作者：第二世敦珠法王
出版社：西藏藏文古籍出版社
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藏密佛教史试读：
版权信息书名：藏密佛教史
作者：第二世敦珠法王
译者：索达吉堪布
出版社：西藏藏文古籍出版社
出版时间：2013-08-01
ISBN：9787805893181
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版权所有 侵权必究藏密佛教史上
译序
诚如《日月吻合续》中所说：如果没有宣讲历史，对于广大的密宗教法，有不起信心的过失。不仅仅是密宗，汉传佛教的禅宗、华严宗、净土宗等又何尝不是一样，假设未曾读过唐宋高僧传，要生起坚定不移的信心也有难度。不管何宗何派，倘若对其史实一无所知，那怎能谈得上诚信呢？
就藏密来说，现今已不再是隐居雪山、鲜为人知的玄机了，她已随着众位大德超凡的发心力和发愿力，遍及到全球，尤其近些年，信息网络等种种渠道四通八达，声称学密的人越来越多，可据我观察，大多数人只是停留在拜拜上师、求求灌顶、念念咒语、诵诵仪轨的层面上，而真正已经走入密宗无量殿之人其实为数不多。甚至有些人士，因为某某学密者行为不轨等原因，便妄下雌黄，恣意诽谤他们自己全然不懂的深法。这种令人悲叹的事也时有发生。
为了让更多的有缘人能更深更广地了解藏传佛教的渊源历史，我本人几番斟酌，选择了第二世敦珠法王所著的颇具缘起和价值的佛教史，这部珍贵的教史，香港居士刘锐之等曾经有个译本，但文句较古，其义难解。于是，我发起最大的精进，在讲经说法、外出演讲、翻译其余经论的同时，先后历经五年时间，完成了此篇译著，期间力求做到严谨、周密、恰如其分进行意译，虽然最后校对时间仓促，但整体译文较为满意，若有疏忽之处敬请海涵。为了满足渴求密宗教史的广大信众及智者们的心愿，现今正式推出第一版。愿一切吉祥！译者书于第一世敦珠法王修行之圣地——色达喇荣2012年5月20日
简介
藏密佛教史——天鼓妙音
，包括八品：第一品，以初义说论名礼赞殊胜对境及立誓造论领先，真实论义之初，总说佛教如意宝出世的状况，叙述了本师佛陀现世之情节、结集者结集之情节、教法传代之情节、护持佛法及大乘兴盛之情节。
第二品，分说密宗金刚乘法出世的状况，叙述了何者于何处转密宗法轮、结集者如何结集及密宗于人间起源情节。
第三品，总说藏地暗洲佛教明灯起源的状况，叙述了法王祖孙三尊如何树立佛法之情节、中间佛教兴衰之情节、佛教后弘恢复之情节。
第四品，分说密宗内三续佛法的状况，叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎各自之情节，尤其叙述了与窍诀广大心滴历史相关传承的简略传记。
第五品，远传教流经久不衰住世《经幻心》的状况，叙述了生起次第玛哈约嘎之总续《幻化网》、特别续修部各自之次第、圆满次第阿努约嘎之总经《集密意续》根本及支分，大圆满阿底约嘎心部、界部、窍诀部圆满之情节，与持明传承的简略历史相关迄今为止如何护持佛法之情节。
第六品，极深近传伏藏历史，叙述了伏藏的法相及分类，必要特法、从伏藏到现世之法、宝、誓言物等的定义相联，开取伏藏之大德的简略传记。
第七品，简略叙述而遣除先前所出现对前译宁玛派有邪见者之过失，并阐明相关含义。
第八品，佛教的历史与积年的时节相结合，大体分析简单易懂予以宣说，以指明未来佛法住世期完成论义至尾义、所说之依据、有何必要造论、说明理由连同发愿文、跋文而告终。藏密佛教史——天鼓妙音敦珠晋扎益西多吉 著索达吉堪布 译藏地出生敦珠老人我，于西藏法名基前译密，深深眷恋之情挥不去，西藏法源书于印度境。多闻虽未趋至所知竟，然甚深义经续窍诀宝，已拥有故心满意足我，悠悠度过人生之足迹。诸位读者竭力而阅览，由古代史生起新定解，如若无心阅读不强求，普皆畅销奢望我亦无。然与普通传说不相同，叙述法理起源之文字，依此无嗔上师有信者，亦会品尝普悦之喜宴。由衷祈愿引领相伴此，永不成为自他罪恶因，清净大光明者具实义，行善成熟延续法慧命。能诠词句尽管欠优美，然所诠义决定无错谬，三传密意唯一肖像故，此经函是法身之灵塔。正法舍利无遮令满愿，同法道友欢喜好礼品，受持弘扬胜法大标帜，愿持珍贵法藏之至宝。清净不变寂静界，决定无有戏论相，智慧恒常喜游舞，无等上师世间胜！永不亲近戏论之黑暗，遍知智慧唯一之日轮，于缘起有幻化城市中，放射利乐光者救护我！驱散难忍愚痴酷热恼，寂凉冰片甘露无法诠，消除世间瘟疫大妙药，教法证法珍宝我敬礼！依于增上意乐之金柄，清净三学妙衣具飘带，讲修珠宝之顶作严饰，佛教胜幢僧众我敬礼！本来清净本位殊胜之法身，遍空精藏本体觉空普贤王，现相不灭本智游舞之妙用，幻网云显自性空乐金萨尊，虽无有缘亦以慈悲不越时，示所化前大悲现空金刚持，宣说三身无别胜乘具密意，表示耳传等六传承师前礼。具足大乐殊妙大密坛城中，一切体性恒时欢喜而游舞，凶前显现猛身静前现寂相，尽随芸芸所化众生而示现。离边身及刹土双运之大乐，浓云中降二种成就所欲雨，祈愿黑日嘎大勇识摄受我，圆满成就佛身语意之金刚。运动静止任何法中皆非有，不依空性美妙手印不成佛，殊胜大乐此智以此法诠示，可爱嬉女形象姗姗而来至。奇哉殊胜真实欲妙信使女，善缘我尊唯一自在金刚妃，于此证悟俱生平等稽首礼，大乐游戏紧紧拥抱慈垂念。如来教中具足佛事业，等同真佛龙树无著等，诠示密意抵达宗派岸，印度大智者众我顶礼。经金刚道趋至金刚地，与金刚持密意平等住，萨绕哈乐那哲三尊等，无量大成就众我敬礼。尤其雪域边地黑暗洲，初引黎明佛教之怙主，共称松赞干布世间王，纵得菩提谁者舍弃汝？极乐世界怙主智悲本智舍字相，明点悉地海岛莲苞中出相好身，轮回未空之间依凭无生亦无死，大乐金刚禁行游舞而于三域中，降伏摄受有情无碍威力及妙力，于此世间无与伦比慈众等诸佛，然尤庇护可怜藏民恩重如山者，唯是莲花生汝由此诚挚起恭敬。共称释迦国王唯一意子即密主，共称精进持戒勇士菩提萨埵尊，拥有总持辩才无边十种自在者，为燃雪域明灯特意住世九百年，三藏之教胜幢树立雪域中央饰，开创前所未有续佛家业之僧团，藏境初始善得应供分享福德者，静命论师尊前诚信恭敬而顶礼。清凉雪域重重愚痴黑暗中，文殊师利菩萨化现人君相，重新燃亮如来教宝之明灯，令此边地国土善缘胜印度，成办利益稀有恩德若有色，三界轮回范畴竟亦无法容，今亦于此随意享深义宝藏，深知唯汝赤松王力我起信。无垢如来经典及注疏，无误如实翻译及校勘，开启雪域利乐之百门，印藏译师智者我赞叹。三传密意精华窍诀甘露味，尽情品尝所现大乐曼茶罗，欢喜游舞虹身承继金刚法，大成就者持明众尊我虔信。智者戒师成就者品行，无偏成为佛教众生尊，导师如来事业开显者，以恭敬心于此赞彼等。持密空行教之护法众，此说深义历史莫嗔怒，念及此佛教法近隐没，愿以欢喜微笑赐开许。尤浊时衰雨云滚滚趋蔽佛教日尊容，不共成就士夫殊胜密宗自宗临匿迹，具有证悟觉受当今稀少说彼史罕故，先前史传只言隐没可惜我力撰著此。
第一品 佛教总况
本师如来教之精华——大密无上金刚乘法理的这一如意宝，在总的世界，尤其是雪域如何起源、兴盛的情形，以鲜明的语言简单扼要地加以介绍：
首先我们要了解总的如来教珍宝在世间如何出现的情况：
所有佛陀的大悲与众生的广大业海形成的所依浩瀚器世界周遍虚空际。其中，报身毗卢遮那佛受用之处，基藏花严世界安住着的毗卢遮那佛一一毛孔都显现尘数刹海，依于手掌香水海的所有莲花上有二十五层世界，位于其中第十三层的这个娑婆世界，也有着具百俱胝四洲的三千大千世界，一一四洲也各有两个小洲，其中赡部树严饰的南方赡部洲菩提迦耶中央自然形成金刚座，千位殊胜化身佛次第出世成佛，转妙法轮，称为光明洲，贤劫。现今正是第四位导师的佛法珍宝光明普照世界的时代。
第四本师释迦佛教法如何起源分四个方面：一、本师佛陀现世之情节；二、结集者结集教法之情节；三、教藏交付传代之情节；四、护持佛法及大乘如何弘扬之情节。
一、本师佛陀现世之情节：
根据所化众生智慧大小的层次出现的不同宗派各自承认的观点也有许多不同之处，其中，声闻有部的论师们认为，我们的本师是先发菩提心，接着在三大阿僧祇劫积累资粮道所包括的资粮，而且具束缚的最后有者薄地凡夫义成王子在金刚座以大资粮道的身份，在一坐垫上获得加行道、见道、修道、无学道以后才成佛。《俱舍论》中说：“本师麟角喻者非，依于第四之静虑，一座上得菩提故。”其中指出释迦佛成佛的方式与利根麟角喻独觉相同。最后有菩萨是异生凡夫，关于这一点，《俱舍论》中说：“彼前乃随解脱分。”并且说：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”
再者，按照共同大乘一致共称的观点，认为释迦佛从发菩提心起在三大阿僧祇劫积累资粮，最终成为十地一来菩萨名叫“白幢”的天子，他受生为最后有者十地菩萨义成王子而在此刹土成佛。《功德圆满庄严经》中记载：“我自开始发起无上菩提心时起，在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮，并且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛，之后广转不可思议法轮……”
再有，密宗的个别佛典，总体来说与共同大乘所讲的情节是一致的，不同的是，当义成王子在尼连禅河畔安住于不动三摩地的时候，所有佛陀唤他出定并劝请，结果他把假合的身体放在河边，而智慧身到达密严刹土，蒙受一切如来灌顶，依靠五种证觉的方便成佛，随后再度到金刚座示现成佛。佛智论师说：“何故释迦牟尼佛，经三大劫积资粮，未悟此义尼连河，安住无所有定中。尔时十方之善逝，顿现遣除贪求心，如虚空界极清净，深明无二尽宣说，午夜时分如佛陀，修行真如拂晓时，一刹那间悟真性。为调一切诸众生，安住菩提迦耶已，尽摧一切大魔军，为能摄受诸有情，广转微妙之法轮。”按照圣天论师所说：“现前二菩提，说为外与内。”承许外现前菩提是以离贪的方式成佛；内现前菩提是以四种贪欲法理而现前光明法身之后证得双运身。
依照不共大乘的观点认为，释迦佛是在密严庄严刹土中成佛以后依次在净居天、金刚座示现成佛。《密严庄严经》中说：“真实菩提正等觉，成佛胜处密严刹，并非未曾成佛果，始于欲界成正觉。彼等赴往密严刹，俱胝化身之佛陀，恒常安住瑜伽定，化身方便一游舞，犹如明月照诸国。各处随机而调伏，彼前以彼而示现。”《楞伽经》中说：“远离净居之诸处，于彼悦意密严刹，真实佛陀成正觉，化身于此示成佛。”
总而言之，所说的释迦佛在欲界、色界的刹土中成佛这一切也只是在所化众生面前示现而已。
这里按照无上了义精藏的观点来讲，我等大师释迦佛从无始时以来就在本基法界中以自证智慧解脱的方式而现前菩提，在法性光明刹土，与三世一切佛陀密意一味一体安住在身智无合无离的境界中如如不动，与此同时，为了利益一切有情而现示不可思议化身佛的幻化，随着不同所化众生的缘分，把他们安置在三菩提的果位，以此无量的事业调化众生。《如意宝庄严续》中云：“始初正等觉，大密金刚持，游戏无边刹，无数前后时，寂猛无量相，猎人娼妓等，以异相利生。然此贤劫中，转变千导师，显现种种相，饶益无量众。”《密藏根本续》中也说：“所谓‘大悲加持’的六能仁，是由善逝之身语意金刚中出现的，出现以后也是以众生业力所感而在下立行、倒栽行的六趣十方无边无际每一三千大千世界中，每一大能仁出有坏都以四种调伏方式利益五道有情。”这一点不仅仅在密宗的诸续中有阐述，就是在甚深的经藏中也有相同的记载。《妙法白莲经》中说：“不可思千俱胝劫，彼之限量永无有，殊胜菩提我已得，我亦恒常说妙法。”《父子相会经》中说：“善巧方便大勇士，为令众生普成熟，成百俱胝劫之前，如来示现成正觉，仍为引导有情汝，示现众多正等觉。”
顺应所化众生的化身也有分类，《经庄严论》中说：“佛陀幻化无有量，即承许此为化身，自他二利圆满者，安住一切种相中。恒时示现为工巧，投生菩提涅槃相，佛陀之此化身者，即是解脱大方便。”这里的意思是说，尽管佛陀示现静止运动形形色色的相，不可估量，然而如果从主要的侧面加以归纳，就是工巧化身、投生化身与殊胜化身三种。其中殊胜大化身从示现十二相的角度而言，在《幻化根本续》中宣说了以四种调伏方式利益有情。也就是示现从入胎一直到涅槃之间是以身大福德调化；宣说无量法蕴是以语无碍解调化；以六神通现量洞悉一切所知而利众是以意现量调化；身语意的不可思议幻变随机示现某某形象，这是以功德与事业即不可思议神变而调化。这其中，以身大福德而调化的事业就是佛化身事业，这是不可思议之处，因此不可用数目等一概限定，而且大乘的所有经藏中或多或少相应提及的不同情况也并不矛盾。在这里，主要是从在此赡部洲以十二相利益众生的角度出发。《宝性论》中说：“法身不动中，以异化身性，真实而投生，从兜率天降，入胎及诞生，精通工巧明，嬉享妃眷属，出家与苦行，趋至菩提树，降魔圆正觉，转大妙法轮，示现涅槃相，于诸不净刹，无间示安住。”（一）降天
我等大师释迦佛自从在兜率天成为名叫“白幢”的天子，就对诸位天人宣讲正法并且与众天人在一起。当时，周围的走廊中自然传出燃灯佛授记劝请偈颂的乐音，白幢端坐在妙法增上宫殿里十分精致的法座上，即将要示现受生南赡部洲，于是他观察要投生的洲、种姓、父亲、母亲、时间——五照见。这般观察以后就安慰众天人说：“我要到南赡部洲摩诃摩耶胎中结生，能现前甚深甘露果位（即佛果），能胜伏十八种寻思者，能使芸芸众生得到解脱。”（二）入胎
接着，他便以婆罗门吠陀中说的灰白童象（即六牙白象）的形象来到正在持斋戒的母亲胎中。他入到胎中也是加持母胎成为十分悦意、没有轮回之行、诸位佛子享用的无量宫，并为无量无数的天人、人类众生宣说净化四生的妙法。（三）诞生
表示十地圆满而住胎十月圆满，他那以二十种相证得菩提的身体犹如纯金一般，当以世间福德力在蓝毗尼花园中降生的时刻已到，他在母亲没有任何损害的情况下从她的右肋自然诞生。为了表示他苏醒得受王族太子灌顶或者不动金刚等一切如来自本体的种姓，众天子从天而降精心为他沐浴；空中的天人恭恭敬敬以妙音赞叹；梵天帝释天献上精美的妙衣。为了说明欢喜趋向四无量道，菩萨刚刚降生，便向四方各迈七步，脚下所踏天人供养的莲花花蕊也显得奕奕生辉。当时，蓝毗尼花园百花盛开，难陀等五百释迦童子以及耶输陀罗等八百童女、登巴等五百仆人、阿丹等五百良驹也一同出生。此时，大地震动，大放光芒，遍布各处。界内的四小国王也都认为这是他们各自降生一子的迹象。再有，南赡部洲中央的菩提树、五百乐园、五百宝藏也在这时出现。由此成办了国王的一切利益，所以就为太子取名“义成”。相师们预言说：如果太子身在俗家，就会成为克胜四方的转轮王；倘若离开尘世出家为僧，就会成为佛陀。（四）精通工巧
太子出生后的第七天，母亲摩耶夫人就离开了人世。于是国王把他交给众生主母等三十二位姨母，抚养成长。长大以后，在根戒西尼（意为众知识）、真哦够恰等等师长面前学习文字、历算，在国舅桑林（意为善取）那里学习了骑象等许多技艺，所有的知识、本领样样精通，就这样一直住在宫中。当时，父王下令：“持棍等三位释迦族的女儿作太子妃。”他们则说：“大王，我们的种姓很注重武术，如果太子武艺超群，我们才可以把女儿许配与他，否则不行。”国王不禁面露难色。太子胸有成竹地对父王说：“在三世间当中，要论箭法和技艺，没有一个人能与我相比的。”他满口答应比武，于是（国王下令）宣告太子与释迦族勇猛狂妄者较量技艺，随后众人便前往城外。
当时，广严城供养太子一头大象，提婆达多怀着极大的嫉妒心以一掌力击死大象，难陀用力把大象从城门抛到城外。为了灭他们的威风，菩萨太子一边坐在马车上一边用脚拇趾尖挑起象尾扔到越过七个城墙的野外。见此情景，天人连连称赞。
接着，他们对着立起的七棵娑罗树、七块铁砖、七口浅锅开始比试箭术，提婆达多一箭射穿三个，难陀射穿五个，太子一箭将所有目标全部穿透，箭径直落地，当把箭从地上取出时，那里就成了所谓的“箭生井”，也出现了具有八功德水的泉眼。随后他们又比赛少年体力、骑象、如天鹅一样游过大河等六十四项本领，结果菩萨太子的技艺都是独占鳌头，谁也无法与之抗衡。（五）嬉享妃眷
彻知世间的君主，暂时也是随机入世调伏人们，并且为了遣除男根无有功能的诽谤，而迎娶了远离五种过失、具有八种功德的女子——耶输陀罗、耶惟檀与热达吉，连同她们各自的二万眷属，即六万妃子，如幻般享受妙欲。太子的这种行为也具备以四正断而调御世人转向正法，他又从钹铙声的提醒中完全成熟了往昔的发愿力。（六）出家
当他乘着登巴驾驶的马车到城市四方消遣的时候，目睹了生老病死的四种景象，心中异常悲哀，情不自禁地说道：“衰老病死亡，若无此三者，我亦能欢喜，极悦一切境。”他对一切圆满都是无常、与变苦相伴、被遍布的行苦拥抱、苦苦如影随形的规律生起了极大的厌离心，立誓出家。
当时，净饭王由于担心太子出家，于是命监视者和夜间巡逻者在城的周围严加守护，禁止太子外出。最后，一天夜里，太子默默向父王顶礼，以此断除父母没有允许出家的过失。他跨上阿丹坐骑，在四大天王的承侍下，腾空而去。来到清净塔前，自己剃掉发须，标志着正式出家，脱下俗衣，换上袈裟。（七）苦行
随后他在广严城、王舍城，于身怀因明窍诀、大名鼎鼎的让佩与拉秀大师那里，听闻无所有定与有顶等持，尽管期间已经现前了上师的果位，但当他认识到这些等持与行为并不是解脱轮回过患的正道以后，就到尼连禅河畔，与憍陈如等五人开始了长达六年的苦行禅修生涯。他们在最初两年当中每人每年只吃一粒米，中间的两年中每年只喝一滴水，最后的两年中什么饮食也没有享用。当时，诸位天人以偈文提醒，十方佛菩萨也竭力劝请他从劣道之中苏醒趣入菩提果。为了消除疲惫，菩萨（这里的菩萨是指义成王子）稍稍享用了一点粗食，结果使憍陈如等五人心中不悦，于是他们就去了鹿野苑。（八）前往金刚座
此后，菩萨前往金刚座，途中，婆罗门女妙生母以五百野黄牛乳汁提炼出的甘甜醍醐供养菩萨，（他接受并享受，）即刻身体变得像纯金一般，依此而不虚耗她的福德。行途中，菩萨又接受了草商吉祥所供养的如孔雀颈般柔软的草，最后来到金刚座。在一切佛陀加持中自然形成的金刚座菩提树下，于草垫上跏趺而坐，立下誓愿：“于此垫上我身纵干枯，皮肤骨骼聚合纵散落，多劫难得菩提未获前，于此垫上身体绝不动。”（九）降伏魔众
在初夜时分，他入定于摧毁魔军的等持中，惊动、慑服魔众所在地的光芒遍及各处。魔王波旬化现为猎人的形象来到他面前对他说：“迦毗罗卫国已经被提婆达多控制，王宫被他摧毁，所有释迦族人也被他屠杀，你为什么还呆在这里？”菩萨回答说：“为了成佛。”
魔王说道：“真实圆满的佛陀是无量资粮的果。你仅仅拥有王子的幸福安乐。”
菩萨答言：“你仅仅以一次无遮供施尚且赢得了欲界的荣华，那么我在无量无数劫当中已经圆满了二种资粮，为什么不能成佛？”
听到此话，魔王便举起双指，破口大骂：“我作无遮之供施，于此你是见证者，你于此无见证者，纵说无凭你已败。”
菩萨则用百种福德所形成的妙手按着大地说：“大地众生之见证，动静平等无亲怨，此即我证我无妄，此地汝为我作证。”
他的话音刚落，地神安稳母的半个金色身躯便破土而出，手里拿着一个极微尘说：“我有能力把这个大地的微尘数得一清二楚，可是这位善男子布施的头颅、肢体，我却无法数尽，所以他真实圆满成佛的时间已到。”说罢便消失不见了。
当时魔王波旬羞愧难当，灰溜溜地回到自己的住处。返回以后他又发动数以千万亿的魔军，布下足可以使没有得到如幻殊胜智慧之人恐惧不已、吓得痴呆的战场，气势汹汹而来。可是对于已经摧毁了烦恼怨敌并且完全现见了如虚空般的心无有本体者来说，以兴师动众的场面是绝不能损害的。因此，菩萨没有任何嗔恨、害他的妄念，入定在大慈等持中，结果射向他的兵器全部降下花雨，所有刺耳的声音都变成赞叹的妙音。魔王及魔军贪欲的毒树顷刻倒地，五箭的花朵纷纷坠落，傲慢的岩山全然崩塌，沙场的威风顿时降低，鲸鱼的胜幢已经沉落，正念的马车匆匆逃离，所有魔军变得晕头转向。
魔王再度幻变成七个妖艳魔女的形象，试图用贪欲的手段来引诱菩萨，其中的白莲母用媚态加以诱惑；美那嘎脖子上的各种项链悬垂着；妙饰女用腰带加以捆缚；卷发女用钉铛作响的钏镯……她们使尽周身解术用诸如此类的三十二种令人陶醉的伎俩勾引，企图用这样的羂索束缚他，但是菩萨甚至连一根毫毛尖也没有动摇，反而加持她们变成了七个老太婆，她们心生后悔，祈求宽恕才得以恢复如初。（十）大彻大悟
随后，现前菩提的时刻已到，午夜时分，菩萨入于第四静虑的等持境界中，临近黎明胜利鼓就要敲响之际，获得了天眼以及漏尽通，究竟四谛而现前真实圆满正等正觉果位。此时整个大地普皆震动，中脉光明法身美妙室中，一切所净的所取能取之界无余在无二智慧中现前菩提，当出现月食的时候，罗睺罗与阿难也在此刻降生人间。
菩萨成佛以后在七七四十九日中，商主嘎滚和护贤供养蜂蜜，四大天王供养珍宝钵到石钵之间的四钵盂，佛陀考虑到前三质地的钵不是僧侣所用之具而拒绝，只是接受了石钵，并念诵吉祥文。为了表示甚深甘露法并不是寻思者的行境，佛陀说道：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，纵为谁说亦不能了知，故当默然安住于林间。”佛陀于此期间没有说法也有表示请转法轮之殊胜福德的必要。（十一）广转法轮
当时，梵天回忆起往昔的宏愿，于是来到如来面前请求道：“佛陀今日为何住等舍，祈请擂击微妙大法鼓，祈请吹奏微妙之法螺……”依靠这些偈颂劝请，并撒檀香粉。为了让帝释天也祈请，他又返回到自己的住处，随后与帝释天一道前来。帝释天供上如意宝珠请求：“犹如满月已离曜，能仁您意尽解脱，祈请沙场得胜者，慧光驱除世间暗。”结果佛陀并没有应允。
梵天知晓屡屡劝请能获得大福德资粮，于是又供养千辐金法轮，并再次以“先前摩竭陀人只知以有垢法造罪”的偈颂劝请，佛陀接受法轮说道：“梵天摩竭陀地诸有情，具有耳根信心及智慧，人生诸行恒时闻正法，我于彼等开启甘露门。”
刹那间，“如来应允转妙法轮”的声音一直传到色究竟天之间，于是众生带着各自拥有的供品前来。佛陀考虑到作为甚深甘露法的最初法器之人要具备容易调伏、容易修行、智慧敏锐的条件，结果发现只有让佩、拉秀才具备，可是他们二人已经离开人世。此时此刻佛陀回想起夙愿，得见憍陈如等五人堪为法器，于是前赴鹿野苑。
这时，他们五人正在议论：“沙门释迦牟尼修行松懈，而且享用许多饮食，失毁了戒律。”最后他们定下规矩不向佛陀顶礼。
佛陀行至途中，有一个名叫正命的婆罗门不假思索顺口就问：“释迦牟尼，你是在谁面前出家的？”
佛告诉他：“我无任何传戒师，无有与我相同者，我唯圆满正等觉，已得清凉漏永尽……”这样回答了三个问题。
佛到了鹿野苑，此刻就像灿烂的阳光下群星暗淡无光一样，憍陈如等五人所定的规矩自然瓦解，他们一见佛陀就说：“具寿释迦牟尼，你诸根清明，皮肤纯净，是否已经现见了自然智慧？”说完就用平起平坐的姿态看待佛陀。
佛陀说：“你们不该对如来用‘具寿’来称呼，这样会导致长期受苦，我已经获得甘露果位，成就了正等正觉，是一切遍智。”佛陀以这番话来遣除他们的一切愚昧。正当此时，鹿野苑出现了一千个宝座，释迦佛向过去的三位佛陀的宝座恭敬顶礼，而巍然安坐在第四个宝座上，即刻，其余所有宝座便消失无踪。佛陀为憍陈如等五人及八万天人转了远离二边中道的四谛法轮，重复了三次，也就是十二相法轮（合称词典中有十二转说：十二种诵文，即此苦圣谛，此集圣谛、此灭圣谛、此道圣谛，以上乃念诵四谛本质；苦应知、集应断、灭应现、道应修，以上乃念诵四谛见之于行；应知苦而苦未断、应断集而集未断、应现灭而灭未现、应修道而道未修，以上乃念诵四谛之果）。憍陈如等五人得到了自然近圆戒，成为世间上前所未有的第一批大比丘僧团。其余八万眷属全部现见真谛。
具体来说，（第一转法轮中）佛陀从主要宣说律藏的戒学入手，律藏之律藏是指佛制罪与自性罪的一切戒条；律藏之经藏讲解了修行等持、梵净行瑜伽的次第；律藏之论藏广泛宣说了以上内容的详细分类等。
继此之后，佛在圆满处灵鹫山，于舍利子、目犍连等五千阿罗汉、众生主母等五百比丘尼、给孤独等优婆塞、萨嘎等优婆夷、天龙乾闼婆等多之又多的共同四众眷属，以及护贤、宝生、网施等诸得地大菩萨多不可数的不共眷属面前，转了第二无相法轮。期间，佛陀从主要宣说经藏定学入手，其中经藏之律藏，是讲菩萨戒的所有戒条；经藏之经藏是有关深广等持的教义；经藏之论藏是有关（十）地（五）道、总持、等持的所有详细分类。
佛陀还在天界、龙宫等不定的地点，为不可胜数的比丘、比丘尼、天龙、菩萨转了第三了义法轮，此次法轮中，主要宣讲论藏慧学。其中，论藏之律藏是以轻而易举的方便调伏烦恼；论藏之经藏是趋入真如的方法；论藏之论藏是讲蕴、界、处、根、识以及如来藏自性清净的详细分类及部分。关于这些道理，《功德庄严经》中说：“我未宣说任何法，诸有情前遍显现，何时欲求次第者，于彼等说次第法，于一时间悟入者，显现圆满之法门。称各心意满其愿，此即佛语之特法。”随着根基的次第，顿悟者同一时刻听到了三转法轮，渐悟者次第听闻，佛语具有超越自相言词的特点，佛陀无量事业的法门、乘的差别、调化的方法、时间先后等，这些以凡夫俗子的分别心永远无法想象。
具有如此三乘的法理浩如烟海、无量无边。因此，有些将有情安置于道果法中，有些使众生获得人天安乐，有些救护脱离巨大恐怖。总而言之，由于佛陀广大幻化的事业游舞不可限量，因此，乃至见到、听到、接触、忆念的一切众生，都如同点金剂的功效般播下了获得解脱与遍知的种子。佛陀以善巧方便、大慈大悲直接度化众生，甚至包括乾闼婆极喜、遍行外道极贤在内，全部予以摄受。（十二）示现涅槃
随之，佛陀为了示现最后的涅槃相而来到了拘尸那城娑罗双树间。原本，佛陀令人见而悦意的身体从来不会有口出暴卒声、发笑声的现象、打呵欠等平庸之举，可是此时从他那吉祥喉里却发出了打喷嚏的声音。这声音被众生主母听到，她立即发愿说：“愿佛陀住世三大阿僧祇劫。”这一发愿的声音从人间一直传到色究竟天之间，所有众生听到以后也都这样发愿。佛陀对众生主母说：“你做得不对，你没有说‘愿佛法长久住世’，如此一来就成了许多懈怠众生修行正法的障碍。”众生主母为了忏悔，与五百女阿罗汉一道趣入涅槃。
当时，目犍连与舍利子二位尊者到地狱巡视，正在感受业报的外道上师，对他们二位说：“我们自己的宗派追随着错误的法规，请你们将此口信捎给我们的弟子。”（当他们回到人间时，）舍利子先去捎口信，可是由于他与外道没有仇怨因缘，外道徒并没有听见。后来目犍连向外道徒转告说：“你们的上师正在无间地狱悲惨受苦，他让我捎此口信。”外道徒听后怒不可遏地说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的上师来了。给我打！”外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得简直像苇草一样。舍利子用法衣包起同伴，背着来到离城很远的地方。他发现目犍连不可能再活下去，悲哀地说：“朋友死讯听也不忍心听，更何况亲眼目睹？”说完就前往那烂陀寺，当天上午与八万阿罗汉一起趣入涅槃。当日下午目犍连与七万罗汉同时涅槃。另外还有许多阿罗汉也如同柴尽的火焰一样相继入灭。
在此之后，佛陀将佛法连同四众眷属交付与上座大迦叶，并把上衣脱下说：“诸位比丘观看如来身，观看如来实在难得，犹如昙花一现。诸位比丘，无需再说，一切有为法都是坏灭的有法。”佛陀以这番令人心生厌离的话来激励懒惰的众生修行。后来佛陀到娑罗双树下示现圆满涅槃。当时，大迦叶尊者从龙宫返回，面对着如来遗体虔诚祈祷，结果佛身自然焚烧，最后变成了零星的舍利。（迦叶）根据众生各自的缘分把舍利分成八份，作为八大佛塔的装藏物。《大毗婆沙论》中这样总结佛陀现身于世的一生：“说法处及广严城，具白地城与天界，雪巴瘦与憍赏弥，静处以及佛塔山，竹林园及具怨城，及与迦毗罗卫城，佛于此等圣地处，各自安住一年矣。舍卫城住廿三年，妙药林中住四载，炽热山洞住二年，王舍城中住五年，苦行之处住六年，王宫中住廿九年，如是佛寿为八十，尔后能仁趋涅槃。”
二、结集者结集教法之情节：
关于本师佛陀所宣说的所有正法是如何结集的这一问题，有共同与不共两种讲法，按照共同乘共称的观点，依次出现了三次结集。其中第一次结集的过程：在佛陀还没有灭度之前，舍利子与八万罗汉同时入灭，目犍连和七万罗汉一同入灭，而与世尊一起趣入涅槃的阿罗汉有一万八千。当时，诸天人冷嘲热讽地说：“有境界的比丘都已入灭，正法已经成了火灭之烟一样。所有比丘连三藏都不会传扬。”为了遣除天人的这种讥讽，佛陀灭度后的第二年夏令安居期间，在王舍城的列卓达山洞里，由未生怨王作施主，五百阿罗汉济济一堂（进行了第一次结集三藏）。其中，优婆离结集律藏、阿难结集经藏、大迦叶结集所有论藏。所有天人直至色究竟天之间传颂着“诸天人日益增长，众非天日趋直下，佛法将长久住世。”《杂阿含经》中说：“佛灭度后次夏季，王舍秘密山洞中，五百罗汉共集聚，未生怨施集三藏。”
第二次结集：继第一次结集之后过了一百一十年，广严城中有比丘公开宣扬十种非事，如云：“口呼负随喜，威仪器及盐，途双指搅垫，可以触金银，此许十非事。”为了制止这十种非事，在毗舍离城婆利迦精舍，由阿育王作施主，耶舍等七百罗汉聚集一堂，摈除十种非事，完整地诵一遍三藏，也作了相顺长净与吉祥长净。
第三次结集：国王达玛阿修嘎的孙子名叫离忧，自从离忧的儿子勇部时期开始，受到魔加持的大天比丘、善贤、龙长老、安意等相继出现，他们向别人宣扬“答复他不知，怀疑皆观察，能养活自己，此乃佛教法”这样的五种邪法。
在勇部国王的下半生，欢喜王、大莲花王的整个一生，嘎纳加嘎的上半生这四位国王统治期间，所有僧团内部争论不休。由于佛陀未曾开许将律藏立成文字，久而久之，由于《别解脱经》的诵法有所不同，而分裂成了十八部，又因为龙长老扩大争端，使得说一切有部中又分出了大众部、上座部、正量部三部，这样一来就成了根本四部。随后，安意再度使争论不断扩张，结果四部又逐步分成十八部，其中说一切有部分成七部，大众部分成五部，上座部与正量部各分成三部。从此之后，争论稍有平息而各居己位。这时，腻契波王作为施主开始第三次结集。
这次结集主要依据《国王哲哲梦境授记经》中所说：“真实圆满正等觉迦叶佛告哲哲国王言：‘国王，你在梦中见十八人同扯一匹布，即预示释迦佛教法分成十八部，每一块布不曾毁坏预示十八部每一部均有解脱。’”在此次结集中，引用此经的教证建立十八部均是清净的佛教，并将律藏立成文字，经藏与论藏先前没有立成文字的也在当时立成文字，以前所有立成文字的也再次作了校订。这就是第三次结集的情况。
由于此次结集的情节在《杂阿含经》中没有记载，所以有关这方面的观点就存在着许多分歧。比如克什米尔的论师们认为：“在克什米尔境内的耳饰精舍，圣者妙辐等五百阿罗汉、瓦色莫札等四百大尊者以及五百菩萨作第三次结集。”印度的部分班智达则认为：“第三次结集是在匝兰绕静处革瓦那精舍，由五百罗汉、五千大尊者结集的。”
按照当代藏地一致共许的观点来说，佛陀入灭后接近四百年时，五百罗汉、五百或一万六千菩萨集聚一堂作了第三次结集。诚如《智燃论》中说：“佛陀入灭后过了两百年，长老母之子结集教法。”我认为这里是把四百年中的每一年当作半年来计算的，但如果与国王的朝代相对应，恐怕还是少了两百年，所以觉得仍旧需要进一步分析、研究。
不仅仅是在结集年代上的观点存在着分歧，而且关于结集的地点，也出现“舍卫城、匝兰绕地花积精舍、克什米尔境内革瓦那静处”许多不同说法。
按照不共大乘的观点，诚如《智燃论》中说：“大乘佛法是佛所说，由普贤菩萨、文殊菩萨、密主金刚手以及弥勒菩萨等为首的结集者所结集。”《秘密不可思议经》中说金刚手是千佛教法的结集者。以前的史料中一致记载：“在王舍城的南方布玛萨巴瓦山上，百万菩萨聚集，弥勒结集律藏、文殊结集经藏、金刚手结集论藏。”再有，大乘经藏中说：“所有甚深见派法藏由文殊结集，所有广大行派法藏由弥勒结集。”
三、教藏交付传代之情节：迦叶尊者
佛陀在世时把一半坐垫分给大迦叶尊者，让他作为自己的继承人。也就是说，佛陀将佛法交付给大迦叶及十六大阿罗汉。
迦叶尊者出生在摩竭陀国的尼枸卢婆罗门村落中，当时婆罗门尼枸卢顶的儿子祈祷尼枸卢天尊，结果生下一子，由此给他取名尼枸卢生，或者根据种族排行叫迦叶。（当迦叶长大以后），给他迎娶了美丽的金色女子萨迦贤为妻，可是他们之间始终如同兄妹一样，一刹那也没有生起贪欲心。父母去世以后，留下了九百九十九户的村落，六十藏升黄金，八十个金器。迦叶尊者把这些像草一样抛弃，只带着两匹嘎谢嘎布，他让萨迦贤前去裸体外道师那里，自己奔赴释迦佛所在地。
当时，释迦世尊现前成佛还没过多久，正住在哦芒塔旁。迦叶一见到佛陀就生起了本师之想，不禁脱口说了三遍“世尊是我之导师，我是世尊之声闻”。佛陀回应“我是汝之本师，汝是我之声闻”三遍完毕，迦叶即已获得比丘戒，他在佛弟子当中被赞为“头陀行第一”。迦叶披上本师的粪扫祖衣，将自己随身带的嘎谢嘎布供养佛陀。
实际上，佛陀临近降天之时，众多天人为了获得甘露妙法而投生到南赡部洲，迦叶尊者也是这其中的一位，因此他的年龄与世尊几乎相同。
迦叶尊者认真结集了佛经并且护持佛教，经历了四十多年的悠悠岁月，许多所化众生在这期间被引导趋入解脱，因此他对佛教做出了巨大贡献。当自己要趣入涅槃之时，迦叶尊者对阿难说：“阿难，你要知道，本师佛陀将圣教交付与我而趣入涅槃，现在我也将要入灭，因此以后佛法由你护持，你将来再交传与麻衣。”说完他对所有佛舍利塔及佛牙塔进行供养，之后便登上位于南方的鸡足山，他刚到那里，山门自然打开，他在中央铺上草垫，披上世尊的粪扫祖衣，加持遗体不坏一直保持到弥勒成佛，接着示现众多神变而趣入涅槃。诸位天人供养，整个山门又闭合，迦叶尊者又作加持：当未生怨王前来朝见之时此门再打开。
当时，未生怨王梦到王族的国舅后继无人，醒来时刚好听到迦叶入灭。于是他与阿难一起到鸡足山，夜叉随即将山门打开，国王向迦叶尊者的遗体作了礼拜、供养以后，就准备作荼毗。阿难连忙阻止说：“迦叶尊者已经加持此遗体一直保存到弥勒教出世。到那时，弥勒佛与首批眷属九十九俱胝声闻弟子来到此地，他将尊者的遗体放在掌中说：‘这是释迦佛声闻弟子中头陀第一的尊者，他身披的祖衣也是释迦佛陀的祖衣。如今这样奉持沙门头陀功德的人已不复存在。’弥勒佛的话音刚落，迦叶的遗体即大显神变，无余融入法界。”阿难又接着说：“弥勒佛的那些眷属依此而行持头陀功德，将证得阿罗汉果，因此绝不能焚烧。”当他们启程返回的时候，山门又自然闭合。后来阿难与未生怨王在鸡足山顶建造了遗塔。阿难尊者
阿难尊者，其实就是佛陀的叔父甘露饭之子，当释迦牟尼成佛的时候他与罗睺罗同时诞生。过了六年作为佛陀父子相会之际，世尊把阿难交给十力迦叶，并以现今的仪轨按次第给他传戒。他后来当佛陀的侍者，并被赞为佛弟子中“多闻第一”。阿难护持佛教有四十年之余。随后如前面一样教诫麻衣说：“佛陀把佛法交传与迦叶，迦叶又付教于我，我也即将入灭，因此由你来护持佛教。将来在觉拉地方摩仁达山，有商主之子那达和帕达建造精舍并作为施主。那时有个卖香人名为护藏，他的儿子名叫小护，他必定出家为僧，到时你把佛法交传给他。”
随即阿难前去通知未生怨王，天人告诉正在广严城率领军队的国王，于是国王带兵前来迎接。阿难到达恒河中央的时候，有一位携带五百眷属的仙人在他面前请求出家，阿难便在恒河中央幻化一座岛屿，在那里为他们传了比丘戒。仙人刚刚受戒即刻证得阿罗汉果位，所以就被人们共称为“日中罗汉”或者“水中罗汉”。他在传戒师面前请求先行入灭。阿难对他说：“佛陀授记你将来在克什米尔弘扬佛法，当如此而行。”日中罗汉也承诺依教奉行。阿难尊者随即示现种种神变而入灭。他的遗体一半交与未生怨王，一半由广严城民众带走，在广严城与萨那哦城建塔。麻衣尊者
麻衣是精通三藏的阿罗汉，无忧法王（即阿育王）作为他的施主。这位国王，按照佛在《文殊根本续》中授记：“佛陀入灭后一百年出世，寿命达一百五十，八十七年供养佛塔，依此从七座舍利塔中出现佛舍利，在南赡部洲四面八方建造八万四千七宝塔。”香达夜叉协助建造。所有罗汉一致赞叹说：“无忧王住迦纳哦，大兴广造七宝塔，彼之威力此大地，成为宏愿真庄严。”麻衣罗汉对这些佛塔作了开光，并将佛法交传与小护以后趣入涅槃。小护尊者
关于小护，一致共称佛在《杂阿含经》中亲自如此授记：“我入灭后百年时卖香者护藏之子名为小护，出家后成为无相佛，行持如来事业。”众所周知，小护出家修道，并且成为三藏罗汉，在他为眷属讲经说法之时，魔王波旬示现幻变让他的所有眷属心不在焉，给他们证果制造障碍。小护幻化出三尸花鬘，系在魔王的头上，结果当他一生起恶心时就感到臭气难熏，一旦生起善心，就会现出鲜花的本面。这样的花冠谁也没办法使之抛弃，最后魔王自己恭敬顶礼说：从此以后不再怀有恶心。
此外，在长十八肘、宽十二肘的山洞里到处充满着依靠小护尊者七教言而证果的诸位阿罗汉的四指扦。可以说，自佛陀入灭以来从没有出现过这么多阿罗汉眷属的人。小护把佛法交付于有愧后便趣入涅槃。有愧尊者
有愧也是一位精通三藏的阿罗汉，他将佛法交付给摩竭陀国的圣者黑色后便趣入涅槃。黑色尊者
圣者黑色也是精通三藏的阿罗汉，他广泛护持佛法，最后交付给善见，便入于寂灭。
有些论师将日中罗汉加在付法藏师中来算，但自宗认为是龙树菩萨以上的七位。特别是十六大罗汉在四大部洲、三十三天等各境，与五百阿罗汉等一起护持佛法如意宝，在汉地唐玄宗、薛禅皇帝、益旺大帝的时代，人们可以现量见到他们，除此之外，其他普通人是看不见的，就像虹身成就者一样。
以往佛陀住世期间他们在南赡部洲十六大城市广弘佛法，当时克什米尔没有城市，佛陀入灭后过了一百年，日中罗汉在相应禅定之殊胜地克什米尔树立佛法。正如此授记所说一样，阿难圆寂后接近二十年的时候，日中罗汉发现授记的时间已到，于是到了克什米尔，在有湖泊的九个山谷汇合处，以一跏趺进行镇压，结果惊扰了龙类。龙类使大地震动，并降下瓢泼大雨，可是日中罗汉连法衣边也没有动摇，并且把剑刃雨变成鲜花，使得龙类倍感稀奇，问他有何吩咐？罗汉回答说：“我是佛陀授记来到此处，请施给我这块地。”
于是龙就供养了他跏趺坐所压的地盘并问：“你拥有多少眷属？”
尊者回答：“有五百阿罗汉眷属。”
龙说：“即使缺一个，我们也要夺回地盘。”
尊者考虑到只有施主在的地方才能得以受供，于是说“还需要有施主”。他让魔术师作幻化城，他加持一直保持完美不坏。并让民众安居该城，他又从香醉山取来藏红花，并加持直至佛法住世期间此花常开，就这样形成了有许多城市、极其赏心悦目的地方，如今仍旧被人们称为迦湿弥罗国。
第四、护持佛法及大乘如何兴盛之情节：
佛陀入灭后，护持佛法的大德也有如佛陀般的大声闻、札巴上师等阿罗汉众、迦叶等大尊者，妙胜善等国王、大婆罗门族等，具有卓越智慧、戒律清净、秉性善良，获得证悟功德弘扬佛法无量的阿阇黎纷纷现世。可是，关于论典的开宗祖师，按照声闻经部的观点，是造《大毗婆沙论》的诸位阿罗汉；依照大乘的观点，就是指补处怙主弥勒菩萨与龙猛菩萨两位大德。而其他所有著疏的作者，依靠已经开创道轨的论典而实施。因此，依照本师释迦佛的授记，大婆罗门萨绕哈的高足——甚深见派的开宗祖师就是第二大佛陀龙树菩萨；至尊弥勒菩萨的弟子——将广大行派在整个南赡部洲普遍弘扬者就是圣者无著；蒙受文殊菩萨亲自摄受、获得克胜诸方之悉地而开创事势理者就是陈那论师，以上是三位造论者。再加上龙树菩萨的弟子——由莲花花蕊中化生的圣天论师，无著菩萨的胞弟、能背诵九十九部《广般若》、抵达广闻博学大海彼岸的世亲论师，陈那论师的弟子——随学辩论自在者而能顿时驳倒一切外道宗派的具德法称论师，以上三位是著疏者。这六位就是南赡部洲的六庄严。而且，大多数论师共称龙树、无著为二殊胜，在后面四位上再加功德光与释迦光，作为六庄严。具有七种稀奇传记的大菩萨寂天与一切明处无所不知、证得悉地的簪札贡美（即八戒居士皎月）被赞为二大稀有论师。
再者，对如来教典运用自如、已得自在的无量无数论师相继涌现，他们主要开显般若乘（显宗）佛法。一般来说，因相乘一切佛经刚刚结集完毕之时，所有大乘还无暇划分开来，人类、天人、非人都以虔诚的信心将大乘教法迎请到自己的地方。其中人间留存的所有大乘逐渐兴盛起来，留存非人境内的也都由诸位大德不同程度地迎回到人间加以弘扬。
特别是大乘，在大莲花王时期稍稍过后，邬哲波夏地方出现了一位名叫护月的国王，圣者文殊菩萨以比丘相来到他的王宫，对护月国王相应宣讲大乘法，并且留下了一本经函。显宗的观点认为这本经函是《般若八千颂》。按照密宗的观点，说为《摄真如续》。不管怎样，这就是佛陀入灭以后大乘出现在人间的开端，也必须要承认这是在三次结集还没有进行之前出现的。因此，现今多数智者随声附和、异口同声地说“所有经函全部是在第三次结集的时候立成文字书函”显然有相违之处。
密宗的所有续部，根据在印度佛法完好无损的时候所翻译以及后来几经沉浮时翻译的差别出现了旧派、新派不同的历史，关于自宗前译密宗的详细观点在下文中予以阐述。
按照密宗新派的观点，也有说佛陀将所有续部交传给邬金国王恩札布德；也有说是金刚手菩萨交付的。不管怎么说，国王的确是将所有续部造成经函，并且为众生宣讲，因此在他的境内包括细微含生在内都获得了成就，并变成虹身。在此之后，邬金地方空空如也，形成了汪洋，里面充满龙类。密主为这些龙类，宣讲续部并且使它们相续得以成熟，渐渐地，它们都转生为人，在海岸边营造城区，实地修行，最终获得成就。而这些人的子女们都变成空行母，所以那里被共称为邬金空行洲。那个大海也已干涸，自然出现了一座黑日嘎殿堂。在黑日嘎殿堂的仓库里保存着所有续部经函，后来国王瓦色嘎巴从中取出《密集续》，龙树菩萨取出《喜金刚》，革革热巴取出《玛哈玛雅》、《大威德续》等，诸位大成就者从那里取出了大多数续部。同样，则乐巴等从香巴拉取来《时轮金刚》等，也有从别处取到而弘扬开来的。关于以上这些情况稍有不同的历史说法相当多。无论如何，吉祥萨绕哈等八十四位大成就者，以降伏威力相被赞叹的佛智等十二位阿阇黎，此外还有六门班智达，大小时轮尊者等言之不尽的成就者出现，他们主要通过大乘密宗使无量的有缘者相续得以成熟、解脱。在印度，堪为如来教法证法如意宝之中流砥柱的大德不可胜数，要想把他们的事迹引用在此简短的篇幅里，实在是无能为力。为此，祈愿各位依靠众所周知的历史善说光芒使恭敬、欢喜的莲花竞相绽放。藏密佛教史——天鼓妙音中，总说佛法如意宝出现于世之概况第一品终。
第二品 金刚密乘
现在讲述分别的密宗金刚乘佛法如意宝如何起源的情节，分为三个方面：一、何者于何处转密宗法轮；二、诸位结集者如何结集密教之情节；三、密法出现于世之过程。
第一、何者于何处转密宗法轮。
这里宣讲的不共自宗具有三大传承的道理，《讲续海》中云：“如来菩萨瑜伽者，密意持明及耳传。”此中宣说了如来密意传、持明表示传与补特伽罗耳传三传承。如来密意传
轮回、涅槃的总体遍主第六部普贤如来在自现法界刹土极其清净的金刚大密严刹中，以相好圆满的金刚持形象，于自性无二的眷属补处五部佛及自现眷属显现为如来的无量寂猛坛城相者面前，以远离一切言词、法性不可思议的实相真如本智密意作加持，使他们证悟实相，对此以名言假立为法身之语。《应成续》云：“是故法性虚空中，以大遍入之佛语，加持而现自音声。”《密藏续释》中说：“佛陀法身于如海智慧眷属前，以无生义之语直指。”
分别而言，光明金刚藏所有深广道理，处、本师、眷属、法这一切都是从自然觉性本智任运自成宝藏三身自现大庄严的浩瀚自性中幻化的，诸如此类以完全超越言语及分别对境的法性大平等一味的形式转妙法轮，如如不动。其中十地相续末际的诸大圣者前显现的他现所摄殊胜圆满受用报身刹土——密严刹土中，以第六部的形象、五部的本师相，对殊胜觉性的眷属大菩萨金刚手、观世音、妙吉祥等根境清净相之果的诸位菩萨，通过密意表示恒常不断转了不可言说的无上瑜伽乘法轮。《密藏续》云：“密严无上之圣处，身相毗卢遮那佛，于诸菩萨之眷属，如是不言殊胜语，以身示现解诸法。”也有人说这是远离所有净居天之大驾驭处的密严刹土。《幻化金刚续》云：“远离所有净居天，于大密严之圣处，部主手印自成身，断除一体多体相，一切佛陀总色相，原本即是大乘藏，尽除障碍所化前，一刹那间而示现。”另外还有在九地菩萨前显现的相似密严刹土、八地菩萨前显现的假立密严刹土、金刚明妃密处等法界大解脱宫殿。于札波、久西等所有粗暴所化众生的眼前显现大胜尊黑日嘎、具力童子勇士、莲花游舞自在等以及黑班则、匝札桑巴绕、时轮金刚等金刚的主尊形象，由现象中化现眷属坛城，之后，以那达不坏之音声大转法轮。《集善逝根本续》云：“我即大国王，讲闻皆是我。”《喜金刚》云：“讲者是我法亦我，自之眷属亦是我。”是以这种方式来讲的。与之相同，在兜率天、须弥山顶、邬哲雅那、香巴拉等世俗的圣境以离贪形象或者转轮王的形象宣讲事续、行续、瑜伽续也未尝不可。如《密藏续》云：“尔时不同种种前，相同各自而显现，于真如中不动摇，以众业力分别现。”
第二、诸位结集者结集密教之情节。
尽管所有无上续部几乎都宣说了不同的结集者，但《密藏续》等大多数了义密续部中都说本师眷属密意无二无别。《密藏续》中云：“此乃我所说。”《胜乐根本续》中也说：“尔后说密乘。”因此，结集者也只是本师自身而并非另有他人。《密成续》中说：“讲续彼即意金刚，讲者结集亦是彼。”
此外，大圆满等绝大多数续是由密主金刚手以及金刚法、金刚藏、文殊菩萨、观世音菩萨、化身极喜金刚等结集，也有布那寂静空行母等空行母众结集的，还有所化天龙夜叉等不定种姓众作结集的。也有说原本续部均是由密主金刚手结集的，分别的所有续部，求法者是谁，结集者也就是他。《时轮金刚》是由妙月结集、《喜金刚》由金刚藏结集、《戒生续》由金刚手结集、《金刚空行续》由金刚亥母结集。
第三、密法出现于世之过程分为两个方面，一是持明表示传；二是补特伽罗耳传。
一、持明表示传包括非人持明、人与非人中出现之持明。非人持明表示传
在那些佛子菩萨眷属当中，本师自身幻现成三部（怙主）在所化众生天、龙、夜叉面前通过表示来阐述、说明。具体来说，文殊菩萨示现锐利金刚童子的庄严身相，在天界为具称胜护天人讲解，具称胜护天人——光耀珍宝梵天——众生主梵天——度众梵天——具髻梵天——帝释天王——十万天人持明众。观世音菩萨示现甘露药的身相，在龙宫为黑喉龙王讲解，黑喉龙王——嘎德玛龙母——德仓玛龙母——意喜龙——安置龙——十万龙持明众。金刚手菩萨示现忿怒可怖的威猛身相，在夜叉境内为普贤夜叉传讲，普贤夜叉——金刚手夜叉——具称护方夜叉——流星面夜叉——十万夜叉持明众，他们也是为各自的众眷属宣讲，结果连同眷属全部证得金刚持果位。
大圆满法在（天界弘扬的情况：）三十三天护贤之子胜心出现四种殊胜梦兆，与之相应，金刚萨埵依靠十方三世一切佛陀及所有五部如来的加持，为胜心天子授予如来方便灌顶，并且恩赐大圆满所有窍诀，随后他在天界弘扬开来。如佛智尊者的《解脱明点》中云：“此后殊胜义，于有缘者前，由经口耳传，宣说了义法。”人与非人中出现的持明表示传
诚如《密意授记经》中云：“引导之三乘，佛陀已宣说，因果自成行，佛不从他寻，密乘何不说？”对此，佛陀答言：“于因信解者，转因法轮已，金刚乘捷径，未来当现世。”佛陀的殊胜化身入灭后过了二十八年的时候，具称胜护天人、安置龙王、流星面夜叉、慧方便罗刹、乐匝布无垢称——圣种五贤以各自的神通知道世间怙主佛陀趣入大涅槃以后，从境界中起定，依靠神变聚集在楞伽境内的玛拉雅山顶上，他们念诵“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”二十三句悲哀之词，并且嚎啕大哭。按照世尊授记“密宗将来普传世间”时间已到之际，密主金刚手在如来前已经得受宣讲密宗，赐灌顶，所以就现身在玛拉雅山顶，为圣种五贤及其他多数持明僧众重复宣讲了以前本师在密严刹土等处宣说的所有密乘佛法。这所有密法由慧方便罗刹用蓝琉璃液写在金函上，以密意七妙力印持而隐藏在虚空界中。
玛拉雅山的所在地楞伽国并不是南赡部洲附属拂尘洲的楞伽城，而是当年释迦世尊由楞伽主传声之子十喉迎请，当时由大慧请问而宣说《大方广楞伽经》的地方，也就是位于南赡部洲东南隅由大海阻隔的小岛。铜洲、涅洲、达那西日洲以及巴耶革洲等所有这些小岛，佛法先后都有不同程度的兴盛。尤其楞伽国，以前被传声罗刹占领，所以人们才这样称呼。当罗刹境内空无一物以后，就被狮子商主占据，因此当今时代就叫做“斯里兰卡”。
大阿阇黎嘎哈那巴到了那里，调伏了一位名叫布夏热波的大罗刹女和她的五百眷属，并且将密法弘扬开来……后来，大乘阿阇黎楞伽嘉瓦桑波诞生，簪札贡美也来到了该地。现德巴论师、大班智达那戒仁钦也陆续到达那里，于是将密法广泛弘传……
以前，绕玛那国王将十喉罗刹消灭的时候，赡部洲与楞伽国之间有汪洋大海相隔，大海上树立起一座石桥，这样一来就可以相互往来，如今此大海中仍旧清晰可见一大石堆。偶尔石堆阻碍航船，必须要绕道而行。据说那里昔日十喉罗刹被杀的鲜血所染的红石遍及地基，需要行走一上午时间。在它的中央，有一座名叫玛那革札（意为意贤积）的丘壑，在这以上是连绵起伏的岩山环绕，所以一般人是无法行走的。莲花生大士师徒也到那里住了六年才到印度的。位于那里的山脉，虽然人们都用这样的通称（即楞伽山）来称呼，但实际上就是郁伽罗或者玛拉雅山，并且所有特征都已齐全。如颂云：“山顶住有妙力王，山坡白岩似犬立，狮子仰天而庄严，山脚生长八妙药，身体疾患永不害，顶上嘎兰达嘎鸟，独一无二而居住，犹如宝藏之巢穴，具缘分众易经行，诸无缘者无法至。”此山也有其余超胜他洲叹为观止的功德。与这座山的山脚邻近的北面有名叫革那巍的大佛塔等，有许多里面安放佛舍利的佛塔，在它的西方布达夏地方有一棵树，释迦佛曾经在那里入定七日安住，并且是“水水有珍珠、家家有宝珠、林林有大象、户户女子是莲花种姓”遍满的地方，由此因缘共称为“楞伽”。它的东北方有一片名为嘎达拉的茂密森林，里面有山洞，山洞里有佛陀一个非常巨大的足迹“西巴德嘎”。据说每当过“佛陀足迹”节的时候，都有一万二千比丘众聚集……此地从古至今大小乘佛法一直十分兴盛。
二、补特伽罗耳传
继三次结集之后，国王嘎讷卡之子掌权时期，讲说大乘的五百阿阇黎出世，他们全部是在密主金刚手菩萨等前得受过传承，并且已经获得了神变。西方的国王拉卡阿秀迎请这五百论师，请他们住在建于阿白山顶峰的精舍中，而且国王命自己手下的五百名有敏锐智慧的眷属也出家为僧，在五百位上师前听闻大乘法。国王有心将法藏立成文字，于是问“共有多少”，结果得到的答复是“总说无法限其量，此处已有千万法”。国王说：“尽管数量颇多，但还是要立成文字。”于是，国王将那些法藏通通写成文字，供养给五百上师。从此时开始，大乘就格外兴盛。秘密实修事续、行续的也大有人在。那些阿阇黎从各地取得为数不少的密续，加以弘扬。
无上续部，直到后来才对个别有殊胜缘分的人，由本尊等以顿超的方式加以宣讲，他们独自实修而获得悉地。除此之外，后来留存下来的教言与传承次第等丝毫也没有，所以暂且不论公开弘扬，甚至大家连名称也一无所知。国王匝
某时，密主在玛拉雅山上为圣种五贤转密乘法轮，当时萨霍地方的国王匝修行密宗外续的修法，出现了以下七种稀有梦兆：“身语意相入，珍宝经函降，商议正法事，普皆传微妙，广兴大供养，天降珍宝雨，授记得佛地。”这位国王匝实际上是佛陀在诸经续中授记过的。在《胜乐戒生后续》中记载：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，（出现祥预兆，扎谢坚山上，）金刚手现前。”《集密意续》中也有与此基本相同的授记。
有些人说这位国王匝是得受佛陀直接灌顶的大恩札布德，也有些人说他是大恩札布德的太子，还有个别人认为他是中恩札布德等，众说纷纭，莫衷一是。当然，大圣者的幻变是薄地凡夫无法想象的，因此是这样也未尝不可。但是如果根据时间来算，说与革革燃匝阿阇黎是同时，这样一来似乎必须是中恩札布德。大成就者罗婆师与这位国王不管是一人还是两者，时代是相同的。大体来说也与觉性金刚、莲花生、匝兰达热同一时期。不管怎样，国王匝修行下续部瑜伽安住期间，与先前的梦兆一致，在他的王宫上真正降落了《佛陀平等行续》等密宗所有大法藏以及密主金刚手的一肘像。于是他虔诚祈祷，结果通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后他依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手菩萨像修行了七个月，由此亲见金刚萨埵尊颜并且得受了智慧灌顶，最后对经函的句义无余精通。与此同时，阿努约嘎的所有法藏也降落到斯里兰卡，在明说普贤智慧的《集方便胜道续·第五品》中有这样的授记：“玛哈约嘎诸续将落到国王匝的皇宫上，阿努约嘎的所有续部出现在斯里兰卡的林园中。”
国王匝把所有经函给萨霍地方大名鼎鼎的上师俄巴燃匝看，结果他并没有理解句义，随后又给革革燃匝阿阇黎看，他通达了《金刚萨埵幻化网·面见金刚萨埵品》，经过修行，金刚萨埵现身并预言说：“所有续义将由密主金刚手来宣讲。”他仍然继续修行，结果密主金刚手直接降临，为他传授了圆满义教诸乘的灌顶。并且教诫说：“句教要在乐匝布无垢尊者前得受。”阿阇黎革革燃匝依照密主言教奉行，将续部分成十八大续部以后传授给国王匝，国王匝所著的《幻化道庄严论》中说：“东方恩札之山谷，嘉龙金刚积聚处，具种恩札布德我，密主亲自而宣说，幻化网续之修行，随同五万眷属众，现前成就金刚手，无有罪恶而善灌，舍取禁行之顶也，复次弘扬于人间。”
国王匝自身虽然依此已经大彻大悟，可是为了制止装模作样的人随心所欲而行，显现上还是通过依止革革燃匝而证悟的。革革燃匝
革革燃匝阿阇黎就是人们共称的“狗王”，有些历史中也把他叫做“革达燃匝”。他白天为数以千计狗形象的勇士及瑜伽母讲法，晚上就和他们一起前赴尸陀林作会供等誓言普行，就这样行持了十二年，最终证得大手印悉地。也有些人说：“这位大师在奉持禁行期间来到邬金而再度广泛传讲十八大续部中的《佛陀平等行续》等五内续部，最后依靠《月密明点续》而获得了殊胜成就。”这位大师着重于《平等行续》并且撰著了《密义六庄严》、《随行一切坛城之五仪轨》等众多论典。
前译自宗共称有内三续，也就是生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎。
一、生起次第玛哈约嘎
其中玛哈约嘎也有续部与修部两种：
续部：指十八大续部，即作为身语意功德事业之基础与根本的五大续部、成为修行分支的五续部、成为行为分支的五续部、补充不完整的两种后续，加上一切之摄义的一个续部，总共有十八续部。国王匝将这所有续部传给革革燃匝——太子德札布哲或者小恩札布德——桑哈燃匝——夏札布德或俄巴燃匝——公主贡玛德波，他们连同各自的眷属群体依靠众会修行道而趋至金刚持果位。关于这些，《道次第论》中说：“尔后金刚座上方，南赡部洲东方隅，珍宝殊妙宫殿内，吉祥胜妙之室中，革革燃匝札布德，色德俄巴燃匝尊，公主贡玛德波等，获得幻化网灌顶，会众坛城真修行，正至金刚持果位。”这位国王匝撰写了《幻化道庄严》、《二次第》等论著，此外还撰著了《胜乐根本续释》、《成智论》、《俱生成论》等决定能挖掘出殊胜密义的许多论典。印度的诸位大成就者普遍开悟的续部、教言几乎都是来源于这位国王种姓的阿阇黎。
所有大乐光明教言，国王匝恩赐与哲土雪巴或者匝兰达热巴，匝兰达热巴传授给黑行尊者及其徒众，一脉相承。帝洛巴与那诺巴师徒的法脉全部都是来源于这一传承。再有，业手印传承的起源也是他，公主贡玛德波——革革燃匝——嘎毕多吉与佛密。嘎毕多吉
嘎毕多吉大师出生在卡卡燃热地方，后来在邬金地方出家，并学修三藏，尤其精通无著宗派，对所有共同明处也都无所不知、无所不晓。一次，他在邬金禅玛德玛的地方修行圣者文殊菩萨的《真实名经》修法，当接近成就之时，文殊菩萨的画像面部发光，照到该洲很远的地方，因此人们尊称他为“同日”。
在另一个时候，一个有邪见的修行人需要内道班智达五根的修行圣物，前来暗害嘎毕多吉，这时他化现为大象、骏马、童子、童女、水牛、孔雀等各种各样的形象。那人不知大师到底是哪一个，于是返回去了，由此他被人们共称为“种种相”。
嘎毕多吉阿阇黎的下半生，在邬金地方广泛利益有情。这位大师，总的来说精通一切续部，特别对《幻化网》通达无碍，并且获得成就。他在那烂陀寺也住了十年，一直护持密法。在将《真实名经》解释成无上续的注释以及《喜金刚圆满次第大明点次第》、《密集续》后，续的解释都是凭借讲续上师的窍诀加以宣讲的。他也著写了《俱生修法》等及《密藏续·巴卡释》、《心滴》、《六次第论》、《开显誓言论》、《随眠论》等等有关幻化网方面的数多论典，并且大范围传讲，他是次第证得金刚身的。
这位大师出家的法名为“花丹香切秋戒嘎（意为具大菩萨缘）”，密名为嘎毕多吉，他的所有论典中也署名为嘎毕多吉、同日、种种相。
佛智阿阇黎也在嘎毕多吉前通过听闻、修行《幻化网》、《平等行续》、《密集续》、《月密明点续》十八续部之首五内续部而获得智慧自在，因为他的言教中说：“后往功德源泉邬金境，尽人皆知玖给多吉尊，彼前广闻研学即如是……”嘎毕多吉尊者在邬金护持密法的过程中，有一个屠夫的儿子拜见圣天菩萨，得到加持顿然通晓正法，也能不同程度地讲解圣者龙树师徒的密论。玛当革巴和贡嘎那热种瓦尊者也在月称菩萨面前直接听受，最先得到了《明炬论》的书函。此外，据说班智达罗睺罗也亲见龙菩提。这就是《密集续·圣类》最开始出现的时期。佛密
阿阇黎佛密出生在印度中部，于那烂陀寺出家，他与佛寂阿阇黎都是佛智尊者上半生的弟子。有一次他在波罗奈斯的一处修行本尊圣文殊。一天，文殊画像笑逐颜开，修行圣物——红牛的酥油汁也是滚滚沸腾，凋零的花朵也全部重新绽放。他虽然明明知道这是成就的瑞相，但在一开始花朵初开或者想喝酥油汁的时候，稍稍处在犹豫不决的状态中，结果一个夜叉母从中作梗，一掌击中他的脸颊，以至于大师有点儿昏迷不醒，当他清醒过来时，发现文殊菩萨的画像已被尘土染污，花朵也已凋谢，酥油汁也溢了出来。可是当他擦去灰尘，将花供在文殊头上，喝了剩下的酥油汁，就祛除了身体的所有病态，体力充沛，智慧极其敏锐，神通获得自在，那时他来到邬金而得以拜见嘎毕多吉尊者，聆听了瑜伽续及无上五内续部，尤其精通《幻化网》。
还有一次，他与佛寂一同到普陀山朝拜观世音菩萨，到了山脚之时，看见圣度母正在为群龙传法，到了山腰，见到颦眉度母在给非天及夜叉众讲法，到了山顶，看到圣观音真实安坐在那里，这些也是随同各自不同的境界而见到的。于此，佛密尊者也获得了足不接触地等成就。圣度母对他授记说：“去到岗底斯雪山修行吧。”他返回以后在鹿野苑等地多年期间讲经说法，当文殊菩萨如前度母授记一样再次提醒他时，他就到了岗底斯山修行，结果多次见到金刚法界大坛城，并且达到了与文殊菩萨如同人和人对话一样的境界。非人们也都甘愿为仆、惟命是从。这位大师撰著了解释《密藏续》的注释、《金刚业次第论》、《坛城法义论》、《微妙庄严论》、《大小网论》、《大小道次第论》、《寂猛现观次第》，瑜伽续方面也涉及到《金刚法界修法仪轨》、《普明现前菩提之略释》、《禅定后广释》等等，著作极其丰富。有关他对藏地也有深恩厚德的情节在以下行文中将予以阐述。他最终身体消失不见（即虹身而逝）。
再者，国王革革燃匝传给如朗得为哦哲与仙人巴克达二人，如朗得为哦哲又传给班则哈赛，这位阿阇黎也著了解释《密集续》的《撷取诸密意疏》以及《大乐修法》等，之后着重传讲。在印度，《密集续》的不同教轨有二十四种之多，藏地出现六种，其中的第四种《密集续·笑金刚类》的源头也是他。班则哈赛尊者为那烂陀寺的西门护门语自在称传授《戒轮续》的灌顶，也讲解了续部，并将所有教授与随教也恩赐予他。他依靠窍诀修行获得语自在成就，身体也成为双运身，获得大手印持明。
班则哈赛大师和仙人巴克达尊者在萨霍传给国王札巴哈德。札巴哈德
国王札巴哈德降生在西方王族当中，在则达瓦山境内的寂光规范师与玛热地方的持戒大师福称面前出家，被共称为释迦光。他对三藏了如指掌，并且也依止了多吉夏巴（笑金刚）等许许多多密宗金刚上师，对所有续部通达无碍，被公认为已证得殊胜成就，进入密宗的名字叫做札巴哈德。
阿阇黎札巴哈德的弟子释迦友著写了《瑜伽续摄真如释·够萨拉庄严》。后来他们师徒二人到了克什米尔，利益众生的事业极其广大。
阿阇黎佛密与莲花生大士在札巴哈德上师面前也听受了密法，而且莲花生大士也在国王匝面前恭听过。莲花生大士
这位莲花生大士，是佛陀在《文殊幻化网续》中授记过的，此续中说：“具德佛陀莲花生，受持遍知智慧藏，持有国王种种幻，广大如来密咒师。”实际上，他是一切如来语金刚的本性阿弥陀佛的化身，只不过是随着所化众生的缘分与根性的差异而显现为不同形象。《金刚橛教史》及印度有些论师说：他是邬金国王或一位大臣之子，有些论师则说：莲师在玛拉雅山天降霹雳的顶上自然降临人间。这里唯一根据伏藏品众所共称他是化生的生平来讲，在西方邬金境内，东、南、北三面都有大海，在临近西南方，与罗刹境距离不远的海岛上，有一株由佛陀的加持而形成的五颜六色的莲花茎，从极乐世界怙主阿弥陀佛的心间放射出一个纯金色的金刚“舍”字，从中幻化出一位相好庄严、手持金刚和莲花的八岁童子，安坐在莲花苞中，天界与海岛的诸位空行给他宣讲深法。
当时，邬金的国王恩札布德因为膝下无子而供养三宝，打开国库发放布施，结果国库财物已经施得精光，于是他从海岛取得如意宝，返回的途中，法臣哲那增首先发现了莲花中的童子，接着国王也看到了，他们认为他有当太子的缘分，便迎请回宫，给他取名莲花生、海生金刚。祈请他坐在依靠如意宝珠威力所出现的宝座上，（用如意宝中降下的）衣食珍宝雨使一切众生心满意足。童子通过玩耍游戏使无量无数的众生得以成熟。后来他迎娶空行持光母为妃，如法治理邬金国政，由此被人们共称为“具髻国王”。
当时，他考虑到依靠执掌国政并不能广泛利益众生，于是向父王请求（放弃王位），却没有得到允许。于是他通过做游戏的舞姿假装手中三尖戈掉落，将魔臣之子超度到法界。就这样因为杀人犯法而被驱逐到尸陀林，他便在清凉尸林、欢喜尸林、索萨洲作禁行，也就在那时受到空行母降魔女与寂命灌顶加持，在怀柔摄受尸陀林的诸位空行期间被共称为“现达绕杰达”。
不久，莲师到了达那够夏海岛，依靠密宗空行表示语修行而怀柔摄受海岛的空行，当在粗恶园行持禁行时蒙受金刚亥母现身加持，降伏了海中的龙类与空中的所有星曜，三处所有勇士空行母恩赐成就，被一致取名为“多吉札波匝（金刚猛力）”。
在此之后，他来到金刚座，示现种种神变。人们问他：“你是谁？”他回答说：“我是自生佛陀。”人们非但不起信心，而且妄加诽谤。这时他发现有众多必要，便来到萨霍地方，在阿阇黎札巴哈德大师面前出家，被一致共称为“释迦桑给（释迦狮子）”。
他听受完十八遍所有瑜伽续，面见所有本尊，在智慧空行桑瓦益西（秘密智慧）现示比丘尼的形象根嘎姆（庆喜母）面前请求灌顶，结果空行母使莲师变成吽字，吞入口中，在她体内圆满授予外、内、密灌顶以后在莲花处出来，而示现清净三障。莲师又在八大持明面前闻思八大修部，在佛密大师面前闻思《幻化网》，于西日桑哈面前闻思大圆满，又从印度众多主要大成就者那里闻思了所有经续明处，对一切法看一遍就无所不知、无所不晓，没有修行也亲见所有本尊容颜，被共称为“罗丹秋椎”，示现异熟持明得以究竟。
后来，他又摄受萨霍国王则拉增的王女具有空行标帜的曼达绕瓦作为修行所依的手印明妃，带着她到玛绕德嘎山洞修行三个月长寿法，结果怙主无量寿佛亲自降临赐予灌顶，加持他与自身成为无二无别，并恩授百千万《长寿续》，就这样他证得了长寿自在持明的悉地，成就了无生无死金刚身。
为了度化萨霍国家的君民而赴往那里，王臣把他烧在火中。莲花生大士显示神变，安然坐在芝麻油盘旋而成的湖泊中央莲花茎尖端上，使人们虔诚起信，他让那些人修行，最终人们都得到不退转果位。
为了度化邬金国家的人们，莲师又前去那里化缘，当地的人们认出他，以前的魔臣等众人把他放在檀香火里焚烧，结果他以佛父佛母的身相安坐在湖泊中央的莲花茎上，为了表示救度所有众生脱离轮回，他现示身佩骷髅串的神变，由此被人们一致称呼为“班玛托创匝（莲花髅鬘妙力）”。
他在十三年当中作国王的国师，把邬金举国人民安置于佛法中，赐予《教集法海》能成熟的灌顶与能解脱的教言，国王及王后等一切有缘者都成就了殊胜持明，由此他被尊称为“莲花王”。
根据《幻化行境经》中授记，为了调伏阿育王，莲师幻化成一位名叫旺波德的比丘，使国王生起不退转的信心而在一夜之间于南赡部洲建起了由佛舍利装藏的千万佛塔。莲师又焚烧了损害佛法、势力强大的外道国王的个别地方，并且使用方便调伏了那个国王。一位国王放毒妄图陷害莲师，结果他毫未受损，他们又将莲师扔到恒河里，结果水流回转向上，莲师自己在虚空中翩翩起舞，为此被尊称“卫切穹堪当匝（大鹏妙力童子）”。
此外，莲花生大士还示现了《喜金刚续》的迎请者海生阿阇黎、婆罗门萨绕哈、珠哦黑日嘎、布热巴、大黑行等许多身相与别名。身体来到格拉卓尸陀林等大寒林，为诸位空行传讲密法，取受所有内外鬼魔的命心，吩咐他们保护佛法，在行持诸如此类事业的时候，被尊称为“尼玛哦色（日光）”。
莲花生大士在金刚座时，外道的五百本师对佛教群起而攻之，当时他们较量辩论与威力，结果莲师大获全胜。那些外道本师修行恶咒期间，莲师用空行敦德玛（降魔母）供养的猛咒回遮，使天降霹雳，从而降伏了所有外道本师，用火焚毁他们的城市，使剩下的人全部皈入佛门，将法幢高高树立，这时被人们尊称为“桑给札卓（狮子吼声）”。
这以上是莲师以灭尽三漏、圆满胜道、寿自在持明的形象住世的。
此后，莲师在印度、尼泊尔交界地带扬列秀山洞里，依尼泊尔国王给增（持善）的公主释迦得瓦作为修行所依而通过真实火力修行殊胜成就时，三个大力鬼神罗刹制造违缘使得当地三年中滴雨不降，饥荒、疾疫不断发生。莲师派人到印度诸位上师那里求得制服违缘的法门，当派去的二人带着《金刚橛续》刚到，各种障碍自行平息。天降大雨，中止了疾病、饥荒。莲师佛父佛母证得了殊胜悉地，成就了大手印持明身。《真实意》大悉地也如同经商一样，面临着重重违缘，而金刚橛就像护送者一样必不可少，发现这一点以后莲师著了许多《真实意修法》、《金刚橛修法》，降伏十六护橛等世间所有男性女性鬼神，使他们承诺，作为护法神。
另外在不同的阶段，莲师于邬金的小岛呵莫则、色够达绕、达那够萨、热嘎玛等地以及德绕呵德等零零落落的国家，还有嘎玛热等处，相应众生的缘分而宣讲正法，依靠共同成就饶益芸芸众生，使没有水的地方出水，大江大河引入地下。当时在印度东、南、中部，每处自然出现了外道的一位天尊，当他们对内道佛教极度损害的时候，莲师通过金刚橛的威力予以制服。
在干匝境内，佛教各派格外兴盛，德热卡的国王发动军队（准备破坏），当他们在讷拉河上船之时，莲师手作契克印，结果五百只船筏全部沉没水中，从此以后消除了德热卡的危难。
莲师到卓当巴地方的固定时间虽然不明显，但逐渐调伏那里的空行等非人及人们，并且让他们建造寺庙。莲花生大士之教轨的《喜金刚续》、《月密明点续》、《真实续》、《马头明王续》、《金刚橛续》、《空行母续》四续部的讲闻修到后来一直繁荣昌盛而住世。莲师的许多传记中都说他是从卓当巴地方前往西南罗刹洲的。
以上这些是印度确凿可靠的史料中记载的，也是尽人皆知的事实。
尽管通常来说莲花生大士在印度住世长达三千六百年，弘法利生，然而诸位智者认为这是以半年或者多数词来算的。
此外，在度化蒙古与汉地众生时，莲师化现成有神通的国王以及有威力的瑜伽师。在祥雄地方，幻化成名叫达布舍匝的自生童子，以大圆满耳传教授使为数众多的有缘者成就光明身。以此为例，在不同地区，随机度化不同民族、不同语种的众生，依靠各种各样的事业使有情走上解脱之路，可以说丰功伟业不可限量。当然，上述内容也是从以这种形象、这一名号为代表的生平事迹出发的。但实际上，只是直接间接的差别，而没有一个不成为他幻化身的所化刹土。所以，对于安住双运果位圣者们的传记，谁也无法一一道尽。
由于大成就者们在普通众生前并不是当面显现，因此漫漫岁月流逝了很久后，会再度现身而长久住世。一个时刻在有些地方不显现而在有些地方显现，有些众生前示现圆寂相，又在有些众生前示现出生，诸如此类幻变无边无际。比如，以前布热巴尊者消失以后又三次以真实身出现；匝兰达热巴尊者五次现身于世；大行者在得布够札示现圆寂相，当众弟子火化遗体已经完毕时，他又再度于其他地方依靠以前的身体利益众生，在有些地方重新受生直至示现证得殊胜悉地相，这是人们一致共称的。对于诸如此类的现象，要相应凡夫俗子心理而把先后时间、地点等安排得准准确确、毫厘不差，那是办不到的，这就像以平民的规则安排在国王身上的机会永不存在一样。也就是说，是随着一切众生的爱好、想法而自在显示普行神变，因为在《圣摄诸法经》中说：“若信解坏劫为成劫，则坏劫亦变为成劫，彼等有情亦认知为成劫。若信解成劫为坏劫，则成劫亦变为坏劫，彼等有情亦认知为坏劫，坏劫成劫亦非转异，而信解转成如是。同理，若一劫信解为上午，则一劫也变成上午，彼等众生亦知一劫仅是上午。若信解上午为一劫，则亦如是而变，是故彼等众生亦认知如是，此即称为由菩萨胜解所生之神变……”关于这位莲花生大士在藏地现身于世的情节在下文中予以陈述。
后修部方面有教传与伏藏两种。
第一、教传：吽嘎日
意不动部《黑日嘎嘎波续》等真实意法行教是由阿阇黎吽嘎日传下的，这位大师出生在尼泊尔地区婆罗门种姓，对吠陀等外道的典籍非常精通，并且也获得了一定的威力。后来他虔信佛教最为至上，于是到印度中央那烂陀寺，在阿阇黎佛智与班智达罗睺罗尊者前出家，从显宗开始一直到内外密之间广闻博学，以净化相续。得受灌顶，完整闻受了所有教授与随教。
尤其是，在吉祥黑日嘎的坛城中灌顶时，（抉择部的）花朵击中在忿怒“吽”字上。他长时间修行，结果生起了二次第的殊胜等持，他知道如果再继续修行六个月就会证得悉地。因为修法时需要一位贱种女的业手印，她要具足全身色宛若青莲花金刚部手印的法相，于是他就到其他地方寻觅，找到以后就向她的父母索求。
他们惊诧地说：“你这位婆罗门上师难道疯了吗，我们可是贱民种姓啊！这样不是会给你和我们带来惩罚吗？”
吽嘎日上师说：“我需要她作修行的所依，因此不会招致失毁平凡种姓等的惩治。”
他们提出条件：“那么，必须要给我们等同女儿身体的金银财宝。”
在那里，大师顷刻之间就取出地下的宝藏给了他们。
就这样，吽嘎日大师把手印女带到山洞，在六个月期间完成了依、近依、修的所有修法，在上旬的初八黎明时分，虚空中传出巨大的“吽”声，他现量见到了班则黑日嘎等一切坛城，依靠大修之道而获得大手印殊胜成就。这也就是《幻化道次第》中“日数一百八十日，十二十四十六月，成就自在殊胜部”中的前者（即六个月成就）。这位大师以生起次第、圆满次第、大圆满和其他密续也利益了许许多多的众生，同时，也撰著了《真实热乐金鬘论》、《开显佛陀平等行续·四支窍诀义论》、《大忿怒修法真实成就论》等等有关二次第的众多论典。到了最后，他的身体犹如金翅鸟王腾飞一般赴往不动佛刹土。在这位上师前，阿瓦达德巴阿阇黎与邬金大师佛寂请求了生起次第的所有言传。他们传给大菩提迦耶索热巴，大菩提迦耶索热巴又培养了晋美炯内为巴（无畏源护）大师及弟众。蒋花西宁（妙吉祥）身毗卢遮那佛部文殊猛密续等大威德所有教法是由蒋花西宁传下来的。这位阿阇黎出生在印度西方名叫二次第的城中，父亲萨达萨哲，母亲名为光明灯，他也是一位对所有吠陀学问通达无碍的才子，据说他后来在如朗塔多（起尸灰色，也就是嘎绕多吉）阿阇黎等面前得受了内外密的所有灌顶以及共同不共教言，又于如毕多吉（游舞金刚）上师前恭听了《黑敌续》、《狮面佛母续》、《大威德续》等法要。总之对一切共同成就都有实证，当接近证得双运果位之际，他就去行持禁行，正巧当时有一位持执外道偏见严重到极顶的国王骑象而来，他们在一座桥上相遇，那位国王始终不让路，这时大师手作契克印对着他，结果国王连同大象都被劈成两半从桥的左右坠落下去。国王的诸位眷属见此情景，连连请求宽恕、虔诚祈祷，由此国王和大象得以恢复如初，使他们都步入佛门。正如颂云：“不礼世间神，象来不让路，口诵密咒王，足通（即无碍）行岩中。”最终，蒋花西宁获得与文殊菩萨无二无别至高至上的双运果位。文殊雅门达嘎（大威德）亲自显现为他授予灌顶，宣讲所有续及窍诀，幻化的成群阎罗眷属转绕他，并发誓承诺。
蒋花西宁从玛拉雅山取出具足四业琉璃写成的金函，阅览之时立即就已心领神会，他运用调伏外道的猛咒诛业把外道的国土摧毁无余。后来他把真正的经函隐藏在金刚座北方，加以印持。其实这位大师被人们一致称为酿波哲巴（藏成）婆罗门，这样一来，显然就是则达热大师的父亲酿波（精藏）婆罗门。他也是文殊部密宗成就者，国王达玛瓦拜其为师，并为自己的太子传授圣文殊灌顶，使其获得成就。也有这样的历史记载。
这位阿阇黎的弟子就是《时轮后续》中授记的婆罗门益西多吉（智慧金刚）与香切多吉（菩提金刚），许多续部的言传都来源于他们。尤其是，大不空金刚在这位阿阇黎面前得受了所有大威德类，又传给小不空金刚……藏地众所周知玖派的大威德类的源流都起自于他。圣龙树
大阿阇黎圣龙树，秉承语无量光部《马头游舞续》等莲花语的所有续部教，个别人说这位阿阇黎是吉祥戒寺食子阿阇黎巴乐阿匝雅，不是圣龙树，但是巴乐阿匝雅法名可能也叫做“龙树藏”，然而不叫“圣”。圣阿阇黎所造的所有论典都署名圣龙树藏，因此万万不可与食子阿阇黎弄错。
龙树菩萨的生平事迹就像普遍共称的那样，他迎请了《玛哈嘎拉八续》、《黑天母续》、《革热革乐证悟续》等等大量的续部法门，得受诸位智慧空行母的口诀，据说单单是不同的修法也迎请回六十部。八大共同成就一一都有多种多样的成就，在西日巴达地方，与所有夜叉母眷属以密宗行为安住了二百年，次第成就金刚身。布玛莫札
阿阇黎布玛莫札继承功德宝生部《甘露八卷》等金刚甘露教，这位大师诞生在印度西方名叫象园的地方，对一切明处学问了如指掌，在诸位持藏大师面前听闻大小乘的一切经藏都通达无碍，又在哦达革雅等众多大金刚持上师座下聆听了所有续部，通过修行而领悟了大手印殊胜悉地。尤其是他特别精通《幻化网》，造有《密藏续释·明灯论》、《上师颂释·除暗论》、《列拉现释》、《八十颂略释》、《睁开慧眼》、《三觉性》、《手印禅定》、《护摩》、《烧尸事业》、《明点次第论》、《浅释》等等数量可观的论典。札巴哈德
札巴哈德大师秉承不空成就部《事业金刚橛续》等诸续的教法。莲花生大士在扬列秀山洞依靠吉祥黑日嘎坛城现前大手印殊胜悉地持明果位的时候，炯波龙、够玛卡夜叉、虚空界的罗玛珍（一非人名）心里生起了忍无可忍的感受，对莲师进行破坏，为了降伏他们，莲师依靠《布昼达玛十万续》修行，结果面见了班则革玛日，并且消除了一切违缘相，降伏十二鬼母与四地母等，让她们承诺誓言。人们共称，莲师在札巴哈德大师面前也听闻了十八遍《革拉雅续》，并且成为橛事业一切教法的教主。
以上这些大师各个都亲修实证，并对有缘的其他众生也广泛传讲。
第二、伏藏类：
金刚法菩萨将总修部与别修部作成经函，当他发现人间暂时没有宣讲的对境以后，就交传给空行事业自在母，这位空行母把八大法行的总五续与特殊十续装在八种珍宝箧里，所有特殊续分别装在不同的宝箧中。随即隐藏在清凉尸陀林乐积塔处，加以印持。后来大成就者八大阿阇黎凭借神通知晓，于是聚集在此地。他们对所有世间空行母及妖魔鬼怪，依靠密意禁行用相应谛实语的圣物解印，又依靠念及利他的等持力使事业自在空行母亲自降临，她取出所有宝箧，分别交传，《最胜黑日嘎》的金箧交给布玛莫札、《真实意》的银箧交给吽嘎日，《大威德》的铁箧交给蒋花西宁，《马头明王续》的铜箧交给那嘎则那，《橛事业》的松石箧交给莲花生，《召遣非人》的漆箧交给达那桑哲达，《供赞世神》的玛瑙箧交给绕布革雅，《猛咒诅詈》的猫睛石箧交给寂藏。他们也都精通各自的含义并且证得了密宗成就。八种宝箧中凝聚如来教于一身的所有续部窍诀法源全部授予莲花生大士。
二、圆满次第阿努约嘎
密主金刚手菩萨为国王匝或者龙丹多吉（金刚授记）灌顶，结果他对一切教义心领神会。可是在观现世者面前，为了制止随随便便实施密宗行为，他通过依止人持明居士乐匝布无垢称，请求一切灌顶与教法，并且也撰著了《集密意续释》等论典。他以前在依止乐匝布期间，以幻化坛城为同修道友俄巴燃匝大师与自己的太子夏札布哲、那嘎布哲、革雅布哲灌顶并宣讲教言。在西日达那洲具德米积塔或者吉祥功德塔前为俄巴燃匝灌顶并交付续部。在乐源城市为自己的三位太子灌顶。其中的夏札布哲就是人们共称的小恩札布德。据说当这位大师证得成就时被人们一致称呼“罗婆师”，《俱生成释》中也是这样叙述的，不管怎样，《戒轮续》等有些续部是由恩札布德开创道轨，因此就是追随婆罗门仁钦多吉（珍宝金刚）等传承教轨。罗婆师
印度后来出世的某些上师说：“罗婆师是国王匝的一位太子，地点也属于邬金的一部分。”按照这种说法，也可以说他就是小恩札布德。他一开始在一位密宗大阿阇黎面前得受灌顶，通过修行教言已经证悟本智。
另一个时间，他到了邬金达玛特日空行母城市，外道的空行母将花鬘放在他的手里，他接受了。佛教的诸位空行母对他说：“儿呀，接受花朵之举实在不对，现在你需要跟随外道了。”当时，大师修行禅定安住，到了深更半夜，外道的空行母们降下石雨。他马上修生起次第的护轮，对方没有危害到护轮界限以内。他不禁暗想：生起次第的功德竟然如此，那么再显示一下圆满次第的威力。想到这里他安住在无相等持当中，结果所有石头都停滞在空中。如今在邬金地方，这位阿阇黎修行山洞的上方空中仍旧有一大磐石无依而存在着，山岩好似铜镜般光滑，表面也有许多磐石停住，这是人们现量可见的。
还有一次，这位大师睡在王宫的门前，前去皇宫的人们如果没有向他顶礼膜拜，绝对就变得僵硬。人们对他恭敬作礼以后才得以行走。他一睡就是十二年，可对大师他自己来说只是光明境界一座。
另有一时，邬金地方的五百魔女企图对大师制造违缘，她们找来找去，结果发现大师住的地方只有一件褐衣，别无他物。她们七嘴八舌地说：“奇怪，瞧瞧这位比丘的幻术，他把自己变成了褐衣，来，我们把这个分成一块一块，吃掉。”于是她们把那件褐衣分成五百块，各个都吞掉。
这时，大师现出原身，念诵真言诅咒她们，使五百魔女变成了五百只母绵羊。它们跑到国王面前说：“尸陀林主比丘把我们变成这个样子，请陛下一定要想个解救的办法。”
国王请教罗婆大师，只见他赤身裸体站了起来说道：“国王你的所有持咒母把比丘仅有的财产一件褐衣吃掉了，所以要召来所有持咒母。”
当把她们全部召集来以后，大师一个个用契克印指着，结果她们都变成了各种各样的头像，最后各个吐出了褐衣的一片儿。这些片块组合起来还是稍稍对不吻合。
大师又说：“还有三个要召来。”结果王妃眷属内有三个也被召来，命她们也像前面一样吐出来，再拼起来，正好合适。大师又穿在身上了，由此他也就被人们称为至尊罗婆师。
此外，还有这位大师与国王恩札布德获得成就验相昭显于众的历史，以及如毕多吉（游舞金刚）阿阇黎获得共同悉地之时与罗婆师一起来到邬金地方在莫热札嘎拉（地名）较量神变等非常多的精彩史传。据说后来，国王与这两位大师在邬金地方，宣讲教授，结果所有众生都成了持明者，邬金的那一地带几乎濒临空无人烟，这与前文中所说的国王匝的太子小恩札布德连同眷属群体成为持明者的内容一致或者相同。
就这样，小恩札布德在海边为桑哈布札和后革革燃匝传授灌顶、宣讲续部。后革革燃匝为如朗德瓦大师灌顶，传讲续部。如朗德瓦大师就是化身嘎绕多吉（极喜金刚）的别名。在此之前的所有传承祖师连同各自的五万眷属群体到一人之间全部依靠有戏行为众会修行而证得双运身，最后身体消失无踪（即虹身）。
化身嘎绕多吉在俄达萨绕园为多吉夏巴（笑金刚）大师灌顶并传讲续部。多吉夏巴也是通过大乐道而获得殊胜悉地，也撰著了抉择《经·集密意续》之深道的《瑜伽觉日论》，并在甘匝境内的司徒河畔为札巴哈德大师灌顶、传讲续部。札巴哈德就是前面提到的出家法名释迦光。阿阇黎释迦光又传给小释迦光、释迦友和释迦狮子。释迦友对瑜伽续极其精通，他在够萨拉地方撰著了《密集续释·够萨拉庄严》。他自己也在十一位上师面前求过法，下半生到克什米尔广利有情。
释迦狮子就是莲花生大士的别名。大师在九层神馐殿为达那绕杰达阿阇黎传讲。达那绕杰达撰著了解释《经·集密意续》的论典，并在邬金境内的金刚洞里为吽匝大师传讲。吽匝大师著写了有关根本续的《七印释》、《瑜伽地灯》等有关《集密意续》的数多论典，他在印度与达色交界处的阿色日山洞，依止手印母嘎嘎悉德修行而成就持明身。一般来说，隐身术通过摄丹术、降持明点、灯、风轮等世间道也能获得，而依靠见道无分别智慧近因的这些行为使异熟身体转依为光明，要知道这两者有着悬殊的差别。这位大师在花云丹（吉祥功德）城为得瓦萨匝灌顶，并交付续部。得瓦萨匝尊者也在吽嘎日大师面前听受法要，依靠成就密咒而变成了持明身，撰著了《经·集密意续十八文》及《大乘瑜伽次第灯》等论典。他将法要传给具有殊胜缘分的四位心子。他们又传给玛嘎达多的堪布达玛哦德。达玛哦德尊者造了《摄经义》、《般若灯》以及《解经论》，在西日那烂陀寺为堪布达玛燃匝巴拉灌顶并宣讲诸续。达玛燃匝巴拉堪布在王舍城为尼泊尔国王瓦色达燃与则拉花格恩赐灌顶及续部讲解。据说后面的三位尊者也在达那绕杰达上师面前聆听了法要。
刚刚讲述的这所有传承是汇集一切灌顶教、言传教与窍诀教的传承。
再有，达玛哦德、瓦色达燃、则拉花格三位阿阇黎在印度中部为哲夏地方的大师切赞吉灌顶并传讲续部，他通过修行而获得成就。后来大师被达那绕杰达阿阇黎迎请到哲夏地方，他准备着手翻译《经·集密意续》等典籍，由于某种因缘所致而没有成功，于是来到尼泊尔境内，将法要传给瓦色达燃与达玛哦德。后来在哲夏地方，于达玛哦德与达那绕杰达面前，切赞吉大师把（《经部·集密意续》）翻译成哲夏语和文字。
三、大圆满阿底约嘎嘎绕多吉
某时，出有坏密主金刚手在须弥山的北方燃火山尸陀林为空行、空行母、成就者、持明众宣讲密法。当时，印度西方邬金境“达那够萨洲”的地方，到处充满了一个名叫够卡的怪物，它身本是人形，面部是马熊的样子，并带有铁爪。整个岛屿由檀香等树丛围绕，为此才被人们叫做“够萨洲”。当地一个名为乐积的大殿堂由一千六百零八座小殿堂周匝环绕。在这个富饶美丽、繁荣昌盛的地方，国王俄巴燃匝与王妃具光母有一个公主名叫色达玛，她出家不久就受了比丘尼戒，在离当地一由旬以外一个金沙铺地的海岛上，栖身在一个小小的茅棚中，与侍女具乐藏母一起居住，修行瑜伽。
一天晚上，比丘尼梦到纯洁无瑕的白衣人将由“嗡阿吽索哈”印持的一个水晶瓶放在她头顶三次，结果看到那个水晶瓶大放光芒照亮三界。此后没有多久，这位比丘尼就生下了将大圆满弘扬天境、金刚萨埵的化身胜心天子菩萨。她实在是羞愧难当，把这看作是大逆不道的事，悲伤地说：“无父此子世间魔，世间魔或梵天等，王贵种族或鬼种，三界具贪是谁人？若天非天种种相，如此之例从未见，国土谁会有此事？悲哉，我戒清净欲求离轮回，此乃邪者诽谤大罪过……”
听到她喋喋道出这些悲哀之词，侍女说：“这是诸佛之子，这样说实不应理。”
可是她全然不听，把孩子扔到灰坑里。这时也出现了妙音回荡、光芒萦绕等等祥兆。过了三天，她发现那孩子安然无恙，知道他是化身，于是怀着极大的恭敬迎请回来，此刻诸位天人从空中赞叹说：“怙主本师出有坏，自性光明世怙主，我亦竭力而皈依，虚空金刚我祈祷。”空行、空行母、天、龙、夜叉等所有世间神也用丰富的供品供养。
菩萨到了七岁时，对母亲说：“奇哉！我现在希望和诸位班智达辩论法义。请母亲欣然开许。”
母亲说：“你年龄太小，诸位班智达智慧超群、广闻博学，所以你难以胜过。”
经过他苦苦哀求，最后母亲同意让他与前面所说国王的供养处五百位大智者辩论法义。
童子到了国境，拜见国王，如前一样讲述了事情的经过。国王也认为这个小童子尚且年幼，很难与诸位班智达辩经。可是当他发现童子身上有许多大士夫的标帜，心里想他也可能是位化身，于是一五一十告诉了供养处的诸位智者。大家说法不一，其中一位大智者说，出现了非常吉祥的征兆，让童子来，他很可能是位化身，我们也到场。
双方见面时，小童子向众班智达恭敬作礼，相互依次进行了多方面的研讨、辩论，最后所有班智达的辩才被他一一制服，他们毕恭毕敬顶礼其足，并广兴供养，尊称他为札甲巴瓦。
国王也是吃惊非小、甚感稀奇，龙颜大悦，为此给他取名嘎绕多吉大师。
人们对于以前母亲扔到灰坑里也平安无事这一点实感神奇，由此尊称他为如朗德瓦或者如朗塔多（起尸灰色）。
此后，嘎绕多吉大师在北方兽群明显出没、极其恐怖的日光岩山上，住了三十二年草棚，安住于等持当中，在此期间，他听到大地震动七次、空中传出“消灭外教”的声音。当外道国王派杀手准备陷害阿阇黎时，他看见大师从空中而来，由此国王连同眷属都生起了无比信心，虔诚皈入佛门。
后来，嘎绕多吉将内外乘所有法藏尤其是自性大圆满六百四十万颂都记在心里，这时金刚萨埵亲现尊颜，为他授予觉性灌顶，由此而现前无学智慧，大师显现上是这样证悟的。金刚萨埵嘱咐他将所有句续立成文字。在玛拉雅山宝积顶峰，阿阇黎嘎绕多吉与金刚法界空行母杰敦德瓦如当丹（具世乐味）、德雪色姆（乐指母）、云丹塔益（功德无边）三位空行母在三年之中编辑文句目录。自生自然文字及幻化之身正确无误完成以后，就恭敬地安放在空行母现住的山洞里。
另有一时，大师来到位于金刚座东北方的清凉大尸林，那里中央有一大佛塔，而且也是众多凶猛的空行母和极其野蛮的众生所在地，他为日光等不可估量的空行母传讲佛法。蒋花西宁
在此期间，蒋花西宁阿阇黎蒙文殊菩萨授记说：“奇哉！善男子，如果想要即生成就佛果，前去清凉大尸林。”于是蒋花西宁来到清凉尸林，拜见嘎绕多吉大师，在七十五年间于师面前听受佛法，大师把所有教授及随教通通恩赐予他。在丹德河处，大阿阇黎嘎绕多吉入灭于无漏法界中。
当时，蒋花西宁悲切万分，说了三遍“呜呼哀哉极悲切……”悲哀语。结果空中闪闪光环中央，嘎绕多吉大师亲自现身，把一指大小的金箧交在他的手里，里面存放着《三句要诀》的遗教。
在此之后，蒋花西宁大师将六百四十万续分成大圆满三部，所有住心法立为心部；所有离作法立为界部；关键要点立为窍诀部；更为殊胜的心滴法分成耳传与言传两种。对所有耳传作了旁注，由于暂时没有找到交付言传心滴教的法器，便把它隐藏在菩提迦耶东北方十字金刚印持的大磐石下，他自己前往位于菩提迦耶西方的索萨洲大尸林，为那里的不美空行母、无量有情及许多来往的住行修行者示教说法，并于一百零九年安住禅定中。佛智
阿阇黎蒋花西宁的弟子就是大坛城金刚阿阇黎佛智。佛智尊者一开始也依止了匝兰达热巴、邬金阿阇黎嘎毕多吉、瑜伽士玛革讷热等多位上师，广闻所有密宗法理，一切资具依靠财神、增禄天母提供。
一次，他在九年期间依止贡嘎那的阿阇黎巴乐达巴巴达，听了十八遍《密集续》，可是并没有证悟真如本性。他请问上师其原因。上师说：“我也没有证悟。”
随后，他就到金刚座的后面革巴园中修了十二个月依修四支，作了六个月威猛行为，就这样修行了十八个月，结果得到了“如果想要证悟真如就请问文殊”的授记。他心想：文殊菩萨住在五台山，所以我必须要去那里。
于是，他就千里迢迢向五台山方向走。一天中午，他在一座白房子旁边看见一位身著法衣的在家老翁——蒋花西宁和一个衣衫褴褛的女人在一起耕地，有点起邪见，旁边还躺着一条白色的恶狗。
到了吃饭的时间，他就向他们化缘斋饭，主人从水沟里捉了一条鱼给了母狗，母狗吐出来供养佛智尊者，他以分别妄执而没有接受。
主人家说：“南赡部洲的人分别念太重，供养他美食吧。”说完就到另外的地方去了。
佛智享用了那位女人供养的米饭和酸奶以后就准备启程。
女人说：“今天太阳已偏西，所以你到不了城中，明天再走吧。”
于是他就住了下来。在他读诵《密集续》，当有怀疑之处的时候，对面的女人也显出不高兴的神情，他知道这人有他心通，便请求解除怀疑。女人说：“我不懂，我们主人家对《密集续》格外精通，等到下午他回来可以解除你的疑惑。”正如她所说，到了下午，主人家喝得酩酊大醉、脚步东倒西歪地出现了。尊者知道这是密宗的行为，恭敬顶礼其足，请求消除疑惑。
上师说：“需要灌顶。”
他禀告说：“我已经从别处得受过了。”
上师说：“宣讲我的法必须由我本人来灌顶。”说完就进了房间。
黄昏的时候，上师把他唤进去，幻化出文殊金刚十九本尊坛城，主人家和女人连同那条狗现在坛城前。上师问他：“你在谁面前受灌顶？”
他说：“在坛城面前受灌顶。”
上师说：“那么你就受吧。”说罢带着女人和狗到另一个房间去了。坛城也由此化为乌有。
佛智尊者心里十分悲伤，满怀深情诚心诚意地祈祷道“您是一切众生唯一父……”上师又再度如前那样幻化出坛城，为他灌顶，并讲解了大圆满心部的窍诀，依此他证悟了等同虚空的境界。
以结集的方式造了《文殊言教·二次第真如》修法的这位大师，他已经深入领悟到了万法的堂奥，可是由于一开始没有享用狗吐出的食物且对主人的行为等没有起信，依此缘起即生中未能获得殊胜成就，但在中阴时现前了金刚持果位。
再有仲瓦尊者也是从这位大师面前得受教言而获得成就的。他也造了《解脱明点论》、《普贤修法》等数量极其可观的论著。这位阿阇黎的圆满次第窍诀以前被翻译成藏语的全部保存在心部的纯洁清净宗派之中，正是由于这种原因，包括他的弟子们在内，实际上也都属于大圆满传承师。听说有些人称呼西日桑哈也是这位大师的别名，如果对照历史来考证，我认为这样也是合情合理的。西日桑哈
在那时候，汉地秀恰城市施主具善意和智光母有一位具有头陀功德之子，名为阿阇黎西日桑哈，他到了十五岁的时候，三年之中在哈热巴拉教师前听受了声明学、因明学等共同明处，成了一名大智者。
有一次，他到西方金洲城市去。途中，圣者观世音菩萨出现在空中对他授记说：“具缘之人，如果想成就佛果，前往印度索萨洲尸林。”他感到心满意足，但转念一想：为了容易理解无上佛果，对密宗的其余续部也要精通，于是就到五台山贱种上师贝拉革德前无一遗漏地听闻了内外密法，全部深刻体悟，出家以后成为持藏比丘，在三十年期间守持戒律。
经过圣者观世音再一次授记提醒，他便前往印度，路途中，他想要修成毫不费力的神变，于是在三年当中修行，结果成就了持明身。随即脚离地面一肘左右飞行来到了索萨洲尸林，拜见蒋花西宁大师，并且加以承侍，后来祈求上师摄受。上师也欢欣喜悦地应允，并在二十五年期间把所有教授与随教恩赐予他。
随后，蒋花西宁大师身体化为光蕴身。当时西日桑哈悲痛呼唤，结果上师从空中现身，将一指大的宝箧交在他的手中，传下了《六修觉受》的遗教。西日桑哈也对其中的要义具有定解。
在此之后，蒋花西宁阿阇黎化生到印度西方金饰洲，被人们称为后蒋花西宁，据说他将所有内外密法传给莲花生大士，也为圣天阿阇黎宣讲了大圆满，最后有漏身体消失无踪（即虹身）。
阿阇黎西日桑哈从菩提迦耶的下面取出了以前隐藏的所有续部，到达汉地，将大圆满窍诀部分成外、内、密、无上密四类。前三类编辑为有戏论之义，伏藏在菩提树飞檐殿堂里。无上密类按照空行授记，以发愿印持隐藏在（西安）吉祥门殿堂的柱子中，他自己在清凉大尸林，伴着非人们的承侍，安住在禅定中。嘉纳思札
当时，印度西方郎波刚城市中，施主具乐轮与觉明母之子名叫布玛莫札。在东方嘎玛西拉的东城中，贱种耶瓦拉巴与善心母之子名叫益西多（即嘉纳思札）。他们二人一起安住，金刚萨埵亲自现身对他们说：“奇哉！二位善男子，你们俩虽然曾经五百世受身为班智达，修行妙法，可是以前没有获得果位，现在也没有证果，如果想要即生使有漏身体消失而成佛，就前往汉地菩提树殿堂去吧！”
听到此授记，布玛莫札即刻带上钵盂启程，到达目的地，拜见西日桑哈阿阇黎。上师在二十年期间将耳传内、外、密教言无余赐予他，然而并没有恩赐这些法本。布玛莫札感到心满意足，返回印度，将经过原原本本告诉了嘉纳思札。
嘉纳思札也以最大的精进来到汉地，按照空行授记在清凉大尸林拜见了上师西日桑哈。三年之中，尽心尽力承侍上师，令师欢喜，最后供上纯金曼茶罗请求恩赐教授。上师在九年当中把耳传的教授及法本赐予他。他依此感到满足，准备启程。
上师问他：“你十分满足吗？”
他回答说：“我心满意足。”
上师又问：“再没有什么可希求的吗？”
听到这话，嘉纳思札不由得生起分别念，于是请求恩赐最为甚深的教授。
上师说：“这必须要获得灌顶。”上师圆满赐予外有戏灌顶，随后在三年中传授了无上密的所有窍诀，要求他实地修行。上师又圆满赐予无戏灌顶，并让他在够萨拉山顶上作区分有寂的行为，逐步将极无戏灌顶和最无戏灌顶也圆满恩赐。他在十六年中实地修行，以种种特殊的行为安住。
在另一时间，他应龟兹国（如今的新疆）的国王迎请而到了该地，七天之内传出巨响并出现了大兆头，结果益西多看到上方虚空中安坐着上师，他知道上师要趣入涅槃，便悲哀哭喊。结果《七钉遗教》落在手中，也听到了“心滴密诀的所有法本在吉祥门柱子内，取出它去往巴桑尸陀林”的授记。于是嘉纳思札从指定地点取出了所有秘密法本以后就到印度巴桑尸林中，一边为该处的世间及出世间空行、空行母转秘密心滴法轮，一边安住在此。布玛莫札
当时，布玛莫札奉持（密宗禁行）行为。空行母亲自告诉他说：“奇哉，具缘者，如果想求得较前更为甚深的心滴教授就去巴桑大尸林。”他遵此授记而来到巴桑尸林，拜见嘉纳思札，请求摄受、恩赐更为甚深的教授。
上师显示种种神变，为他完整赐予有戏、无戏灌顶，随后他在日光山顶上作区分有寂行为。他依靠上师圆满授予极无戏灌顶而生起了不同寻常的证悟，鼻尖上也出现了一个接近坠落的白色阿字。
接着上师又圆满赐予最无戏灌顶，结果他现见了心的赤裸本性。
上师按照这些灌顶的顺序也无一遗漏地恩授了大圆满四类的教言及法本。他在十年期间经过千锤百炼，终于大彻大悟。
此后，嘉纳思札身体化光，布玛莫札大声悲泣，上师又再度亲自现身，赐予一个五种珍宝盖印的宝箧，落到他的手里，他得到了《四安住法》的遗教，一五一十正确无误地掌握了词句。
后来，布玛莫札在东方嘎玛热城市作为狮子贤国王的国师达二十年。随后，又在西方名叫布日的城市作为达玛巴拉国王的应供处。
继此之后，在极能明大尸林中行持克胜诸方的禁行，并为凶猛残暴的众生讲经说法，且将胜密的所有经函写了三遍，一份隐藏在邬金地方金沙铺地的海岛上，一份隐藏在克什米尔金洲的山岩处，一份安放在此尸陀林诸空行母供养的所依内。阿阇黎他自己最后成就大虹身，而相合适宜地住在印度，有关他来到藏地的经过在下文中予以叙述。
一般来说，印度所有密宗行者一直以稳如泰山的心来保守秘密，在没有获得成就之前，他们的密宗行为一直不被人知，一旦显现大神变，虹化而消逝或者显示特殊威力的时候，人们才完全知道：“哎哟哟，原来他是密宗的行者。”通过这种因缘实修密宗的所有行者，无一例外都有所成就，最起码也得到一分成就。
所有事续、行续在以往虽然是大规模弘扬开来，但并没有彰明较著地在众人前公开行持。到了后来，无上续兴盛起来，事续、行续似乎渐渐隐没。所有无上续以前也并不是全然无有，然而只不过是个别的有缘者稍稍实修，当下全部虹化而消失不见了，所以并没有创立传承次第教授与随教的模式。只是到了国王匝或者中恩札布德时期，诸位超群绝伦的成就大师们与来自于邬金地方德玛色塔绕等地的所有智慧空行母商议，将完整无缺的有些续部、有些续部的摄义以及个别开悟的要诀迎请回来，对个别的法器秘密讲解，这样一来，无上道似乎才蒸蒸日上，极其鼎盛，由此当时成就者在四面八方层出不穷地涌现，可是，这又怎么会是公开行持的呢？
密宗的所有经函论典也并不是像共同的经论（即显宗的经论）那样广泛普及。比如，龙树菩萨的所有密宗论典，包括他和亲传弟子在内圆寂以后过了很长时间，贡嘎那的仲瓦尊者才得到《明灯论》的书函。玛当革巴见到了圣天论师的智慧身……由此才形成了《密集续·圣类》兴盛的开端。同样，极为秘密的大圆满类是从化身嘎绕多吉宣讲开始，对具有殊胜缘分的那些大师，除了口耳单传以外也并没有经函，因为所有书函，在每一位教主（示现圆寂）之际便隐蔽不见了。最为甚深的所有窍诀仅仅是以遗教口授的方式存放，并且一点儿也没有公开传播。以前的续部《佛顶续》、所有《圣类》以及大圆满等近传承由来的原因也在此于。密宗所有续部完全是金刚持的行境，其中部分在人间、非人诸境内出现，其中出现在人间的显然只是微不足道的一点点，那些大部分也是从邬金地方传到印度的。
而如今，在邬金核心地带有一个小城市名为达玛色塔绕，那里只留下了国王恩札布德皇宫等遗址，那个地方被边陲野人统治着，受持内教外道的宗派全然无有。所有女人属于空行母种姓，通过看式及不同程度成就明咒密咒而转变成其他身体，她们全部是自在而行零星事业的刹土空行母。该地保存着密宗续部的达玛嘎涅宫殿也并不是凡人所能现量见到的，想必表面上就成了普通的城区吧。
未曾出现于印度的密宗续部也有许多，这也不是共同（凡夫）的行境，而被诸位空行母保存在不现界当中。不仅如此，而且在印度根本没有公开的许多续部一直保存在卓当洲等地，这一点现量可证明。由此可知，在人间其他地方成为密宗的所化众生前，也必定这样出现。因此，一概而论限定其量，这完全是凡愚智慧的弊病。总而言之，我们必须要认识到凡人是无法想象的。正如《胜乐戒生续》中说：“诸瑜伽续量，决定六千万，瑜伽母续数，称为一亿六。大乘外经藏，说为八亿数。如是显宗理，五亿一百万，佛以三身性，宣说此一切。”由此也可以表明这一点。
后来，在印度中部，尽管佛教主体似乎已经隐没，但是在东方的边陲地方与通称为“够革”的许多小地区，南方达莫卓德瓦、达那西日洲以及赞札德瓦等，北方革则绕塔等不同地方，大乘小乘密乘佛法从古至今一直经久未衰，也有重新出现的情况等等，如今也依旧保留着原始佛教，所有密宗行者多数都秉持莲花生大士的教轨。一部分是大成就者够绕卡的随行者奏革（古印度一教派名）十二部，特别是在塔巴绕中的哲夏绕部当中，金刚大阿阇黎现达革巴及心子的随行者奏革派数量极其可观。
到了后来，印度南方的波雪山范围内，布德戒地方，执掌国政、成就密宗的国王名叫巴拉巴札，他统治了南方的大多数地带，拜寂隐及其弟众为上师，重新把如来教珍宝弘扬开来。据印度人传播：佛陀亲口授记，将来，南方地带奔札山内，正法会重新兴盛。藏密佛教史——天鼓妙音中，分说密宗金刚乘法起源第二品终。
第三品 藏传佛法
现在要讲佛法是如何在雪域兴盛起来的情节：印度、汉地、藏地、龟兹国、香巴拉、革拉夏，这是南赡部洲正法盛行的六大圣地。在其中列居第三的雪域，佛教是从什么时候出现的呢？按照《文殊根本续》中“雪域由湖减，出现娑罗林”的授记，人们一致共称：首先在湖泊逐渐减少形成郁郁葱葱的森林时期，普陀山大悲观音加持的一只猴子来到雪域，他和岩罗刹女交配，由此繁衍藏人。此地一开始被非人据为己有，渐渐地，人类的众生才形成，依次统治了十二小国或者四十个零星小国。涅赤赞普
继此之后在藏地出现了第一位国王涅赤赞普。依据教证，所有法王都是出世于乐匝布种姓中，有些认为这位国王是百军王的太子。不管怎样，超出常人的一个奇特人物出现在雪域的如波神山口，他来到赞塘阁希。苯波教徒们说“从登天绳降下，该是天人”，于是问他：“你是谁？”他回答说“是赞普”。人们又问：“你从哪里来？”他把手指举向空中。
就这样，人们设立木座，把他扛在肩上迎请回去，由此被共称为涅赤赞普（即肩座王）。他的太子莫赤赞普等天赤七王、上当二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代等等依次出世，其中前面历代王朝时期是由神话、谜语、苯教来辅佐国政。《无垢天女授记经》中授记说：“我入灭后两千五百年佛法将弘扬于红面人之境内。”拉托托日涅赞
按照经中授记，第二十八代王朝，普贤菩萨的化身拉托托日涅赞居于皇宫永布拉冈的时候，一个宝箧落到王宫顶上，打开一看，里面有《百拜忏悔经》、如意珠总持印模、《宝箧经》、《六字真言》和金塔。虽然国王不知道这到底是何物，但还是知道非常贤妙，便取名为玄秘神物，并恭敬、供养，依此加持，六十一岁的国王竟然变得好似十六岁一般容颜柔嫩，额外增加了六十年的寿命，结果活到一百二十岁。当时他得到“再过五个朝代以后会有人对经中含义心领神会”的授记，这标志着正法的开端。
对于这一情节，尽管有各种各样的说法，但是讷巴班智达认为“从天而降”的说法是因为苯波教喜欢天空，所以纯属苯波传言。实际上，是班智达罗色措与译师特乐色带着那两种法要来到雪域，可是国王既不懂文字也不理解意义，为此班智达与译师又返回故里。这些说法都是相同的。
后来，巴色朗到了尼泊尔，拜见静命堪布时，堪布说：“吐蕃国王、你和我三人曾经在迦叶佛教法时成为养鸡女的三个儿子，后来发愿在藏地弘扬佛法，但是，由于赞普还没有诞生于世，你也一直拖延，以至于我在这儿已经等了九代王朝。”这是在《巴协》中明显记载的。有些智者认为按照这种说法也符合实际。松赞干布《文殊根本续》中说：“名为具天境，雪域之境内，住有人君王，出生乐匝族……”依据这一授记，拉托托日以后的第五代，观世音菩萨示现为人君的形象法王松赞干布。他在十三岁时执掌国政，十五岁时由自己化现的比丘阿嘎玛德西日迎请自现圣者观音。与金刚手幻化的法臣噶尔东赞商议：为了迎请我等本师真佛的代表八岁与十二岁的佛像，以随顺世间的方式迎娶了颦眉度母的化身——尼泊尔赤尊公主以及度母的化身——汉族文成公主，即共称为海中莲花的两位王妃。
在建造大昭寺时，遭到非人危害，依此因缘，在吉曲尼占帕翁卡地方共称为玛热王宫里，国王与二位王妃闭关修行本尊，结果得以成就。依照授记，推翻罗刹女仰面的要地，建起镇肢寺与镇节寺，并改良所有恶劣凶地，兴建起大昭寺与小昭寺的所依能依。从印度迎请阿阇黎革萨绕和婆罗门祥嘎绕，又请来尼泊尔的大师西日拉玛匝与汉地的和尚玛哈雅那等，翻译了大量的三藏及续部，创立起了佛法的轨范。
尽管那时还没有真正出现讲法闻法，但是国王自身也是在暗地里为众多有缘者传授大悲寂猛教言，并加以实修。据说在预试七人还没有出家之前，尼占帕翁卡地方也出现了一百位左右修行观音法、头挽发髻的在家瑜伽士。当时所有言教综合一起的《国王遗教》隐藏成三个伏藏，由哲土哦哲、阿达尼、敦巴释迦光三位开取伏藏，当今被人们一致称为《玛尼全集》，这是藏地正法的起始。
文殊菩萨的化身囤弥桑布札被派到印度学习声明和文字，后来以梵文作为蓝本，撰著了藏文字形和《语言学书籍》八本。在雪域这片领土，以前没有提及过如法取舍，从此以后，才开始打开正法、如法言论的大门，树立十善法、重新创立了以在家道德规范十六条为主善妙的二规法令，加持藏地成为财产、受用、正法的源泉。师君三尊
此后到了第五代王朝，文殊菩萨幻化人君赤松德赞出世，祖父松赞干布曾亲自授记“从现在起到第五代时，我的曾孙（因为松赞干布、赤松德赞与赤热巴坚被称为祖孙三尊）国王德时期出现正法。”并写在铜牌上，放在国王的地下室里。这一授记时间已到。国王赤松德赞在十三岁时执掌国政，二十岁发心弘扬正法，之后迎请萨霍的堪布菩提萨埵绕杰达（即静命）。亲教师静命为个别人传授八关斋戒，并宣讲了十善、十八界相应的法门。对此，藏地的凶神恶煞勃然大怒，他们雷击红山，水冲澎塘的宫殿，使天灾人祸屡屡出现。
所有奸臣都说：“这是行持正法造成的，必须要把印度瑜伽师（菩提萨埵）遣送回故土。”
国王供养堪布大量的黄金，把事情的经过原原本本地讲述了。
静命堪布说：“原来是藏地的所有非人不高兴。那么我暂时去尼泊尔境内，要调伏藏地的妖魔鬼怪，当今在整个大地上有一位最富有威力的密宗堪布莲花生大士。我派人去请他，国王你也要派人去。”
于是他们先后派遣信使先行，又派降魔金刚等迅速上路。当时，莲花生大士知晓此事，顷刻之间到达芒耶贡塘地方，双方见面。使者献上所有黄金礼品。莲师说：“我的境界中全是黄金。”然后把他们的金子撒向阿里方向，这也创造了藏地出现金矿的缘起。后来，菩提萨埵带着尼泊尔的一位著名石匠，提前到达，莲师从吉中来到，这时藏地的鬼神们降下大雪大雨，并使所有山川相互闭合，莲师则从山间畅通无阻穿行而过，依靠禅定把所有鬼神紧紧束缚住，让他们立誓守护正法。
从此时起，莲师依靠幻变逐渐踏遍了包括阿里、卫藏、多康在内的整个藏地，降伏了十二地母、十三革绕神、二十一优婆塞为主的一切大力非人，他们都诚心诚意立誓守护正法。莲师在札马翁布园与国王赤松德赞会面聚首。
在札马珍桑殿堂进行开光时，他们将所有佛像迎请到宴会的地点，到了晚上，整个殿堂空空如也，第二天早晨寺庙里所有佛像享用神馐并且开口说话，这是在场人亲眼目睹的，当天所有供品全部自动发出音声，并增多起来。请一些诸根敏锐、聪明伶俐的小孩看圆光，结果他们说出了以前对堪布菩提萨埵讲经说法满怀仇恨的藏地残暴天神及龙类的名称、行为、住处等等。莲师用咄咄逼人的威力，使他们都俯首贴耳，立下誓言，皈入正法，并且承诺各自的命咒、仪轨，依此也没有降伏的所有鬼神就依靠烧施来调伏等等，先后做了两次。莲师又降伏了无恼龙等所有龙类，使他们协助国王，供养了建造寺宇的十四藏斗金粉。
菩提萨埵观察地基，莲花生大士来到黑波山，降伏所有鬼神罗刹，使他们言听计从。依靠《吉祥证道歌》镇压鬼神，并且依靠在空中跳金刚舞来加持地基，在拉线绳的时候，莲师凭借禅定勾召龙子和天子，他们牵着绳端，遵照堪布的言教，以邬丹达波热经堂作为范例，举行奠基仪式，大师也役使所有傲慢的鬼神，整个工程白天由人工建造，晚上非人建得更高，以须弥山、四大部洲、八小洲、日月连同铁围山的模式建起的吉祥桑耶无变自成寺宇，加上三位王妃的三洲，这么大的面积在五年内竣工。堪布菩提萨埵和莲花生大士进行开光，显示了顶层殿堂所有本尊降临到外面，诸如此类神奇的幻变真是不可思议。
随后国王赤松德赞考虑翻译正法而正式树立起显密佛法，于是派有聪明才智的藏族儿童学习翻译，又从印度请来嘉伟西年、塔坚钦毕拉（遍知天）、云毕昂策等等严持净戒的持藏大师以及布玛莫札、现当嘎巴等诸位金刚持上师，还有说一切有部的十二位比丘等。
首先为了观察藏人是否能够出家，国王请信心十足的国舅大臣巴赤则出家。菩提萨埵作为亲教师，达那西拉和则那莫札分别作为羯磨师与屏教师，其余十位班智达作为补充，就这样巴赤则出家为僧并受了比丘戒，取名为花扬，国王也赞称他为巴绕那。他通过修持而具足了六通。后来，巴色朗、巴够贝若札那、恩烂嘉巴秋扬、玛·仁钦秋、坤类旺波忠巴、拉色嘉瓦香切出家，更名为益西旺波等等，受了比丘戒，以上七位就是众所共称的预试七人，这是藏地历史上出家僧团的开端。国王想到藏人能够出家，接着有国舅札玛及有聪明才智的民众大约三百人出家，堪布菩提萨埵和莲花生大士等诸位班智达、贝若札那以及噶·瓦拜则、焦·鲁坚赞、祥·益西德三师等所有译师们将显密经典、最主要的注疏论著通通翻译成藏语。国王又派贝若札那和南卡酿波（虚空藏）等前往印度，贝若札那在西日桑哈前听受大圆满，南卡酿波在吽嘎日座下聆听真实意法，他们各自都获得成就以后回到藏地加以弘扬。此外，莲花生大士也为君臣中有缘分的人们赐予下密与无上续相应的灌顶，并宣讲了《金刚橛》法部、《窍诀见鬘论》等。
在另一个时间，莲师给国王一封手书，其中写道：“大王，你的这个地方要加以改善、阿秀的沙漠要变成绿洲、卓多等三境没有水的所有地方要开发水源，岸边用作田地，要从多闻天子那里取得财宝，作为财物的来源，让大江大河畅通无阻，收服汉、蒙的国王，为藏族统治……”国王请求如此实施。
当天上午，莲师入于境界中的时候，札玛地方的一块干地便冒出水来，札马湖以前是一片沙滩，全部变成了草原，札达瓦岩山上瞬间出现了一大片森林，在没有溪水的宿喀地方，大江大河陆续出现……
本来，其余的事也必定像莲师所说那样而出现。可是，以众生共业作为因，加之心狠手辣的奸臣们因为害怕各自卑鄙罪行败露而对莲师的神通神变忍无可忍，他们一味劝请，使莲师的事业中止，以此为缘，其余的事宜及使帝王朝代福禄增上的火施就此停止下来，三次降伏天、龙的计划也没有成功。莲师说：依靠藏地发邪愿的臣子们的果报，使得吐蕃的幸福安宁夭折。转一大法轮时机纯熟中途也会出现大的纷乱。这些恶龙与恶王居心叵测，帝王后代也不遵纪守法，结果造成四分五裂、东离西散的结局。莲师彻知未来的情况，也宣说了许多猛咒，并且伏藏了大量经函，随后突然间就前往罗刹洲了。
莲师到底在吐蕃住了多长时间呢？短时间的观点认为莲师在藏地住了六个月或十八个月；中等时间的观点认为住了三年或六年或十二年；长时间的观点将每两季算为一年，共住了一百一十一年，也就是五十五个整年零六个月。赤松德赞二十一岁时，莲师来到西藏，国王五十九岁时圆寂，显然莲师在此以后又住了十六年零六个月。所以，自宗的诸位智者上师们的说法与这些史实都无有矛盾之处。
按照《巴协》等中“只是住了短暂的时间”来讲，这是莲师在所有奸臣面前示现第二种身相，从洞巴戒创之外印藏交界的山顶离去，在人们的眼前腾空而飞，伴着庄严法衣、禅杖钉铛作响从云中而离去，可是，真身一直安住在耶多卓、青普等雪山静处，为有缘分的君臣转无上密的法轮。一时，有人察觉到莲师安住在修行地点，大家议论纷纷，国王说要辨别真假，于是将莲师迎请到桑耶寺开光，一直到赤松德赞有生之年。在太子木赤执政的时候，莲花生大士在贡塘拉土地方乘着坐骑从空中而逝。在位的太子短程送行时，悲伤地说道：“唯一父王已驾崩，莲师前往邬金境，父王寿命真短暂，藏民快乐至尽头，父王莲师在世时，木赤赞普怎不亡？”从中我们也能够知晓当时的情形。
对于承认莲师只是短期住在藏地的观点，也千万不要认为他所有广大的事业尚未完成，因为莲师具有于一切刹土中同时示现身相等不可思议的神变，这也就像《贤愚经》、《毗奈耶经》中所说的佛于舍卫城（调伏外道六本师）的神变天数显得有多有少一样，在所化众生的清净不、清净的感受前，显现长时间安住以及没有长期住世也是有可能的。如是福田、施主私下共议法事，莲师真身携带益西措嘉空行母等有缘的眷属踏遍了整个藏地的每一块土地，甚至连马蹄大小的地方也没有遗漏。阿里一带二十座雪山，在卫藏、后藏有二十一个修行地，多康有二十五圣地，上、中、下部的三隐蔽王处、五山谷、三区域、一岛屿，每一个地方都有如根、如枝、如花、如果的林园等圣地，莲师把雪山湖泊全部加持成修行地。莲师知道后来王族太子——魔的化身将摧毁佛教，于是对国王赐予了许多未来的授记。考虑到密法不会隐没，不被寻思者染污、改造，加持永不消失，所化众生逐渐涌现等等，莲师又隐藏了一百国王魂伏藏、五大意伏藏、二十五甚深大伏藏为主的有名称无名称不可胜数的伏藏品，并一一授记开取的时间、取伏藏的人、有缘的法主等。在门卡内让狮子堡等有名称的达仓三十处，莲师示现令人望而生畏的忿怒威猛相，降伏了藏地大大小小的所有凶神恶煞、妖魔鬼怪，使他们全部承诺发誓，并吩咐作为伏藏品的护法神。当时莲师被人们尊称为“多吉卓罗”。
为了使后代人们坚信不移，莲师又在哦塘多吉则巴等地留下身体的印迹，在湖泊旁边（的岩石上）等处留下手印，在巴卓白岩等地留下脚印，此外莲师佛父佛母在所有修行地点留下的手印、脚印等稀有的奇迹不可计数。
国王派太子木赤赞普去摧毁巴达霍修行院，当太子带走了所有东西以后，鬼王香夏坚也尾随而来，这时莲师示现威猛身相降伏了他，并吩咐他保护僧财，当时建起了许多因相乘的讲学院、密宗的修行院。所有君民一直将出家人作为供养处，光头僧人与发髻咒师分开作为两部僧众，明文规定顶礼供养承侍的法教规则，树立起盟书的石碑。此时此刻，可谓是藏地的国政鼎盛之际，统治了赡部洲东方三分之二的领土，以正法治理国政，吐蕃境内人民幸福安乐真可与天界相媲美。
此后，莲师临近前去调伏西南方罗刹之时，尽管吐蕃帝王将相及黎民百姓百般请求他不要离去，却未能挽留住。莲师逐一详详细细恩赐言教与慈悲的教诲，随后从贡塘拉土骑着狮子或骏马而去，伴随着诸位天人无量供养的庄严到达了妙拂洲，在铜色吉祥山顶超度了罗刹王绕卡土创，莲师神识进入他的身体，幻化出不可思议的莲花宫殿，又化现出罗刹八洲，一一都以国王的形象安住而宣讲八大法行等正法。同时，也庇护赡部洲的人们，使他们摆脱命难。莲师于现在直至最后际，始终以六种任运持明的法太子形象，只要这个世界没有空无，他就一直如如不动安住。赤热巴坚
法王赤松德赞有三位太子，长子叫木奈赞普，次子叫木赤赞普，三太子名叫木迪赞普或者色纳勒劲云。他们使佛法蒸蒸日上，广弘开来。尤其是木奈赞普执政期间，在桑耶寺兴起了四大供养的佛事，三度平均西藏人民的贫富。木迪赞普建造了嘎穹多吉扬寺，他生了五位太子，其中最出类拔萃的就是金刚手菩萨的化身——赤热巴坚或者赤德祖丹，赤热巴坚要求每七户子民供养一位出家僧人，共建造了一千所寺院。他把自己的头发用两匹绸缎系起，发端散落下来供显宗的出家僧人和密宗的白衣咒师踏在上面，以表供养承侍，诸如此类，他对佛教如意宝的恭敬可谓至高至上，事业无量无边。在吉玛哦江多建起了无与伦比的吉祥善增寺，从印度请来思仁札布德、西林札布德、德那西拉等等众多班智达以及藏地的堪布燃那绕杰达、达玛达谢、译师嘉那色那等，并规定：对祖先时代诸位班智达和译师们翻译正法时藏语中没有共称的名词中与正法教义、文法规则不相符合以及难懂的藏语更换成方言的名称予以增加，就这样符合大乘小乘论典而进行译校。在彭地的嘎瓦那波切，对曾经翻译的《广般若经》进行译校以后，分成十六部。以此为主，对先代时翻译的大多数佛典重新以白话文进行校勘、抉择。密宗内的所有续严格的经教只是法器的行境，而不是普通非法器的行境，因此前译（续部）原封不动保留。由此可见，雪域这片领土内，对佛法作出丰功伟绩、恩德最大的就是人们共称的祖孙三法王，其中松赞干布与赤松德赞恩德超群绝伦，班智达静命、莲花生大士、译师囤弥桑布札、贝若札那、噶、焦、祥氏三师恩德也不同寻常，稀有罕见。后弘时期
君王赤热巴坚的胞兄朗达玛秃头王以邪愿的牵引，邪魔入心，毁灭了佛教。没过多久，拉隆·拜吉多吉降伏了恶王朗达玛。此后，饮光王、花库赞也秉持祖先的规则，恭敬三宝，建造寺院等。当时，虽然没有出家僧人，但是所有在家人都虔诚信奉三宝，对拉萨桑耶寺等寺宇加以保护，使其完好保存下来，没有遭到毁坏，阿里地方已经分割开来，王朝也完全解体。尽管当时破坏了法王以拳拳悲情统治整个西藏的缘起，但是身穿白衣的在家咒师在各自的家里、寂静的深山里讲修甚深生起次第、圆满次第的法脉一直源源不断，前译密宗的法源根本没有毁灭，并且人们对总的佛法一直恭敬有加，前辈祖孙三法王时代翻译的所有教法经函完好保存，依靠这一大恩大德，使前译大多数经续迄今为止依然被行人所受用。
朗达玛毁灭佛法期间，巴绕那的弟子——高僧玛尔·释迦牟尼、约·格威穹及藏·绕色三人把律藏驮在一头骡子上，前往葛逻和霍尔境。然而却没有能够使佛法弘扬起来，于是他们到了康区，在玛龙多吉札绕安穹那炯或者丹迪寺修行安住时，莫色拉巴见状生起信心请求出家，于是由玛尔·释迦牟尼作亲教师，约·格威穹为规范师，给他传出家戒，取名为释迦·格巴绕色，他又请求受比丘戒，当时由于五位比丘不齐全，寻找到住在丹地的拉隆·拜吉多吉，可是他说：“因为我杀了恶君，所以不能补充比丘数目，你们再另行寻觅吧！”他派了汉地的和尚格旺、吉番二人，会聚了五比丘传了近圆戒。
释迦·格巴绕色于十五年中在亲教师、规范师面前听受了《戒律》。后来又在贡荣桑格札座下聆听了《戒律》，在噶巴哦秋札面前听了《般若》，在耶札酿波面前聆听了《大圆满心部》。《普作王续》的传讲在后来出现也是由他传下来的。以此为例，由他超胜的事业和卓越的智慧，被共称为贡巴绕色大师。他受近圆戒后的第五年，君王益西嘉村等在卫藏为了重新恢复衰退的佛法，委派来自卫藏的鲁墨·赤诚西绕等五人、来自后藏的罗敦多吉旺修等五人前去康区，贡巴绕色上师在一坐垫上以三启白次第传了一次性圆满比丘戒，教他们学通戒律。许多智者认为：大师作这样的顿圆传戒、稳固分支（戒腊）没有圆满十年等，是因为大师是信解行菩萨，加之在那个时候，玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色三位是最了不起的大德。在佛法兴衰存亡、生死攸关的紧要关头，这样开许是没有过错的。
当时，玛尔·释迦牟尼、约·格威穹和藏·绕色虽然在世，但由于已年老体弱，所以说不能再作为亲教师，于是作为羯磨师。大师贡巴绕色任命鲁墨为亲教师，由卫藏、后藏的十人上来后作为所有君臣的国师。
鲁墨大师培养出四顶梁之柱的弟子、八大栋梁弟子、三十二椽木弟子、千数短木弟子等等，由此使衰落的佛法从根本上得以恢复。创立了拉木、绕吉、也巴、瓦耶、凑迪等无数的道场，雅协的弟子格西札巴独自一人也建立了一百零八处道场。诸如此类，鲁墨大师的道场似乎已经遍及了整个大地。此后，每一天出家的僧团人数也大大增多，被誉为“东律传承”。前译的出家僧众和后来耶札酿波的幻化——大译师达玛西日将传讲及实修十分广泛弘扬开来，作为藏地雪域的一大庄严邬金敏珠朗佛学院以及它的所有分院戒律传承都属于这一传承，佛教后弘时期的大多数前代持戒大德以及新旧噶当派的多数善知识也致力于这一戒律传承。
另外，所有上分对法及下分对法，由班智达则那莫札和译师嘎瓦花则等翻译、传讲，他们传给那南·达瓦多吉、拉隆·拜吉多吉和卫·益西嘉瓦。卫·益西嘉瓦到了康区以后进行传讲等等，直到现在，一直非常兴盛。经藏方面中转法轮般若类，将朗康够恰背诵的《般若十万颂》等印度保留下来的经典通过翻译、讲闻加以弘扬。末转法轮的所有经也是由噶、焦及贝若札那等翻译后以讲闻加以抉择。依此的讲经说法、实地修行一直延续至今。这里，关于堪为正法兴盛的最大增上缘祖孙三法王的历史本该深入细致加以叙述，然而限于篇幅，实在无法详叙。所以，有关藏地的王朝等内容当从其他史料中全面了解。藏密佛教史——天鼓妙音中，简略总说藏地暗洲佛法明灯起源第三品终。
第四品 内密三续
现在具体讲述内密三续佛法状况：尽管在赤松德赞福德施主时期密宗事续、行续、瑜伽续也有不同程度的讲闻，然而弘扬首屈一指的要算是无上瑜伽类。
无上瑜伽也包括生起次第、圆满次第与大圆满三部分。
一、生起次第玛哈约嘎分为续部与修部两种。（一）、续部类：
作为十八大续部的总体或根本的《金刚萨埵幻化网密藏续》类八大幻化部，均由阿阇黎布玛莫札传给玛·仁钦秋，并且翻译。玛·仁钦秋传给则热·仁钦云讷、吉瑞秋炯二人。他们二位又传给扬·嘉瓦云丹、达吉花戒札巴二人。扬·嘉瓦云丹在卫藏传讲了多次，也到康区加以讲授。扬·嘉瓦云丹的所有传承，被共称为噶青普玛传承或者窍诀传承。再者，莲花生大士传给涅·赞那革玛绕，也著了《窍诀见鬘论》。涅·赞那革玛绕传给索波·花吉益西，索波·花吉益西和扬·嘉瓦云丹传给努·桑吉益西。
另外，佛密阿阇黎在岗底斯山给伟·蒋花和占嘎莫德等传授《幻化网道庄严》等所有密藏续类，《密集续》依靠阿阇黎多吉夏巴的传统讲规、布夏莫札的所有注释的讲闻修行道规十分兴盛，《佛陀平等行续》依靠革革燃匝和吽嘎日之教轨的所有论疏以及邬金国王成就者嘉辛东波的《平等行续大疏》等的讲闻修行道轨最为鼎盛。依靠《黑日嘎续》、《马头明王》坛城的本尊赐予其他一切有缘者，其中国王
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]