作者：矫林江
出版社：吉林科学技术出版社
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瑜伽冥想试读：
作者简介
矫林江
•瑜伽行业权威专家
•中国瑜伽行业协会常务理事
•“凭海听风”瑜伽连锁品牌创始人
矫林江导师是中国瑜伽行业最重要的开创人之一，从事瑜伽教学工作十多年，多次赴印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等瑜伽圣地潜心研究，师从Chitrangda、Hemangini、Gajerldra, Kanchana等印度著名瑜彻大师；是Η.H Pujya Swamiji大师的得意弟子，被印度瑜伽同仁誉为“喜马拉雅之鹰”“中国瑜伽冥想之父”。他传奇地将印度瑜伽各流派和中国道教哲学、禅宗顿悟、藏传佛教精髓等思想融合在一起，主张“取印度瑜伽之精华，融中国文化之神韵”。开创性地创建了独特、深邃、完善的综合整体瑜伽体系——中国瑜伽。
他的多部瑜伽著作已成为各大瑜伽会所及培训机构的必备教程。Preface序言瑜伽是一种生活方式
瑜伽改变了我的生命。
那一次是死亡撞击到了我的灵魂。
在遭遇一场严重的车祸后，我在医院里昏迷不醒。
死神和瑜伽之神同时在命运的空白之处等我。
幸运的是我选择了坚强和坚持。死神只在我的脸上留下些许的划痕，而瑜伽之神点燃了我内心深处的精神之火。
三十而立，四十不惑，五十知天命。
上苍在我而立之年就提前让我破译了生活的全部本质。
我们现在要谈到的瑜伽不仅仅是体位法和一种健身方式，它更多地涉及了哲学、医学、心理学甚至神秘学。
作为一种文化现象，它不仅仅深深地影响了整个印度文明发展的过程，同时也对中国的文化进行了长久的渗透和冲击。“瑜伽”这两个字的最早音译者玄奘，那个西行十九载的中国唐代佛教学者，他所学习的流派体系就叫瑜伽行派，它们的重要经典即是《瑜伽师地论》。
我在出院后辞去了原有的工作，开始了全新的生活，而瑜伽是其中的重要组成部分。
我用它看透了生死，参悟了爱恨，明白了物质和身体以及思想的关系。
在学习瑜伽的路途上，我痛并快乐地思考，明白了生活其实挺好，而最终我们将超越这一切，回归我们纯粹的精神，在自然和宇宙当中自由地存在。
写下这段文字的时候，我正坐在恒河岸边。
河水时而湍急、时而平缓地穿越喜马拉雅山余脉的山谷。
在夜晚，这座叫瑞诗凯诗的小镇会亮起星星点点的灯光，其中跳动的有许多是神圣的、祈求真理的烛光。
在这里有很多瑜伽学校和瑜伽行者，他们和那些普普通通生活在这里的印度人一样，安详、平和、宁静和纯粹。
他们缺少的或许是我们苦苦追求的物质和金钱，而他们拥有的或许是无限的精神和思想。而在瑜伽行者看来，那恰恰是人类和上帝所应该共同拥有的、最宝贵的财富。
每个人都有他的生命价值。
而瑜伽则是一种宠辱不惊、去留无意、顺其自然的生活方式。2009.1.12下午德里时间2点于瑞诗凯诗恒河岸边 第一章生命和宇宙的智慧之光
瑜伽是什么？瑜伽：驾驭牛马或给牲畜套上用具。瑜伽：自我与原始动因的一致和结合。瑜伽：对心灵变化的抑制作用。瑜伽：联系、结合、和谐。关于瑜伽的不同定义，严格来讲都具有局限性和片面性。至少已有五千年历史的瑜伽，它所涵括的知识包罗万象，不是一两句话就能够概括出全貌的。本书仅仅希望通过对其调息和冥想的介绍，还原瑜伽本身厚重的哲学思维和绝妙的精神光芒。印度传统画中的湿婆神一家。左边是湿婆神，中间是他的妻子——雪山神女，右边是他们的儿子——象头神。象头神浇灌的是代表生殖崇拜和湿婆的林伽。
瑜伽起源于公元前2500年的印度河文明。在最早记录印度河流域的代表文化哈拉帕遗址上发现了大量印章。其中最为突出的是许多印章上反复出现一个有三个面孔和生殖器勃起的神灵，头上有牛角做的王冠，周围有象、虎、犀牛、鹿等动物。这就是后来婆罗门教和印度教里的大神湿婆。
在后来的《印度大史诗》和《往世书》里湿婆代表着男性林伽生殖崇拜和大瑜伽者，瑜伽者之主和苦行者之主。而且在哈拉帕的印章上描述湿婆的图案虽然有差异，但它的坐姿始终如一。那就是瑜伽坐姿，也就是莲花坐，我们关于冥想的最基本坐姿。
印度河文明是人类早期文明之一，可以说，有人类历史的时候就有了瑜伽的存在。而我们感兴趣的就是，瑜伽因何而产生？产生的根源是什么？练习或学习它的目的是什么？
可惜的是，印度河文明在存在了600年后，在公元前1750年左右开始衰败直至终结。关于它的衰败迄今为止还是个谜团。同样与它一起神秘消失的还有瑜伽的最开始状态。
所幸的是，还有哈拉帕的遗址和瑜伽这种珍贵的财富保留了下来。几千年来，它们的存在证明了我们的祖先早就充满了智慧和面临了我们今天的困惑。
瑜伽可能就是他们要解决问题而最终交给自己的答案。
我们现在根本书名一样要谈的不仅仅是瑜伽的健身方法。因为，作为综合了心理、医学、哲学、养生等多方面学科的瑜伽，我们认为是一门古老的科学，那么它就不只是一种健身术那么简单。
我们在其他书里（参见由中国纺织出版社出版的《瑜伽全程轻松学》一书），已经介绍了瑜伽的三种起源说——性力说、热力说和长生不老说。实际上这三种学说或多或少都对瑜伽的形成产生过影响，我们更倾向于后者是因为它更能解决人类共性中的困惑和一直在苦苦思索的问题。
这是一个哈姆雷特式的问题：生存还是死亡？
实际上这个问题可以更为深入。那就是我们为何而生，又为何要经历死亡？我们生之前存不存在，以什么状态存在？我们可不可以不死？如果我们必须死，那么死后将去哪里？我们还有没有死亡后的存在，而且我们还会不会重生？如果重生将会借助哪种形态和生命体呢？
请原谅我们所谈到的瑜伽这么沉重，因为我们谈到了冥想。而冥想就是最原始的印度人（据考证他们叫达罗毗荼人）关于生命的思索。也就是他们无数次看着日出日落、花开花谢，雨滴落入河流而河水汇入海洋得到的关于人与自然、个体与整体、短暂与永恒的道理。
那是生命与宇宙和谐统一的智慧光芒。
在张蕙兰老师的《瑜伽——气功与冥想》一书里，瑜伽为“自我与原始动因的一致与结合”。
在整个印度文化的基石——吠陀文献里，瑜伽的目的为“梵我一如”。
在钵颠阇利的《瑜伽经》里，瑜伽是“对心的变化的抑制作用”。
在《薄伽梵歌》里，薄伽梵说：“因为生者未曾不存，而死者也未必就亡。”
瑜伽，梵文Yoga，这个词出现于最早的印度吠陀文献《梨俱吠陀》（Rig Veda）里，吠陀又译韦达，是知识和思想的意思，是整个印度文化的起源和基石。Yoga在当时的意思是驾驭或给牛马等牲畜套上用具，后来根据这个本义，引申为联系、结合等意义。但当时它还是一个普通的词汇，只有后来通过无数思想者和修行者赋予它更多丰富的内涵，瑜伽才真正成为通过一系列对身心活动的协调和练习，特别是对心理心态的制约与引导，达到与世界本原的联系和沟通的过程和方法。
最早的吠陀文献仅有四部，而随后又产生了一系列补充和思想更为完善的书籍。如本集、梵书、森林书、奥义书等，随着这些内容更为详细、涉及更为广泛的丛书出现，瑜伽的具体练习和终极目标也就更加清晰起来。特别是在有近二百多本不同内容的奥义书里，瑜伽的各种概念和练习形式已经渐渐成形，这直接成为后来瑜伽经典《薄伽梵歌》和《瑜伽经》的基础。
在奥义书里，直接就将瑜伽的练习目的定义为：梵我一如。也就是自我与原始动因一致和结合的另一种称谓。对于初学者来说这很难理解，但很巧合的是东方文明有相通之处，与这个概念相近的中国文化里有个词大家或许明白，那就是道家思想里的“天人合一”。
这两个词代表了东方文化里的核心哲学——灵魂永恒与精神不灭的观念。虽然在具体的解析上它们有所不同，但它们同样表达了人类对自由的理解和对天与地及茫茫宇宙的解读。
在那些先哲和思想者看来，物质和躯体将有聚散与生灭，情感与繁华将如红尘一梦，而灵魂最终将超越平凡，融于自然和宇宙。
而取决于我们能否自由和解放的是心灵，只有捆绑我们身体和思想的虚妄和固执得以破除，灵魂和精神才能得以显现本来的纯质，所以《瑜伽经》里面说：“瑜伽，就是对心的变化的控制作用。”
我们在这里必须指出现在国内瑜伽界存在的几点认知上的误区：
第一点就是，瑜伽不仅仅是体位法，它更多是属于哲学范畴。
第二点就是，瑜伽作为哲学体系一直影响着佛学的哲学体系，包括它的冥想方式。
第三点就是，冥想并不等于气功。唤醒昆达比尼蛇和军荼利蛇与气功的打通任、督二脉的理论都属于玄学，而想获得神通更是无稽之谈。
瑜伽哲学和冥想及一些练习方法在一千多年前就已传入中国，而且对中国的文化早已产生很深远的影响。《现代汉语词典》对瑜伽的解释为：“意为‘结合’，指修行。”这应该是一千多年前唐代玄奘大师的汉译。而大师四年艰苦西行至印度学习的重要著作就是现在中国的佛教经典《瑜伽师地论》。他学习的那个佛教流派在印度就叫“瑜伽行派”。源自印度怛多罗瑜伽和密宗佛教的中国藏密佛教，它的另外一个称谓就叫“瑜伽宗”。另外一个对中国文化形成具有重大影响的禅宗，我们现在就可以直截了当地称之为“冥想的流派”。“联系”、“结合”就是人与自然，小我与大我，或生命与宇宙的联系和融合。在瑜伽看来，生命的产生源于宇宙的生生不息的运动和创造。宇宙创造万物又包容万物，而万物的组成又由不同物质，元气和灵魂或者精神形成。
瑜伽管这创造一切的宇宙原动力就叫“原始动因”，或者叫作“梵”。梵先于万物而存在，产生并幻化森罗万象、色彩斑斓的世界。
梵创造世界用的是五种元素——地、水、火、风、空。这五种元素在构成陆地、天空、海洋等万物的同时又相互包容和渗透。
而梵在创造生命时又加入了自己的原动力，瑜伽叫它“阿特曼”，我们可以叫它“灵魂”或“精神”。佛陀在菩提树下静坐，通过冥想获得了开悟。
梵（Brahman）在最初的吠陀文献中，它的概念没有太多哲学意义。学者定义为：广大，食与食物；咏唱，有魔力的仪式或典籍；唱祷与献礼仪式；主祭司之吟诵。大概是作为祈祷或咒语。而随着梵书和奥义书等后吠陀书丛的出现，梵的意义被不断提升，以至于成为整个世界的一切和产生宇宙乃至万物的母体。
阿特曼，又译阿特玛，梵文Atman。可指梵的灵魂和创造力，称大我，或神我，还有谓之最高我。但现在一般指个体灵魂，又称为自我或小我。那么也就是说梵是宇宙一切的起源，包括人类个体生命的起源。那么它的灵魂和我们的灵魂体就有着相同的属性。而阿特曼就是大我和小我的共同基因，也就是类似水与海洋、沙粒与沙漠的关系。
无论是奥义书还是后来的《薄伽梵歌》或《瑜伽经》都是围绕这一命题而展开的，梵我一如就成为印度思想里人类超越自身和获得无上智慧的终极解放，如凤凰之浴火而重生。而曾作为瑜伽学习者的佛陀称之为涅槃。
瑜伽认为人就是由梵的原初物质和阿特曼组成的。地、水、火、风、空构成了我们的身体和感官，风的流动构成了我们的呼吸和元气，而梵和阿特曼变化出我们的心和灵魂。我们的心根据感官的触觉和直觉而形成的对外界的判断，就成为了我们的意识。
而如水滴成为云朵，又汇入河流、再归于海洋的这过程中的领悟就是瑜伽唤起的觉醒。而要达到这一从梵变成个体小我，又从小我复归大梵的精进之路的最快捷径就是冥想之道。瑜伽认为人由原初物质和阿特曼组成。
瑜伽的关键词是联系、结合，那么我们首先就要协调自己，也就是让我们的身体和呼吸通过体位和调息的锻炼最后达到内外的和谐平静，而最终的目的是通过冥想让我们浮躁的心灵静止下来，回复纯净和澄澈，这样才能找到真正的自我——那来源于宇宙的灵魂、光明的阿特曼。
我们的精神，那和梵一样的宇宙之光需要瑜伽来唤醒。
瑜伽，就是用我们有限的生命去寻求无限的存在。
冥想，就是想让我们摆脱感官和物质的束缚而去寻找精神之纯净和永恒。 第二章发现内在和世界的本质——三脉七轮
诃陀意为“力”，诃陀瑜伽也可以叫“力量瑜伽”。哈达代表日月，代表诃陀瑜伽里的左经和右经或世界构成的阴阳两极。从这一点看它确实与中国的气功有些相同之处。但实际上，与气功单纯追求练气而获取超能力不同，瑜伽更多的是想通过调息而解放被束缚的生命本质。
强调瑜伽的物质属性的应该是“诃陀瑜伽”，也就是我们国内极为推崇的“哈达瑜伽”（又叫“哈达”或“阴阳”瑜伽）体系。虽然在印度它被视为瑜伽练习者的初级阶段，但它关于瑜伽的一些调息和体位还是有助于初学者进入冥想的。哈达瑜伽的创始人古罗俱商那特（Goraksnath）也声称，哈达瑜伽是通往王瑜伽的最快捷径。
诃陀意为“力”，诃陀瑜伽也可以叫“力量瑜伽”。哈达代表日月，代表诃陀瑜伽里的左经和右经或世界构成的阴阳两极。从这一点看，它确实与中国的气功有些相同之处。但实际上来看，与气功单纯追求练气而获取超能力不同的是，瑜伽更多的是想通过调息而解放被束缚的生命本质。
诃陀瑜伽（Hathayoag），也就是哈达瑜伽，约形成于公元八九世纪，到13世纪左右形成体系。是六大重要瑜伽流派中较晚形成，也是目前流传较广的一种瑜伽体位练习，也可以说是瑜伽的健身方法。与传统瑜伽强调修行和冥想不同，哈达瑜伽更强调调息和气血的运行以及身体的训练。而且确实我们现在的大部分人对于瑜伽的理解还停留在健身、养颜甚至是减肥上，但实际上诃陀瑜伽的核心思想是与传统和古典瑜伽一脉相承的，它的创始人也声称哈达瑜伽是通往王瑜伽（Rajayoga）的最快捷方法。
哈达瑜伽的创始人古罗俱商那特原名古罗俱裟。在印度认为牛是瑜伽之神湿婆的坐骑，所以非常神圣。古罗俱商就是护牛的意思，而那特代表着导师。所以他成名后弟子们就非常尊敬地称其为古罗俱商那特，也就是护牛导师或护牛主。
一般认为古罗俱商那特主要活动于北印度和尼泊尔等地，并创立了一个以他名字命名或叫割耳行者的教派。该派信徒要把耳朵上的软骨切开，以戴上耳环和银饰。
我们说过，在陀吠文献中形成了的婆罗门教（也就是后来的印度教）中湿婆为瑜伽之神，他以瑜伽和冥想获得神通。所以在印度教三大门派中有一个重要的湿婆派，就是以对湿婆崇拜为主的修行团体。在下面介绍三脉七轮的图案中我们可以看到湿婆的最典型形象，长发及肩，发髻上佩戴着弯月。脖颈和手臂上缠绕着群蛇，双眉间竖着一只慧眼，耳上穿着两只大圆耳环。它的信徒则以涂抹和携配着上述象征物为荣耀和表示虔诚。湿婆神英俊的少年形象。［作者于2007年摄于瑞诗凯诗。］
我们认为割耳行者也应该是湿婆派的一个分支，这从后来哈达瑜伽普遍以大自在天为希瓦（湿婆的另一个音译）可以作为佐证。大自在天，在印度指宇宙的最高大神，也是创世主和一切的来源。也可以是梵拟人化或宗教化的一种体现。
从我们下文介绍的三脉七轮里面的神话色彩就可以看到，哈达瑜伽对于宇宙与生命之间的理解。既然后来包括佛教都认为自然与我们之间是大的宇宙和小的宇宙的关系，那么作为印度所有宗教的修行和哲学依据的瑜伽里面就必不可少地有关于这方面的解释。
诃陀瑜伽同传统的瑜伽哲学一样认可人体是由地、水、火、风、空组成的。在瑜伽看来，这五大元素是构成大千世界的粗浅材质，所以又叫“五大”或“五粗”元素。比较有趣的是，诃陀瑜伽与密宗瑜伽一样把人体的结构与世界构成一一对应起来。他们认为从足到膝与地大相应，从膝到肛门与水大相应，从肛门到心脏与火大相应，从心脏到眉心与风大相应，从眉心到头顶与空大相应。
上述两个瑜伽体系还有相应的符号显示五大，如诃陀瑜伽认为地大是四角，水大是新月，火大是三角，风大是六角，空大是圆。而且与印度教的五位受尊敬的神一一对应。●五大
诃陀瑜伽认为仅仅由五大构成的身体只是个粗身，这个物质性的粗身之所以会运动和有意识是因为还有一个能够支配它的细身。细身由气血组成，这些气血通过脉管和脉轮运转于全身、作用于全身。
印度瑜伽一般认为人体的脉管共有72000条，分气、血、水三类，布满全身。而重要的有三条脉管和七个轮脉，这就是三脉七轮。
国内的一些书刊上列举的为中经、左经、右经。七轮为海底轮、本质轮、宝镇轮、空音轮、清净轮、师命轮和千光轮。
因为我们下面要讲的洁净法和收束契合法等大部分都来自诃陀瑜伽，所以在这里我们需要重点介绍一下诃陀瑜伽里的三脉七轮。
在诃陀瑜伽看来所谓细身实际就是气，亦即生命能量的一个循环系统。气的发源地在人体的下部分，必须把这股气引到上部直至头顶，方能驾驭和控制瑜伽的修行和练习，只有让气更好地循环和运动，最终才能达到瑜伽的学习目的。三脉中经
中经（Sushumna）贯穿整个身体，位于身体中央的中脉。从脊柱的底座直通头顶。这条脉管最为重要，色如靓蓝金刚。瑜伽师相信这条经脉是所有其他经脉的主干，我们的生命之气或者阿特曼最终将沿着这条通道联结宇宙精神。左经
左经（Ida）位于中经左边，从左鼻孔起端开始，又叫月亮道或阴脉，色白主精。右经
右经（Pingala）从右鼻孔起端开始，又叫日道或阳脉，色红主血。这两条通道通往两眉之间中点后的眉心轮。左阴右阳，不是与中经平行，而是交叉缭绕，成麻花状互相交错而下。最后终于向内和向上弯曲通入中经底部开口。七轮●七轮
以中脉为轴，在顶、喉、心、脐等处辐射出若干支脉，回转成圆形，状如车轮，所以叫脉轮。脉轮是气，亦即生命能量特别丰富的地方，所以有些书又称之为能量中心。关于轮脉到底在人体中有几个重要能量中心，瑜伽的各个流派也有不同的见解，无非是六轮、八轮或九轮。我们采取了大部分认可的和哈达的七轮之说。轮，梵文Chakra，轮和圈的意思。在这里指的是人体中最关键的气血和力量部位。海底轮●Muladhara海底轮
梵文Muladhara。又称力源轮、脊根轮。它位于尾骶骨，支撑着整个细身，是细身的根，与地大相应。海底轮在哈达瑜伽的脉轮形象是一朵有四个花瓣的莲花，在莲花的四个花瓣上各有一个梵文字母。莲花中间是象征大地的四角形，中间是一头大象，象征着无穷的力量。大象背上有一个顶点向下的三角形，代表女性生殖，表示世界根源存在于此。
在它的上面的神灵是创世纪的梵天，还有的说法是印度早期神话里的天帝因陀罗。但我们知道印度和其他民族里面都有一神多化身的传说，也就是说主神只有一个，而他有千变万化，在不同的时期和不同的场面有不同的形象和称呼。从他的神性伴侣（又称神妃）上我们就可以看到希瓦派的痕迹，那个后来被性力派称为最高神灵沙克蒂的女神。她明显带有性力女神和湿婆之妻的特征，持着希瓦的武器，手托邪魔和无知者的头颅。
三角形中有一林伽，林伽是印度男性生殖的崇拜象征，而瑜伽之神湿婆据说就是从燃烧的林伽中诞生的。林伽的根部缠绕着一条蛇，名叫军荼利蛇，又叫昆达比尼蛇。
昆达比尼蛇（梵文Kundalini）是密宗瑜伽和哈达瑜伽非常重视的一个能量中心，它代表着性力女神和宇宙的原动力。而三角形象征着女性的阴性原理，他和象征着阳性的林伽构成了宇宙的两种能量。男女、雌雄，阴阳、两仪，自然中对立又统一的重要元素，东方文明的瑜伽和太极异曲同工地表达了有着共性的概念。
林伽置于三角形中，象征瑜伽之神湿婆还处于混沌初始之中，而军荼利蛇代表性力女神或潜在的宇宙能量，蛇盘绕的状态说明它正在休眠，哈达瑜伽的练习目的就是要唤醒这个以蛇的姿态呈现的能量源头，让它沿着中脉上升。本质轮●Svadishthana本质轮
梵文Svadhisthana，又称生殖轮或密杵轮。它位于生殖器，与水大相应。所谓的本质指水，生命的起源。它的形象是一朵有六个花瓣的莲花，上面依次是六个梵文字母。脉轮的中央，是象征水神的字母。字母上面的圆圈中是印度大神毗湿奴，右边是他的神性伴侣。字母下面是一轮新月，象征着水，其中有一头海兽。在印度神话中月亮与水有着密切的关系，该脉轮是白色，象征着精液。
我们可以看到哈达瑜伽与古典瑜伽一样认为身体是原初物质的表现，生命由低层次意识必须向高层次过渡。那么本质轮里的水和精液就代表着由初级欲望向高级灵魂解放上升的过程。我们很有意思地看到，印度传说里的另外一位大神毗湿奴被安排在这个轮脉里，这说明了希瓦派的哈达瑜伽练习者隐喻地把它排在了自己的主神之下。
瑜伽行者通过修持呼起军荼利蛇的能量上行，经过水的洗濯而滤去粗级的杂质沿脉轮继续爬升，去与停留在下阶段脉轮里的阿特曼与希瓦之神的融合。宝镇轮●Mahipuraka宝镇轮
梵文Mahipuraka，又称脐轮或化身轮。位于脐部，与火大相应。形象是一朵有十个花瓣的青莲花，花瓣上依次为十个梵文字母。莲花中央有一个红色的三角形，是火大的象征。本来应该顶点向上，象征火焰。但这个三角形却是顶点向下，在这里代表着阴性能量在下面，也就是水的阴性和火的阳性能量在宝镇轮交融后而获重生，象征着从海底升入天空，沐浴阳光取得光明。哈达瑜伽认为这是练习者必须历练自己的过程，而从此阶段进入更高级的境界。三角形上面是身骑雄牛的印度神灵摩诃鲁特罗，据说它也是瑜伽之神湿婆的化身。他的左边是多头多臂的伴侣神妃罗耆尼。三角形中是代表太阳的梵文字母，下有一头山羊。太阳是火的元素，火也就是光。
应该说明的是，到了这个脉轮练习者已经进入了关键的时刻，诃陀瑜伽认为水与火的碰撞也是世界两极的对立与矛盾，但只有练习者经过如此近乎炼狱的磨合，才能获得与圣者或大神相同的超能力感觉，从而摆脱低等的物欲束缚进入一个新的世界。空音轮●Anahata空音轮
梵文Anahata，又称心轮。位于两乳连线中点后，与心脏同一水平高度，与风大相应。它是一朵红色的莲花，有十二个金色的花瓣，依次有十二个梵文字母。中间是冒烟的六角星，六角星中央是代表风的梵文字母，下有黑色羚羊。人们常用“像风一样快”来形容羚羊奔跑的足，所以羚羊与风结下了不解之缘。字母中有一个金色的三角形，围着一个林伽。
六角形代表着男女阴阳的两种交融与平衡。在这里我们终于看到了印度教里两大派系中的主神，湿婆与雪山神女（性力女神）。这就是湿婆派和性力派，同时这两位神灵也是哈达瑜伽与怛多罗瑜伽的冥想对象。
而实际上在印度神话里这是一对形影不离的神仙伴侣。我们可以在画面中间看到他们并肩而坐，湿婆长发蛇饰，头顶喷射出宇宙能量，手持三股钢戟和舞鼓。而他的神妃雪山神女四头四臂，手舞盾牌、弯刀，三叉戟与头骨，象征着摧毁的力量。在它们的上面是女性的生殖崇拜沙克蒂和男性生殖崇拜林伽。而湿婆和雪山神女在这里重叠，冥坐和面目祥和，预示着他们之间的交合才是万物的源起之门。
风就是气息。气息也是灵魂的载体，因为灵魂无形无影，透明而轻灵，御风而翱翔。空音轮又叫心轮，恰处于心脏的位置，在瑜伽的定义里正是和梵一样的最高我——阿特曼居住的地方。
我们可以模糊地看到在湿婆与雪山神女上方有一朵莲花似的图案，这可能就是哈达瑜伽练习者要指示给我们的阿特曼。因为在瑜伽思想体系里阿特曼是无形无色的，轻灵而承载着精神和灵魂。所以这里的阿特曼只是一个意象性的表达。
这证明练习者的小我和本性我从宝镇轮到空音轮才能发现自己的灵性本质，也就是生命的本质。但此时对宇宙能量和创造力的认识还处于萌芽期。
而被瑜伽练习者唤起的军荼利蛇将带着觉醒和灵魂去寻找梵和梵的拟人化偶像大神。清净轮●Visuddha清净轮
梵文Visuddha，又称喉轮、受用轮或报身轮。位于喉部，与空大相应。代表形象是一朵紫色莲花，十六个花瓣上依次有梵文的全部十四个元音和两个符号。莲花围着弯月和一轮初阳，寓意着阴阳和天地之间的空间，里面有字母和一头大象。
从海底轮到空间轮，所代表的世界元素由地到可以来去自如的轻风，表达出宇宙的本质是由有到无、由物质到精神的过程。
清净轮代表的空，既无重量也无形态，更保持静止。这也正表达了瑜伽对于整个世界的看法，即宇宙与每个生命都是由无到有，又从有归于无的过程。生命必将摆脱身体和物质的形式而归于灵魂和精神，而瑜伽练习就是不断地让自己的心境不断升华，最终趋向于宁静和纯真，所以此轮称之为清净轮。
位于倒三角形右上的与清净轮相配置的印度教神是萨达湿婆及配偶。萨达湿婆也是湿婆的一个化身，他以半男半女的形象出现。
根据印度教的早期神话，创造神梵天在创世之初忘记了创造女人，因此陷入了生物不能再生的困境，只好求助于湿婆。湿婆于是让自己身体的左半边变成了女人帕尔瓦蒂，然后一分为二，与之交合而产生了一切生物。这两性合体的湿婆形象被认为是“世界之父母”，是一切生命乃至宇宙的创造之源。
应该说明的是，印度教后来的三大派之一的性力派所崇拜的女神正是湿婆的伴侣雪山神女，又称吉利天女、卡利等。他们认为世界的产生与女性生殖密不可分，它超越了宇宙的两性原则，本身就是至高无上的宇宙的终极所在。这一派后来产生并影响了瑜伽体系里的恒多罗瑜伽或昆达比尼蛇瑜伽及密宗瑜伽。
就哈达瑜伽的练习而言，女性能量军荼利蛇原在海底轮，随着调息和修持而逐次上行，到达清净轮与代表男性能量男性原理的湿婆渐渐合二为一，说明练习者已达到一个更高的层次。师命轮●Ajna师命轮
梵文Ajna，又称眉心轮或慧眼轮。印度教和佛教及瑜伽都认为我们的双眉之间还潜着一只智慧的眼睛。它位于两眉之间，形态是带两个花瓣的白莲花，上面各有一个梵文。中间是一个林伽，代表湿婆。
这里在林伽外面的女神是性力女神帕尔瓦蒂，而林伽中间是众生之父母，男女合体的湿婆形象，代表着统一和细身能量最终会汇合于一点。
这个脉轮的梵文字母是唵（OM），也就是我们后文里要提到的噢姆。印度文化认为姆字是所有真言里面最伟大的，世界从其中诞生和回归。前几个脉轮里面的字母都代表着某一个元素，而师命轮的字母代表着整个宇宙。这一点在后来所有的教派唱颂和冥想里都有体现。
师命轮所表现的元素噢姆，超越地、水、火、风、空五大，是瑜伽哲学里的统觉或大，也有说法是意。意以五大为认识对象，是更高层次的存在。瑜伽认为梵在通过幻化创造世界的最初表现形态就是以意和统觉而出现的。
上述的所有脉轮都用莲花来表示。从第一轮到第五轮，莲花的花瓣越来越多，这代表了脉轮发射的能量越来越大。而师命轮只有两个花瓣，实际上它代表了九十六个花瓣。也就是说在师命轮，能量的聚集和辐射更为强烈，因为它要和下面所说的千光轮相联结和追求瑜伽最终的练习目标。千光轮千光轮又称顶轮，在头顶上方。
梵文Sahasrara，或称顶轮和梵穴轮。关于它的位置，有的说在头顶，有的说在头顶的上方。它的形象是有千朵花瓣的莲花，在这里既无梵文字母，也无象征的动物和神灵，唯有四射的光芒。到达这里证明个体生命已超越了物质性的意识而达到了精神的觉醒，实现了瑜伽练习者的终极目标——梵我一如，也就是自我与原始动因和大宇宙之间的和谐统一。所以我们认为它应该处于头顶的上方，因为是它的光芒照耀着瑜伽行者。
正因为它在外部，所以许多著作不把它当作脉轮，或把它标在头顶处，但我们认为它实际上应该在离头顶上方很近的地方，那里才是联结小我和大我的结合部。哈达瑜伽认为当体内的气沿着中脉慢慢上升，最终从头顶脱离自身而与梵的本质交会，就是达到了梵我一如的最高境界。
在这里可以看到哈达瑜伽与佛教瑜伽行派和密宗的相同之处，他们都认为我们的身体是宇宙产生的一个最个案的体现，可简单地称之为小宇宙。它与我们外部的这个无边无际的大宇宙一样都是由地、水、火、风、空组成的。山川田野为地，河流海洋为水，太阳和光明为火，空气与灵魂的载体为风，而无垠与天地间为空。
我们唤醒沉睡于身体大地深处的能量就是宇宙的原动力，它以昆达比尼蛇的形象加以体现，而穿越各个脉轮和元素之间的过程就是世界由有到无的倒放过程，这样能让我们体会自然的开始与结束。
瑜伽认为这才是我们的灵魂和精神——宇宙的本质，最终能够摆脱感官和物质的束缚而回归的历程。 第三章大地之坚实和宁寂——瑜伽坐姿和手印
瑜伽认为在构成世界的最初物质中，地大是最基础的元素。而我们身体的下半部和足部以及骨骼都来源于大地，因此在瑜伽的练习中，坐姿和手印就代表着我们在自然当中依附于沉实的陆地而仰望苍穹渴望回归的姿态。良好的坐姿和手印对促进身体的血液循环和矫正脊柱和骨骼相当重要。要进入良好的冥想境界以及最终进入三摩地的最佳状态就需要长时间坚持正确的坐姿练习。瑜伽坐姿
在《瑜伽经》中的八个瑜伽学习过程中，第三个步骤名称就是坐法。它虽然也可能包括了现在的体位法学习，但主要讲述的还是基本坐姿。因为在钵颠阇利看来，坐法和体位的练习都是为了制感（控制感官），最终为进入心注一处的冥想做铺垫。那么坐姿当然是最重要的必修课程。
在进行坐姿练习时要求环境安静，最好不要有噪音。场地平整，铺瑜伽垫或坐垫，如果配有冥想音乐更好，这样能使你的练习更久一点。
坐姿和手印是冥想的重要准备过程和组成部分；是验证自我和不断思索的灵性进步。
在城市喧嚣的纷杂中蓦然顿悟，放下浮躁和物欲及感情的困惑。
盘坐，在茶的氤氲中展开双臂和手掌……简易坐yoga
简易坐是初学瑜伽打坐人的首选。因为初学者大部分肢体僵硬，气血滞塞不通，心神散乱不定，所以采用简易坐这种比较舒适安逸的坐姿最适合。可以根据自己的情况调整坐姿，单腿向前伸展或用薄枕抬高臀部。坐在垫子上，双腿向前伸直。弯曲右小腿，把右小腿放在左大腿下。屈起左小腿，把左小腿放在右大腿下。
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