秦兵信以为真，于是转身竞相奔逃。苻融眼见大势不妙，急忙骑马前去阻止，以图稳住阵脚，不料战马被乱兵冲倒，被晋军追兵杀死。失去主将的秦兵越发混乱，彻底崩溃。前锋的溃败，引起后续部队的惊恐，也随之溃逃，行成连锁反应，结果全军溃逃，向北败退。秦军溃兵沿途不敢停留，听到风声鹤唳，都以为是晋军追来。晋军乘胜追击，一直到达寿阳附近的青冈。秦兵人马相踏而死的，满山遍野，充塞大河。苻坚本人也中箭负伤，逃回至洛阳时仅剩十余万兵士。淝水之战的结果，是使得东晋王朝的统治得到了稳定，有效地遏制了北方少数民族贵族南下侵扰，为江南地区社会经济的恢复和发展提供了必要的契机，这场战争对于前秦政权和苻坚本人来说，则是促使北方地区暂时统一局面的解体。慕容垂、姚苌等氏族贵族重新崛起，乘机肢解了前秦的统治，苻坚本人也很快遭到了身死国灭的悲惨下场。【感悟】

机遇来了，要去抓住它，因为它是稍纵即逝的，也是可遇而不可求的。但当真的机遇来临时，你是否有足够的判断力来决定它是否是你重要的机遇，是否有足够的勇气来改变你的人生轨迹。面对不可确知的未来，等待机遇来敲门。等待，不是守株待兔式的等待，是在充分准备、充实自己的同时，保持一颗上进乐观的心，敏锐的观察力，富有远见的眼光。巽宫　风天小畜风急天阴远望西欲来山雨密云低甘霖将至收成好积得小财事可为

10. 大人物的胸襟

履卦所讨论的主题是履险为夷，达到预期亨通光明的智慧。谨慎行事，循礼以履，则吉。阳刚躁动，狂妄自大，则凶。

君子作为阳刚实力的代表，刚而得中，自觉地以中正之道抑制自己的行为，不侵犯阴柔势力，而协调并济，结为一体。君子内怀刚志，外示柔行，履危知惧，以谨慎之行，实现锐意进取之志。君子不能刚愎自用，独断独行，即使动机纯正，也将发生祸患。

君子涉世之初应以质朴的态度行事，阳刚谦居阴位，君子刚而能柔，不因世事纷扰，保持自身的安静恬淡，所谓“淡泊以明志，宁静而致远。”能够幽静自守，不事外求之人，道路自然能够平坦。

以阴居阳，不中不正，本质阴柔力量单薄，实质虚弱，却欲务刚，一味逞强，盲目妄动，以匹夫之勇行为处事一定会出现祸患。

内怀刚志，临事而惧，终获吉祥。本质刚健却能以柔顺之道，以谦为本，柔顺自处。循礼而循，有利于转危为安。

阳刚的势力过于强大，对阴柔势力构成了威胁，造成阴阳之间关系的严重失衡，后果极为危险。

谨慎行事在任何时候都不会引来祸患，无论是已经得势还是起步阶段，交涉鲁莽不足取。既有才能，又有地位，恃才傲物，过于自负，一意孤行极为危险。【事典】宰相肚里能撑船王安石内怀刚志，以柔顺之道，以谦为本，柔顺自处。循礼而循，宰相肚里能撑船，可说明此爻爻义。宋朝宰相王安石中年丧妻，后来续娶了一个妾叫姣娘。姣娘年方十八，出身名门，长得闭月羞花，琴棋书画无所不通。婚后，王安石身为宰相，整天忙于朝中之事，经常不回家。姣娘正值妙龄，独居空房，便跟府里的年轻仆人私下偷情。这事传到了王安石那儿，王安石使了一计，谎称上朝，却悄然藏在家中。入夜，他潜入卧室外窃听，果然听见姣娘与仆人在床上调情。他气得火冒三丈，举拳就要砸门捉奸，但是就在这节骨眼上，“忍”字给了他当头一棒，让他冷静下来。他转念一想，自己是堂堂当朝宰相，王安石（1021—1086），字介甫，晚号半为一个爱妾如此动怒实在犯不上。山，小字獾郎，封荆国公。北宋杰出的政治他把这口气咽了回去，转身走了。家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家不料，没留神撞上了院中的大树，之一一抬头，见树上有个老鸹窝。他灵机一动，随手抄起一根竹竿，捅了老鸹窝几下，老鸹惊叫而飞，屋里的仆人闻声慌忙跳后窗而逃。事后，王安石装作若无其事。一晃到了中秋节，王安石邀姣娘花前赏月。酒过三巡，王安石即席吟诗一首：“日出东来还转东，乌鸦不叫竹竿捅。鲜花搂着棉蚕睡，撇下干姜门外听。”姣娘是个才女，不用细讲，已品出这首诗的寓意，知道自己跟仆人偷情的事被老爷知道了。想到这儿她顿感无地自容。可她灵机一动，跪在王安石面前，也吟了一首诗：“日出东来转正南，你说这话够一年，大人莫见小人怪，宰相肚里能撑船。”王安石细细一想，自己年已花甲，姣娘正值豆蔻年华，偷情之事不能全怪她，还是来个两全其美吧。过了中秋节，王安石赠给姣娘白银千两，让她跟那个仆人成亲，一起生活，远走他乡。这事很快传了出去，人们对王安石的“忍”字当头，宽宏大量，深感敬佩。“宰相肚里能撑船”这句话也就成了宽宏大量的代名词。【感悟】

宽容是一种高尚的人格修养，一种“宰相胸襟”，一种大将风度。要心怀坦荡，宽容他人，就必须做到互谅、互让、互敬、互爱。互谅就是彼此理解，不计较个人恩怨。人都是有感情和尊严的，既需要他人的体谅，又有义务谅解他人。有了相互之间的谅解，就能保持平静的心境和宽容的品格。互让，就是彼此谦让，不计较个人的名利得失。心底无私天地宽，自觉做到以集体利益为重，把好处让给别人，把困难留给自己，互相之间的矛盾就容易化解；于个人得失斤斤计较是难以和他人和睦相处的。宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想行为和平共处，而是要在道德规范的基础之上相互谅解和支持。要把对别人的宽容与对错误的批判统一，面对违反原则的言行，不姑息纵容。这样，我们才能保持宽广的心胸。【事典】京城清流博声名张之洞行知进退，虚怀若谷，博得京城好声明，可说明此爻爻义。晚清人常说，张之洞有学无术，袁世凯不学有术，岑春煊不学无术。其实，张之洞有学也有术，其术道还挺深。同光之际，清流是朝廷的一景，人称“青牛”（时人以清流谐音喻此辈），经常激浊扬清，讥讽时政，抨击权要，尤其好跟那些办洋务的地方督抚为难。张之洞在京城做清流的时候，一向以敢谏闻名，号称“牛角”，其影响可见一斑。可是，这个“牛角”，并没有因此丢了乌纱。1875年，四川东乡县知县孙定扬违例暴敛，激起众怒，乡民进城申辩，孙定扬反诬乡民造反，四川提督不分青红皂白，率兵进剿，烧屋毁寨，残杀无辜四百余人，酿成特大冤案。由于事情牵连西太后尤为宠信的吴棠，任凭言官怎样弹章交加，朝野上下闹翻了天，连外国人都知道了，就是不予平反。张之洞出面，绕开吴棠，将直接责任人孙定扬定罪，结果，立竿见影，按张之洞的建议，冤案得以昭雪。1880年，宫里出了一件让朝野大哗的事件，事情不大，却关乎西太后的脸面。一天，西太后让太监给她妹妹——醇亲王的福晋送几盒食物，可是，送东西的太监没按规矩携带腰牌，宫里也没有事先跟守门的护军打招呼，结果，护军不放行，太监恃宠，跟护军吵起来，愤激之下，摔了食盒，回去报告老佛爷，说是护军无礼，不仅不让他出去，还砸了东西。西太后闻言大怒，立即下令罢免护军都统，并将当值护军交刑部审问。由于事关有点跋扈的太监，所以，朝廷自首席军机大臣恭亲王以下，反响强烈，一致认为西太后处置不当，西太后对谁的话也听不进去，坚持要那几个可怜护军的脑袋。最后，还是得张之洞出面。他不像众多谏官，一上来就把矛头指向太监的跋扈，暗示西太后宠信宦官，而是以嘉庆时林清事件为前鉴，说明宫门护卫制度严格的必要性，说得入情入理，西太后不由得动了心，最后，护军得以保全性命，涉案的太监受到惩罚。从这两个例子看，这个“青牛”的“牛角”，不但没有把人抵痛，有时，正好搔到痒处，无怪乎人家一直官运亨通。对于张之洞来说，进入翰林之列后，为官第一阶段的目标，自然而然是要博取名声。博取名声的关键在于敢说话，所以，必须要挤进清流之中。博取名声的时候，也不能忘记事功，否则，博的就是空名。像吴可读那种为了阻止西太后立光绪为帝，以死犯谏的傻事，张之洞是绝对不会做的。当然，敢说话自然有风险，但后面的利益也大，关键在于怎么操作。张之洞做清流的成功，很大程度上在于，他不仅了解西太后的秉性，而且洞悉每件事情的要害，进谏时，不仅能以情理动人，还提出切实可行的处理方案，而不像别人那样，喜欢说教，用大帽子压人。外放之后，张之洞做官的目标从博取名声，切换成博取事功。历史上，作为清廷的封疆大吏，张之洞的表现，应该说是不错的，属于想有作为，且有作为的官员。很快，他就成为后期洋务派的领军人物。在为国家着想的同时，他一样看重身家利益，事事精于计算，即使天塌下来，他也不会被埋进去。在著名的戊戌维新运动期间，张之洞实际上是支持变法的。梁启超以一介小小的举人之身来见，他恨不得打开总督衙门的大门，鸣礼炮迎接。他倡导“中体西用”，“西用”的范围，本来就是一个可以自如伸缩的大筐，所有的变法内容都可以装进去，实际上，维新派也是可以接受的，至少没有办法反对。这种提法，却让西太后听了很受用，为自己留了后路。显然，他不像康有为和梁启超那样天真，非要捧着一个没有实权的皇帝闹变法，在太后和皇帝之间，他的态度总是平衡的。大概他是最早看出变法的真正症结，在于太后和皇帝之间的权力纠葛的人。因此，他不仅把自己的得意弟子杨锐送到北京的四小军机，力图维护太后和皇帝之间的平衡，而且还不像比他低一级的同僚、湖南巡抚陈宝箴那样，把所有的鸡蛋都放到一个篮子里，实心实意地投入变法，搞得动静特别大。后来西太后一怒之下，发动政变，桃子、杏子一起数，将杨锐一并杀掉，张之洞却没有受到任何牵连，依旧好官照做。接下来，张之洞亲手扑灭自立军起义，将自己的另一个学生唐才常的性命送掉，毫不手软。不久，又在武昌识破导致官民恐慌的“假光绪案”，将长得很像、演得也很像的假光绪押回北京，避免了西太后的一次统治危机。就在西太后和其他人以为张之洞已经变成死心塌地的保后派的时候，北方闹起义和团，杀洋灭教，西太后认为西方列强支持光绪，信了义和团的“神术”，愤而支持义和团，公开对列强宣战。在这种关键时刻，张之洞公然抗命，拉上刘坤一、李鸿意和袁世凯，跟各国的领事搞起东南互保，跟老佛爷唱起了对台戏。有野史说，抗命之时，幕僚草拟的奏章上有这样的话：“臣职守东南，不敢奉诏。”张之洞言道：“这老寡妇，得吓她一下，改为臣坐拥东南，死不奉诏。”不管这事真假，反正张之洞带头不理会老佛爷的“乱命”，一任“老寡妇”被八国联军蹂躏，却是千真万确的事实。如果老佛爷和光绪皇帝没有逃出来，或者逃出来后，死在乱军和义和团之手，也只好让其听天由命。在张之洞看来，站队选择西太后，是因为当时的朝廷姓叶赫那拉，为了自己的身家性命，只能站在优势者一边。如果朝廷当政者真的昏了头，跟列强作对，是拿鸡蛋往石头上碰，多半跟领兵出征的李秉衡一样，死在洋人的马蹄下。这种事情，对于一世精明的张之洞来说，无论如何都是不能干的，到了这个地步，名节又是第二位的。张之洞的精明，还体现在谨慎小心上。为官多年，他从来不肯弄险。有一则轶事，很能说明问题。那是在生命的最后几年，张之洞被调往京城，明摆着是入军机，但在任命诏书没有下来前，他到了军机处的台阶前，任凭里面的张百熙百般呼唤，就是不肯踏上那一块豆腐高的台阶半步。当年，雍正设立这个机构的时候，曾有规定，非军机处的人，不论官衔多大，只要非请踏上军机处的台阶，一律杀头。到了晚清，这个规矩早就没有人理了，但张之洞依旧如此较真，可见其谨慎非同一般。后世史家将张之洞划归洋务派，或者地方实力派之列，但是，他跟自曾、左、李以来的一班跋扈的督抚大不相同。虽然他坐拥东南，兵马、人事、钱粮大权在握，办工厂、练新军都是大手笔，但却很少将他办的事业，看成自己的夹袋中物。编练完全洋式的新军，他跟小站练兵一道起步，调离两江总督任后，就将辛辛苦苦练成的自强军留给刘坤一；回到湖广任上，又练成湖北常备军，1906年，调京入军机，再次将军队交给别人统领。里面的缘故，很大程度上在于他的谨慎小心，他不想在朝廷或者历史面前，留下任何一点可能危及名节的把柄。这跟扑灭太平天国之后，曾国藩遣散湘军是一样的用心。忠于清朝是他精心维护的名节之重心，对于这一点，他实在不想令其染上任何污点。【感悟】

明哲保身，指明于事理的人善于自保，为了保全自身的利益而回避原则斗争，只求没有过错。在某些情况下，明明知道别人说的不对，也最好不要去指出来。《诗·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”说的就是怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。艮宫　天泽履启程举步要留神量力前行虎尾跟柔悦对刚知应对方能猛虎不伤人

11. 《易经》里的辩证思维

泰卦阐述顺应规律永葆泰势的“天则”。泰卦其卦象表面虽然违背了循礼而行的原则，但是这种表面形式的颠倒违背，使得总体态势通畅平安。

具有阳刚之德的君子在内健于行事，秉承阴柔之质的小人在外顺义听命，其发展势态自然亨通。君主高高在上，臣民屈居于下，这种等级关系如果固定不变，缺少变通，就会使矛盾激化，君主调换位置，事必躬亲，体察民情，使下情得以上达，此为治世。正是由于主观的努力遵循客观的自然规律，才能做出正确的决策，左右民生，天下昌盛。

泰卦的总体形势是“天地交泰”，象征着志同道合，相互促进，相互结合的关系。以此外求发展，才能无往不利。君子观此卦，应求精诚团结，同舟共济。

天地相交，兼容并包，不弃疏远，不结朋党，君子观此卦，应该像天地一样，胸怀宽广，度量宏大，任何时候行为处事都应坦然大公，光明磊落。

物极必反，泰极必阻，这是事物发展的规律，安泰来之不易，君子要坚守纯正，一本初衷，才能避免灾祸。屈居而下交，维持稳定，可得祥和。

此卦还包含居安思危的哲理。君子所处形势都出于内心本性，发自中心的夙愿。以诚待人，能够在任何情况下都保持实力，推动事态发展。居安而不思危者，将面临泰极而否来的危险局面。【事典】一手天下，一手佛经姚广孝——有人说他是奸僧和阴谋家，有人说他是政治家和军事家，但不论如何，作为一位精于权谋的高僧，他影响了明朝初期的历史进程。姚广孝一生作为，可说明此爻爻义。姚广孝公元1335年生于苏州，其家世代行医，祖父、父亲都是乡间郎中。姚广孝出生时，家道已经中落，生活虽然清苦，但祖辈事佛积善，很受乡里敬重。姚广孝从小受到较好的家庭教育，初步学习了一些儒家经典。但姚广孝读书，与许多人大不相同：他既不想应试做官，也不想像前辈们那样行医生为生，而是一心想成就一番惊天动地的大事业。十四岁时，姚广孝开始把自己的主要精力和兴趣转向佛学；十七岁时，他在杭州的妙智庵出家为僧，法名道衍，又以“逃虚子”自称，时人称他为道衍和尚。皈依佛门的姚广孝四海为家，他曾拜元末著名道士席应真为师，学习《易经》、方术，尤其对排兵布阵、用兵伐谋感兴趣；他向遇庵大师学习内外典籍之学，对佛、儒二家进行对比研究；他与当时的著名文学家、思想家宋濂、高启等人结为诗文好友，文学修养也大大提高……在学佛访友、诗文酬和中，姚广孝的政治思想逐渐成熟。明朝建国后，姚广孝看到天下渐渐太平，辅佐朱元璋建立盖世伟业已没什么可能，想着自己空有满腹经纶却没有施展机会，有时难免心灰意冷。直到有一天，一位相面大师的一句话，让胸怀大志的姚广孝再次点燃了内心的激情。姚广孝（1335－1418），法名道衍，字斯洪武十五年，已经四十七岁的道，苏州人。元末明初政治家，明成祖朱棣姚广孝终于觅得机缘。这一年，朱自燕王时代起的谋士元璋的结发妻子马皇后不幸病逝，朱元璋在天下广寻高僧，分配给各个皇子，让高僧们在众藩王的封国里修寺诵经，为马皇后祈福。姚广孝受人推荐，也在应征之列。当朱元璋安排这批高僧与众藩王见面时，姚广孝一下就相中了被封为燕王的四皇子朱棣。姚广孝纵论古今，分析时局，鞭辟入里，朱棣听得连连称是，当即向朱元璋请求把姚广孝分给自己。此后不久，姚广孝便随燕王来到北平，名义上住持庆寿寺，实际上经常出入燕王府，成为燕王最重要的谋士和心腹。洪武三十一年，朱元璋病逝，将皇位传给孙子朱允炆（建文皇帝）。姚广孝感觉机会来了。他想方设法帮朱棣树立信心，怂恿他尽快起兵夺取皇位。姚广孝负责帮朱棣做军事准备，打造兵器，操练将士。由于打造兵器会发出铿锵的响声，将士操练也容易引人注意，姚广孝便在燕王府开凿了地下室，上面建有房屋，周围修筑厚墙，并在城墙四周埋下大大小小的缸瓮来消除噪声。他还让人在燕王府内饲养鸡鸭鹅，想用这些家禽的叫声遮掩打造兵器和士兵操练的声音。建文元年七月，燕王以“清君侧”为名举兵，这场战役历史上称为“靖难之役”。姚广孝奉命留守北京，但整个战争的战略战术都是由他谋划的。建文二年，朱棣率大军围攻济南，酣战三个月都没有攻下。姚广孝马上派人给朱棣送信，建议他暂停战争班师北平。姚广孝认为，朱棣与朱允炆的帝位之争，与普通百姓、甚至众大臣并没有太大的关系，关键是对京师南京的争夺。因此，他建议朱棣轻车简从，绕开大中城市，直扑南京，只要拿下南京，就大功告成了。正如姚广孝所料，南京攻克之后，朱棣就顺利登上了皇帝宝座，大明江山轻而易举地落在了朱棣的手里。明十三陵全景图虽然姚广孝并没有亲临战场与朱棣出生入死，但由于他在起兵谋划、战略战术中的重要作用，朱棣认为“靖难之役”的首功非姚广孝莫属。他要求姚广孝除去“道衍”的法名，并希望他还俗。为了达到目的，朱棣还专门奖励姚广孝一处大宅院。姚广孝是何等聪明，他深知功高震主的道理，“狡兔死，走狗烹”的惨剧已在过去不断上演。于是他坚决不愿还俗，但同意继续入朝为官。虽然名义上只是一个管理宗教事务的官员，但实际上姚广孝仍然是朱棣最重要的谋士与心腹，朝中重大事务，朱棣都要找姚广孝商量。朱棣即位后，最耿耿于怀的就是自己冒天下之大不韪，从侄儿手里夺走了江山。他既担心失踪的侄儿有一天会带着军队打回北京，又怕自己的弟弟们会仿效自己，再发动一次“靖难之役”。而姚广孝的袈裟，冲淡了朱棣对他的戒心，更重要的是姚广孝深谙与狼共舞的游戏规则：越是得意，越要检束；越是成功，越要退缩；越是登峰造极，越要急流勇退。当年不可一世的李斯，最后的悲剧下场，不就是他不解进退之道吗？等到身首异处的这一天，才想起与儿子牵黄犬、出上蔡、逐狡兔的快乐再不会有，后悔也来不及了。【感悟】

在中国封建社会中，围绕在皇帝身边，有头有脸有发言权，使帝王言听计从者，大有人在。但伴君如伴虎，最后能够得到好下场者，就比较罕见了。姚广孝这样一个不官不民、亦官亦民的和尚，作为皇帝的宾客，运筹帷幄，出谋划策，位极人臣，倚重中枢，最后能够善始善终，实在是把否泰进退的哲学用到了极致。坤宫　地天泰卦茅塞顿开事泰通阳来阴去运无穷循环往复凭天道逆势强求反落空

12. 居安思危的忧患意识

君子观此卦，不形于外。否闭之世，虽然小人盘踞，掌握权势，君子被排斥在外，然而这种形势是可以逆转的，君子在此时应该收敛锋芒，审时度势，正确地处理进退之道，若锋芒太露，必会遭到小人围攻而衰亡。

否塞刚开始时，事态不易转化，君子自守正道以达安贞。不可趋势媚俗，同流合污。小人之道恶性膨胀时，君子应安于闭塞。而小人谋害君子是自取其辱，象征着小人之道的终结，而君子之道势头正好，君子应拨乱反正，团结势力，同心同德扭转局面。排除小人的时机已经到来，仍要谨慎从事，只有怀着忧患意识，才能控制局面，以积极的方式达到“休否”的目的。【事典】生于忧患据《左传·襄公十一年》记载：春秋时期，诸侯各国互相攻伐，战事不休。晋、楚两个大国为争夺中原地区的霸权，更是经常发生冲突。魏绛谦逊为人，在太平盛世预见危机可说明此爻爻义。晋厉公在位时，由于沉迷酒色，信任奸臣，随意杀害大臣，搞得晋国民心不稳，内乱不断。因此，楚国的势力渐渐占了上风。公元前573年，晋大夫栾书、中行偃发动政变，杀死暴君厉公，并把住在国外的公子姬周接回国，拥他为国君，称晋悼公。悼公年轻有为，举贤任能，革新朝政，节用民力，晋国又开始逐渐兴盛起来。当时，晋国北方散居着许多少数民族游牧部落，他们被统称为戎狄，经常出兵侵扰晋国边境地区。公元前569年，无终部落的首领嘉父派使者孟乐带着贵重的礼品来找晋大夫魏绛，托他引见悼公，请求晋国与诸戎结盟讲和。魏绛表示同意。魏绛面见晋悼公说明此事后，悼公不同意。悼公对魏绛说：“戎狄贪而无亲，只能靠武力解决。”魏绛劝谏说：“现在中原地区的兄弟国家经常受楚国欺凌，往往被迫屈服，他们盼望着晋国去援助。如果我们对戎狄用兵，万一中原有事，怎么还有力量去对付呢？”晋悼公觉得有道理，就采纳了魏绛的意见，并且派他主管“和戎”事务。魏绛亲自带着使命到北方戎狄各部去，与诸戎缔结了互不侵犯的盟约。从此，晋国基本上解除了后顾之忧，力量更加强大了。当时的郑国，虽然是和晋同姓的兄弟国家，但由于楚国一再出兵攻打，无力抵御，只好背晋投楚。晋悼公非常恼火，决定会合宋、卫、齐、曹等十二国军队对郑用兵，以示惩戒。公元前562年9月，诸侯联军直逼郑都新郑东门。郑简公感到十分恐慌，马上派王子伯骈去诸侯营中请罪求和。晋悼公同意讲和。为了表示谢罪，郑简公给晋悼公送去了许多礼物，其中有三个著名的乐师、十六个歌伎，还有一批珍贵的乐器。晋悼公感到十分高兴，他想起了魏绛和戎的功劳，决定把郑国送来的礼物分出一半，赏赐给魏绛。魏绛听后，谦逊地说：“这完全是君王的威德和各位大臣的功劳。古书上说：‘居安思危。’能思就会有备，有备可以无患。君王如果能够牢牢记住，就可以永远享受今天这样的欢乐了！”【感悟】

危机和危难往往就蕴藏在太平盛世、安定祥和之中。危机和危难的爆发，肯定有其最初的细微诱因和苗头。危机危难的消弭，越早越主动；否则，若待到它们全面猛烈地爆发出来，风气养成，那就虽有大力，不可扭转了。这就是防患于未然，凡事预则立、不预则废的道理。要在太平盛世、安定祥和的时候，真正用心去洞察并预见那些危机危难的诱因和苗头。本来这些诱因和苗头就是很难被发现的，特别是当它们正处在细微的时候。根治那些诱因和苗头，会遇到很多阻力，如不痛下决心，那就很难达到“根治”之目的；而一旦根治不得，危机和危难就必会扩展蔓延，由此必会进一步加大治理难度，发展到极致便只有灭亡一途了。乾宫　天地否天地不交因阻塞反常世道乱必生小人得势欺君子阳去阴来事不成

13. 《易经》时代的刀光剑影

同人卦之“同”强调与人建立互相信任的关系，为了共同的目标，与志同道合的人合作成就大业。与人交往应该端正自我心态，在交往过程中，胸怀磊落，大公至正，这样才能摆脱否塞不通的状态，达到阴阳刚柔两种势力协调并济的目的。

与人交往的公正与广阔则在于没有私情存在，首先应该打破自身的门户成见，怀着开放的心态，超越局限于门户家庭的小家心态，广阔地交往，自然不会有过失。

那种只与和自己有特殊关系的人交往的做法，是偏私狭隘的行为，仅亲近宗族而同排斥外人，会给普遍交往带来阻碍。

质刚而用刚的人凭借强力达到目的，违背君子所为，是极端错误的。求与人和同，是道义的结合，尊重对方的意愿，以和为本，避免兵戎相见。

质刚却懂得用柔，懂得和顺之道，只是观察形势，而并非发动进攻，这种放弃进攻的念头而不与对方为敌的做法是明智的，可获得吉祥。困而知返，退而不攻是“同”的最高境界。

君子观此卦，明白“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”的道理，在共有求同之心的情况下，心同意同，破除阻挡，最终情投意合。

在求同而不得的情况下，不能实现同的目的，但是没有兵戎相见，尽管孤独失落，却没有什么可懊悔的，只是在别人看来，没有积极地得到同，并不能说是真正的得志。【事典】韩信得食助刘邦韩信得刘邦相助，为刘邦效命的做法，可说明此爻爻义。秦朝末年，淮阴住着一位父母双亡的穷困青年，他就是后来大名鼎鼎的韩信。这位韩信只知读书练武，连自己的生活也无法维持，经常穿着破烂，带着一把剑，四处流浪。实在没办法，他只得到一位当亭长的亲戚家去找饭吃。只住了几个月，就被亲戚指桑骂槐地气走了。出来后，有一次竟几天没吃一口饭，饿晕在了路边，幸得一位洗衣妇给他吃了顿饭，才未被饿死。一天，他在淮阴城遇到一群少年无赖，他们欺负韩信又穷又老实，硬要韩信从他们一个人的裤裆下钻过去。韩信看了看那人，就趴下身子钻了过去。引得一班恶少哈哈大笑，还给他取了个名字，叫“韩胯夫”，嘲笑他是个钻人裤裆的男子。后来，韩信投奔项梁，当了个韩信（约前231—前196），淮阴（今江苏淮小兵，算是有了衣食的基本保证。安）人，秦汉之际名将、军事家项梁死后，项羽也只是让他当了个执戟郎中。韩信几次向项羽献计，都没有受到重视。韩信在项羽那里待了些时间，知道项羽不是能成大器的人，自己在他手下没有出路，于是，他又投奔到刘邦的部下。结果，刘邦也只是给了他一个小官做。一天，韩信与几位伙伴喝了酒，大发牢骚，消息传给刘邦，刘邦以为他们要叛变，就命人将他们斩首。韩信说：“你刘邦要夺天下，怎么能斩壮士呢？”刘邦知道后，将他放了，并与他谈了一次话，还升了他一级官，但还是没有重用他。但萧何深知韩信是位帅才，这时刘邦正想找人担当大将的职位，萧何向刘邦建议由韩信来担任，刘邦根本不听。萧何推荐韩信的次数多了，刘邦才答应要重用韩信，但却没有一点实际表示。韩信见刘邦无重用之心，又决定离开刘邦，一个人离开了军营。萧何知道了，急忙带了几个随从追去，直追到月亮高悬半空，才将韩信追上。后人根据这段材料，专门编了“萧何月下追韩信”的戏剧，十分受欢迎。萧何追上韩信，东劝西劝，才将他劝回汉营。回来后，萧何又向刘邦推荐韩信，他说：“你要夺天下，非用韩信不可！”刘邦终于听从了萧何的劝告，决定拜韩信为大将。拜将那天，跟随刘邦多年、战功显赫的将军，都以为自己会被拜大将，结果却是毫无名声、一点战功也没有的韩信，大家都愣住了。萧何月下追韩信后来，韩信因战功卓著，被封为齐王，刘邦还将齐地作为封地授给他。饱受饥寒的韩信，得到了封王的优厚待遇，便死心塌地为刘邦打天下，立下了汗马功劳。【感悟】“人才各有所宜，用得其宜，则才著；用非其宜，则才晦。”这是量才用人的经验之谈。用人贵在用其才。那些具有高瞻远瞩的战略眼光、出众的组织才能，善于思考、判别和决断的人，不妨用到指挥岗位上；那些公道正派、铁面无私，又熟悉业务、联系群众的人，不妨用到监察岗位上；那些忠实坚决、埋头苦干、任劳任怨、善于领会领导意图的人，不妨放到执行岗位上。总之，只有根据不同人才的特点和特长，恰到好处地放到不同的位置上，做到人尽其才，才尽其用，才是真正的重用。离宫　天火同人结伴同行大路宽离火直上九重天最宜君子贞求问创业功成过险关

14. 保持大有之势

大亨形势得来不易，既有刚健有为的坚强意志，又有包容万物的精神，得天时地利人和的有利条件，所以总体的形势是盛大丰有，大为亨通的。如何保证这种局势长存就是大有卦所探讨的问题。

君子观此卦，应该发扬明辨洞察的理性精神，看到大好形势中的矛盾所在，从而处于支配地位，促进形势发展，“扬善遏恶”，积极主动地维护形势。

生于大亨之时，君子应当有一番作为，但是需要考虑具体情况，磨练自己坚韧不拔的品性。懂得进退之道，牢记创业之初的艰辛，不生骄奢之心，保持宁静致远的心态，才能免遭咎害。

君子注重内在品质的修养，谦而能容，刚而能柔。宽厚容纳，就像一辆满载丰美财物的大车一样，谨慎前行，才能够稳健，无往不利。

开创大而盛丰的形势，君子不可居功自傲，贪功自恋，以明辨、清晰的理性处理事务，这样保持自己的地位，既延续了盛大的势头，又不会招致祸患。

同样的情况下，小人会因为处于富有的地位而骄盈傲物，利令智昏，危害大局，最终害己。【事典】文景之治文景之治成为封建盛事可说明此爻爻义。由于秦末农民战争和四年楚汉之争，社会动荡不安，经济遭到严重破坏，致使西汉初年，社会经济非常贫困。史书上记载当时的情况是：老百姓无法在田地上生产，到处是饥荒，发生了人吃人的现象，百姓死者过半。那时连皇帝也坐不上四匹纯一色的马拉的车子，将相们只能坐牛车。面对这种形势，恢复和发展封建经济成为巩固统治的当务之急。汉初的统治者采取了休养生息的政策，减轻徭役赋税负担，注重发展农业生产，以巩固封建统治。文景两代，继续大力推行这一政策，因而促进了社会经济的较快发展，史称“文景之治”。汉文帝刘恒（前202—前157），汉朝的第三汉文帝曾多次诫令地方官吏，位皇帝，谥号“孝文帝”要积极鼓励农业生产，对那些努力耕田种桑的人要给予奖励。他下诏说：“农，天下之本，务莫大焉。”意思是说，农业是天下的根本，治理国家没有比它更重要的了。为了发展农业生产，他采取的办法是减轻田租，把原来的十五税一，改为“三十而税一”。有时甚至“除民田之租税”。景帝也曾下诏说，农业是天下的根本，黄金珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿，都不如谷物和丝麻。为了促进农业的发展，他把田租“三十税一”正式定为制度。人头税也有所减轻，汉代人头税为算赋，民年十五岁到五十六岁，每人每年交纳一百二十钱。文帝时曾减为四十钱。徭役也很少征发，文帝甚至定为“三年而一事”，即三年征发一次，而且往往时间很短，不占农忙季节。文帝和景帝提倡节俭。有一次文帝想盖一座露台，但是一计算，需要花费一百斤黄金，约相当于中等人家十家的家产，便取消了这个计划。文帝和景帝还在刑罚方面有所减轻，取消了一些从秦代沿用下来的残酷的刑罚，如割鼻、斩趾、连坐（即一人犯罪全家人一同治罪）等，这样做减少了社会的动乱因素。由于文景两帝的政策，适当调整了生产关系，使之适应了生产力的发展，对当时的封建经济发展起了积极的作用。经过劳动人民几十年的辛勤劳动，到景帝末年和武帝初年，社会和国家都已经比较富庶。司马迁在《史记·平准书》中记载说：“非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”由此可见，文景时期政治清明、经济发展，人民生活安定，确实称得上是太平盛世。汉文帝以仁孝闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位二十四年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”【感悟】

万事万物盈虚皆有定数，就像夜空中的月亮一样，阴晴圆缺自有规律可循，做人也是一样。如果太骄傲、太自满，物极必反，盛极而衰，最终灾祸临头，悔之晚矣。反之，如果太谦虚、太礼让，矫揉造作，虚伪狡诈，就会给人留下华而不实的印象，这就是过犹不及的道理。因此谦让要有度，要恰当。乾宫　火天大有阴柔高坐九五尊伟业当如日中天恶遏善扬天意顺大吉大利理当然

15. 谦虚的处世准则

这一卦专门讨论谦虚这一道德品质。谦虚不仅是局限于人事层面的美德，而且是通贯天地人三者之间的亨通之道。就天道而言，天“下济而光明”“亏盈而益谦”，虽高高在上却不自以为高，与地交，由谦而亨，地势处卑下而上行天气相交，同样由谦而亨。人以谦虚为美德，懂得谦受益满招损的道理，“恶盈而好谦”是君子所终身奉行的。

因为懂得谦让才能在任何处境下都平安无事，而且能够曲线进取，做出有利于大局的功绩。

不难看出，谦卦讨论的前提是既定的：谦虚是一种美德，并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其他的品质联系起来。

利益差别是普遍存在的，如果任差别恶性扩大，会导致不平甚至导致战争。君子观此卦，应化冲突为和谐，维持社会生活的正常运行，在承认差别的前提下尽力保证利益分配的公平。

君子以谦虚为美德，提高自我修养，赢得人们的亲和友善，既可克服难关，又能得到相助，是吉祥的征兆。

君子的美德扬名于外，自然贞正而吉。这种谦虚的效应应发自内心，出于诚挚，并不是虚伪造作，欺世盗名。能够长久地保持自己的地位，得到人们的信服，内怀柔顺处理各种关系，则无所不利。

但谦虚的本质，不是一味地退让、姑息养奸，任恶性势力发展会危害社会，违背谦虚之道的原则，对于威胁自身的势力，必须抑制。君子卓越不凡，让人高山仰止，倾慕心仪，这就是“内圣外王”的境界。【事典】孔子谈谦孔子谈谦虚，在《论语》中是屡见不鲜的。他的弟子子路性格直率，过于鲁莽，很多时候也表现得不够谦虚，孔子以谦虚谨慎批评或教训他，正可说明此爻爻义。有一次，子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪孔子闲坐，孔子说：“你们平时总是说：‘没有人知道我呀！’假如有人知道了你们，你们打算怎么办呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，甚至还赶上荒年的国家，如果让我去孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春治理，只需用三年的工夫，我就可秋末期的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了以“哂之”（微微一笑）表示对他的批评。孔子说：“治理国家要讲礼让，可是，子路说话却一点不谦让，怎么能治理好国家呢？”孔子带着几个学生到庙里去祭祀，刚进庙门就看见座位上放着一个引人注目的祭器，据说这是一种盛酒的祭器。学生们看了觉得新奇，纷纷提出疑问。孔子没有回答，却问寺庙里的人：“请问您，这是什么器具啊？”守庙的人一见这人谦虚有礼，也恭敬地说：“夫子，这是放在座位右边的器具呀！”于是孔子仔细端详着那器，口中不断重复念着：“座右、座右”，然后对学生们说：“放在座位右边的器具，当它空着的时候是倾斜的，装一半水时，就变正了，而装满水呢？它就会倾覆。”听了老师的话，学生们都以惊异的目光看着他，然后又看着那新奇的器。孔子看出大家的心思，和蔼地问大家：“你们有点不相信吗？咱们还是提点水放到器里试试吧！”说着学生们就打来了水。往器里倒了一半水时，那器具果然就正了。孔子立刻对他们说：“看见了吧，这不是正了吗？”大家点点头。他又让学生继续往器具里倒水，器具中刚装满了水就倾倒了。孔子赶忙告诉他们：“倾倒是因为水满所致啊！”孔子讲学图本性直率的子路率先发问：“难道没法子让它不倾倒吗？”孔子深深地望了大家一眼，语重心长地说：“世上绝顶聪明的人，应当用持重保持自己的聪明；功誉天下的人，应当用谦虚保持他的功劳；勇敢无双的人，应当用谨慎保持他的本领……这就是说要用退让的办法来减少自满。”【感悟】

谦虚其实也是一种力量，是一种很难战胜的力量。老子说过：“上善若水。”最好的善，就像水一样。水可以根据容器的形状，而呈现相应的形状。水往低处流，地势越低，水就汇聚得越多。水虽然柔弱，但水滴石穿，再坚硬的物体，也会被水滴穿。

谦虚的人，就像水一样，把自己的心态放得很低，别人只要有一点长处，马上就可以看到并学到，渐渐地，能力、智慧、人生的境界，就在不知不觉中突飞猛进了。谦虚的人，不去刻意表现自我，不与人无谓争执，尊重所有的人，所以也能和周围的人都关系融洽。兑宫　地山谦卦山藏地下是虚谦以退争先利益添终获功成凭策略好签难得莫疑嫌

16. 现实主义态度

豫卦象征着安和悦乐的形势，表达人们对生活优裕的情况下如何行为处世的看法。阳刚奋进的心志顺利畅行，营造了和乐的大好形势，此时利于建诸侯，利于出师征战。这条哲学原理不仅适用于人事运作，同时适用于君子采取适时之变的对策，君子从理性层面切实地掌握豫乐与危难的辩证关系，提高自身决策能力。

礼乐制度着重表现其所蕴含的秩序原理，同时表现和谐性原理，二者结合保持平衡，这是“顺以动”的实质。

沉迷于豫乐之中，不能自拔，忘乎所以，必然遭受凶险。

此时君子所为应是充分利用优越的条件，进德修业。处于豫乐之时，懂得豫乐向忧患转化的道理，不耽于豫乐，也不谄媚逢迎，一意孤行，而是中正自守，保持独立的人格。

主张知行合一，不赞成游移不定、没有主见以致影响到行动和结果。前三爻讲到犹豫不决的坏处，后三爻说的是行动前要反复考虑，要求三思而后行。思想上明确之后，就要坚决及时地付诸行动。

这里体现的是古人的一种现实主义态度，也是为人处世取得成功的一条原则。认识与实践之间有着内在的逻辑联系。已经定型的生活方式是很难改变的，但也并非不能改变，若能幡然悔悟，痛改前非，也能免于咎害。【事典】武王举兵盟津《周易集解·卷一》引干宝说：此武王举兵盟津，观衅而退之爻也。故此爻爻义可用武王盟津返大军来说明。武王承继文王的王位后，谨修文王之业，以姜太公为师，周公旦作辅佐，召公、毕公为左右手，使周朝不断强大。武王为王的第九年，群臣都进言：是征讨商纣王的时候了。武王虽有疑惑，但转念一想，借此来观察天下的形势，还是有好处的。于是，他命人在毕地搭起出师祭天的祭台。经过一个月准备，武王载着文王的神位，率领姜太公、周公旦一批臣僚，在毕地举行祭天的大礼。武王祭祀天地之后，神色肃穆地对全场将士说：“我们在这里誓师！为实现文王的遗愿，解救天下苍生，向商纣王发起进攻！勇敢立功者赏，怯阵后退者罚！”姜太公随后指挥三军，浩浩荡荡向前进发。当进军快到盟津时，黄河拦住了去路。姜太公立即下令：“各军将士，准备好舟船，马上渡河到盟津会合，后至者斩！军法从事，绝不轻饶！”自武王出兵之日，各地百姓听说是去征讨暴虐的商纣王，都欢欣鼓舞，齐声拥护。大军所到之处，青年踊跃入伍，人们送粮送水，使大军毫无后顾之忧。一听说要渡黄河，渔民们都把自己的船纷纷捐出来；船不够，老百姓就把自己家的门板、床板拿出来做船。几天后，周武王的大军乘船直周武王（约前1087—前1043），姓姬名发周发盟津。朝历史上第一代帝王。因商纣暴虐无道，他据《尚书》《史记》等古籍的记继承父亲遗志，率领诸侯会师盟津，讨伐商纣王载，武王渡黄河到盟津后，接连发生两件怪事。一件发生在武王渡河时。船到中流，突然，一条白色的大鱼飞跃进入船中，不偏不歪，正落到武王跟前。武王明白，这是天意。于是，俯身拾鱼，向天拜祭。姜太公、周公旦等大臣，也都纷纷向武王祝贺。第二件怪事发生在武王刚在盟津住下来时。渡河后，武王随便在一简陋房屋住下，等待全军到齐。突然，将士们看见天上出现一片大火，大火从上向下，一直落到武王住的房屋上，变成一只红色的鸟儿，大声鸣叫。大军渡河完毕，武王又在盟津举行盟誓。而参加盟著的大军，比起出发时的大军，不知多了多少倍，大军黑压压的排列有数公里长。原来，除了沿途加入的新兵外，还有许多反对殷商暴政的诸侯军队。这些诸侯军队听到武王兴兵的消息后，都不约而同地日夜进发到盟津。《史记》上说，有八百诸侯的军队汇集到盟津，所谓“不期而会盟津者八百”。在盟津大会上，诸侯们都推武王当盟主，并要求马上去讨伐商纣王。可是，武王却说：“要说伐纣，早就该伐了。以今天的大军，也一定能战胜商纣王。但殷商还有比干、箕子二位贤人，现在去讨伐，一定会伤及许多无辜，时机还不成熟。所以，我决定大军退回各国。”于是，各国大军都从盟津退了回来。【感悟】

任何事情，都不可能是只有进没有退，尤其是登上顶峰，创造极盛的大业，其中必定是有进又有退的，而退则是为了更好的进。武王在盟津会师八百诸侯，又主张退军回国，明里是退，但实里却为两年之后大会诸侯，一举灭纣，做了预先的演习。故人处世行事，不能只讲进，不讲退；要懂得必要的退，比起盲目的进，是更有益的。震宫　雷地豫卦雷行地奋顺时机快乐欢愉自伴随大利征行功建业须防乐极反生悲

17. 安室宴息处随之道

随卦的含义就是普遍交往，不封闭自己，通过己随众人与为众所随的相互交往，使双方心愿都得到满足，实现自我，随卦的形势是有利的，前景大为亨通。

君子面临这样的大好形势，必须守持正道，不能随波逐流，见风转舵，以至混淆是非，毫无原则。在自我与他人的交往中，达到彼此沟通的共识，不强于己，不强于他人，从而建立和谐的人际关系。

君子在策略上做出适当的调整，把无为与有为有机地结合起来，时而积极有为，时而奉行无为，安室宴息，这才是正当的处随之道。

当君子面临两难选择时，为稳妥起见而闭目塞听，这样做实际上违反了随的本意。只有顺应形势，经过一番缜密地思考，才能无所偏私与人相随。

择善而从，那种“係小子，失君子”的做法很不明智。而舍下从上，舍卑从高的做法虽然处境孤独，但是与君子相亲比，是正道自处的明智选择。

以诚挚之心，任贤纳谏，做到从善如流，众望所归，是君子赢得天下人的随从之道。【事典】楚汉争霸汉王朝是一个传奇的、让人向往的王朝，这个王朝的缔造者刘邦，也有着传奇一般的人生。在那个英雄辈出的年代里，刘邦之所以能够扫清六合、一统天下、名垂青史，靠的不是显赫的出身，不是过人的才华，也不是出众的武力。他靠的，恰恰是隐藏在冰山下面的那些处随之道，他的成功，可说明此爻爻义。刘邦是中国历史上第一位平民皇帝，纵观历代开国之君，有两位出生卑贱者，一位是明太祖朱元璋，另一位便是汉高祖刘邦了。俗话说得好：“治世书生，乱世英雄。”这两人都是由于时代的风云际会，才显露帅才，平步青云，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。而刘邦在起义的力量中是最弱的一支，他凭什么打败了有史以来最为强悍勇猛的对手项羽，逼得项羽因无颜再见江东父老而自刎乌江？最重要的一条就是他知进退，懂伸缩，能屈能伸，在与项羽的角逐中，一步步脱颖而出，从而也留下了很多弱中求生的智慧。如“还军霸上”——礼仪为先；“鸿门谢罪”——稳其军心；“亥下之围”——斩草除根；“火烧栈道”——迷惑对手等等，无不体现出刘邦一帮人的智慧。刘邦小时候不学好，成年后无所事事，游手好闲，最后好不容易当了个亭长，结果刘邦依旧我行我素，还是经常性地出去吃喝玩乐，而且还赊账不给钱。有一次刘邦在酒店里吃了饭不给钱，还在那里睡着了。之后，酒店老板发现他的身体上腾起神龙，于是就免除了刘邦积欠的酒钱。《汉殿论功图》（明，刘俊绘）。汉高祖刘邦刘邦在咸阳服过几年徭役，见初立，功臣在殿上争功邀赏，致拔剑砍殿到过秦始皇。有感于嬴政的威仪，柱。叔孙通乃说高祖召鲁地诸生，规定朝仪，高祖大喜，以为如此始知皇帝之尊刘邦赞叹道：啊，大丈夫就应该这样啊！陈胜吴广开始起义，秦王朝的地方统治机构异常混乱。刘邦所在的沛县县令不知道该做些什么好，最后决定响应陈胜。他的两个得力助手萧何、曹参建议他不要自己出头而让刘邦去召集造反人员，原因是刘邦很有人望。于是县令就派人去找刘邦，结果刘邦找来了，县令自己却后悔了。双方火拼，刘邦很容易就占领了沛县。推举老大，萧何和曹参两个人都是文吏出身，在众父老面前也没有多少威望，最后大家一致推选刘邦为老大，因为是“赤帝之子”，所以刘邦部下都用红旗。刘邦聚集了两三千乌合之众开始了自己的造反生涯。刘邦和秦朝部队交手多次，有胜有负，最后他加入项梁领导的反秦主力军，成为项梁的得力部下。刘邦在沛县赚得自己的“第一桶金”，而在项梁处则是获得了脱胎换骨的变化。此后，刘邦一边攻城略地，扩大地盘；一边招兵买马，扩充军队；再加上刘邦特有的人格魅力，许多人才都纷纷投向他。这样，刘邦的实力得到了空前的膨胀。刘邦屯兵霸上之后，对先秦府库分毫不取，对百姓约法三章，施以宽政。像这种对百姓好的人，才称得上是真英雄。虽然之前有约定，先入关者为王，但刘邦审时度势，知道项羽的力量比自己强得多，自己硬要做关中王肯定要被强大的项羽击败，所以就对项羽俯首称臣，听从项羽的分派去了巴蜀汉中当汉王。相较于刘邦，项羽当时的选择却差强人意。当时，能做天下之都的所在，不外乎洛阳和咸阳。按理说，项羽应该在以上两地选一个来作国都了，但事实上，项羽选择的是彭城。因为在他的意识里彭城是他自己的地方，长安和洛阳则是别人的地方。如果项羽选择定都关中，或者洛阳也好，刘邦只怕就只能困在群山环抱之中永无出头之日了。而他却把国都放在东边，对西边毫无震慑可言，刘邦利用韩信的暗渡陈仓之策，很容易就在关中出了头，而且一出头就钻进当时中国最富庶的地方，为今后的楚汉五年战争提供了丰足的后勤保障，令刘邦的军队能承受得住“百败”的损耗，最后在垓下一战定乾坤。乱世就是比谁会用人，光有勇猛是不够的。不过项羽有的并非是单纯的匹夫之勇。项羽小时候，季父项梁让他学书学剑，他都没学好，最后学的是万人敌兵法。所以项羽说到用兵还是可以的，关键是大的决策方面，他实在是个匹夫，范增《项羽虞姬图》（顾炳鑫作品）的话都不听，刚愎自用，所以能成就萧何韩信功业的，也只能是刘邦，项羽没这肚量。一代政治霸主刘邦布衣出身，地位低下，居然能在群雄逐鹿中独占鳌头，使所向披靡的西楚霸王自刎江边，开创了西汉王朝两百年基业。一个精明的政治领袖，一个富有传奇式的人物，一个充满神秘色彩的帝王，在他背后隐藏的却是非常之多的政治与处世哲学。【感悟】

艰难之境，讲究处随之道。凡难事做成，必须盘桓反复，以得人心，以用其贤，终能成功。在逆境中对命运要反抗到底，在无法改变生活结果时就应该随遇而安，不应该忧伤过度，在消极的时候要顺其自然。但在努力后，等待结果的时候最需要顺其自然，有一颗平常心。震宫　泽雷随卦免灾顺畅泽中雷大利贞求好事来天黑当回归寝处循规蹈矩众跟随

18. 海纳百川之风

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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