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张志伟《西方哲学史》（第2版）配套题库【考研真题精选＋章节题库】试读：
第一部分 考研真题精选
一、名词解释
1社会生活的物质条件[武汉大学2015年研]
答：社会生活的物质条件是指人类社会的物质生活赖以存在和发展的物质要素的总和。社会生活的物质条件包括：地理环境、社会发展的人口因素和人类生活所必需的物质资料的生产方式。地理要素是指人类社会生存于其中的自然条件；社会发展的人口因素是指一定数量、质量、密度的人口，此二者是人类社会赖以存在和发展的必要条件，物质资料的生产方式则对社会发展起决定性作用。
2苏格拉底的精神助产术[武汉大学2015年研]
答：苏格拉底的精神助产术是指古希腊著名的思想家、哲学家苏格拉底通过提问帮助对方把观点明确的方法。苏格拉底在同别人讨论问题时，往往总是说自己对任何问题都不懂，只好向别人请教。但当别人回答他的问题时，苏格拉底却对别人的答案进行反驳，使对方矛盾百出。最后通过启发，诱导别人把他的观点说出来。但苏格拉底认为这些观点不是自己的，而是对方心里本来就有，只是由于肉体的阻碍未能显现出来。他的作用是通过提问帮助对方把观点明确。苏格拉底把最后这个至关重要的环节，形象地称为“思想助产术”。这个教育思想在世界教育史上占有重要地位，是启发式教育的典型。
3斯宾诺莎的知识分类和真观念[武汉大学2015年研]
答：斯宾诺莎的知识分类和真观念是斯宾诺莎在认识论方面的基本观点。他在《知性改进论》和《伦理学》中将知识归结为“意见或想象”“理性知识”“直观知识”（即真观念），认为真观念能够直接认识事物的本质而不至于陷入错误，并将其作为推论知识确立的出发点、前提和基础。斯宾诺莎认为哲学原则和概念并不是与生俱来的，而是经过直观的认识活动获得的，人们凭借天赋的认识能力（直观和推理）在心中建立起一个真观念，作为天赋工具，作为认识的原始起点，逐渐形成作品，再制造新的工具，实现知识的进步。
4唯名论[北京师范大学2015年研]
答：唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。
5实体[北京师范大学2015年研]
答：实体是指神或自然。斯宾诺莎认为实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。他反对笛卡尔的心物二元论，认为只有神或自然一个实体。实体是无限的，它不可以被别的东西所限制；实体是自因的和永恒的，它不能被别的东西所产生。宇宙间只有一个不动、不变的绝对无限的实体。斯宾诺莎将唯理论进一步向前推进，用自然主义的唯物主义一元论取代笛卡尔的心物二元论。
6感性[北京师范大学2015年研]
答：感性是指人的认识的接受性，是一种被动接受的认识能力，是最起码的认识能力。康德把知识分为感性、知性和理性三个层次。感性知识由两种成分构成：①用来接受的先天直观形式，即空间和时间形式；②通过自在之物刺激感官而后天获得的直观的质料，包括知觉、印象、感觉等。康德认为空间是外感官的形式，时间是内感官的形式，一切外部现象最终都要纳入到内部来感知，时间是感知一切内外现象的先天直观条件。
7百科全书派[北京师范大学2015年研]
答：百科全书派是指在18世纪参与由狄德罗主编的《百科全书》（全称《百科全书，科学、艺术和工艺详解词典》）编纂工作的法国启蒙思想家。狄德罗是反宗教迷信、树立理性的思想领袖，主要代表人物还有孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等，他们形成一股不可抗拒的思想潮流，影响着当时法国每个有教养人士的基本信念。他们在社会政治领域的贡献掀起启蒙运动的高潮。然而，百科全书派启蒙思想家们的哲学观点各不相同，他们并不属于某一个统一的哲学流派。
8人是万物的尺度[北京师范大学2015年研]
答：“人是万物的尺度”是普罗泰戈拉提出的著名哲学命题，是指对每个感知者而言，事物就是他所感知的那个样子。命题中的“人”主要时指单个的人，也可指某类的人。普罗泰戈拉认为衡量事物的尺度是单个人的个体感觉，带有明显的主观主义、感觉主义和相对主义色彩。但他反对“神是万物尺度”的神话传统和“人是自然产物”的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准、主宰万物的力量。这是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，对于破除外在的限制与束缚，启发人们重视自身价值具有重要的启蒙意义。
9预定和谐[北京师范大学2015年研]
答：预定和谐是莱布尼兹提出的理论，其目的是为了解决复杂的单子系统如何在各自独立运动的情况下保持协调一致的问题，是莱布尼茨单子论的核心问题。他认为上帝在最初创造每个单子的时候就把能够使它们相互协调一致的程序放进单子里面，在由无数单子构成的宇宙中，上帝如同宇宙秩序总谱的作曲者，彼此孤立的各个单子正是根据上帝的前定和谐来进行各自的自然变化，上帝既使得每个单子都向着更高的知觉状态运动，也使得整个单子世界保持一种有条不紊的秩序。这一学说本身存在着矛盾，“前定和谐”本是设定上帝来解决单子之间的协调性问题，却变成他以宇宙现存的和谐秩序作为上帝存在的一个“证明”。
10方法论原则[北京师范大学2015年研]
答：方法论原则是笛卡尔提出的，观点主要有：①决不接受我没有确定为真的东西；②把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止；③按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，逐渐上升到对复杂对象的认识；④把一切情况尽量完全地列举出来。第一条说明分析的必要性是为了找到无可怀疑的、确定的“阿基米德点”；第二条说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致；第三条是指综合的过程，从分析的结果出发，由简单的、确定的真理推导到复杂的道理；第四条是指分析和综合的过程，分析要彻底，综合要全面，才能达到完全的真理。在方法论原则基础上，笛卡尔建立起理性演绎法。
11四因说[北京师范大学2015年研；中山大学2013年研]
答：“四因说”由亚里士多德提出，是指质料因、形式因、动力因和目的因。他认为从客观事物中为实体概念找到它的具体根据是必要的。在人造物中，“四因”彼此区别。在自然物中，动力因和目的因都是形式因，“四因”只有形式因与质料因。形式因规定事物的本质，包含着事物发展的动力和目的，是积极的、能动的、决定的因素；质料因是消极的、被动的、被决定的因素。形式与质料相对立。整个宇宙形成一个从质料到形式交替上升的统一序列。四因说回答“实体存在的原因是什么”问题，构成亚里士多德实体哲学的重要组成部分，对后世哲学家产生深远的影响。
12存在就是被感知[北京师范大学2015年研；四川大学2014年研]
答：“存在就是被感知”由贝克莱在《人类知识原理》中提出，是指既然观念的存在就在于被感知，就意味着感觉事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。贝克莱以不同的感官印象为出发点，把事物说成是来自不同感官的各种观念的集合。他认为事物都是可感物，可感物由各种可感性质集合而成，可感性质不可能离开感觉而独立存在，观念是可感性质与感觉的统一，事物是观念的集合。贝克莱是把洛克的经验论原则向前推进一步，否定质不可感知的“物实体”，把观念的原因和支撑者归结为“精神实体”。他把事物说成是观念的集合，又把观念说成是精神、心灵、自我的结果，整个世界只不过是精神或自我的一种感知。贝克莱陷入与常识相悖逆的主观唯心主义。
13原子运动[河北大学2014年研]
答：原子运动是古希腊哲学家德谟克利特提出的著名学说。他认为原子具有能动性，是构成一切事物的最后单位，并否认原子受其他东西的支配，而主张原子本来就在运动的观点。他把运动看作是原子的固有属性，无数原子在宇宙中形成旋涡运动，重的凝结成大地，轻的被抛向外层空间。原子在旋转中相互碰撞，不同形状的原子或因相互勾连、纠缠而结合，或因错开、脱落而分离。世间万物因原子的结合而产生，因原子的分离而消失。德谟克利特认为原子的漩涡运动是必然的，说“万物都根据必然性生成”“没有什么事物是任意产生的”。
14启蒙运动[河北大学2014年研]
答：启蒙运动是18世纪兴起于欧洲的思想解放和历史进步的运动，这场运动以哲学为核心且声势浩大。“启蒙”是用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。启蒙理性是17世纪的哲学与科学精神的继续，是乐观主义的历史进步观，是现代理性。启蒙主义的纲领就是现代主义和现代化的纲领。启蒙运动是遍及全欧洲的思想解放运动，有苏格兰、德国等国的启蒙运动，但法国的启蒙运动最为彻底，影响最大，法国大革命是它的直接结果。法国的启蒙学者可分为以伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠为代表的温和论者和以百科全书派为代表的激进论者。启蒙运动启迪了人们的思想，动摇了封建统治的基础，为资产阶级革命奠定了基础。
15物自体[河北大学2014年研]
答：物自体，又称“自在之物”，是康德在《纯粹理性批判》中提出的重要哲学概念。物自体有以下含义：①客观存在着的物。它作为我们感觉经验的来源，是存在于我们以外的物；②超感性的理念——上帝、世界和灵魂。它作为理性的先验理念，是我们永远追求而又不能认识的思维存在体。他认为先验理念是现象背后的本质、总原因和总根据，存在于思想中的纯粹观念；③伦理学中的理想目标。它作为实践理性的主体，在实践上力图实现而又一直不能实现的理想目标，即对人的道德行为做出规定的先天准则，这就是最高的、无条件的至善，是幸福与道德的统一。
16同类相知[四川大学2014年研]
答：“同类相知”，又称“流射说”，是恩培多克勒的认识论原则。“同类相知”是指设定了认识内容与认识对象的符合，其具体内容是人和外部事物有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体就会产生感觉。“同类相知”说把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。因此，它是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
17实践知识[四川大学2014年研]
答：实践知识是指实践智慧，是亚里士多德关于知识分类的一种。实践知识是为着行动而被追求的知识，只考虑具体环境和事实，其对象是个别的事件。它还是长期经验和积累的结果。实践知识包括伦理学和政治学知识，思虑和选择是其明显特征，其作用是在生活的具体境遇中，为我们在处理与道德有关的事务方面提供行动指导。
18先天综合判断[四川大学2014年研]
答：“先天综合判断”是康德哲学中的核心概念，其来源是休谟关于综合命题和分析命题的区分。这一概念是为了解决经验知识所具有的普遍必然性问题而提出的，是对唯理论和经验论两种知识论的综合。一切认识都基于判断，康德把判断分为三种类型：先天分析判断、后天综合判断和先天综合判断，而只有先天综合判断既能扩展我们的知识又具有普遍必然性，它才是可靠的科学知识的根据。先天综合判断又可分为数学命题、自然科学的命题、形而上学的命题三类。为了把形而上学改造为未来的科学的形而上学，因此也必须先天综合判断作为基础，它将为人类的知识和一切理性活动提供坚实的基础。
19第二性的质[四川大学2014年研]
答：第二性的质是洛克关于物体所具有的性质的划分其中的一种。性质是指物体中能够产生观念的能力，而第二性的质则是物体借其体积、形相和运动等第一性的质在我们心中所产生的诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。第二性的质虽源于物体的刺激，但它并不是物体本身所具有的，具有因人而异的相对性。
20哲学是神学的婢女[四川大学2014年研]
答：哲学是神学的婢女是经院哲学家托马斯·阿奎那的观点。哲学是神学的婢女是指哲学成为了神学的附庸，哲学的作用被限定在证明、解释和保护信仰的范围中，神学借助哲学是为了把它的义理讲得更清楚些。这句话表面上探讨的是神学和哲学的关系，实际上表现的中世纪哲学的一个基本问题即理性和信仰的关系问题。托马斯把理性变为信仰的驯服工具，理性是信仰的补充；他坚持了神学高于哲学，信仰高于理性的立场。虽带有浓厚的信仰主义特点，遵循了中世纪基督教哲学的一贯特点。但其积极作用是显而易见的，逐渐肯定了理性的作用，有助于近代理性哲学的崛起。
21凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的[四川大学2014年研]
答：该观点的出处是哲学家黑格尔的《法哲学》。该命题意为凡事合乎历史必然性的都一定会把自己实现出来，“现实的”不等于“现存的”，而是按照历史理性必然要实现出来的，哪怕现在还未实现出来。该观点表明了历史具有内在的发展规律，历史本身具有的合理动力，这种内在联系的规律隐藏在现存事物和人们的日常社会活动的后面，作为绝对精神的隐秘计划而暗中起着决定性的作用。
22习惯是人生伟大的指南[四川大学2014年研]
答：这是英国哲学家休谟的观点。“习惯是人生的伟大指南”是休谟对他提出的“归纳问题”的解决方法。他否认了经验可以给予我们因果关系的必然性，认为“习惯”是因果关系的基础，因果关系是心理习惯的产物，这是一种自然主义的解释。若没有习惯的影响，那么我们除了当下呈现于记忆和感觉中的东西以外，对于其他所有的事实一无所知。这样一来不但一切行动无法开始，而且思想也难以进行。“习惯是人生的伟大指南”说明我们的经验是有益于我们的，并且使我们期待将有类似过去的一串事情发生。根据经验而来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果这种解决符合经验论的原则，但不能令人满意，因为他最后诉诸的是常识而非哲学，并且因果问题仍然没有定论。把因果关系理解为主观性的习惯联想，启发康德建立先验论的因果观。
23作为思想和作为存在是一回事情[四川大学2014年研]
答：这是古希腊哲学家巴门尼德的观点，阐释了思维和存在的同一性。巴门尼德以“存在”为认识对象，通过对“是”具有表述思想和指示存在的功能的分析而得出这一结论。思想的对象是存在而不能是非存在，而存在也只能由思想把握而非靠感觉。在感性认识中不能确立知识与对象的同一性，唯有理性认识才能达到这一点。该命题不仅是他对概念性认识的本质的第一次规定，还对西方哲学史上理性主义哲学产生了深远的影响。
24米利都学派[西北政法大学2014年研]
答：米利都学派是古希腊最早的哲学流派之一。代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯是米利都学派的创始人，他认为万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。阿那克西曼德认为万物都源于元质，最终又复归于元质。同时主张世界起源于一种永恒的运动，是由演化得来的。阿那克西美尼认为万物的基质是气，大地呈圆桌形状，气包围着万物。他们的哲学的共同特点是寻求世界本原的朴素唯物主义。米利都学派开创了理性思维，他们试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本原的强烈兴趣。米利都学派揭开了希腊哲学以至整个西方哲学史的序幕。
25笛卡尔[西北政法大学2014年研]
答：笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家。他曾参加过日耳曼三十年战争，1629年定居荷兰，1649年应瑞典王后邀请赴瑞典讲学，次年卒于此。笛卡尔对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论的代表，留下名言“我思故我在”，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡尔是17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
26《精神现象学》[西北政法大学2014年研]
答：《精神现象学》是黑格尔的哲学著作，1807年出版。全书以客观唯心主义立场，叙述了意识从自发到自觉的各个发展阶段，即“意识”“自我意识”“理性”“伦理精神”“宗教”“绝对知识”，并把这些阶段说成是人类意识在历史中所经历的发展阶段的缩影。主张意识的发展是基于意识本身的矛盾进展的，有丰富的辩证法思想，并猜测到了逻辑的东西和历史的东西的统一。但始终把“绝对精神”作为自己哲学的最基本的概念，逻辑和历史统一于“绝对精神”。初步建立了黑格尔哲学体系的基本轮廓和基本概念。
27以太[中国科学技术大学2014研]
答：“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质，泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原；康有为以“以太”为不忍人之心；章炳麟认“以太”为“原子”；孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质。
28理想国[中山大学2013年研]
答：《理想国》是古希腊哲学家柏拉图最著名的代表作。它以对话的形式，围绕中心问题“什么是正义”展开研究，广泛涉及经济学、政治学、哲学、伦理学等领域。对话录里柏拉图以苏格拉底之口与他人对话，设计了一个真、善、美相统一的政体，这是可以达到公正的理想国，正义与善是柏拉图理想国的主题。柏拉图认为统治者必须是哲学家，因为哲学家的本质就是具有知识、智慧、正义、善的美德。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。
29我思故我在[中山大学2013年研]
答：“我思故我在”是法国哲学家笛卡尔的著名思想，是笛卡尔哲学认识论的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。其意为：当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。笛卡尔反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”，然而他的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对怀疑。该理论被认为是极端主观唯心主义的代表。
30社会契约论[中山大学2013年研]
答：《社会契约论》是法国思想家卢梭的著作。书中第一次提出了天赋人权和主权在民的思想，提倡的民主理论风靡全世界，并且引发了法国大革命。卢梭认为，一个理想的社会，应该建立在人与人之间而非人与政府之间的契约关系中，政府的权力来自被统治者的认可，一个完美的社会是为人民的“公共意志”所控制的，建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，以及18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。
31四假象说[中山大学2013年研]
答：“四假象说”是英国哲学家培根提出的哲学观点。他为揭露了人类认识产生谬误的根源，提出了著名的“四假相说”，认为人们之所以只能看到事物的假象，是受到错误观念的影响，而这种错误观念的产生根源是认知主体的幻觉。培根把这些虚幻的假象分为四种：“种族假象”“洞穴假象”“市场假象”和“剧场假象”。这个理论解决了认识论上的一个根本问题，我们要求得真知，根本就在于消除妨碍认识的因素，而培根所提出的四种假象正是人们通向真理的重大障碍。
32爱智[厦门大学2011年研]
答：爱智是指哲学。从语义上来说，在希腊语中，“哲学”一词的本义是“爱智慧”。从哲学本身来说，所有的科学都按照一定的规则来运行，哲学是对这种规则的反思，也就是对其“思想前提”的追问。只有这种探寻事物的一般原理和原因、追问自然万物的本原和根据的知识，才能称得上是真正的“智慧”，对这种“智慧”的热爱与追求，才是真正意义上的哲学。
33苏格拉底[厦门大学2011年研]
答：苏格拉底是古希腊最伟大的哲学家之一。他的主要思想有：“认识你自己”、神学目的论和“美德即知识”。“认识你自己”是指人只应该关心自己身边的事情，因为自然界是神创造的，充满神的特殊旨意和目的，是神的智慧的象征，是人无法认识的。神学目的论是指世间万物都不是偶然的，而是神为了某种目的精心设计的。“美德即知识”是指美德是心灵的内在原则，知识等同于善。
34《小逻辑》[厦门大学2011年研]
答：《小逻辑》是著名哲学家黑格尔的著作。它主要论述由感性的反映物质世界，发展为由知性的反映有关人性在关系中的宏观现实世界，最后发展为由理性的、辩证的上升到主观与客观、理论与实践、有限与无限统一的全体的绝对理念。黑格尔在书中批判旧式形而上学，创立起唯心主义辩证法。
35纯粹理性[厦门大学2011年研]
答：纯粹理性是康德提出的哲学概念，是指独立于一切经验的理性，即“先验的理性”。康德哲学把以往去抽象认识对象已达到真理的思维方式转到先考察人类理性是否能、以及怎样认识对象本身上来，称为“批判”。纯粹理性批判是指对人类理性自身的考察，康德的三大批判是指《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。
二、简答题
1简述实践活动中主体和客体的矛盾以及克服矛盾的途径。[武汉大学2015年研]
答：马克思主义哲学认为，实践是人类以一定的手段、有目的地改造外部世界的能动的物质活动。实践的主体是从事实践活动和认识活动的人，客体则是实践活动和认识活动所指向的对象。（1）实践活动中主体和客体的矛盾
在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面又不断以自觉能动的活动打破客体的限定，超越现实客体。主体和客体之间的这种限定和超越，就是实践主体和客体相互作用的实质。实践活动中主体和客体的矛盾是当直接的客观现实无法满足主体的需要，人对客观世界的不满足，鲜明地体现着主观与客观、理想与现实、实然与应然的矛盾。（2）克服矛盾的途径
从实践的主体与客体相互作用的内容和结果来看，克服矛盾的途径通过主体对象化和客体非对象化的双向运动来实现。
①主体对象化
主体对象化是指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物。主体通过对象性活动向客体的渗透和转化就是主体客体化或对象化。人类一切实践活动的结果都是主体对象化的结果。
②客体非对象化
客体非对象化是指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分。客体向主体的渗透和转化就是客体主体化。
③二者双向运动
主体对象化和客体非对象化的双向运动是人类实践活动中两个不可分割的方面，它们互为前提、互为媒介，人们通过这种运动形式不断解决着现实世界的矛盾。这种运动形式是客体对主体的制约性和主体对客体的超越性的生动表现，是人类实践活动的本质内容。
2简述社会发展规律的特点。[武汉大学2015年研]
答：（1）社会发展规律的含义
社会发展规律是指社会领域中具有普遍的因果关系，人们活动的每一个结果以及实际发生的历史事件都有其内在的原因，具有历史必然性。这种历史必然性对人类历史行程的根本制约，使历史过程呈现出一定的轨迹和趋势。（2）社会发展规律的特点
社会发展规律主要包括：生产关系一定要适应生产力发展状况的规律，上层建筑一定要适合经济基础状况的规律，其特点有：
①社会发展规律具有客观性和必然性
社会规律的重复性不等于历史事件的重复性，每个历史事件的发生是独一无二的，但一个个不可重复的历史事件的产生，都是必然性和偶然性共同作用的结果。偶然性使历史事件各具特色，不可重复。规律重复的是同类历史事件中共同的、本质的东西。历史的规律性正是由一个个不可重复的历史事件中体现出来的。
②社会发展规律具有社会性和历史性
人类社会的发展过程是由各具特点又相互联系的不同历史阶段构成，每个历史形态都是具体的、历史的。社会规律总是具体地依存于特定历史阶段的经济关系和客观条件，在不同的历史阶段上具有不同的特点、内容和表现形式。
③社会发展规律具有重复性和常规性
整个社会结构都建立在经济结构的基础上，经济结构（生产关系）由生产力状况决定。因此，根据生产关系是生产力作用的结果，我们就能看出社会发展的规律的重复性和常规性。在一定条件下，某种历史规律会反复发生作用，而成为一种常规现象。
④社会发展规律具有目的性和选择性
在各种社会活动中，人们出于生存发展需要的目的，产生各种各样的利益需求。人们在追求利益的斗争中，形成各种社会关系、阶级关系，推动社会的发展。人的活动具有选择性，具体的历史主体以一定的方式有意识、有目的地指向确定对象来活动。当一个社会的发展显示出多种可能途径时，则取决于这个民族的自觉选择，取决于民族内部不同阶级或集团实践力量的对比。
3分析“人是万物的尺度”命题。[中山大学2015年研]
答：“人是万物的尺度”由普罗泰戈拉提出，是哲学上影响深远的著名命题。（1）概述“人是万物的尺度”是指事物是对每个人所呈现的样子，事物是每个人所感知的样子。（2）内容“人是万物的尺度”的“人”主要是指单个的人，也可以指一类人。普罗泰戈拉认为衡量事物的尺度是单个人的个体感觉。（3）评价“人是万物的尺度”命题带有明显的主观主义、感觉主义和相对主义色彩，反对“神是万物尺度”的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准、主宰万物的力量，是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，对于破除外在的限制与束缚，启发人们重视自身价值，具有重要的启蒙意义。
4普罗提诺的“流溢说”。[中山大学2015年研]
答：“流溢说”是古希腊晚期哲学家普罗提诺哲学的重要概念，用以说明“一”生万物的方式。（1）概念“流溢说”是指“一”不动地产生其他本体的生成过程。从肯定方面讲，“一”是绝对的同一体，是单纯而单一的神本身和善本身，是存在物的最高原则和终极原因，是完满自足的源泉。“一”因完满而流溢，因流溢而产生一切。（2）内容
①“一”的生成并不是主动的创造，创造是一种外在的活动，“一”是完满自足的。
②“一”由于自身充盈，自然要溢出，但流溢无损于自身的完满。“一”的生成是完善的本性所在，自满自足、产生外物又无损于自身。
a．“一”先流溢出“理智”。“理智”是“一”唯一的直接产物，具有多样性和差异性。
b．“理智”能够流溢，流出的影像是“灵魂”。灵魂是能动的、不朽的，可以轮回，可以流溢。
c．灵魂的流溢物是可感世界。可感事物有形式和质料两个方面。形式是存在于理智之中的理念形式的影像，质料本身是独立存在、没有任何规定性的漆黑的混沌。（3）评价
普罗提诺对柏拉图的理念论进行改造，将分有、摹仿变成流溢，把柏拉图的客观理念理智化、理性思辨神秘化，创立以神秘主义为本质特征的新柏拉图主义。流溢说虽然有浓厚的宗教神秘色彩，但它不仅用内在的流溢关系解决了柏拉图因分有或摹仿而遭遇的难题，而且从根本上改变早期希腊哲学的“生成补偿”观念。
5托马斯·阿奎那的“共相”问题。[中山大学2015年研]
答：托马斯·阿奎那把共相或一般概念看作独立的客观实体，其共相学说被称为温和实在论。托马斯·阿奎那将辩证法引入共相问题的讨论中，将共相和形式与质料、理智活动的性质与过程等问题联系起来，历史地、辩证地说明共相的性质与特点。他提出共相分别先于、寓于和后于个别事物的观点。（1）内容
①共相作为理念或形式，是上帝据以创造世界万物的原型。共相先于个别事物而存在于上帝的理性之中。
②当世界被创造之后，共相作为事物的形式或本质不可能脱离可感事物而存在。共相寓于个别事物之中。
③共相作为普遍概念，建立在感性认识的基础上，是理智的抽象结果。共相后于个别事物而存在于人的理性之中。（2）评价
托马斯·阿奎那把柏拉图的理念论、基督教的上帝创世说、亚里士多德的实体学说以及安瑟尔谟的极端实在论、阿伯拉尔的温和唯名论等观点巧妙地调和起来，形成独具特色的“共相”学说。
①坚持实在论者关于共相比个别事物更加真实、更加实在的观点。
②承认唯名论者关于共相在现实世界中只能寓于可感事物而存在的观点，具有极强的理论解释力。
6如何理解黑格尔的“真理是全体”？[中山大学2015年研]
答：黑格尔批判了近代西方哲学认识论优先的原则，反对独断论、怀疑论与折中主义，认为真理不是对个别事实的简单判断，哲学的真理是科学，“真理是全体”。（1）概述“真理”是指通过目的的实现而达到的主观和客观的统一。他认为真理是“客观性与概念相符合”，真理是由低到高的发展过程，历史上后起的体系要比先前的体系更加高级，这些体系都是真理的一个环节。（2）特点
①真理是全体，概念本身是一个整体，客观性在没有达到与概念符合之前是零星的、分散的、片面的，不能视为真理。
②真理的整体性决定它包含有丰富的内容、层次和矛盾关系，是对立统一的、具体的，具有“自己运动”的冲力，抽象的东西不能视为真理。
③动力使真理成为一个不断发展运动的历史过程，从“自在”到“自为”并最终抵达“自在自为”，静止僵化的东西不能视为真理。（3）评价
黑格尔建立起以“真理是全体”为基础的集大成认识论体系。他承认康德的先验统觉原理正确地说出一切意识的本性，肯定费希特的功绩是从主体的能动作用中引申出逻辑范畴的系统，肯定谢林看到真理是主体与客体、思维与存在的统一，认为这是哲学思维唯一正确的出发点。
7巴门尼德关于“存在”的思想。[河北大学2014年研]
答：（1）思想来源
巴门尼德关于“存在”的思想来源于克塞诺芬尼的不变不动、独一无二和不生不灭的“神”的哲学概念；虽然两者都表示“不变的一”，但“存在”概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性论辩，他关于“存在”的学说包含着我们在早期希腊哲学典籍中可以见到的最缜密的哲学论辩。（2）基本内容
①“存在”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，是滚圆的球体。“非存在”是一切处于运动流变之中的事物。
②巴门尼德认为哲学的首要任务就是要确立“存在”与“非存在”之间的根本区别。面对这个根本性问题，巴门尼德明确指出了“真理之路”与“意见之路”之间的分歧：
a．存在物存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。
b．存在物不存在，这个不存在必然存在。不存在物你是既不能认识，也不能说出的。（3）性质
①“存在”既不产生、也不消灭。“它没有过去和未来，因为它整个在现在，作为完整、统一、联系的（连续的）东西。”
②“存在”是“一”。它没有部分，不可分割，其意义包括两个方面：连续的一和整体的一；“存在”是不变的其意义也包括两个方面：不生不灭和静止不动。总的来说，存在是不动的一。
③“存在”是不变不动的。“存在物是不动的，被巨大的锁链捆着，它是同一的，永远在同一个地方，居留在自身之内。”
④“存在”虽然是无始无终的，但是它却不是无边际的或无定形的，强大的必然性从四面八方围绕着它。巴门尼德认为“存在”在各方面都是锁闭的，“好像一个滚圆的球形”，从中心到球面上每一点的距离都相等。
8笛卡尔“我思故我在”思想及其意义。[河北大学2014年研]
答：（1）主要思想
①结论的得出
笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准。他首先对感觉进行了怀疑。但他又认为，虽然我们可以对一切存在物进行怀疑，但“我在怀疑”这件事本身却是不可怀疑的。因为即使对“我在怀疑”进行怀疑，仍然证明了“我在怀疑”。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思故我在”。
②哲学的绝对起点
这个命题有两个部分：“我思”和“我在”。“我思”指思想活动，包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，或是情感的。而“我”是指一个思想的主体。思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要停止思想，自身也就不复存在了。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。
③本质与实体
笛卡尔说，思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。“我思故我在”中的“故”表示的不是两个实体之问的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。从逻辑上说，“故”也不表示从已知到未知的推理。“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在。笛卡尔认为，人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质。从自我的思想活动，我们可以得到自我必然存在的结论。就是说，“自我”是一个这样的实体，“这个实体的全部本质或本性只是思想”。（2）意义“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理。这一理论被视为他全部认识论哲学的起点，又作为他“普遍怀疑”的终点，从而确证了人类知识的合法性。他以此为根基构建起整个形而上学体系。笛卡尔承认“存在”不是通过三段论法从思维中推出来的，只不过通过直觉的活动承认一个简单的给与的事实。由此可见，唯理论哲学在一开始就是建立在某种理智直观之上的，这种直观往往又被看作是一种内在的“经验”。
9卢梭的契约论思想。[河北大学2014年研]
答：卢梭的契约论思想集中体现在1762出版的《社会契约论》一书中。（1）社会契约
社会契约不是在进入社会之前的自然状态中制定的，而是在社会中制定的。人们两次制定契约：第一次是在不平等的情况下制定的，目的是为了建立国家政权，其结果是加深了社会的不平等；第二次是在平等的条件下制定的，目的是建立一个能够保障人们自由和平等的国家政权。只有第二次制定的契约才是真正意义上的社会契约，即，社会的全体成员在平等的条件下的自由选择。（2）权利的转让
社会契约的核心是权利的转让。在转让什么、转让给谁等关键问题上，卢梭认为一切人把一切权利转让给一切人。卢梭说，只有这种转让才是对所有人都是平等的，每一个人都没有把自己奉献给任何一个人，反而从所有订约者那里获得了与自己转让给他们同样多的权利，并没有失去自由的权利，却反而得到了更多的东西，那就是，自由权不会被任何人的权利剥夺。（3）公意“公意”是一个社会的一切人（公民）的共同意志，“众意”则只是个别人或一部分人的意志，它们是不可能完全一致的。卢梭认为，不平等发展到极端必将导致新的平等，奴隶将变成主人，暴君必将被推翻，问题只在于要找到一种社会形式来保障每一个人天赋的自由权利。于是卢梭提出“公意”作为新的社会契约的基础。通常认为民主制就是“少数服从多数”，其实这在卢梭看来只是“众意”的原则，这条原则的基础和前提应当是“公意”。所以新的社会契约就是每个人把自己的自由交给了一切人，而他交出去的自由又从每个别人那里收回了。（4）政治主张
卢梭反对洛克和孟德斯鸠的“三权分立”的观点，认为既然人民是相互在订立契约而不是与政府部门订立契约，那么所有公民的立法权是唯一的主权，它只受自身的制约，行政权和司法权不能制约它，而只是它行使自身权力的工具而已。所以卢梭主张主权在民，权力不可分割，也不可由别人代表。因而他反对君主立宪制，鼓吹民主共和制，认为执政者只是公仆而不是主人，可以随时撤换。（5）评价
卢梭意识到民主共和制在现实中几乎是不可行的，他也承认中等国家比较适合于君主立宪制，大国则适合于君主专制。但卢梭是一个理想主义者，他着眼于人类自我完善化的可能性。在他看来，只有民主共和制这种形式的社会契约才有可能保证每个人的自由，这种自由已不再是自然状态中原始的自由平等，而是法律上的平等，每个人服从法律就是服从自己的意志。这种社会理想成为了法国革命的直接纲领和战斗旗帜，这种理想的资产阶级性质是非常明显的。
10笛卡尔的方法论原则。[四川大学2014年研]
答：笛卡尔从几何学和代数学的优缺点总结出四条方法论原则，分别是：（1）不要把任何事物看成是真的，除非对它已经认识清楚了。（2）要用逐步分析的方法系统地解决问题。（3）思考时，由简到繁。（4）要彻底复查一切，做到确实无遗漏。
在四条规则中，作者指出了三种具体的方法：怀疑、分析、演绎和列举推理的方法。笛卡尔尤为主张普遍怀疑，认为一切都值得怀疑，只有怀疑者本身不可怀疑，从而得出“我思故我在”这一哲学公式。这四条规则没有感觉经验的地位，都是理性的分析和综合的方法。
11四因说。[四川大学2014年研；中山大学2012年研]
答：“四因说”是古希腊哲学家亚里士多德关于实体存在的原因的著名学说。（1）前提
亚里士多德认为从客观事物中为实体概念找到它的具体根据是必要的。不仅要说明实体是什么，而且要说明实体为什么是实体。因此他提出“四因”——质料因、形式因、动力因和目的因以说明实体产生的原因。（2）内容
①质料作为实体的“载体”是最基本的实体，但作为最基本的实体必然具有其独特的形式，即质料和形式都是实体。形式相比于质料更是实体，因为是形式把没有确定形状的质料聚集在一起，构成一个有定形的实体，所以真正的实体是形式。
②形式与质料是相对的。对于低一级的事物是形式的东西，对于高一级的事物则是质料。整个宇宙形成一个从质料到形式交替上升的统一序列，高一级事物不仅构成低一级事物的形式，而且也是推动或吸引低一级事物向自己发展和上升的动力和目的。这个序列的最下端就是没有任何形式的“纯质料”，它相当于“非存在”；序列的最顶端是不再构成质料的“纯形式”或“形式的形式”。这个“纯形式”是一切事物追求的终极目的，也是推动一切事物向其发展运动的“第一推动者”，它自身不动而推动万物，因此是“不动的推动者”，又称为“神”。
③形式和质料的结合方式，亚里士多德诉之于目的论。自然本身同人工物一样，也含有目的因。在由自然产生的事物中，这目的就表现为质料对形式的追求、趋向，但不是质料主动追求，而是形式给质料赋形，使自己在质料中实现出来。因此对于自然产生的东西，形式就是目的，质料是被动的可能性，形式是主动的现实性。形式不是抽象僵化的形式，而是能动的活动。（3）关系
①在人造物中，“四因”彼此区别。
②在自然物中，动力因和目的因都是形式因，三者合一。“四因”就只有形式因与质料因这两个最基本的原因。形式因规定事物的本质，包含着事物发展的动力和目的，是积极的、能动的和决定性的因素；质料因是消极的、被动的和被决定的因素。
12奥古斯丁对世界恶的解释。[四川大学2014年研]
答：奥古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正论和意志自由说解释了人间恶的存在。（1）恶的定义
在奥古斯丁看来，因为所有存在的事物都是由全知全能的上帝创造的，所以都是善的，全知全能的上帝绝不会创造出任何一个恶的事物。他将恶定义为“背离本性，趋向于非存在……倾向于存在的中断。”“趋向于非存在”不等于非存在，该定义没有简单地将恶变为虚幻影像，而是肯定了恶在上帝创造的世界里占据不可否定的位置。在世界这一存在的等级体系中低一级事物是相对于高一级事物的非存在，高一级事物是低一级事物存在的根据。如果放弃这一根据，趋向比它低级的事物，这就是趋向非存在，表现出恶的性质。（2）恶的分类
他把一切被称作恶的东西分为三类：“物理的恶”“认识的恶”“伦理的恶”。但是奥古斯丁认为“伦理的恶”才称得上罪恶，也是他关心的主题。他说，罪恶是“人的意志的反面，无视责任，湎于有害的东西”。意志是灵魂的活动，其正当目标应是高于灵魂的上帝；当意志追求低于灵魂的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶。就是说，邪恶意志不是由一个外部动力所造成的，邪恶意志的原因在于意志内部的缺陷，即人类意志自身的不完善性。或者说，罪恶不是上帝的创造，而产生于人类意志的缺陷。
13柏拉图在《巴门尼德篇》对理念论的反思。[四川大学2014年研]
答：柏拉图在《巴门尼德篇》对理念论的反思主要表现在对分有说和模仿说的疑问，主要包含三个问题。（1）和可感事物分离的理念世界的范围问题？（2）可感个体事物如何分有同名理念？（3）能否认识分离的理念？
通过对理念论的反思，柏拉图指出理念和可感事物之间并不是彻底对应关系，理念世界的范围比可感事物世界小得多；分有说和模仿说是无法解释理念和事物的结合，可感事物分有同名理念的结果势必破坏被分有的理念的单一性和完整性；从认识论上看，分离的理念是无法认识的。从柏拉图的反思和批判中，似乎指出理念论难以成立，但他并未放弃理念论。
14康德如何证明形而上学的可能的？[四川大学2014年研]
答：“科学的形而上学如何可能”是康德哲学中的一个举足轻重的问题。康德要完成重建形而上学这一宏伟目标，必须对理性自身的认识能力进行批判，摧毁旧的形而上学的大厦，为未来的形而上学清除障碍。（1）问题的提出
它作为《纯粹理性批判》中的“先天综合判断何以成为可能”的一部分，而“形而上学何以可能”的问题又可分为两个不同的问题：传统形而上学作为人类禀赋何以可能？未来形而上学作为科学何以可能？这些都是先验哲学的任务，在理论哲学中回答了形而上学作为科学的理论基础这一部分，在实践哲学中回答了道德形而上学的部分。（2）解决的思路
康德解决这个问题的基本思路是：“科学的形而上学”主要是对一切科学知识及其对象的最终根据的必然性、综合性说明；只能从“建立知识与对象的活动”中寻求知识与对象的最终根据，去建立关于一切知识及其对象的最终根据的科学——形而上学；科学知识及其对象的最终根据就是认识活动的先天形式以及作为认识活动的先天形式合理运用的最根本条件的自在之物。
15洛克的经验论[西北政法大学2014年研]
答：洛克的经验论主要包含以下几方面的内容：（1）对天赋观念论进行了系统的批判。
认为人的知识并非来源于天赋观念，而是来自于经验。提出“白板说”。人的心灵就像一块白板一样，上面没有任何记号，没有任何观念，通过经验在上面印上痕迹和记号，便形成了后天的知识和观念。（2）一切知识来源于经验，经验包括对外的感觉和对内的反省两个方面。
感觉的对象是外界事物，反省的对象是内在的心理活动。洛克坚持了反映论的基本原则，认为在心灵有感觉时才会有观念发生，在感觉和反省的关系上，他主张只有当感觉发动而产生了心理活动时才会有反省。（3）一切观念来源于经验。
经验是对外部事物的感觉和对内部心理活动的反省，它们在心灵上留下的痕迹就是观念。观念分为简单观念和复杂观念。（4）知识是理智对于两个观念的契合或矛盾的一种知觉，即对两个观念之间关系的认识。
观念之间有同和异、关系、共存或必然联系、实在的此存在四种关系，理智根据这四种关系来组合知识。知识有三个等级，它们从高到低排列为直观的知识、证明的知识和感觉的知识。知识的实在性标准是观念与事物真相的契合，一切简单观念都是与事物符合一致的，除了实体观念外，一切复杂观念都是与自身相契合的。人类知识的范围是非常狭窄的。
16柏拉图的两个世界[西北政法大学2014年研]
答：柏拉图将世界划分为理念世界和事物世界，或可知世界与可感世界，这是其整个哲学的出发点和基本原则。（1）从本体论来的角度看：柏拉图认为感官所及的一切事物都处于生灭变化中，而生灭变化的事物是既存在又不存在的现象，现象没有永恒不变的东西。在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界，即理念世界。（2）从认识论的角度看：这两个世界一个是可感的对象，一个是可知的对象，意见的对象和知识的对象是不同的。柏拉图通过日喻、线喻和洞喻来论证两个世界的学说，其目的是要人们去关注事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念，从中获得真正的认识。事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。
17简述托马斯对于上帝存在的五个证明。[中山大学2013年研]
答：托马斯是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。托马斯对于上帝存在的五个证明：（1）事物的不断变化
万物都在运动。运动是一个事实，究其原因，一事物运动的原因在于另一事物的推动，每一推动者又被其他事物所推动，由此构成了运动的系列。这个运动的系列最初必然有一个不动的推动者，他启动了整个系列，自己却不被任何东西的推动，这个第一推动者就是上帝。（2）因果必然性
每一个事物都以一个先在的事物为推动因，由此上溯，必然有一个终极的动力因。追循原因的根本，就可以找到第一个因，因为一个序列如果没有一个开端，就不会有中间和终端，这个终极动力因就是上帝。（3）可能与必然性
所有的事物都处于变化中，每一个事物都依靠别的事物才可能存在。最终必定有一个事物不依靠任何其他事物存在，这个必然存在的终极原因就是上帝。这一推断包括两步：①由可能存在推导必然存在；②由事物的必然存在推导自因的必然存在。（4）最完美的存在
世界上一切事物在不同程度上是美好的，比较完善的事物是低一级事物的原因，最完善的事物是其他事物不断完善的终极原因，所以必定有一个最完善的事物存在，那就是上帝。这一推断包括两步：①证明有一个最完善的东西的存在；②证明这个最完善的东西是其他事物完善性的原因。（5）自然的秩序性
一切事物的活动都有一个目的，是有计划的，它们总是遵循可以达到最佳后果的同一条路线活动。所以，必然存在一个智慧者指导自然物朝向他们的目的活动，这个存在者就是上帝。
18如何理解贝克莱的“存在即被感知”？[中山大学2013年研]
答：“存在即被感知”源自英国（爱尔兰）近代经验主义哲学家贝克莱的代表作《人类知识原理》。（1）基本含义“存在即被感知”是指一切物体的存在都离不开感知它们的心灵或者说存在于心灵之中。他强调人的感觉经验，认为一个事物的存在不是因为它存在着，而是因为你感觉到了它。这种观点把人的感觉放在客观事物之上，认为感觉第一，万物来自感觉，属于主观唯心主义观点。（2）评价
贝克莱的哲学理论属于经验主义哲学。他认为，一切知识都是正在经验着的人的一种机能，物理对象只不过是我们一起经验到的感觉的累积，习惯的力量把它们联合在我们心中，经验世界就是感觉的总和。这是第一次用感觉的联合解释纯心理过程，贝克莱继续发展了经验主义中的联想主义传统。
19试从潜能与现实的关系出发分析亚里士多德的四因理论和质料与形式的实体观。[中国人民大学2012年研]
答：（1）潜能与现实的关系“潜能”是指事物的潜在状态，“现实”是指事物的“实现”状态。亚里士多德提出潜能与现实的学说，以说明万物生成的根据，他认为任何实体或个别事物都处于从潜在状态到现实的运动过程中。潜能与实现是不可截然分开的，是同一事物的两种不同的存在状态，潜能之所以为潜能，仅在于它还没有实现或完成。（2）亚里士多德的四因理论和质料与形式的实体观
①四因理论
亚里士多德在总结前人思想的基础之上提出了“四因说”，“四因说”是对古希腊各种本原学说的一种理论概括，认为事物存在和发展的主要原因有四种，即质料因、形式因、动力因和目的因。
a．质料因，是指“事物所由产生的，并在事物内部始终存在着的那东西”。
b．形式因，是指事物的“原型亦即表达出本质的定义”。
c．动力因，是指“那个使被动者运动的事物，引起变化者变化的事物”。
d．目的因，是指事物“最善的终结”。
亚里士多德认为，在人造物中，“四因”是彼此区别的，而在自然物中，动力因和目的因都可以归结为形式因。因此，“四因”可以归结为形式因与质料因这两种最基本的原因。
②形式与质料的关系
a．形式规定了事物的本质，包含着事物发展的动力和目的，因而是积极的、能动的和决定性的因素，质料则是消极的、被动的和被决定的因素。形式把尚未确定形状的质料聚集在一起，才构成了一个有定型的个别实体。因此，真正的实体就是形式。
b．事物的形式和质料又是相对的。对于低一级的事物是形式的东西，对于高一级的事物则是质料，以此类推，整个宇宙就形成了一个从质料到形式交替上升的统一序列，高一级事物不仅构成了低一级事物的形式，而且也是推动或吸引低一级事物向自己发展和上升的动力和目的。（3）分析
①亚里士多德认为，潜能与实现的关系是对应于质料与形式的关系的，任何事物都是由质料与形式共同组成的，当质料尚未获得该事物的一定形式时，它就是处于潜在状态的事物，只有当它获得了这种确定形式之后，才成为现实的事物。
②实体的生成过程就是从潜能向实现的转化过程，这个转化过程就是运动，运动既不同于单纯的潜能，也不同于完全的实现，但是作为实现的形式正是吸引作为潜能的质料向自身运动的动力。质料是能被推动者，形式则是被推动者，正是后者吸引或推动着前者运动起来，因此运动是属于实现或形式一方的。运动是正在进行的实现过程，现实则是已经完成了的运动结果。
③实现或现实既是一个正在进行的过程，也是一个已经完成了的过程。现实不仅是引起运动的动力，而且也是运动所要实现的目的。当潜能通过完全的实现过程而成为现实时，运动也就达到了它的目的。
20请从社会契约论的角度比较霍布斯、卢梭和洛克的异同。[中国人民大学2012年研]
答：（1）霍布斯的社会契约论思想内容
①作为自然法学派的主要奠基人之一，霍布斯的国家理论是从一种假想的“自然状态”出发的，认为在国家产生之前的这种自然状态中，人们都依据自然法而享有各种天赋的自然权利，每个人都只受自己的自然法则或“利己心”的支配。
②自然法的第一条原则是：用一切手段来寻求和平与自卫；由此推出的第二条原则就是：为了和平与自卫，人们宁愿放弃对一切事物的权利。前者造成了一种“一切人对一切人的战争”状态；后者则达成了一种社会契约，最终导致了国家和法律的产生。
③霍布斯强调，社会契约的订立是为了使人们免于相互残杀，人们通过订立契约而把自己的全部权利转让给一个“第三者”的个人或议会，这个“第三者”体现着全体订约者的人格，并对他们进行治理，这样就产生了国家。由于这个“第三者”没有参与契约的订立，因此他不受契约的约束，他做任何事情都不存在违法的问题。另一方面，“第三者”的权力是订约者自愿地赋予他的，服从他就是服从订约者自己，人们也不能违背诺言而从他那里收回权力，所以他的权力是不受任何限制的，是绝对的。（2）卢梭的社会契约论思想内容
①卢梭认为，不平等发展到极端必将导致新的平等，奴隶将变成主人，暴君必将被推翻，问题只在于要找到一种社会形式来保障每一个人的天赋的自由权利，而不只是保护多数人的权利，更不是保护少数人的权利。因此，卢梭提出了“公意”来作为新的社会契约的基础。
②“公意”不同于“众意”，它是一个社会的一切人（公民）的共同意志，“众意”则只是个别人或一部分人的意志，它是不可能完全一致的。卢梭主张主权在民，权力不可分割，也不可由别人代表，因而他反对君主立宪制，鼓吹民主共和制，认为执政者只是公仆而不是主人，应当可以随时撤换。（3）洛克的社会契约论思想内容
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