孙子兵法精译：诵读版(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：冯大建,钱瑶 译

出版社：中国纺织出版社

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孙子兵法精译：诵读版试读：

前言

在漫长的人类历史中，战争是不可否认的残忍存在。在这部兵法中，没有对战争做简单的道德评判，也没有沉迷于铁血与征服带来的成就感，而是正视战争，正视这种人类解决利益、信仰争端的极端方式，力图用智慧化解或者控制形成战争的外部条件，用智慧而非鲜血来取得最终的胜利。这就是这部兵书独特的地方。

推而广之，兵法中的智慧，其实可以用到社会所有争执与冲突的解决上。故此，近代以来，《孙子兵法》越发受到重视。如何将战争放在复杂且不断变化的政治、经济因素的全局下来思考？如何“不战而屈人之兵”？如何以弱胜强？如何在不断变化的战局中，在信息不完备的情况下做出最好的决策？书中所言的兵家制胜之道已被转化为一种基本原则，它对政治外交、商业竞争、经济决策、企业管理、人力资源管理等领域都产生了深远的影响。《孙子兵法》现存共十三篇，分别是《计》《作战》《谋攻》《形》《势》《虚实》《军争》《九变》《行军》《地形》《九地》《火攻》《用间》。《孙子兵法》的作者，一般认为是春秋时期著名军事家孙武。

孙武：字长卿，春秋时齐国乐安（今山东惠民）人。据载，吴王酬看到了孙武所著的兵法十三篇，深为赏识，最终任用为将。其间，还留下了“吴宫教战”的传说。孙武终不负吴王之信任，协助吴王阖闾打败了强大的楚国，攻下了楚国的都城郢都；向南征服了越人；向北与齐、晋等大国对峙，开创了吴国的强盛之局。关于孙武的记载，《史记·孙子本传》是最早，也是较为详细的。

不过，对于《孙子兵法》是否只有十三篇，孙武是否就是现存《孙子兵法》的作者，历史上也多有争论。早在《汉书·艺文志》中，就将《孙子兵法》称为《吴孙子兵法》，记载“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。就目前学术界的一般看法，《孙子兵法》一书的主要思想应当是源自孙武的，同时也经过了不断的加工、整理，直到战国时代才最终成书。1972年4月，山东临沂银雀山汉墓同时出土了《孙子兵法》与《孙膑兵法》竹简，是《孙子兵法》一书现存最早的版本。《孙子兵法》竹简共300多枚，不但有后世通行的孙子十三篇的内容，还有佚书四篇。依此看来，《汉书·艺文志》所记载的兵法八十二篇，或许是将《孙子兵法》以及相关的军事著作全部计算在内了。在《孙子兵法》的流传过程中，多有批注校笺，其执笔者不乏曹操、杜牧、梅尧臣等名家。影响最大的版本有宋代的《五经七书》本、《十一家注孙子》本，明代的《道藏》本，清代孙星衍《孙子十家注》本等。有兴趣的读者也可以在阅读本书后进一步翻阅。

如前所述，《孙子兵法》一书文辞优美、思想博大精深，但毕竟是产生于先秦时代的思想著作，虽语言古雅，但对于今日之读者而言，能够迅速地了解这部著作的精神，殊为不易。故此，我们采用全注全译的方式，力求为深慕传统文化的当代读者提供一个简明的读本。除注译外，还在每章开头设简明导读，以彰要旨，力求为每一章的内容提供一个可以整体把握的线索。此外，古文尚简贵朴，有时简单的直译不能充分呈现原文的意义，为了帮助理解，译文中有增加的文句，增译部分一律用括号的方式标记。本书注译以中华书局《十一家注孙子校理》（杨丙安，2012年版）为底本，并参考了多位名家前贤的注、译本和研究著作，因篇幅所限，恕不一一列出，在此谨表感谢。《计篇》第一导读

在《孙子兵法》十三篇中，《计篇》居首，历来为《孙子兵法》的研究者所看重。本篇可以看做是《孙子兵法》的总纲，讲出了《孙子兵法》一书最重要的基本思想。《计篇》之“计”，不仅指计谋、策略；更具有决策、预测之意。以《计篇》为第一，或许是因为在孙子看来，战争之法，首重的不是勇力，而是智慧。

战争，是残酷的。虽然每个人都憎恶战争，但人类社会却始终无法摆脱战争的阴影。进入春秋时期以后，随着各诸侯国经济力量的增强，战争成为它们扩张、争霸的常用手段。仅在春秋时期的242年的历史中，大大小小的战争就有近500次，每一次战争对于人类社会而言都是深具影响的大事件。〈左传〉中就有这样的记载：“国之大事，在祀与戎”（国家的大事，是祭祀与战争）。在人类的历史上，很多时候，战争成为利益、领土、民族、信仰等种种冲突的最终解决之道。人类的文明在进步，然而战争的规模却越来越大；人类文明在发展，在日趋理性，但战争的残酷性却有增无减。战争，是人类的悲剧，却也是必须直面的现实。故此，孙子在整部兵法的开篇便凝重地写下了这样的话：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”

这句话开章明义地指出——军事，对于任何一个国家来说，都是关系到国祚存续的大事，决不能逞一时之血勇，轻言妄动。《孙子兵法》一书虽然是兵法艺术的集大成之作，却始终对战争保持了一种十分审慎、清醒的态度。开篇将战争、军事上升到人民生死、国家存续的高度，就是希望使执政者们都能用最谨慎的态度来对待战争之事。

军事战争的胜败，则首先取决于战争之“计”——战略规划的制定。这种最高层次的战略思考，孙子称为“庙算”。战争不再是一城一地之争，不再是精兵劲卒的血勇之战，而是站在国家政治整体诉求的高度去考量的国家战略。这种整体性的考量，在孙子兵法中被称为“五事”“七计”。

所谓“五事”，即文中所谈到的“道、天、地、将、法”。要求战略的制定，必须要充分比较敌我双方的政治社会经济环境、深入了解气候、地理自然环境、将领素质、军队建设管理、后勤保证等条件，才能做出正确的战争决策。政治、自然、人事多方面综合考虑而后全面评估，这正反映了孙子全局性的战争观念。

以“五事”为战略思考的纲领，下一步就需要对敌我双方的力量做全面的评估和对比，这些考量需要从七个方面入手，这些方面被后代的军事家们归纳为“七计”，即文中连续的七个问句——“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”通过对比双方政治开明程度、将领能力、天时地利、法令执行效率、军队力量的装备、训练成都、军功赏罚等七个方面，进一步为战略战术的制定提供了明细考量维度。

但应该注意的是，这种对比衡置绝不是静态的，而是动态的、多维度的。在中国历史上，谈到此类宏阔的战略谋划，刘备与孔明的“隆中对”是最为著名的。其实，刘邦与韩信的“汉中对”也堪称典范。韩信拜帅后，第一次向刘邦献策，建议刘邦东进关中，以争天下。当时，项羽在各个方面都强于刘邦，但韩信的对比却更深入一层：楚军残暴、失民心；政治上失信、诸侯怀怨；作为将领项羽只有个人勇武却不能任人，有妇人之仁，却不能赏罚分明……如此种种，所以从长远看，项羽必将由强转弱。韩信这番精妙的分析，拉开了楚汉争雄的大幕，历史也正是这样发展的。这一番“汉中对”也正可谓《孙子兵法》中“庙算”的绝佳案例。

在本章中，孙子还提出了著名的“兵者，诡道也”的论断，称得上是中国传统军事智慧的集中总结。战争是残酷的，需要慎重决策，一旦通过考量“五事”“七计”，决定作战，就要面对残酷的战争。在残酷的战争中，最为重要的就是认识到战争的本质——不仅仅是以力相博，更重要的是通过智慧欺骗敌人，通过在战争中把握战机、随机应变，最终战胜敌人。孙子在书中提出了十二种机变（或称为“诡道”十二法）——“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”。“十二法”中，前四法主要是强调对敌人的欺骗，比如故意隐藏军力示敌以弱，隐藏军事行动梦比敌人，误导敌军对敌我双方的距离产生错误判断。古代的兵法家将这四种机变称为“示形”，即通过欺骗敌人来误导敌军的决策。而后面的八法，则侧重于调动敌人的力量，从而营造出对我军有利的战略形契——以利诱敌，趁乱败敌，敌军强盛则严防死守甚至小心回避，故意激怒敌人来赢得战机，示敌以弱使敌军骄纵妄动，调动敌人使之疲惫，离间敌人以便各个击破。这十二种机变充分体现了孙子的军事智慧。而上述种种，最终被归纳为“攻其不备、出其不意”八个字。在孙子的兵家之道里，既有对战争经验的总结，也体现了中国道家有无相生、利害相倚、虚实转换的哲思精髓。“攻其不备、出其不意”八个字可谓道尽了其中的神妙。

这种系统的战略考量，高妙的战争智慧，也使〈孙子兵法》成为我国军事理论史上光辉的肇始之作。本篇中所提到的兵家诡道十二法，更为后世历代兵家所推崇，并逐渐演化为“三十六计”。“五事”“七计”“十二机变”是本篇的核心纲领，也是军事理论的主导性思想。但除此之外，文中还有很多值得关注的细节论述，颇值得今天的人们仔细体会。

比如，在谈到五事之将时，孙子指出，作为将领，要具有“智、信、仁、勇、严”五种品德。我们需要注意的是孙子列举这五种品德的顺序。吴如嵩在《＜孙子兵法＞十三讲》中对孙子对这五德的排列顺序中蕴含的深意做了深层次的剖析。首先是“智”，《孙子兵法》中，“智”和“知”是相通的，智的问题是素质问题，而其核心是知识问题，是才能问题。再者是“信”，信就是诚信，言而有信，说到做到。《司马法·仁本》里说，成列而鼓，是以明信也。孙子之所以如此重视信的地位和作用，吴如嵩解释道：“这跟孙子所处的时代环境有密切的关系。春秋时代，新兴地主阶级在反对奴隶制的斗争中，一方面与广大军民有着相对广泛的一致性，能够一定程度地做到上下同欲。另一方面，新兴地主阶级为了培养自己的军官队伍，增强军队的战斗力，信赏明罚就成了打击奴隶制世卿世禄制度的有力武器。”比如抗金名将岳飞，精忠报国，他的名言是文臣不爱钱，武臣不惜死，冻死不拆屋，饿死不掳掠。他善于用兵，军纪严明，爱兵、爱民，因此在军队中有着崇高的威信，也得到了广大民众的拥戴。第三点是“仁”，就是仁爱，爱卒、善俘，这是团结内部统一意志的一个重要因素。“勇”一般都解释为勇敢，但作为将帅，责任在于运筹决胜，不能错下决心，丧失战机。因此，“勇”既有勇敢的意思，更有果敢的意思。对于将帅来说，“勇”应该指勇略、果断，指挥员要多谋，要善断，更要果断。最后一点是“严”，就是严格，严格训练，严格要求，严明赏罚。古人讲顺命为上，有功次之。服从命令是第一的，争取战功是次要的。军队是一种特殊的社会团体，执行的是特殊任务，将帅带兵，严字当头，以身作则，军队才有战斗力。“严”和“仁”是一对矛盾，“仁”是基础，“严”是要求，“仁”“严”统一，就能够出战斗力。这五种智慧，不仅是对军事将领的要求，今天也同样可作为领导人才的衡量标准。有智慧，才能找到解决问题的方法；有信、有仁，才能得到他人的拥护；有勇气，才能担当起责任；有严格的管理和公平，才能使团队有长远的发展。这与孔子所说的“恭、宽、信、敏、惠”，实有异曲同工之妙。

第二，虽然孙子提出在兵法作战上要用“诡道”、要欺骗、要机变，但这种种“欺诈”仅限于军事领域。在社会与国家政治的层面上，还是要以“正道”为基础，即依靠政治的清明、政策的开明，形成国家的合力，这才是战争的真正的基础。正如孙子在后文所说，“以正合，以奇胜”。换言之，战争只是外在的、结果性的，在更为本质的方面，是要以“正道”为导向，为基础的。不仅是兵之“诡”道要用政治的“正”道来支撑，在本篇中所谈的“因利而制权”的造“势”之法，其实也要有“道义”的支撑。否则，完全以利益为导向，也会陷入误区之中。试想一下，无信、无义、无共同目标、无良性竞争的团队又怎能持久呢？

第三，《孙子兵法》一书，虽然是谈论战争的，但孙子认为，最高的境界却是不争之争、不战之战。有战争，则必有牺牲；有冲突，则必有损伤。不仅是敌人，自己一方也同样会受到不同程度的伤害。如果伤害过大，固然惨胜，但这也是两败俱伤的结果。因此，对于国家而言，战事不可轻启；对于人与人的关系而言，冲突不可轻易激化。以当代的管理科学来看，共赢才是最好的结局。而能够在“不争”的情况下化解冲突，同时引导整体的局面向着有利于达成自己目标的方向前进，才是“争”的最高境界，是比“十二机变”更加高明的大智慧。而这种整体布局的艺术，在《孙子兵法》中，集中体现在“势”这个范畴的思考上，正所谓“内谋谋计，外谋谋势”。如何造势，如何因势利导，是贯穿《孙子兵法》一书的又一个重要的线索。这一点，也希望读者能够在阅读中仔细体会。【原典】【1】【2】

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可

【3】不察也。【注释】【1】兵者：“兵”的含义很广，可指兵器、军械，也可指兵卒、军队，也能译为用兵。在这里指战争。【2】生死之地、存亡之道：一般译为军民或百姓的生死、国家的存亡，其实两句是互文的关系，生死与存亡都是对国家而言的。连用两个短句，就是在强调战争之事的重要性，开章明义地指出战争是可以影响到国家生死存亡的大事。【3】察：观察、发现，这里指认真研究、审慎思考。【译文】

孙子说：战争之事，是国家大事，关系整个国家的生死存亡，必须谨慎对待、审慎思考。【原典】【1】【2】【3】

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二【4】曰天，三日地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可【5】以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制【6】【7】也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、【8】【9】【10】【11】勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五【12】者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其【13】情。曰：主孰有道?将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。【注释】【1】经之以五事：经，原意指织机上的纵线。在传统的纺织工艺中，会先布置好纵线（经），再横向编制丝线（纬）。故此“经”也引申为核心性、纲领性内容。五事，指后面所说的“道、天、地、将、法”，认为这五种情况都是谋划战争之际，需要首先考虑的五种情况。【2】校之以计：校，音jiào，比较、衡量之意。计，本意为计算。不过，历代的研究者一般都认为此处的计是指后文中“主孰有道”等七件需要考虑的事情。连同前面的“道、天、地、将、法”，被合称为“五事七计”。【3】索其情：索，探索、探求；情，战争胜负的情形。【4】民与上同意：上，指国君，今或理解为执政者、政府；同意，上下心意相同，愿望一致。【5】而不畏危：畏，害怕。此句指民众与执政者齐心作战，同生共死，不畏惧危险。在银雀山汉墓出土的竹简本《孙子兵法》（以下简称为“汉简本”）中，此句为“民弗诡也”，有学者将“诡”解释为“违抗”，认为这一句的意思是民众不会违抗命令逃避战争。【6】时制：指春夏秋冬四季更替，气候变化。【7】地者，远近、险易、广狭、死生也：指作战需要了解的各种地理要素。汉简本在远近之前还有“高下”二字。远近，路途的远近；险易，地势的险峻与平坦；广狭，战场的开阔还是狭窄；生死，生地还是死地，这里暂时翻译成“是否方便军队进攻、撤离”，更准确的含义可以参看后面的《九地篇》来理解。【8】将者，智、信、仁、勇、严也：指将帅要有智慧、赏罚有信、关爱士卒、勇敢，且治军要严明。古代学者很关注这五者之间的内在关联。譬如，如果没有智慧的考量，片面强调信则不知变通，片面强调仁爱则会变得软弱。只有思考，却没有勇敢果决之心，就会在犹豫中丧失战机，而没有仁爱之心，则治军可能失之于严酷。故此，这五者是紧密联系在一起的，不可缺失。【9】曲制：曲，部曲，古代的军队编制单位。古制一军分五部，部下设曲，所以用部曲来代指军队。此处的曲制指军队的组织制度。【10】官道：将领的统辖管理，各级将官的职责划分的办法。【11】主用：军需、军械等战备物资的供应和管理。【12】将莫不闻：闻，知道。主将不能不知道，即主将必须深刻理解上述各项。【13】主孰有道：孰，谁的。此句的意思是指对战双方谁的君主更贤明，更有政治智慧。此句与后面的“将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”等六个分句，被后世的军事研究者并称为“七计”。【译文】

所以，以（下面）五个方面为纲领，仔细地探究比较（敌我双方的各种条件），来审慎探讨战争胜负的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。所谓“道”，就是要使民众与君主上下一心，（这样，民众）才能与国家（或君主）同生共死，不怕危险。所谓“天”，包括日夜、晴雨、寒暖、季节变换等气象因素。所谓“地”，包括路途远近、地势险隘平坦、是否方便进退等条件。所谓“将”，要具备智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。所谓“法”，是指军队的组织、将官职责（划分）、军需军械供给管理等方面。这五个方面的情况，将领不能不知道。（只有）深刻理解的才能取胜，不知道的就会失败。所以，要仔细地探究比较（敌我双方的各种条件）来审慎探讨战争胜负的情形。（所以）说：哪一方的君主更加清明？哪一方的将领更有才干？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方的军纪更加严明？哪一方的兵力更加强大？哪一方的军卒更加训练有素？哪一方更加赏罚分明？我通过分析比较这些因素就能够预见谁胜谁负了。【】【】【4标@】【原典】【1】

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之【2】。【注释】【1】将听我计：此句的“将”字学者有三种解释：一是副词，将要、假如。则本句可译为：假如听从我的计谋。二是领军之将领，则本句可译为：领军将领听从我的计谋。三是指吴王阖闾，因为孙武是将兵法献给吴王的。即本句可译为：吴王听从我的计谋。本书选择第一种解释。【2】去之：离开。【译文】

假如听从我的计谋，用兵作战就会取胜，我就留下来；若是不听从我的计谋，打仗就会失败，我将会离开这里。【原典】【1】【2】【3】

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制【4】权也。【注释】【1】计利以听：以，通“已”。听，听从，采纳。【2】势：形势、态势。【3】以佐其外：佐，辅助，强化。外，外部的行为，与己方战略战术的谋划相对，此处应指具体而有形的军事部署、军事行动。【4】因利而制权：根据是否有利，制定相应的措施。权，本意为秤锤、秤砣，因为会随着称量物品重量的不同而随时移动位置，所以，有了机变、机动的引申义。【译文】

分析得失利害，有利于战争的策略被采纳以后，就要营造（有利的）态势，来辅助军事行动的展开。营造“态势”这件事情，就是指根据具体的情况而做不同的安排。【原典】【1】

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之【2】【3】远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避【4】【5】【6】【7】之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。【8】攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。【注释】【1】诡道：指战争中带有欺骗色彩的、灵动机变的战术。【2】能而示之不能，……远而示之近：这四句被古代的兵家称之为“示形”，即掩饰真实的情形，欺骗敌军。【3】实而备之：实，指敌军兵力充足。备，防备。本句可译为：敌方具有实力，则需严加戒备。【4】怒而挠之：挠，骚、抓，扰乱。此句有两种解读：一是敌将偏激易怒，则骚挠他们。二是敌军士气旺盛，则避其锋芒，通过骚扰等手段，待其士气衰落懈怠，再进行攻击。【5】卑使骄之：卑，谦卑、低下姿态；指通过示敌以弱，来使敌人骄傲。关于此句，还有另外一种解释，即敌人很小心、谨慎，这时就要使敌人骄傲放纵起来，才能使敌人露出破绽。以上两种解释都有合理之处。虽然具体的做法不同，但其中贯穿的思想是一致的，即诱导敌人放松警惕，从而创造出战机。【6】佚：同“逸”。指敌人的军队休整充分，军力强盛。【7】亲：指敌军各部队之间关系和睦、配合紧密。【8】传：表达、讲明、说明。【译文】

战争之事，以欺骗（敌人）、机变为原则。有能力，却要示敌以弱；有调动军队（的行动），要装作没有行动；（进攻）距离近的，要伪装成很远；距离敌人较远，却要伪装成可以快速接战的情形。贪利的敌人要诱惑他们；混乱的敌人要趁乱而攻取；敌人部署没有弱点则（我方）应严加戒备（不可松懈）；敌人士气强盛则避要其锋芒；敌军（将领）偏激易怒（或士气正盛），就要不断骚扰，（使之举措失当）；可以显示出弱小卑下的态度，使敌军骄傲松懈；对于休整充分的敌人，要使之疲惫；对于内部和睦、紧密配合的敌人，要离间他们。在敌人没有防备的时候进攻，在敌人意料不到的情况下进攻。这就是战争取胜（的妙诀），这些是不能预先说明的（必须在战场上随机应变）。【原典】【1】【2】

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见【3】矣。【注释】【1】庙算：庙，指庙堂，即太庙与明堂，引申为朝廷。古人确定谋划国家大事，必然会在太庙、宗庙上祭告先祖，并在明堂中商议。庙堂是古代国家大计的制定之所，故此被引申为朝廷。所以，本文中的“庙算”，指的是国家最高层对于战事的战略决策与整体筹划。【2】得算多：算，名词，本意为计算用的筹码，这里指有利于胜利的条件。得算多，指在战前的谋划中，掌握的有利条件多。与后文中“多算胜”中的“算”不同，后者指的是计算、谋划。【3】见：同“现”，显露、显现。【译文】

在战争之前的国家层次的战略谋划中预计可以取胜，是因为谋划中掌握的有利条件多；谋划中预料到难以取胜，是因为可掌握的有利条件少。计算详细周密，胜利的可能性就大；计算不周密，胜利的可能性就小；何况作战之前根本就不谋划呢？我通过观察这些情况，就可以预先知道胜负了。《作战篇》第二导读《作战篇》紧衔《计篇》，虽云“作战”，但论说的重点却不是如何作战，而是反复讨论军资、军粮等后勤问题。很多现代的读者可能会迷惑，原因就在于，在孙子的时代，作战这个词的意义可能与今天有很大的区别。“作”字的早期意义是一个人突然站起，所以有“起来、开始工作”的意义。我们所熟知的“作息”一词中的作字就是这个意思，表示开始与休息。所以，《作战篇》，讲述的是开始启动、筹备军事行动的事情。

在定下了军政外交大计、整体战略之后，就进入了筹备军事行动的阶段。而在这一阶段，最重要的事情，是要了解战争不但比拼的是士卒的用户，也是经济上的竞争。正如在第二次世界大战中，美日之间的军事较置，也是两国之间经济能力、工业生产能力、科技水平等综合国力的全面较量。所以，孙子眼中的“作战”，不仅仅是战具的准备，而是整个国家、社会经济层面的全面准备。

在《作战篇》，孙子一再强调国家的经济是战争的基础。战争会带来巨大的损耗，故此，不可轻战；而一旦作战，就必须速战，不能久战。

为了说明战争对财力、物力、人力的巨大消耗与依赖，作者开篇就进行了详尽的说明。在文章首段作者以千辆战车的军队规模为例，对战争的消耗进行了预估。文中所言战车千辆、战马四千匹、军卒十万并不是夸张的手法。在春秋时代的中后期，战争的规模不断在扩大，很多诸侯国都拥有几千辆战车。作者通过认真地计算战争的各种损耗，实际上是在告诫各国的执政者要不要轻言战事，要看到战争是一个复杂的、综合的庞大工程，需要全方位的准备与配合。战争是一件“日费千金”的行动，所以在准备通过战争解决争端、达成目标之前，最好先确定己方是否已经做好了准备。

而即便已经做好了战争的物资储备，在真正作战的时候，也最好要争取“速胜”。战争对于国家是巨大的消耗。“其用战也胜，久则钝兵挫锐”，即便初始作战顺利，战争一旦进入僵持状态，比拼的就是国家经济的持续消耗。在考虑到战争获得的巨大利益的时候，战争的主导者也必须考虑到战争可能带来的各种伤害。战争一旦持续，首先会消耗国家经济储备，导致“国用不足”。春秋时期虽然周王室的权威已经受到旁落，但整个社会的基本组织结构仍然是贵族一庶民的基本结构。所以，各个诸侯国虽然也在逐渐建立常备军队，但是从本国的贵族家族中征发军队、征缴物资也同样是常规性的做法。所以，战争不仅会对普通民众造成影响，对于作为诸侯国政治基础的贵族之家也是巨大的消耗，即所谓“公家之费，破车罢马；甲胄矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其六”。

而且在春秋时期，在以农业生产为经济基础的情况下，久战还会造成持续性的影响——因征用民众而导致从事农业生产的人员不足，一旦错过耕种、收割的时节，就可能对国家经济带来持续性的伤害。

而结果，可能会导致其他诸侯“乘其弊而起”，这就是孙子所谓“兵久而国利者，未之有也”，是孙子强调“善用兵者，役不再籍”的原因。善于用兵的将领，就是那些能够速胜的将军。战事短，就不用一再地征发兵役，民众也可以得到时机修养生息。虽然《孙子兵法》一书倡导“全胜”“智胜”的思想，但是在面临久战与速战之际，作者提出，宁愿迅猛笨拙地击败敌人，也不要因为害怕军队伤亡损耗而久拖战事力图取巧。

本篇的另外一个重点，就是充分论述了军事战争中，兵器粮草等后勤物资的储备与运输，对于战争的重要影响。在这方面，孙子的论述系统而充分，而且就军事经济管理、军事行动进行中后勤保障、战利品俘虏的处理等都提出了成熟的方案。

在本文的第二个段落中，孙子重点写了战争中物资消耗最大的部分——运输。在当时的经济条件下，大规模、长途的运输，完全依靠人力与畜力。运输所占用的人力、物力，运输队伍所消耗的物资，相当巨大。正如作者所说，“食敌一钟，当吾二十钟”，换言之，军队的直接消耗与运输成本之间的成本比可能达到了1：20左右。这个比例并不夸张，如本文所涉及的战车，每辆战车除了配备的甲士与步卒外，还要配备多名仆役，负责甲冑、战车、军械的保养，负责战马的喂养等。有些读者可能会对这些详尽到有些重复的论述感到困惑，这是因为《孙子兵法》并不是一本单纯的战略战术教科书，而是献给诸侯国君的军事之书。其立足点是将军事作为国家政治的一个方面加以考置，所以，开篇的《计篇》与《作战篇》实际上是专为君王“说法”的内容——教导诸侯、君主们要清醒地认识到战争的实际影响，不要被虚幻的胜利所诱惑。

在《计篇》中，作者也多次写到要“因粮于敌”“务食于敌”擒获敌人的战车、士卒编入自己军队的解决方案。例如“因粮于敌”的办法，一是征集；二是抢掠，所谓“掠于饶野，三军足食”；第三就是缴获。吴如嵩在《＜孙子兵法＞十三讲》中所列举的左宗棠收复新疆的战争，就是一个颇具代表性的战例。鉴于新疆粮食缺乏，又远离内地，交通不便，左宗棠提出了一个战略方针：“粮运两事，为西北用兵之要著，事之利钝迟速，机括全系乎此。”在作战时机的选择上，左宗棠也明确指出要等到“新谷遍野，有粮可因”，把后勤问题列为重要的战略问题。在此次战争中，粮运问题果然成了胜负的制约因素。因此，“因粮于敌”就成了清军的解困之计。1877年10月，刘锦棠在库尔勒作战的时候，由于敌军劫掠秋粮后向西逃窜，致使清军的粮食匮乏。当时除了急令后方迅速运粮接济之外，还发现了敌人的粮窖，缴获了敌人十万斤粮食，从而保障了战斗的顺利进行。总之，这次战争中，清军在后勤上，既高度重视粮食的筹备和运输，又重视有粮可因的时机和条件，从而使之成为中国军事后勤史上一大著名战例。

总体来看，无论是征集、抢掠，还是缴获，这些做法，特别是在敌国的领土上劫掠，今天看来不免有些残忍，不过这也正是一切战争的残酷本质。从历史上看，这种战法的提出，正是春秋之际战争不断升级的真实写照。在西周之际，诸侯的领土均为周王分封所得，礼制尚在，所以很多战争不过是军事冲突。但到了春秋末期，周代的封建分封制度已然衰落了，诸侯国的战争变成了实实在在的领土占领乃至灭国之战，所以，战争变得更加残酷。战争的时间拉长、战争发生的领域扩大，因此，通过劫掠敌国的乡野，一方面可以低成本的筹备自己的军资，一方面还可以对敌国的经济造成持续的打击。所以，这种今天看来颇为野蛮的战术，在当时确有一定的合理性。

总体而言，春秋以降，诸侯征战频繁，正是被军事战争所带来的巨大利益所刺激，而孙子作为军事家却在兵书中冷静地指出了战争对国家的潜在危害，可谓清醒。诸侯国在制定了军事战略之后，如何具体进行战争，也绝不是单纯、简单的出兵，必须清醒地考虑自己的真正实力，一旦“国用不足”“诸侯乘其弊而起”，那么军事上的胜利反而会带来毁灭性的后果。

在军事论著中，孙子率先关注到战争经济与军事经济管理的重要性，这在世界军事史上也是划时代的。【原典】【1】【2】

孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，【3】【4】【5】【6】千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车【7】【8】【9】甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。【注释】【1】驰车千驷，革车千乘：驰车，指轻型战车。驷，音sì，量词，指战车的单位，古代战车由四匹马牵引。驰车千驷，即千辆轻型战车。革车，指重型战车，亦有人认为指辎重车辆。也有学者认为驰车是战车、革车是攻车。乘，音shèng，量词，古代战车的单位。在孙子的时代，战车如同今日的坦克，是军队中的重型装备与精锐，但后人已经很难了解关于这种车战的细节了。故此，关于“驰车”“革车”，历史上有多种不同的解释。关于此节，杜牧曾转引《司马法》一书的内容作过比较详细的说明，虽然可能不一定是孙武所说之原意，但也可借此了解古代军队的一些情况。在古代的车战中，每辆战车配有穿着甲胄的武士3人，跟随步兵72人，伙夫等10人，负责装备的5人，负责照料马匹的5人，砍柴打水的5人。每辆用于作战的战车其实就是一个约百人的作战单位，其中作战人员75人，后勤人员25人。有兴趣的读者可以自己设想一下，成规模的车战所需要的巨大消耗。若按“千驷”“千乘”合计，大约是10万人的大型作战集团了。此处的“千乘”和后面的“带甲十万”应当都是虚指，只是极言军队之多，物资消耗巨大。不过也有一些学者认为下面的“带甲十万”所说的就是千驾兵车的总军力。【2】带甲十万：带甲，穿戴盔甲的士兵，泛指士兵众多。关于本句有两种解释。一种解释前文已经介绍了。还有一种解释，认为军队的数量是与当时的税赋等制度相关的，如学者李零就引用《管子》一书的资料，指出当时每户授田一倾，则需出一人当兵；十万军队配给轻车一千辆，每辆马四匹；则千乘战车、十万军队大致需要十万倾田地的出产才能供养。【3】千里馈粮：在国外作战，千里跋涉运送粮草。【4】内外之费：内，国内；外，国外。指在前方作战、后方备战的各种费用。【5】宾客之用：接待国宾使节（外交方面）的费用。【6】肢漆之材：泛指制造与维修作战器械的物资。肢是用来粘合的，漆是涂抹之后用来防潮的；肢漆是制作弓、盾、甲冑所必须的物资。【7】车甲之奉：奉，供养。指战车、铠甲的花费。【8】千金：金，古代的货币单位，若秦代，一金为一镒，约二十四两。在古代，铜也被称为金。【9】举：发起、兴办，此处指出兵。【译文】

孙子说：凡作战，会出动轻型战车千辆，重型战车千辆，士兵有十万之众，长途输送粮草，那么前后方的军费、外交费用、军备物资的补充、车辆盔甲的供应等，耗资巨大；（有了这样的准备）然后军队才能出动。【原典】【1】【2】【3】

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师【4】【5】则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，【6】虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。【注释】【1】其用战也胜：有些版本作“其用战也胜”，汉筒本作“其用战胜”。结合下一句“久则钝兵挫锐”，则此句应该是指作战的目的在于快速地取得胜利。【2】力屈：压抑、困顿。力量受到压抑，指力量疲弱。【3】暴师：音pù，指军队在外驻军、行动，蒙受风雨霜露。【4】殚货：殚，音dān，枯竭。货，财货，引申指经济。【5】诸侯乘其弊而起：弊，衰落、疲惫。一旦陷入持久的对外战争，国内的经济枯竭凋敝，那么各方势力就可能趁虚作乱。【6】拙速：拙，笨拙。速，快速。拙是对应于巧的，速是对应于久的。“拙速”连用，就在于强调，只要能够快速地取得胜利，“笨拙”的作战也是可以接受的。指挥得再巧妙、打得再漂亮，但是使战事久拖不决，也是没有意义的。【译文】

这样（庞大）的军队作战，应追求（快速地）取得胜利。旷日持久的作战会使军队疲惫、锐气摧折，攻城也会乏力。军队长期在外作战，会使国家财政发生困难。军队疲弱，锐气摧折，经济困难，各方势力就会趁虚而入。（这时）再高明的人也难以解决后面所产生的危局了。所以，在用兵方面，只听说过指挥不求精巧而求速胜的，却没见过为讲究指挥精妙、打得漂亮而久拖的。长时间战争而对国家有利的事情，从古至今都没有听说过。所以，不能充分了解用兵可能带来的危害，就不能真正懂得用兵的有利之处。【译文】【1】【2】

善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌【3】，故军食可足也。【注释】【1】役不再籍：役，兵役。籍，征兵名册，此处做动词，指征兵。即指在战争过程中只征集一次兵役。【2】粮不三载：三，泛指多次。载，运送。粮不三载，不反复运送军粮军需。【3】因粮于敌：因，依靠，或就近。因粮于敌，指从敌人手里夺取军粮军需。【译文】

善于用兵的人，兵员不多次征发，粮蚀不再三运送，军备物资在国内准备，粮草补给在敌国朴充，这样军粮供给就能充足。【原典】【1】【2】

国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵【3】【4】卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于【5】家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马；甲胄矢弩，戟【6】【7】盾蔽橹，丘牛大车，十去其六。【注释】【1】国之贫于师者远输：国家因军事行动而贫困的原因，就在于军粮军需的远距离运输。【2】远输则百姓贫：如果长途运输粮草军需，国民就会贫穷。需要注意的是，早期的百姓并不完全指普通民众。在孙子的时代，贵族才有姓、氏，直到汉代以后，百姓才成为民众的通称，所以，有些学者认为百姓即百官；不过，今天我们不妨把百姓理解为普通国民。在古代社会中，粮草的长途运输耗资巨大。《管子·八观第十三》有这样的记载：“粟行于三百里，则国毋（无）一年之积；粟行于四百里，则国毋（无）二年之积；粟行于五百里，则众有饥色。”军粮沉重，且军粮的运输需要大量的民夫、牲畜，不但耗费物资，而且可能影响到粮食的耕种，这些都是军事行动的潜在的重大的影响。【3】近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭：军队驻地附近的物价会上涨，物价上涨则“百姓”就会贫困。这句话有两种理解：其一、军队驻扎，物资会供不应求，会引发物价的上涨，导致普通民众的生活困难。其二、第二句中的“百姓”两字为衍文，即后人所加；汉简本此处只缺四个字，所以此处应该是“贵买则贫”。若按此，则本局的意思就变成了“因为物价上涨，所以采购军需就需要更多的投入，所以国家就会贫穷”。但无论是哪种解释，都是指军队耗资巨大。【4】财竭则急于丘役：丘，古代的地方税赋单位，大约10平方公里大小。丘役：按照“丘”为单位征发人丁、牲畜、物资，又称为“丘甲”“丘赋”。古制大约900亩为1丼，16井为1丘，4丘为1甸。按杜牧的注释，每“丘”需要提供的赋役数量大约为：马1匹、牛4头、车1辆、战车武士3人，步卒72人。这句话的意思是，如果战争持续时间很长，就不得不增加税赋。【5】百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马：公家，指王室诸侯；百姓之意参见上文所注。百姓与公家并举，可理解为举国上下。罢，音pí，疲惫。破车罢马，指车辆损坏、马匹疲惫。【6】甲冑矢弩，戟楯蔽橹：甲，护身的铠甲；冑，头盔；矢，箭；楯，音dùn，同“盾”，蔽橹，用来遮蔽的大型盾牌。【7】丘牛大车：丘牛，大牛。本句指用牛牵引的辎重车辆。【译文】

国家因军事行动而贫困的原因就在于军粮军需的长途运输。长途运送，百姓就贫困。军队驻地物价飞涨，物价飞涨会使社会的财力枯竭，财力枯竭就会加重税赋。军力耗尽、财力枯竭，国内人人困顿。社会的财富消耗了十分之七。国家的财富，也因车辆损耗、战马疲病而损失；盔甲、兵器、军械、辎重车辆，也大半耗损了。【1】【2】

故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石【3】，当吾二十石。【注释】【1】务食于敌：务，力争。食，军粮。务食于敌，在敌国解决军粮问题。在敌国境内解决粮食问题，不仅可以解决军队的需求，而且可以避免国内军需运输带来的大量损耗。【2】钟：古代的容量单位。春秋时期，齐国公室的公量，一钟约六十四斗。【3】萁秆一石：萁，音qí，同“箕”，即豆秸，主要指饲料。石，即是中国古代的容量单位或重量单位，一石约四斗或一百二十斤。【译文】

所以，高明的将领，会力争在敌国境内解决粮草供应。夺取敌国一钟的粮食，相当于从本国运来二十钟；夺取敌国饲料一石，相当于从本国运来二十石。【原典】【1】【2】

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十【3】【4】乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。【注释】【1】故杀敌者，怒也：怒，激励士气。本句指，要使士兵奋勇杀敌，就必须要使士兵士气高昂。【2】取敌之利者，货也：货，财物，指予以财物的奖励。这句话的结构与上句相同，指要使士兵努力缴获敌人的物资财货，就必须基于财物的奖励。【3】得车十乘已上，赏其先得者：十乘，十辆战车。句意为：缴获战车十辆以上的，要赏赐那个首先夺得战车的人。【4】杂：混编。【译文】

要使士兵杀敌，就要激励军卒；要夺取敌人的军需物资，就必须给予士卒财物奖励。所以车战时，凡缴获战车十辆以上的，要奖赏最先夺得战车的士卒，并将车上的旗帜更换（为我军的），将其混编到我军的车阵中；安抚善待俘虏（为我所用）。这样，不但会战胜敌人，还会使自己日益强大。【原典】

故兵贵胜，不贵久。【1】

故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。【注释】【1】司命：古代星宿名，引申为掌握命运者。【译文】

所以，用兵贵在取得胜利，不宜久拖。

所以，深知用兵之法的将领，是民众命运的掌握者，也是国家安危的主宰者。《谋攻篇》第三导读

本篇名为“谋攻”，首先所说的却是“不攻”才是真正的兵法之上上、大功之赫赫者。这种立足“全胜”、谋求“不战而屈人之兵”的战争思想，可以说是军事思想的最高境界了。

在孙子眼中，战争，是立体的，是国家的整体性战略，绝不仅仅是只发生在战场上。战场之外的国家政治、外交领域，同样也存在激烈的博弈。而这一博弈的结果，可能比军事行动的结果更加重要。即所谓“上兵伐谋、其次伐交、其次伐兵，其下攻城。”国家战略的长期贯彻，政治外交的合纵连横、军事优势力置的持续保持都是更高层次的“战争”。只有不通过战争手段，通过军事态势的营造、通过谋略，使敌人陷入到不得不屈服的情境中，才是军事艺术的最高境界。

这里的伐谋，历来为兵家所重视，如曹操就曾经注释：“敌始有谋，伐之易也。”也就是在敌方刚刚开始谋划的时候，就能够料敌机先，预加防范，这才是最上之策。这种境界强调将一切危险化解消弭于其未成型之际，故此，这种高明的战略是无形的，也自然难于载著史册。但是在春秋之际，伐交之记载却不绝如缕。如春秋之际，晋国想攻打齐国，为了提前探听齐国的形势，晋平公派出了大夫范昭出使。在酒宴上，范昭借酒醉故意提出一些违背礼制的主张，如借用君主的酒具、要求乐师演奏天子之乐，但都被察觉了。范昭回来之后，便向晋平公汇报，齐国有贤臣良士，上下和睦，不宜进攻。这个典型的伐交案例，被唐代诗人杜牧写进了孙子兵法的注释中。

而伐兵、攻城，这种以短兵相接来取得战争胜利的方法，在孙子眼中便已落下乘了。伐兵，指的是野战，有别于攻城。春秋中后期，随着经济的发展，也随着周王室的逐渐衰弱，诸侯之间的争端日益激烈；各个诸侯国、卿大夫们为了保护自己的封地，开始大量修建城池。所以，除了两军列队而战外，攻城逐渐成为了战争的另外一个主题。但在春秋之际，攻城战仍然是一种牺牲巨大的作战方式。当时的攻城作战无非是强攻城门、修建土坡漫道直冲城头和利用云梯蚁附攀爬三种方式。这三种方式，不但会造成巨大的军队伤亡，而且耗时很久。在本章中，孙子就指出修橹轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后己。”换句话说，攻打规模巨大的城池，可能会耗时半年之久。也有学者据此认为，这种作战模式正反映了春秋时期的战争形态，可以作为孙子兵法确实成书于春秋末期的一个佐证。因为到了战国时期，攻城作战已经成为了战争中的常规战法，耗时数月乃至经年的围城之战已经很少见了。

对于这种不得不打的战争，孙子再次提出了五个为上——“全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之”。五个“为上”，简而言之，仍然反映了孙子对于战争的警惕“战争是最终的、不得已之际才能采用的解决手段；战争是残酷的，不可轻易言战”。所以，孙子的不攻之战、全胜的思想，除了一种全局的大战争哲学外，还有一种仁念藏于其中。

不过，警惕战争却不畏惧战争，这是孙子兵法的另一个侧面。本篇的后半部分就充分展示出孙子对用兵、御将之道的深刻理解。本篇的名言“知己知彼，百战不殆”，正是孙子这种立体战争、全谋全胜思想的精辟表述。

在本篇中，孙子提出了“十则围之、五则倍之”“少则能逃之、不若则能避之”等用兵之法。这种思想的高明之处就在于不对敌我双方力量的评估与运用做简单、静态的数量比较，而是将整个战场视为动态、变化的过程。这正是后来现代战争中，运动战的精髓。不仅是敌进我退、敌疲我扰；还要在不断的运动中，创造契机，营造局部优势，集中优势兵力歼灭敌人，从而以少胜多，以局部胜利营造整体胜利。

明末的“萨尔浒之战”或许正是这种运动战思想的最好例子。公元1619年，明神宗任用杨镐，统兵数十万，分兵四路围歼金军。当时金军只有六万军队，军力处于绝对的劣势。但开战之初，努尔哈赤就掌握了明军的战略计划，利用明军四支军队不能协同的弱点，集中优势兵力，率先在萨尔浒击退明军的西路主力，然后逐个击败北路、东路明军。此战之后，后金在辽东战场上彻底掌握了主动权。在世界军事史上，类似的例子还有很多。

准确把握敌人的分布、攻势，准确判断出敌人的部署，始终保持在局部战场上，用自己的优势兵力进行压制，不断消灭敌人的有生力置，就是这种运动战的精要思想。而实现这种效果，首先要做到的就是知彼，只有对敌人的深入了解，才能做出准确的判断。所以，在谋攻之始、用兵之初，能够做到知彼，才能够做到制敌先机。

如何用兵，是将领在谋攻之际应该明了的。而如何御将，则是君主在谋攻之际所应该理解的。只有能够做到“将能而君不御”，上下同心，才能真正取得胜利。如果君主过于自大，则很有可能使进攻中的军队进退失当、扰乱军心。

在本篇总结的五种“知胜”之道中，这最后的一点——“将能而君不御”也非常重要。历史上无数的例子都证明了这一点，远在庙堂的君主遥控战争，是一件非常危险的事情。

战国之际的长平之战就是个很好的例子。赵国当时已经丢掉了野王、上党，士气正盛，所以廉颇选择了固守长平的战略，将秦军阻挡在壁垒之外整整三年。无计可施的秦军只好用计潜入赵国诋毁廉颇，赵王中计，用只会纸上谈兵的赵括取代了廉颇，最终导致了长平之败。长平之败后，白起屠杀赵军四十万，从而彻底改变了战争的走势。

战场变化迅速而微妙，只有获得了君主的信任，将领才能真正放开手脚，做出最正确的选择。战国时期的大将甘茂就是明了这_道理的智将。

公元前308年，甘茂受命于秦武王，进攻韩之宜阳。他在进攻之前给秦武王讲了两个故事。有人告诉曾参之母，曾参杀人了。曾母对儿子很信任，丝毫不为所动。但当第三个人也来告诉曾母这个谣言的时候，曾母动摇了，越墙逃走。另外一个故事是战国时乐羊的故事。乐羊为魏文侯攻打中山国，三年才获得胜利，当他回到魏国的时候，魏文侯给他看了一个盒子，里面装满了三年来群臣怀疑、诋毁他的奏章。正是魏文侯持续三年的信任，才没有撤换乐羊，最终取得了战争的胜利。在讲了这两个故事之后，为了让甘茂放心，秦武王在息壌设台盟誓，表示会无条件地支持甘茂。甘茂攻打宜阳的战争并不顺利，宜阳是一座坚城，很难快速攻陷。半年之后，群臣就开始有了争议，秦武王也动摇了。甘茂提醒秦武王出兵之前的息壤之盟，秦武王才最终下定决心，全力支持甘茂，最终取得了宜阳。

名将难得，但有了名将还要有明主，君臣一心、军卒一心，才有制胜的可能。本篇结束那句“知己知彼、百战不殆”，蕴含甚远。知己知彼，不仅仅是要知道敌我双方力量的对比，而君知将、将知君，君臣彼此不疑、同心协力也正是“知己”环节中最重要的事情。对于孙子这位军事家而言，类似甘茂这样的将领，才是合格的。他们的眼光不仅仅局限在战场上，而能够把整个政局发展的大环境考置结合到自己的战争之谋中。“谋攻”一篇，虽文短言少，但却指出了谋划作战前要思考的几个最重要的问题。首先，战争的目的是什么？是国家政治经济利益的达成还仅仅是攻城略地？如果要达成这个目的，条件是否成熟？是否有更好的手段，通过谋略与外交兵不血刃地实现自己的目的？而非直接对抗？其次，是否能够做到“知彼”，敌人的部署己方是否已经了然？自己的军力是否占优？或者至少能够不断形成局部的优势？而第三，则是是否能够真正信任自己所委任的将领，信任他的能力，放权给他在千变万化的战场上随机应变？只有当这几个方面都被反复思考之后，才是真正的“知己知彼”。【原典】【1】

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破【2】伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。【1】全国为上：完备、完整的。句意为完整地使敌人投降、屈服是上策。【2】军、旅、卒、伍：均为古代军队建制单位。但不同时期、不同国家各建制对应的级别与建制都不相同。在西周，据《周礼》记载，有军、师、旅、卒、两、伍等各级建制。所以，后人才用“师旅”“行伍”等指称军队的名词。在这一系列建制中，5人为伍，是最基础的军事单位；五伍为两，25人；100人或200人为卒；500人为旅；2500人为师；12500人为军。各级之间，基本上是以五为倍数的。而当时齐国管仲的军队建制与周礼有别，军为10000人，军下不设“师”，直接由5个旅构成，每旅2000人；每旅包括5个“卒”，每卒400人；每卒包括4个“小戎”，每个小戎100人。【译文】

孙子说：一般用兵的原则，以使敌人举国屈服是上策，起兵攻破敌国就次一等；使敌全军投降是上策，打败敌人的军队就次一等；使敌人整“旅”的队伍降服是上策，击破敌人的一个“旅”就次一等；使敌人全“卒”的士兵降服是上策，打败敌人一个“卒”的士兵就次一等；使敌人全“伍”投降是上策，击破敌人的“伍”就次一等。因此，百战百胜，不是好中最好的，只有不战而使敌屈服，才算是高明中最高明的。【原典】【1】【2】【3】

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻【4】【5】城之法为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成，距闉【6】【7】，又三月而后己。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，【8】而城不拔者，此攻之灾也。【注释】【1】上兵伐谋：上兵，最高级的兵法。伐，战斗、争夺、拼杀。谋，谋略。【2】交：外交。【3】伐兵：指军队野战。【4】修橹轒辒：修，修缮制造。橹，即楼橹，又称“楼车”“巢车”，是一种攻城作战的大型器械，车上竖起高高的眺望台，以观察敌情。也有人说，橹是一种大型盾牌。轒辒，音fénwēn，古代用于攻城的大型木制战车。上蒙牛皮，下面可藏十余人，往来运土以填平敌人的城壕。【5】具：修缮制造、准备。【6】距闉：即距堙。闉，音yīn，为攻城而靠近敌城所筑的土丘。既可以观察敌情、攻击守城敌军，又便于登城。【7】蚁附：士兵攻城时像蚁群一样密密麻麻、前仆后继的样子。【8】拔：攻破占据敌城。【译文】

所以最高明的用兵之法是以谋略交锋并取胜，其次是以外交手段交锋并取胜，再次是出动军队便取得胜利，最下策才是攻破城池才能取得胜利。攻城是万不得已时的办法。制造攻城的大盾牌、战车，准备各种攻城器械，需要花费三个月。构筑攻城的土山垒道又要花费三个月。将帅克制不住忿怒，驱使士卒像蚂蚁一样去攀援攻城，使士卒伤亡三分之一而不能攻克，就陷入了攻城的灾难。【原典】【1】【2】

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，【3】【4】【5】毁人之国而非久也，必以全争于天下，气故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。【注释】【1】非战：不依靠战斗、战争，指用“伐谋”“伐交”等方式。【2】拔：攻占。【3】毁：汉简本作“破”，意义相近。【4】必以全争于天下：一般解释为要用全胜的谋略思想去争胜于天下。但结合上文的伐谋、伐交等手法，应该是以全方位的谋略去争胜于天下，而不能仅仅依靠战争。【5】兵不顿：顿，通“钝”。兵不钝，指兵刃没有钝，比喻军队的战斗力未受损。这句话指军队没有损伤，但战争的利益已经获得了。【译文】

因此，善于用兵的人，使敌军屈服而不必通过战斗，攻取敌人的城池而不必硬攻，消灭敌国而不靠久战，用全局性的谋略思想争胜于天下，军力不必损耗，却可以获得全部的利益，这就是用谋略去进攻的方法。【原典】【1】【2】

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能【3】【4】战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。【注释】【1】倍则分之：如果自己军队的数量是敌人的两倍，仍然应该尽可能地诱使或迫使敌军分兵，进一步削弱敌军的力量。

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