作者：加里·J.肖
出版社：民主与建设出版社
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埃及神话(尼罗河旅行必备神话系统，在金字塔、亡灵书和法老的国度里，人们在对彼此讲述怎样的故事？)试读：
前言
在我出生之前发生了什么？在我身边正在发生着什么？在我死后又会发生什么？就像今天的我们一样，埃及人也在寻找这些基本问题的答案；也像我们一样，他们在观察周围世界的基础上形成了理论。现在我们所称的“古埃及神话”，就是这些观察的结果。立足于神话，古埃及人形成了独一无二的世界观。
神话不仅仅是叙述英雄与诸神事迹的故事集，它提供一种理解世界的方式。天空中有一个大光球，每天早上升起来，在天空上巡游一天，然后沉入西方。这是什么？它去往何方？你也许会问，它是怎样移动的？在太阳里，不管你看到的是拉神乘着他的太阳船航行过天空，还是大量核反应把我们吸到它的周围，你正在观察的是同一种现象。不懂得粒子物理学的埃及人试图提升他们对宇宙的认识，他们只是得出了不同的结论而已。他们的解释有助于形成他们那独特的观念，塑造他们的体验，神话成为社会的支柱，成为一种针对冷漠现实的全方位文化过滤器。一旦生活为神话的观念形态的内在逻辑所浸染，它就变得更有意义了，秩序代替了混沌，控制取代了无助，知识战胜了无知。而有着猛烈沙漠风暴和致命蝎子的世界，就变得不那么可怕了。鹰隼头的拉神乘着他的太阳船航行。Detail from the Book of the Dead of Nakht. British Museum, London;奥西里斯和伊西丝的儿子小荷鲁斯。Late Period cippus. Walters Art Museum, Baltimore;
古埃及的神话故事始终存在于人们的生活之中：它每天都在发生，无休止地重复着创造、毁灭和重生的循环，并卷入到诸神与人类的互动之网中。将这些故事安排为一种固定的叙述是没有任何必要的。每个人每天都是自己神话故事的主人公。作为人格化力量的诸神，出现在被造世界的每个角落。神话故事中的先例（precedent）可以被用来解释那些不寻常的事件，也可被用来解释发生在世俗生活中的普通事件，可以把个人与众神的世界联系起来。此外，通过援引神话事件，埃及人把他们自己与他们的神同一起来。一个头痛的人成为被母亲照顾的小荷鲁斯，孩子的母亲则成为伊西丝；在死亡中，死者在穿越来世之域时变成了各种神明，暂时获得了每个神的权力。在人们试图去解释自然世界、存在的挑战以及乐趣的时候，埃及的神话具有足够的弹性，可以嵌入到每个人的生活之中。神话及其中所详细描述的诸神的行为，回答了“为什么这发生在我身上？”这样的问题。先例给人带来安慰。重建埃及神话
今天，埃及学家们所面对的是有关埃及神话的零散的、支离破碎的材料，这些材料从公元前 3050 年到公元 1 世纪的不同来源的资料中汇集而成。可以看出，“古埃及”涉及的时间跨度很长，在通常划定的时间段中已经超过 3000 年。由于难以确定事件的具体日期，埃及学家们倾向于不用公元前某某年的纪年法，而是用某个国王的统治、某个国王的王朝或某个国王统治的时期来表示年代。在公元前 3 世纪，埃及祭司马内托将埃及的君王统治划分为 30 个朝代（后来的写作者增加了第 31 个王朝）。尽管每个王朝都意味着有独特的统治世系（血统），但情况并非总是如此，因为马内托还使用重大事件来划分阶段，如第一个金字塔的建造或皇家居所的改变。现代埃及学家采用了马内托的王朝划分法，又把这些王朝归入一些较长的阶段。这些阶段划分的依据是，全国处于单一国王统治之下（早王朝时代、古王国时代、中王国时代、新王国时代和后埃及时代），还是处于王权分裂的情况（第一中间期、第二中间期和第三中间期）。“法老时代”的这些主要阶段之后是托勒密时代，此时马其顿-希腊出身的国王统治埃及，再后来是罗马时代。在这本书中，我遵循了这种埃及学上的断代惯例。杜阿特（来世之域）的土堆。Detail from the Book of the Dead of Userhat. British Museum, London;
由于没有任何一种单一的资料可以干净利落地向我们解释古埃及人的神话，因此，埃及学家不得不从自遥远时代遗留下来的那些同样支离破碎的证据中拼凑神话的样貌。一些神话被记录在墓地或神庙内发现的纸草上，另外一些神话则在坟墓中放置的丧葬碑上被提及。一些资料的现代名称反映了它们最早出现的场合：《金字塔文》刻写在第 5 王朝末期以来的古王国时代的王家金字塔墙壁上；而从中王国时代起出现的《棺文》，则绘制棺木上，这些棺木用于埋葬那些能够承担得起这种奢侈品的人。自第二中间期末期以来，抄写在纸草卷和棺木上的《亡灵书》（埃及人称之为《进入光明之书》［Book of Coming Forth by Day］），为死者提供了来世旅行指南，此后使用了一千多年。几乎在所有情况下，神话都是缩略版，或仅仅被隐晦地提及。有时候这是出于体统的原因：在丧葬纪念碑上，埃及人避而不谈奥西里斯的死亡，因为在陵墓环境中描述这种痛苦的事情，可能会伤害死者。而在其他情况下，没有必要全面解释神话，因为它假定读者已经知道这个故事。埃及年表早王朝约公元前 3050—前 第 1—2 王时代2660 年朝代时老法古王国约公元前 2660—前 第 3—6 王时代2190 年朝第一中约公元前 2190—前 第 7—11 间期2066 年王朝中王国约公元前 2066—前 第 11—12 时代1780 年王朝第二中约公元前 1780—前 第 13—17 间期1549 年王朝新王国约公元前 1549—前 第 18—20 时代1069 年王朝第三中约公元前 1069—前 第 21—25 间期664 年王朝后埃及公元前 664—前 332 第 26—31 时代年王朝托勒密时代公元前 332—前 30 年罗马时代公元前 30—公元 395 年
两土地埃及是一个地形对比鲜明的国度：尼罗河从南向北流
淌，在尼罗河谷中蜿蜒前行，两旁是一窄条可耕地；尼罗河
流到古代孟菲斯（现代开罗附近），散开形成了一系列支流，
造就了肥沃的三角洲。由于这种地形的巨大变化，埃及人将
他们的国家分为上埃及（南部）和下埃及（北部）两部分，
分别为孟菲斯南部的尼罗河谷和三角洲，他们还把他们的国
家称为“两土地”。不同的王冠代表这个国家的不同部分，
红冠代表下埃及，白冠代表上埃及，两个王冠合起来就是双
冠，象征着国王对整个国家的统治。同样，埃及人也因被他
们称之为“红土地”的贫瘠干燥的沙漠与称之为“黑土地”
的可耕土壤之间的强烈对比而感到震撼。东、西方也有其意
义：看着冉冉升起的太阳，埃及人把东方与新生命、重生联
系在一起；而每天晚上太阳“死亡”的西方则成为死者的国
度，这就是墓地常常建在尼罗河西岸的沙漠中的原因。希腊历史学家普鲁塔克记载了许多埃及神话。Undated engraving. Bettmann/Corbis;
在漫长的埃及历史上，埃及受到整个东地中海和近东世界的文化的影响，在某些时期甚至受到后者的统治：从亚述人和波斯人到马其顿-希腊人和罗马人。埃及的神话不断适应着其所处的时代，因这些外来文化的影响而吸收了新的要素，并找到了新的表述方式。在每个埃及行省（也称为“诺姆”），都发展出了神话的地方版本，因此，不存在单一的、正确的版本。这既令人感到痛苦，也让人感到解脱：痛苦是因为任何一本关于埃及神话的指南都不能真正反映埃及人的信仰；解脱是因为我不会变成编年史家般死板的重述者。本书所讲述的内容更类似于普鲁塔克的作品，普鲁塔克将奥西里斯神话中的元素抽出来，为希腊观众拼凑起来，而不是做典型的学术分析。在某些地方，就像普鲁塔克一样，我有时会从不同的时代获取神话碎片，形成一个连贯的叙述。如果读者可以原谅普鲁塔克这种“选择性描述”的行为，我希望我也可以得到谅解。理解众神
埃及众神是一个充满活力、五花八门的群体，他们争吵、打架、谋杀、交往，并可能死于年老体衰（当然是在重生之前，这体现了埃及人对周期性时间的喜爱）。他们也可化身为各种样子，同时在不同的地点现身，而他们那真实的自我在天空中远远地隐藏着。尽管他们的形象多样，但他们既不是无所不知的，也不是无所不在的。诸神被赋予了特定的神圣职责（例如奥西里斯负责再生，敏负责生殖），但他们的权力有限，如果他们需要实现一个他们宇宙职权范围之外的目标，他们必须彼此合并在一起，短期分享彼此的力量。因此，由于缺乏恢复自我活力的能力和力量，体衰的太阳神每天晚上都要与奥西里斯融合在一起，利用奥西里斯神的再生力量，使他自己在新的黎明得以重生。有时候，当一个神呈现出另一个神的特征时，他就变成了另一个神。所以，当作为拉之眼的哈托尔攻击人类时，她的暴怒使她变成了嗜血的塞赫曼特女神。虽然，埃及众神的复杂本质一开始会让现代读者感到困惑，但是，随着之后的阅读，读者会逐渐对此有更清晰的理解。
必须指出的是，对时间长河中众神的演化和五花八门的崇拜所做的有用、细致的分析，偏离对众神本性的研究，因此本书基本上忽略了此类分析，以强调他们的个性和“人”性。对于那些刚接触古埃及，或只是对其有着浅薄兴趣的读者或学生，我希望我的方法能够给他们带来好处，为神话提供有用的介绍，让故事在有限的现代分析的干扰下鲜活一些。最重要的是，阅读这些神话并了解埃及人如何通过神话与世界接触，应该是令人愉快的：除了解释性之外，神话也是为了娱乐。本着这种精神，我希望读者能够读一读这本书。
为了解决本导言开始时提出的问题，我将本书分为三部分：诸神的时代（我们来自哪里）、活人的世界（我们周围的世界是什么样的）和死亡神话（死后的状况）。随着你的阅读，我希望你能从古埃及人的角度去思考，并试图从他们的角度看待世界。请接受这些神话的解释，并想象以这种方式看待和理解世界。这些神话是对古代人心理的洞察，是了解埃及人心智的窗口，它们能向你介绍一种体验世界的全新（同时也是老旧）的方式。第一编诸神的时代我们来自哪里1 混沌与创世
了解古埃及人关于创世的思想，确切来说，所有埃及神话的重建，都像这样一种样子：拼图盒子被扔掉了，拼图块不断丢失，而还得努力拼图。
在过去，当埃及学家面对来自各地的支离破碎的、各种各样的和明显相互矛盾的创世神话残存部分的时候，他们根据崇拜中心的不同把这些神话分成若干个系统，这就是学界提及的“孟菲斯神学”（来自孟菲斯城）或“赫利奥波利斯神学”（来自赫利奥波利斯）。这种划分的依据是，这些崇拜中心被认为创造了（或正典化了）神话的原始资料。有时候，埃及学家主张这些提出各种各样解释的崇拜中心，彼此之间存在“竞争”。这意味着，埃及某个城市的祭司会对其他城市的祭司嗤之以鼻，因为他可能认为，以“伟大的鸣叫者”面目现身的阿蒙神，地位要在创造拉神的圣牛之上。
也许，他们是有这种“竞争”的行为。但是，不管情况如何，这些各种各样的创世叙述，事实上有着高度的一致性，它们具有同样的基本主题，遵循相似的叙述结构。地区性的崇拜中心，似乎只是向普遍认同的神学的基本内容中加入一点自己的东西，强调某些神明的重要性、创世的某个阶段或某个方面，用他们自己的本地神明，取代其他神话版本中提及的另外一些神明。通过这种方式，埃及各地的祭司提出了可供选择而非彼此竞争的神学理论，这样就降低了不同宗教信仰之间发生斗争的风险。努恩神把太阳船举到天空中。Detail from the Book of the Dead of Anhai. British Museum, London;
因而，尽管不存在普遍认同的创世神话，但是，对于创世是如何进行的，至少有一个最基础的概念（一个共同的基础）：在努恩（无限的黑暗海洋）的深渊中，一个神苏醒了，或一个神筹划创世。凭借他的力量，他自己或他的化身变成了被造世界的许多要素，从而创造出了第一批神明，创造出了从水里浮出来的第一个土堆。此后，太阳（在一些叙述中是创世者独立出去的眼睛，在另外一些叙述中是从一颗蛋中新孵化出的）第一次升起，给曾经黑暗的地方带去了光明。赫尔摩波利斯的八神团在太阳船的两边：每边各四位神明。Detail from the sarcophagus of Wereshnefer. From The Metropolitan Museum of Art Bulletin, vol. 9, no. 5, May 1914;
在新王国时代，大约公元前 1200 年左右，底比斯出现了把埃及的主要神学传统，统一到以阿蒙神为终极创世者的神学体系之下的尝试。因而，这个时代为我们可以更为详细地描述创世活动提供了一个极佳的立足点。因为此时期的文献可以提供关于埃及的世界起源观念的最佳见解，而且这个时代也合并了埃及那些最重要的崇拜中心的信仰传统，其中主要有：赫尔摩波利斯传统，强调宇宙创造之前的八个神明（八神团）（见下文）；孟菲斯的普塔赫神庙的传统，主张言语创造万物；赫利奥波利斯传统，提倡阿图姆（或拉-阿图姆）从一个蛋或种子中产生并演化成物质世界。因此，在本章中，我们借鉴埃及学家詹姆斯·P. 艾伦（James P. Allen）的著作成果，在拉美西斯时代的《阿蒙大颂歌》（这是一份绝无仅有的文献，它展示了阿蒙的祭司们进行神学研究的成果）的指引下，来考察埃及人对世界创造的认知。创世神努恩：无限的水
创世之前的宇宙，是一大片黑暗的、呆滞的、不动的无限水域，是一个适合潜水艇而非太空船的地方。各种元素尚未分离开来，没有天地，没有被命名的事物，没有生死。宇宙以这个样子永久存在着：无限、静默、沉寂。尽管，对这片无限水域的理解和讨论是超越人类的理解力的，但是，埃及人将此界中纠缠在一起的那些属性人格化为几对不可分离的男女伴侣——男子为青蛙，女子为蛇。努恩与瑙涅特为无限水域，胡赫与昊海特为无穷，库克与考凯特为黑暗，阿蒙与阿蒙涅特为不可见。这些力量常常被一起称呼为赫尔摩波利斯的原始八神，即八神团（Ogdoad，由意为“八”的希腊词转化而来）。金字塔塔尖部件的形状可能象征着创世的第一个土堆。Early 26th Dynasty pyramidion of Wedjahor, possibly from Abydos. The Trustees of the British Museum;
赫尔摩波利斯的神学家们在他们的神话中强调这些创世之前的力量，他们相信，八神一起创造了第一个土堆（或岛屿），然后生了一个蛋，太阳神从蛋里孵化出来。不同的神话有不同的说法，有时候说太阳是从名叫“伟大的鸣叫者”的鹅或形如朱鹭的托特神（见第 36 页）产下的蛋中孵化出来的。在其他的版本中，八神在努恩中创造了一朵荷花，荷花生出了太阳：太阳先是以圣蜣螂凯普利的样子出现，然后就变成幼年的涅斐尔图姆神。涅斐尔图姆的眼睛睁开后，就给世界带来了光明。
创世之前的宇宙的八大属性中，作为无限水域的努恩是特别重要的。尽管，像他的男性身份那样，有时候他被描绘成一只青蛙，但是，他有时也被刻画成戴着假发的人，或者一个象征着慷慨、多产和肥沃的丰产形象。因为，正如我们将会看到的，虽然努恩具有惰性，一动不动，黑暗而无限，但他也是有生殖力的，他是生育与产生新事物的场所。这可能看起来是违反直觉的：一个黑暗、无序的地方如何能产生一种生长和生命的力量呢？作为一个乐观的文明，埃及人在努恩中看到了存在与再生的潜力：光明来自黑暗，重获肥力的土地从洪水中浮现出来，花朵从干燥、无生命的种子中长出来。在无序中，存在着有序的潜力。
正是在努恩中，一切事物开始出现。阿蒙：把自己化为数百万的神八神是你﹝阿蒙﹞最初的样子……他﹝阿蒙﹞另外的样子是八神团。——《阿蒙大颂歌》国王塞提一世（右）向阿蒙-拉神俯首致敬。Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Seti I at Abydos. Photo Jeremy Stafford-Deitsch;
上文提及的八位原始神明之一的阿蒙，到公元前 1200 年，在埃及的国家宗教中获得了至高无上的地位，以致赫尔摩波利斯的八神团在此时被看做阿蒙那伟大的不可见力量的最初发展阶段。埃及人把阿蒙描绘成蓝皮肤男子，他头戴插着两根长长羽毛的王冠。他的头衔“伟大的鸣叫者”表明他与鹅的关系，后者在时间开始的时候用他的鸣叫声打破了寂静。阿蒙也被描绘成一头公羊——丰饶的象征。尽管，阿蒙的神圣妻子通常被说成是穆特（见下页的专栏），但是，作为努恩的原始力量之一的阿蒙，其配偶为阿蒙涅特（有时候被描绘成头戴下埃及的王冠、手持顶部为纸草形状的权杖的样子）。
在中王国时代（公元前 2066—前 1780 年），阿蒙在底比斯地区崛起；在新王国时代（公元前 1549—前 1069 年），阿蒙成为了终极的神明，被称为众神之王。阿蒙象征着所有不可见的事物，其存在于努恩之中，也存在于努恩之外，其是超然的、不可见的，隐藏在万物之中，在创世众神之前他就存在，且自己创造了自己。他“把自己的体液与他自己的身体结合，独自产下了他的卵”，我们还被告知，他是“使他〔自己〕最终达致完满的创造者”，甚至诸神都不知道他的真实特性。
创世诸神他〔阿蒙〕隐身于诸神之外，无人知道他的特性。他比天要遥远，比杜阿特〔死后的地方〕要深邃。没有神明见过他真正的相貌，通过铭文无法洞悉其游行时的形象，没有神明能准确证实谁是他。——《阿蒙大颂歌》
不容易接近阿蒙，或许是一件好事，因为我们也知道，“无意或有意地说出他神秘身份的任何人”，都会立刻死掉。
在努恩之中同时也在努恩之外的终极的隐身神明阿蒙，决定创造世界：在寂静之中，他开了口……当世界一片死寂的时候，他开始大喊，他的喊声回荡着，而他没有再次呼喊，这样，他造就事物，使事物存续……——《阿蒙大颂歌》
阿蒙、穆特和孔苏：底比斯三联神根据底比斯神学，阿蒙的妻子是穆特女神。埃及人多将
她描绘为人形，但是有时也会描绘成一只母狮子。穆特是一
个神圣的女法老，是母亲女神。因而，埃及人将其刻画为头
戴上下埃及的双冠和秃鹫头饰（一般是女神、王后的配饰）
的女神。阿蒙、穆特，与他们的儿子孔苏（被描绘为头上同
时顶着满月和新月的孩子），一起形成了三联神（见第 101
—102 页）。普塔赫：创世之脑你的〔下一个〕样子就是〔普塔赫〕-塔坦能……他〔阿蒙〕被称为〔普塔赫〕-塔坦能……——《阿蒙大颂歌》普塔赫神。Wall painting from the 18th Dynasty tomb of Horemheb in the Valley of the Kings. Photo Claudia Stubler;
阿蒙需要从事思考与说话这些智力活动，这就要求引入其他神明，他就是普塔赫。普塔赫是技艺与手工艺之神、神圣的雕刻匠，象征着心智创造的力量。对于普塔赫的祭司而言，万事万物都是“普塔赫的心的创造物”：不论是神明、天空、大地、技艺还是技术，都是普塔赫以思考和说话的方式创造的。普塔赫的主要崇拜地在现代开罗附近的孟菲斯，其被表现成一个木乃伊般的紧紧缠着布匹的男人。他站在底座上，紧握权杖，头戴无沿便帽，留着直胡须（这对于神明来说是不寻常的，因为神明常常留着弯胡须）。他与反复无常的狮子女神塞赫曼特，以及他们的儿子涅斐尔图姆（被描绘成一个头顶荷花的孩子），形成了家庭三联神。从拉美西斯时代起，当《阿蒙大颂歌》编撰的时候，塔坦能神（浮现的土地）便被视为普塔赫的化身。因此，这两个神就合并变成了普塔赫-塔坦能，这就把神圣雕刻匠与努恩中浮现的最早的土地结合在了一起。
塞赫曼特塞赫曼特女神的名字意为“强有力的”，她被描绘成一
个狮头女子，戴着长长假发，头顶日轮。在极少见的情况下，
她被完全描绘成一头母狮子。她是普塔赫神的妻子，涅斐尔
图姆的母亲。塞赫曼特可以是危险性的力量，也可以是保护性的力
量。她与（塞赫曼特的使者带来的）瘟疫、战争和侵略有关
联，但人们可以向其祈祷以求免受疾病之苦。如果一个人生
病了，他就去叫塞赫曼特的祭司，请求他们使用其巫术知识，
来治愈他的病患。塞赫曼特也是国王的保护者，在战争中陪伴在国王左
右，向进犯的敌人喷火。塞赫曼特是弑杀的拉之眼的化身，
曾经试图毁灭人类，但因中计才停下来（见第 41—42
页）。她的主要崇拜中心在孟菲斯。塔坦能神。Wall painting from the 20th Dynasty tomb of Montuherkhepeshef in the Valley of the Kings. Photo Tadao Ueno;
作为心智创造的力量，普塔赫代表的是变形的力量，这种力量把创世的想法落实到行动上，把想法变成了物质实体——就像工匠将在街上闲逛时脑中突然的灵光一现，落实到雕刻雕像的行动上，从而把石头雕刻成脑中想象的样子那般。这在名为《孟菲斯神学》的文献中有所表达，这个文献通常被解释成这样：创世是通过普塔赫的心和舌实现的；普塔赫神在心中想象出创造物的各种组成要素，当他说出所要创造的事物的名字的时候，在他那神圣言语的宣布之下，事物产生了——他所想象的东西都变成了现实。这是无中生有的创造。然而，詹姆斯·P.艾伦近来提出，我们这里所谈的心和舌其实属于终极创世者阿蒙，普塔赫仅仅是提供了变形的力量而已。因此，阿蒙的祭司也许会承认，尽管隐身神明阿蒙“在寂静之中”开口说话，提供了创世的观念，但是，正是作为创世过程之化身的普塔赫，才使得阿蒙的想法得以实现。
倘若，我们把阿蒙想象成一个富裕的赞助人、一个委托制作雕像的人，神圣的技师、工匠普塔赫受雇来完成这件作品，那么，终极创世神阿蒙和创世神意志的实现者普塔赫，干活需要的原材料是什么或是谁呢？谁或什么是他们作用的客体呢？任何技师都需要可供塑造的材料，需要能够将他们脑子中的构想变成现实的材料，需要能将抽象的东西具体化以便展示给人们去看的材料。在埃及的创世神话中，这种原材料就是阿图姆神（或拉-阿图姆神），他被“雕刻”成我们所生活的被造世界。
胡、西阿和海卡因为创世神的三个方面——西阿（神圣的知觉）、胡（权威的话语）和海卡（巫术），创世中的智力活动才变得
可能。借助海卡的力量，创世神在心中想象出了被造世界的
样子；通过权威的话语，他说出了事物的名称而使之产生。
这三种力量被人格化为三个独立的神明，据说胡与西阿产生
自从太阳神的阴茎中流出来的血滴。然而，“在世界上出现两种事物之前”，海卡就存在
了，因而他的人格化神有时候以创世神的面目出现。海卡被
画为一个男子，或有时候被画成一个孩子，常常玩弄着他那
弯曲的神圣胡须。有时他的头上顶着形如狮子下肢的东西，
有时他的手里拿着蛇。太阳神乘坐他的太阳船巡游的时候，
他是被选中保护太阳神的神明之一，他同样也保护着杜阿特
的奥西里斯神。西阿神（左）与海卡神（右）站在公羊头的太阳神灵魂两边。Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Ramesses I in the Valley of the Kings. Francis Dzikowski/akg-images;阿图姆和物质演化他〔阿蒙〕将自己创造为阿图姆，与他在一个身体之内。——《阿蒙大颂歌》
这些智力活动（阿蒙的观念和普塔赫的创造力量）按下了世界的物质演化的按钮，把意识放进了漂浮在无限的、黑暗的努恩水域上的蛋或种子中。在赫利奥波利斯传统中，这个种子就是阿图姆神（也称作拉-阿图姆）。此时，所有物质与神明融合在一起，混杂在一起而无法区分，阿图姆就像宇宙大爆炸开始时的奇点，或就如他自己所言：我独自与死气沉沉的原始海洋〔努恩〕在一起，找不到
可以站立的地方……第一代〔诸神〕尚未产生，〔但是〕他
们与我在一起……——《棺文》咒语 80
阿图姆（意思为“完成者”）是“全部之主”，是同时象征着演化和演化完成的神明。阿图姆通常被描绘成人形，戴着上下埃及的双冠，也被描绘成猫鼬、圣蜣螂、蜥蜴、蛇、抓着弓箭的狒狒或坂努鸟，有时候还被描绘成创世过程中从水中浮现出来的第一块土地。在晚上，他被描绘成公羊头的太阳神。阿图姆神（左）坐在涅斐尔塔丽王后的面前。Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Nefertari in the Valley of the Queens. S. Vannini/DeA Picture Library/The Art Archive;
在努恩中，（只是一粒种子的）阿图姆开始与无限的努恩水域交谈：我漂浮着，完全没有知觉，缺乏任何生气。正是我的儿
子“生命”〔这里指的是舒神〕，他将构建我的意识，让我
的心成为活的……——《棺文》咒语 80
努恩回应道：吸入你的女儿马阿特〔这里为泰富努特女神的化身〕，
把她举到你的鼻子边上，以便你的意识能够存活。愿他们没
有远离你，你的女儿马阿特和你的儿子舒——他的名字是“生命”……是你的儿子舒，他将把你举起。——《棺文》咒语 80泰富努特女神。Drawn by Philip Winton;舒神。26th Dynasty statuette. British Museum, London;
需要对这次有趣的首次谈话进行解释。在创世的这一时刻，象征生命的舒神与象征马阿特（见第 17 页的专栏）观念的泰富努特神，都生活在阿图姆中，并作为阿图姆的一部分而存在。为了让阿图姆从无限的水体里分离出来，并享受独立存在的乐趣，“生命”成了他的意识，使得他的心脏开始跳动，就如同将他从死亡中唤醒一般。现在，他的心脏跳动起来了，他的心智活跃起来了，不过，阿图姆的意识尚未被激活，直到这一刻：他吸入马阿特/泰富努特，把她作为生命的气息吸进身体中，从而唤醒他的全部意识。就像从死亡进入昏迷，然后从梦境般的状态中苏醒一样，依靠呼吸、心跳和心智的力量，阿图姆从睡着的、死寂的状态中醒来，变得意识清楚，能够做事情。
现在，阿图姆能完全掌控他自己的行动，利用自己的独立性，从身上“去除”了努恩之水，变成了“剩余者”。这是宇宙中第一件重要的事件，埃及人将之表现为创世的土堆（人格化为塔坦能神），这或许是金字塔形状背后的灵感来源。在创世神话的其他版本中，作为阿图姆化身之一的圣坂努鸟，飞过来落在这个土堆上面，它的鸣叫声是最早的声音。
回到我们的叙述，阿图姆里边的舒神，现在开始膨胀，阿图姆变得就像一只充满气的气球。
马阿特和伊斯凡特无论作为一位女神、一个概念，甚或是作为泰富努特的
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