雅典(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：读书堂

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雅典试读：

内容提要

本书简单介绍了雅典这座美丽而古老的城市，雅典是希腊的首都，也是希腊最大的城市和工业中心。位于希腊半岛东南的阿蒂卡平原。西北和南面临科林斯湾和萨罗尼克湾。东北西三面山地环抱，山麓地带接近城市。

概况

雅典是希腊的首都，也是希腊最大的城市和工业中心。位于希腊半岛东南的阿蒂卡平原。西北和南面临科林斯湾和萨罗尼克湾。东北西三面山地环抱，山麓地带接近城市边缘。山海掩映，阳光璀璨，素以欧洲文明的摇篮、丰富的

历史

雅典是希腊的古文物中心，至今仍保存着很多古代文化遗址，如今仍能显出当年的雄伟气概。雅典的

博物馆

雅典位于东地中海各国航运与航空的中心，与外港比雷艾夫斯相距10公里，几乎全国的进出口贸易都在这里进行。市区已经连成了一片。整个市区的东北角是政治文化的中心，西南及港口一带是工商业区。城市的饮水由东北的马拉松水库供应，那里有罕见的大理石水库。

现在雅典是全世界旅游爱好者的度假胜地。蔚蓝的爱琴海边涛声依旧，雅典的一砖一砾都闪烁着人类文明的光辉。

最佳旅游时间

雅典的气候温和宜人，一年四季适合旅游。虽然六、七、八月份天气炎热，但是由于空气干燥，游客还是可以适应的。但是要避免在中午到午后3点钟出游。夏天雅典的温度大约为80-90F，冬天为50-60F。一月、二月和三月初，天气有点冷，而且会有一点风。雅典年降雨量只有150mm，集中在冬天。艳阳天每年有300多个。从整体上看，最好的旅游时间是四、五、六以及九、十、十一月份。八月份是旅游者最多的时候。当然，你也可以在冬天到希腊去。这样，你就可以享受一份清静和悠闲了。

巴特农神庙

巴特农神庙是希腊祭祀诸神之庙，以祭祀雅典娜为主，又称“雅典娜巴特农神庙”。它建于公元前447-438年，是伯里克利当政时代重建卫城山工程中的重点项目。神庙位于雅典老城区卫城山的中心，坐落在山上的最高点。它外形呈长方形，长228英尺，宽101英尺，由46根多立克式环形立柱构成柱廊。神庙的主体为两个大厅，两旁各倚一座有6根多立克圆柱的门厅。东边的门厅通向内殿，殿内原来供奉着巨大的雅典娜女神，但是，这一杰作在公元5世纪失踪。中楣饰带是由92块白色大理石装饰而成的，上面有描述希腊神话的浮雕。东西庙顶的山墙上也有精美的浮雕。巴特农神庙被认为是多立克式建筑艺术的极品，有“希腊国宝”之称。

狄奥尼索斯剧场

卫城南侧有两个半圆形的剧场，由门廊相连，充分体现了古希腊人对艺术的热爱。西侧的Odium of Herodes Attius剧场现在仍然作为夏季露天音乐会和戏剧表演的场所，东侧的酒神剧场作为景点向游客开放。该剧场建于公元前5世纪，最早是向酒神祈祷的地方。

宙斯，埃雷赫里奥斯拱廊

这是雅典的一个著名旅游景点，位于国会大厦和宪法广场之间。纪念碑建于1928年，是为了纪念在摆脱土耳其统治的战争中捐躯的希腊无名英雄。墓碑上的雕像是战士，头戴盔甲，手执盾牌，卧于疆场。每到正点，这里还有精彩的士兵换岗仪式，士兵以独特优美的步伐巡行在墓前。这里免费供游客参观。

建议参观时间：半小时

哈德良拱门

拱门是新、旧雅典的界碑，建于132年。建立拱门的目的是标明雅典古城和新城之间的界线。拱门高59英尺，宽41英尺，厚7.5英尺，拱道宽20英尺。巍峨耸立，非常雄伟。拱门的扶壁用古希腊科林斯圆柱装饰，柱头有多重的叶子，柱子的基座饰以线形花纹。拱门背面刻有不同的文字。朝雅典卫城的西北方向刻有“这里是雅典，即提修斯古城”，朝奥林匹亚宙斯神庙的方向刻有“这里是哈德良城，而非提修斯城”的字样。拱门上方有顶楼，使拱门的造型与其它的拱门相比有所不同。

埃雷赫透神庙

它位于卫城山北沿的正中，巴特农神庙的对面。它是公元前5世纪培里克里斯制订的重建卫城计划中最后完成的一座重要建筑。神庙是为献给智慧女神雅典娜、海神波塞东、雅典王埃雷赫透斯而建的。神庙东区是传统的6柱门面，向南采取虚厅形式。这里有6根大理石雕刻而成的少女像柱，举世驰名。她们长裙束胸，轻盈飘忽，头顶千斤，亭亭玉立。庙中的雅典娜雕像直立戎装，是所有雅典娜雕像所依据的形象。像前有金灯，一年只需加油一次，另有棕榈树形的烟囱和木雕神像。神庙建筑历经沧桑，现在只能从6根女神像依稀想象当年的繁华了。

奥林匹克竞技场

这是第一届国际奥林匹克运动会的会址。它是17世纪末由雅典的扎巴和阿维诺夫出资，仿造古希腊竞技场的格局建造的。竞技场呈马蹄形，场内两根平行的线，连接着一小段弯弯的弧，顺着直线和弯弧是用白色的大理石堆砌而成的一排排座位，可容纳万名观众。在竞技场门口的墙壁上镶嵌着五色环。竞技场内的细煤渣跑道黑得象墨，大理石台阶冰雕玉砌。这里仿佛不是激烈的竞技场，而是一件精致的工艺品。

雅典卫城

卫城是雅典以及全希腊的一颗明珠，是雅典民主的象征。卫城海拔156米，从雅典市的任何地方都可以看到。自然的山体使人们只能从西侧登上卫城。卫城的山顶荟萃着古希腊文明最杰出的作品，卫城也因为这些博物馆而闻名世界。其中最为人所熟知的是帕特农神庙（又称雅典娜神庙）、卫城入口等等。还有卫城博物馆，这里收藏着卫城原有的各种雕塑以及其它的文物。卫城设有蓝白相间的希腊国旗，从这里可以俯瞰整个雅典城。

拜占庭博物馆

博物馆位于伊利西阿别墅内，1930年别墅被改为博物馆，专门收藏5至15世纪拜占庭时期的文物。博物馆为双层建筑，底层包括门厅和5个展览室。门厅里陈列着公元4到6世纪有早期基督教特征的雕刻作品。第二室是重建的5至6世纪的长方形教堂。第三室全部用来陈列9至15世纪拜占庭时期的雕塑作品。第四室为重建的11世纪拜占庭式的十字形教堂。第五室是后期拜占庭教堂的复制品。二楼也有门厅和两个展室，收藏巨幅的画。博物馆前有庭院，正中是一个大水盆。两厢的拱廊下面是5世纪的镶嵌画和按地区、年代顺序排列的各种神像。

战争博物馆

战争博物馆是希腊的战史和武器博物馆。它建于20世纪30年代希腊军事专政时期。博物馆建筑宽敞宏伟，展览厅用军械、兵器和战盔的雕塑和作战图来装饰。展品按照不同的时期分展厅来展示。从迈锡尼时期到第二次世界大战时期，包括中世纪的武器、土耳其的武器、19世纪的装甲兵器等。展览室外有坦克和6架飞机，其中还有一架修复后的1912年法尔芒双翼飞机和一架英国早期的“喷火式”战斗机。

坟墓大街

坟墓大街是希腊为数不多的墓葬街道之一。大街始建于公元前394年，成东西走向，宽约8米。南北两边各有一古坟地。路南坟地较大，呈扇形，路北的墓地则较为零散。坟墓多为过去雅典富户的，其中约有20户已经被发掘。墓碑的形式多种多样，最讲究的一座墓碑雕刻得像一座庙宇。除墓碑外，还有雕刻精美的大理石石柱，上面刻有墓主的姓名、年龄等文字。坟地还有几口为举行葬礼提供用水的水井。另外，石板、石碑和圆柱也很有观赏价值。

阿克罗波利斯博物馆

它位于卫城东南角，于1878年完工。为了使博物馆的高度不超过卫城山上的古建筑，博物馆是挖开土层建成的。除了青铜器和希腊古瓶由国家博物馆保存外，自1834年卫城山各神庙出土的所有文物都保存在这里。其中绝大多数为石雕作品。此博物馆对研究和发展古希腊雕刻艺术提供了可贵的资料。

布拉卡区

布拉卡区是雅典的老城区，现在已经成为游客体验雅典风土人情的地方。在众多的露天酒馆和饭馆里有民族歌舞表演。虽然，店家经常用免费酒水来招揽生意，但是价钱还是比其它地方贵。布拉卡有很多旅游纪念品出售，千万别忘了讨价还价。

国家考古博物馆

这是希腊最大的古文物博物馆，首都雅典重要的参观景点。建于1866年-1889年，收藏希腊各地出土的各个时期价值极高的文物。现在，博物馆有大厅、陈列室等50多个房间，收藏文物近2万件。绝大多数的文物反映了希腊神话中的内容。可谓集古希腊文物之大全。前厅的中路是迈锡尼文物陈列区，其中的金制面具、器皿和装饰品最为著名。中路的两侧为雕塑陈列区，有各种战具。再往北就是青铜器陈列区。战后新建的双层建筑后厅为陶器和陶瓶的陈列区，陶器的造型和瓶上的图案显示出希腊艺术优美精细的特点。

无名战士纪念碑

这是雅典的一个著名旅游景点，位于国会大厦和宪法广场之间。纪念碑建于1928年，是为了纪念在摆脱土耳其统治的战争中捐躯的希腊无名英雄。墓碑上的雕像是战士，头戴盔甲，手执盾牌，卧于疆场。每到正点，这里还有精彩的士兵换岗仪式，士兵以独特优美的步伐巡行在墓前。这里免费供游客参观。

建议参观时间：半小时

住宿介绍

雅典的旅店分为A、B、C、D、E几个档次，价格差别很大。所有旅馆房间的背后都挂有希腊国家旅游部门批准的受费标准。旺季时约是淡季的1.5倍。多数房费含有早餐费用。过夜必须以护照抵押，退房时交款拿回护照。

雅典市内最好的宾馆是Grand Bretagne。它现在是雅典社会生活的中心。

雅典的青年旅馆不多，提供的英语服务和旅游咨询比较好，但价格上并没有很大的优势。同时，青年旅馆提供存包服务。宪法广场至卫城一带许多便宜的住宿，欧摩尼亚广场附近也有不少。

餐饮介绍

雅典的饮食比起西欧国家的旅游城市要便宜很多，而且，您可以有许多的选择。您可以到欧摩尼亚广场附近的小吃店吃Gyros。可以到雅典的速食店（如Neon）吃到传统希腊菜，饭后当然要喝上一杯希腊咖啡，顺便占卜一下最近的运势。布拉卡区里也有许多海鲜店，如果经济许可，吃些海鲜当然也是不错的选择。

娱乐介绍

在雅典，最好的娱乐活动就是去看露天的音乐和戏剧表演了。雅典的Odium ofHerodes Attius每年夏天都有露天的戏剧和音乐表演。逛博物馆也是一个不错的选择。雅典有20多家博物馆，如雅典国家美术馆、雅典城市博物馆、戏剧博物馆、希腊民俗艺术博物馆等等。有的博物馆是在古迹旁展示该古迹的遗物，有的是展示珍贵的藏品，如国家考古博物馆。不管你有多少时间去参观，你都可以有很大的收获。

交通介绍

你如果住在雅典市区，就可以步行游览主要的博物馆和景点。雅典的公共汽车既便宜又方便可靠，你也可以自己租一辆小汽车或摩托车。

公共汽车：

在雅典，汽车道路纵横交错。公共交通非常方便。可以在汽车站、卖报纸的地方或是主要广场特定的摊点上购买汽车票。您可以拨打185，了解每一辆公共汽车的起点、终点和路线等详细情况。185每天的开通时间为07：00-21：00。公共汽车：05：00-00：30每10-30分钟一辆。

电车：电车是最快速的交通工具，每十五分钟一辆，但是服务的区域有限。开通时间：05：00-00：15

摩托车：租一辆摩托车可以让你随心所欲的游览，不受任何的束缚。您要带好头盔，穿上保护衣，否则您会被罚款的。在商业中心，您不可以开摩托车，公共汽车150、100、200路可以在商业中心行驶，025、026、027、209、210路可以穿过Metropoleos和Ermou Streets。

小汽车：在雅典有很多家提供租车服务的公司，这些公司大都位于Syngrou大道。您可以从希腊租车公司联合会处得到所有租车公司的信息。

公司地址：Vouliagmenis Ave.Argyroupolis

电话：9942850-9

注意事项

在

雅典

旅游服务中心（EOT）：从宪法广场的希腊国立银行一楼至Amerikis街2号，在此可索取地图（有各种交通工具的标示）、从雅典至爱琴海各岛的船班、爱琴海各小岛的介绍等，可从宪法广场沿Stadiou街，往欧摩尼亚广场前进，就在右边第二条街上。

Festival Office

地址：Stadiou街4号，可在此订票及询问各种戏剧及表演的时间表。

当地旅行社雅典及各大都市的旅行社相当多，提供的情报及可选择的旅游行程相当多。情报刊物每月发行的“Travelling”上刊载有火车、巴士、船班的时刻表，还有各大都市的饭店资讯，自助旅游者或长时间在希腊境内移动者，可购买这份刊物作为旅游伴侣。

经济文化办事处

电话：6776750，6775122

传真：6776708

在雅典参观神庙和教堂时，要穿得正式一点。男士穿长裤，女士穿长袖的裙子。夜晚在俱乐部或其它娱乐场所，就没有什么着装要求了。另外，你可要记住带上塑料鞋，这样，你就可以在海滩上享受人生了。橡胶底的鞋也是不可少的，在爬卫城山的时候、在大理石的废墟上行走时，穿它最舒服了。你还得带上高SPF值的防晒油，以免晒伤。即使在夏天，晚上出去时也得穿上夹克或薄毛衣，以抵挡海风的凉气。雅典

希腊首都雅典是一个历史和现代文明相融的城市，这里有着和欧洲独具一格的城市文化。雅典是用她的保护神智慧女神雅典娜的名字命名的历史古城。人口350万，位于巴尔干半岛南部，三面环山（Hymettos山、Parnitha山和Pendeli山），一面临近爱情海。现在雅典市还保留这古代雅典的中心——石砌的古雅典卫城。在远古时代，比雷埃夫斯港口是一个独立的城市，现在已经划分到雅典城区中。历史

早期历史

雅典的历史最早可以追溯到公元前30世纪。早在新石器时代，就有定居者在山顶修建卫城。人们围着定居点修建了一堵东西长2公里，南北宽也是2公里的城墙。后来的众多移民逐渐扩大了城池的范围。到公元前50至40世纪间，雅典已经有约300000人口。其中绝大部分都是没有政治权利的奴隶，而只有10%至20%的人口是拥有选举权的男性成年公民。

在公元前4世纪亚历山大大帝占领雅典之后，由于人口大量迁往东部新占领的古希腊地区，城市居民大大减少。公元前14世纪时，雅典是迈锡尼文明的中心。雅典地处希腊的中部，又有出海口，以及卫城的拱卫，因此在公元前8世纪，相比于其它城邦，比如斯巴达和特拜，它更具有天然的地理优势。在最初几任国王的统治下，雅典在公元前10世纪时，已经是一个君主制的城邦国家了。

雅典民主时代

由于吞并了阿提卡的其他城市，雅典成为希腊大陆上最大，也最富有的城市。但问题也同时出现了，富人享有政治生活，而人口中的大部分却被排除在外。

在公元前7世纪，这是整个国家最大的问题，因此执政官颁布了一部严格的新法典。这部法典在公元前594年最终被废除，但是索伦根据它的精神又谱写了一部含有更多公民权利的新法律。新的法律系统将雅典的公民划分为4个不同的阶级，这是雅典民主时代的一个重要标志。在索伦掌权20年后，他的表弟裴西斯特拉托斯成为元首，将雅典发展为一个强大而富有的城市。在他去世后的公元前527年，他的2个儿子希庇亚斯和西帕库斯成为继承人。西帕库斯被谋杀后，希庇亚斯成为独裁者。公元前510年，克里斯提尼取代了他，并最终建立了雅典的民主制度。由于吞并了阿提卡的其他城市，雅典成为希腊大陆上最大，也最富有的城市。但问题也同时出现了，富人享有政治生活，而人口中的大部分却被排除在外。在公元前7世纪，这是整个国家最大的问题，因此执政官颁布了一部严格的新法典。这部法典在公元前594年最终被废除，但是索伦根据它的精神又谱写了一部含有更多公民权利的新法律。新的法律系统将雅典的公民划分为4个不同的阶级，这是雅典民主时代的一个重要标志。在索伦掌权20年后，他的表弟裴西斯特拉托斯成为元首，将雅典发展为一个强大而富有的城市。在他去世后的公元前527年，他的2个儿子希庇亚斯和西帕库斯成为继承人。西帕库斯被谋杀后，希庇亚斯成为独裁者。公元前510年，克里斯提尼取代了他，并最终建立了雅典的民主制度。

黄金时代

公元前5世纪，雅典成为文化、哲学和艺术的中心。众多在西方文化史中经常出现过的那些名字生活在这个时代的雅典。有剧作家埃斯库罗斯、阿里斯托芬、欧里庇得斯和索福克勒斯，有哲学家亚里士多德、柏拉图和苏格拉底，有历史学家希罗多德、修昔底德和色诺芬，还有诗人西蒙尼特斯和雕塑名家菲迪亚斯。而这个时期雅典的执政者是伯利克里斯。他强征“提落同盟”成员国的赋税，用于修建巴特农神庙等古希腊的文物建筑。

公元前431年，斯巴达发起了伯罗奔尼撒战争，404年雅典战败。通过与特拜结盟，雅典推翻了斯巴达的统治，并于公元前4世纪重新获得了独立。但是由于在切罗尼埃战役中战败，雅典又被马其顿统治。雅典继续保持繁荣，但是不再独立。在马其顿统治200年之后，希腊于公元前146年归入罗马帝国的版图。在罗马帝国连续500年期间，主要是在皇帝尼禄和哈德良在位时期，雅典保持了它文化和哲学中心的地位。但是之后由于基督教成为罗马帝国的国教，查士丁尼大帝于公元529年关闭了雅典的哲学学校，这也标志着雅典古典历史时期的结束。

时至今日

在拜占庭统治时期，雅典失去了它的重要地位。在十字军东征的时候，它甚至降为了一个行省。雅典在经过多种不同文化的统治后，终于在1458年被奥斯曼帝国的苏丹穆罕穆德二世征服。由于被城市的美景所吸引，穆罕穆德二世颁布了一道命令，禁止在雅典进行掠夺与屠杀。

他的皇命并没有起多大的作用。帕特农神庙在穆斯林占领期间被改建他途，而雅典的人口也急剧减少。到17世纪时，仅剩下差不多只有一个村落那么点规模的人口。

1687年威尼斯人进攻雅典，并且占领了卫城。此后直至1833年，土耳其人屡次侵袭雅典。当土耳其人被赶走以后，雅典终成为新兴的希腊王国的首都。当时的城市甚至都不适合居住了，许多建筑和纪念物被破坏。在成为希腊首都之后，雅典在奥托国王（1832—1862年）的治下，又发展为一个现代化的城市，众多公共建筑被修建起来。

在1921年对土耳其的战争以后，由于许多难民从小亚细亚迁入希腊，雅典的人口急剧增加。二战爆发以后，希腊被德国占领。战后，雅典得到迅速发展。1981年希腊成为欧盟成员国，雅典也获得了欧盟的支持，开始重建众多极富艺术价值的文物建筑。博物馆

国立考古博物馆

国立考古博物馆坐落于Alexandras大道和Patission大道交汇处一座漂亮的新古典主义的建筑里，它也是全世界最好的博物馆之一。这里收藏了无数的古代雕像、陶器、首饰和兵器，以及其他各个时期的文物，从远古时期到黄金年代，直至罗马帝国时期。

大厅里展示的是古希腊的雕塑，陶瓷、黄金和金属工艺品以及绘画作品。这些艺术展品会带着您进行一次时间旅行。为了迎接2004年夏季奥运会，博物馆曾经修缮并重新开放。

基克拉迪艺术博物馆

基克拉迪艺术博物馆建于1986年，馆内展示了众多基克拉迪艺术品，以及Nicholas和Aikaterini Goulandris的古希腊艺术品。展品是按着爱琴海艺术，特别是基克拉迪艺术的研究和发掘为主线排列的，展示了来自基克拉迪（爱琴海中的岛链）的伟大艺术成就。在公元前3200至2000年间，基克拉迪岛上曾有人生活过。博物馆收藏了超过350件基克拉迪的艺术品，像大理石雕塑、陶器和金属制品。而其中大理石人像占了主要地位。藏品中还有许多青铜器时代到罗马帝国时代间的古希腊手工艺品。

主题：一个人的跑道

1968年，奥运会男子马拉松决赛。距离发令枪响近4个小时，墨西哥城早已入夜。

坦桑尼亚选手艾哈瓦里孤独地跑进主体育场，中途拉伤了右腿肌肉的他是比赛的最后一名。艾哈瓦里的双腿绑着绷带，沾满血污，他一瘸一拐地绕体育场跑完最后一圈冲向终点。“我的祖国从两万多公里外送我来这里，不是派我来听发令枪声的，他们要我来冲过终点。”“更快、更高、更强”，奥林匹克精神激励着一代又一代为这个梦想而努力的人，他们或许为突破极限比赛，或许为超越自己而战，五环的旗帜下从来不缺少感动。这次，让我们听听几位女性运动员的雅典奥运故事——

14秒14，已是奇迹

在来雅典前，她每天跑在布满弹孔的马路上；3年前，她还不知道“奥运”究竟是什么；在众多阿富汗妇女的一生中，她们不敢奢望会有拋头露面的一天。

然而，在雅典，罗宾娜·穆其米娅穿一件T恤和一条绿色短裤便站到了她一生中最重要的赛道上。在女子百米的起跑线上，在偌大的奥运田径赛场上，向着欢呼的人群，她微笑，她挥手。喇叭里正在介绍她，正在向数千名观众隆重推出这个来自阿富汗的18岁姑娘。

发令枪响，罗宾娜奋力奔跑……14秒14，一个在所有63名选手中排名倒数第二的成绩。但这并不影响罗宾娜以一个胜利者的姿态离开跑道。她振臂高呼，这是属于她的欢庆时刻。对她而言，14秒14已是奇迹，已为阿富汗创造了全国纪录。“我希望我能为阿富汗女性打开道路，”罗宾娜说，“能成为她们中的第一，我深感荣幸。”“只要回去后能有正规的训练器材，我会越发努力，”罗宾娜显得信心十足，“我会为2008的北京而奋斗，我祈祷我能得到一枚铜牌！”

体育让人类远离战争

只听一次枪响，萨娜·阿布基特的奥运任务就结束了。

女子800米预赛第一轮第三组，跑出2分32秒10的阿布基特名列小组末位，也是所有参加该项目比赛的42名选手中的最末一位。这个成绩距离世界纪录差了足足半分钟。巴勒斯坦姑娘的脸上却只有欢乐，她用不熟练的英语与同组第一的英国名将凯利·福尔摩斯聊了两句，凯利是阿布基特的偶像穆托拉最好的朋友，能和她一同比赛，是阿布基特的梦想。“我从未想过在奥运会上夺得奖牌，”阿布基特是巴勒斯坦历史上的第一位女性奥运选手，也是巴勒斯坦代表团的开幕式旗手，入场时她打出的“V”字手势和代表团同伴们挥舞的橄榄枝，向全世界展示了巴勒斯坦对奥运、对和平的渴望。“奥林匹克告诉我们，体育，让人类远离战争。”这是阿布基特的真心话。她和她的家庭、她的民族太需要和平。就在一个多月前，阿布基特还很可能无法成行雅典，由于愈演愈烈的暴力事件，以色列当局禁止18岁至36岁的成年人离开加沙地带，而阿布基特的家就在加沙的艾尔·巴拉哈难民营。“我们要做的就是向全世界展示：巴勒斯坦人正在这里，在雅典，在奥运会。这是巴勒斯坦的梦想。”

奥运是每个人的梦想

比起穆其米娅和阿布基特，艾尔·加西拉是一位幸运儿，她来自富足而平静的巴林。

在100米跑道上，加西拉绝对是特殊人物，她的扮相吸引了不少镜头：头巾，长袖上衣，外加将脚踝都裹住的紧身裤，只有脸和手裸露在外。

上个月在布拉格，加西拉刚以23秒91的成绩刷新了亚洲女子200米纪录，这次的奥运会百米跑道上，她也爆发出了自己的最大潜能：11秒49，这是新的巴林国家纪录，虽然与晋级下一轮仅差0.07秒，但能与后来的冠军尼斯特连科、名将奥蒂同场竞技已经说明了一切。“能来到这里，已是我最大的荣耀。我尊重我们国家的传统，因此我戴上头巾；我也向全世界证明了海湾国家女性的力量。我喜欢奥运会，在这里，你可以尽情显示自己的能力。”加西拉并不在乎是否出线，她的身边还有不少齐心协力、目标一致的伙伴，比如来自科威特的艾尔·纳莎拉拉。

比赛那一天，恰逢莫塔瓦奎为伊斯兰女性拿下奥运第一枚金牌的20周年纪念日，这位昔日伊斯兰女英雄为亲眼目睹到后辈们的努力而兴奋：“这实在是令人高兴的一天。能参加奥运会，是每个人的梦想，这个梦想同样属于伊斯兰女性，我为她们而自豪。”

有容乃大　无欲则刚

著名的自由主义学者朱学勤先生是我一贯非常尊敬的。在他的一本书——《思想史上的失踪者》的序言中有一段非常有深意的文字：“我在课堂上给学生讲西方思想历史，有时可能强调这一点：自由对专制的对峙，历史上有两次，一次是雅典对峙斯巴达、马其顿，一次是美国对峙苏联，古代世界那一次是以自由失败告终，现代世界这一次是以自由侥幸险胜暂告段落。”（1）

朱学勤先生的文章道德在学术界有口皆碑，无远弗届。无缘亲聆先生的教诲，实以为平生之恨事。虽然先生寥寥数语便道破了历史的本质，不过以晚生之浅陋，不能完全接受先生的观点。不仅是因为语焉不详，而且晚生认为先生之所以得出了这样的结论，是因为先生按照自己的既有观念过分地简化了纷繁复杂的历史，似乎是在借他人的酒杯，浇自己的胸中块垒。

斯巴达体制不能归结为专制制度

根据古代与现代大多数历史学家与政治学家的看法，斯巴达的政治体制应归结为某种宪政制度。斯巴达体制的基调是贵族共和制，在这种制度下，民主虽然是不充分与不完善的，但是还是有最高的权威的。斯巴达体制内部分为几大权力要素，以两个国王，五个监察官（由长老议事会选举），长老议事会（由公民大会从有势力的家族中挑选），公民大会（全体成年全权公民的直接民主）互相制衡。最后形成了寡头统治体制，由五个监察官控制一切。但是监察官还是必须对全体公民负责，政治生活中还是以全体公民的大多数的意见具有最高的权威，至少宣战与媾和这种军国大事需要全体公民大会的多数同意。这种民主决策的程序与现代间接议会民主制也相差无几。因此在这个意义上说，将斯巴达体制斥为专制制度是不恰当的。（2）根据历史记载，斯巴达在它的存在的全部过程中坚持了立宪主义的传统。在伯罗奔尼撒战争中，斯巴达摧毁了它的兵力所及范围内所有城邦的僭主制度与民主制度，而扶植寡头宪政制度。因为在斯巴达的统治者看来，前者是一个人的专制，后者是大多数人的专制，都不符合宪政的原则。这种见解也是相当符合现代自由主义原理的。因为站在自由主义的立场上来观察，多数人的暴政与一个人的暴政并没有本质的区别，说不定更加为所欲为，无法制约。（3朱学勤先生对以英美为代表的现代宪政制度推崇倍至，但是对于古老的斯巴达宪政制度却极度鄙弃，恐怕在学术立场上不够公正吧？当然，我们应该能够理解朱学勤先生和我们自己的爱憎与偏见：斯巴达是政治家与战士们的大学校和大兵营，要求全体公民过团结、紧张、严肃、活泼的集体生活，绝对服从以五个监察官为核心的最高领导集团，必要时不惜牺牲个人的生命来完成上级交待的任务。这种军事与半军事化管理风格的社会非一切自由散漫、目无领导的“臭老九”所能容身。因此知识分子尤其是那些职业脱产的知识分子不会对斯巴达体制有任何好感，除了某些具有“哲人王”或“立法者”念头的知识分子政治家以外（4）。

名不副实的雅典民主

躬逢其盛的历史学家修昔底德在评论伯里克利当政时的雅典直接民主制度时，说“雅典在名义上是民主政治，但是事实上权力是在第一个公民手中。”（5）看来只要是实行直接民主制，不管是小国寡民的城邦国家还是广土众民的领土国家都通通免不了这种下场。伯里克利本人长得极象著名的雅典僭主庇拉斯特图，为此早年他曾经遭到民众的猜忌。而且伯里克利本身也具有僭主的一切才能和技巧。著名的自由主义大师伯林评论美国总统富兰克林·罗斯福的话——“他拥有独裁者的一切的特质、精力与技巧，而他站在我们一边。”这句话也可以丝毫不差地用在伯里克利身上。（6）

如果根据以色列著名的思想家塔尔蒙的观点来分析，那么雅典民主实质上就是极权主义民主的最早源头和典型。（7）十九世纪的法国思想家勒庞则一语道破——“那时的共和国本质上是一种贵族统治的制度，是由一小撮团结一致的暴君统治着一群绝对服从的奴隶构成的制度。这些建立在奴隶制上的贵族集体统治，没了这种奴隶制一天也不能存在。”（8）

古往今来的几乎所有的知识分子也都对雅典民主的不宽容性颇有微词，其中最能刺激知识分子的敏感脆弱的神经的就是苏格拉底因为特立独行的言论与作风而被民众判处死刑的故事。勒庞指出：“在一个从未想过思想自由的可能性，讨论城邦的诸神、法典和习俗就是最严重最不寻常的犯罪的地方，‘自由’的含义与我们今天赋予它的含义有何相似之处？”（9）所谓的雅典娜女神是雅典城邦的保护神之类的宣传完全是荒唐无稽之言。但是在当时的民主领袖们看来，这种团结目不识丁的底层民众的意识形态天条是任何人都不能怀疑与嘲笑的。雅典的所有的现实主义的政治家其实都知道雅典娜在关键时候什么忙都帮不上，但遇到军国大事的时候还是装模装样地去神庙祈祷，而置政治对手于死地的最好办法就是攻击他们渎神了。（10）所谓圣人神道以设教，古今中外都是一致的。当时的知识分子们虽然对此觉得厌烦和不可理喻，但绝大多数人还是小心谨慎，只敢腹诽，表面上还是毕恭毕敬，甚至还要完成一些官方指派的写颂诗的任务。所谓的犬儒主义，其实就是雅典知识分子们的典型生存状态，并不需要等到罗马帝国的大一统高压统治下才会出现。（11）

在伯里克利这位伟大的民主领袖当政的雅典民主全盛的时代，雅典人还搞过一次轰轰烈烈的追查祖宗十八代阶级成分的政治运动，将很多混进自由公民队伍中的阶级敌人揪了出来变卖为奴。将近两万人的公民中，竟然查处了五千人，比例超过了百分之二十五，由此可见这些人的狭隘、偏执与残酷了！（12）其实所谓的直接民主制就是理论上人人平等，实际上互相瞧不起，一旦有什么政治运动，就是互相排挤与陷害的最佳时机。后来伯里克利在雅典阵亡将士墓上的演说，那样美化雅典的自由、平等与博爱的精神，是不是把这一段残酷丑恶的历史全部给忘记了？

雅典经济政治制度的双重属性

雅典政制的精髓并不能以自由来形容，而应该以全体特权公民的直接民主制度来衡量。这种直接民主制必然带有政治上的平等主义与经济上的平均主义，综合起来就是社会主义的色彩。因为承认人人在政治权利上的平等，那么无论是作为这种平等的不言而喻的前提或者理所当然的结论，经济权利上的平等就是呼之欲出了。而这就是民主制尤其是直接民主制的实质与必然结果，它是与平等以及坚决地扶弱制强紧密地联系在一起的。因此在民主体制内部绝对有必要铲除那些对一般民众产生了威胁的杰出与特立独行的人物，陶片放逐法的广泛实行就是最为典型的事例。

雅典在第二次反波斯战争中获得全胜之后，建立了提洛同盟，之后将这个表面上平等的同盟变成了控制盟国的工具。雅典民主制的全盛时代正是靠了勒索与剥削本国的奴隶和盟国——实际上就是殖民地与半殖民地——才能够维持直接民主制的巨额的消耗。因为要维持甚至不断地提升普通公民的生活水平，并且还要脱离体力劳动获得闲暇的时间来参加政治活动，这在经济上是极为浪费的。雅典把一些最需要时间与体力的工作但是又最具有战略意义的工作如采矿业与金属冶炼与武器制造业，都将给了奴隶主们去承包。因为这些工作需要大量的劳动力，几乎是无限制的工作时间，再加上根本就没有什么劳动保护，因此实行彻底的奴隶制是势在必行。同时为了消除国内的阶级矛盾，统治集团有意识地提倡殖民政策。这跟近现代历史上资本主义起飞阶段压制最底层的体力劳动阶级，对外移民扩张，以调和内部矛盾的行为模式是高度一致的。（13）

在希腊诸邦中，雅典属于较早铸造金属货币的一批。（14）铸造金属货币在古代世界是一个巨大的经济变革，因为货币在经济权力结构中的杠杆作用是极为巨大的。因此雅典的金融工具优势由于其政治军事霸权的巩固而具有无与伦比的威力，为雅典以不平等的交换榨取其它城邦的产品奠定了坚实的基础。这种经济体制在城邦内部则导致了某些“资本家们”肆无忌惮地使用奴隶劳动。这种奴隶劳动在采矿业与铸币业方面极为普遍，而这两种行业就是雅典经济财政力量的源泉。因此对外的经济金融霸权与国内的大规模奴隶劳动的体制是雅典统治集团不惜一切代价要价以维护的。

在上层建筑中，尽管雅典政制把民主权利扩大到了全体公民，尽管穷人担任某些低级官职已经有津贴，但是富人们依旧有效地控制了政权，民主领袖伯里克利本人就是雅典的最大富豪之一。雅典的将军们几乎个个是殖民者与大商人，修昔底德就是其中最著名的一个。（15）顾准先生指出“在拿破仑战争中，英国商团是主力军。”（16）看来这是有历史文化传统的。以舍死忘生的勇气去抢劫，再用抢劫来的东西体面地做生意，这就是那些古往今来的海盗殖民民族的不可改变的行为模式（以雅典为最著名代表的古希腊殖民者跟近代西方殖民主义强盗的唯一区别就在于希腊人没有贩过毒）。

十九世纪的法国自由主义思想家贡斯当指出：“在雅典，商业消除了区分古代民族与现代民族的若干区别。雅典商人的精神与现代商人的精神颇为近似。色诺芬告诉我们，在伯罗奔尼撒战争期间，雅典商人把他们的资本从阿提卡大陆运走，投放在列岛中。商业使他们建立了货币流通。在伊索克拉底那里，有迹象表明汇票的使用。”（17）这些交易手段与交易工具的使用与完备就必然意味着投机走私、偷税漏税与贪污贿赂等活动的盛行，最终又将导致贫富极度分化，破坏直接民主制的经济基础。

雅典与斯巴达为何而战

在雅典公民大会就是否继续与斯巴达领导的伯罗奔尼撒同盟作战进行讨论时，伯里克利表现了某种厚颜无耻的本质。他对雅典公民们说，雅典帝国实际上是靠暴力建立起来的，因此也只能靠暴力维持下去，放弃使用暴力就意味着帝国的覆灭。（18）知今可以鉴古，伯里克利家族不就是一个商业殖民战争利益集团吗？伯里克利家族富可敌国，他们的财富是从哪里来的？（19）不就是进行对外自由贸易以及到处建立殖民地利用野蛮民族的劳动力进行农业生产与采矿吗？而且写作《伯罗奔尼撒战争史》的修昔底德本人就是大殖民者，在色雷斯拥有一座巨大的金矿。（20）

更深入地思考这个问题，还应该看出，雅典的巨额财富是靠以暴力为后盾的国际商业体系获得的。没有这种不平等的贸易交换体制，雅典的经济马上就会走向衰落。雅典压制了其他城邦尤其是雅典帝国的附属城邦、半殖民地和殖民地的自治的权利，实际上是在贸易上对它们进行打击和压榨。（21）雅典帝国与斯巴达同盟体系的矛盾在经济方面的原因是雅典在经济势力扩张方面跟斯巴达同盟体系的重要成员以及财政支持者科林斯存在着激烈的竞争。就是因为这两个城邦的经济模式是高度一致的，经济利益的矛盾是无法调和的。

在战争的间歇期，雅典开辟西方第二战场，去征服西西里岛最富庶和最强大的城邦叙拉古并非是一时冲动，而是出于长期国家战略的需要。（22）叙拉古以及西西里岛和大希腊（意大利南部）的很多城邦都是科林斯殖民者所建，科林斯对这些城邦拥有一种精神上的领导地位。希腊城邦与其殖民地之间的关系就象英国与其自治领地的关系，虽然在内政上完全独立，但是保持了宗教文化传统上的密切联系，在外交斗争中，一般给予心照不宣的支持。因此这些城邦在叙拉古的带动下在伯罗奔尼撒战争中基本上都倾向于科林斯所在的斯巴达同盟体系，订立了同盟条约，但没有积极参加战争。（23）

叙拉古当时也是实行与雅典类似的民主制度，由此也可以看出，雅典帝国与斯巴达同盟体系的战争根本就不是什么意识形态的大战，更不能归结为自由民主与专制独裁二元对立的模式。雅典所进行的每一场战争同样是为了夺取其他城邦以及其他民族的财富，开拓新市场，获得经济利益。太阳底下并没有什么新鲜事，十九世纪与二十世纪的新老殖民帝国也是如此行事的。古典时代的希腊人之间的内战——伯罗奔尼撒战争导致了西方古典文明的黄昏，近代欧洲人之间的内战——第一次欧洲大战也导致西方近代文明的黄昏。（24）

斯巴达对雅典宣战是为了捍卫希腊世界长期以来存在的以城邦本位主义为基础的国际均势。斯巴达的比较单纯的政治军事霸权可以容忍这种城邦本位主义的存在，但是雅典帝国的经济扩张与经济剥削本质必将进一步窒息这种城邦自治的原则。将雅典帝国控制下的一切城邦降为丧失希腊人最珍视的传统独立性的殖民地与半殖民地。这也是雅典帝国遭到其他城邦广泛痛恨的原因。

尽管在军事上战胜了雅典帝国，但是斯巴达也不能统一希腊，不仅因为希腊诸邦的强烈的城邦本位主义精神照样会对斯巴达帝国起限制作用，而且与雅典相比，它还缺乏经济与财政手段。其他希腊诸邦也没有人愿意过斯巴达式的艰苦朴素和艰难奋斗的生活，就象后来比较富裕的东欧国家不愿意跟苏联人均贫富一样。而且斯巴达的生活方式对于其他地区的希腊人来说是太矫情，太严酷了。有违温和中庸，有节制与平衡感的希腊传统精神。（25）

我一贯景仰的著名学者何怀宏先生在《雅典的兴衰》一文中将伯罗奔尼撒战争中雅典公民大会对处置战败城邦密提林的戏剧性讨论和行动与斯巴达对普拉底亚人的战争审判作了对比。不过，何怀宏先生对雅典民主制度多方维护，对雅典隐恶扬善，对斯巴达则相反，这在学术上不够公正与诚实。这种表现跟修昔底德和基托的态度是一致的，只是在程度上有所区别。修昔底德是不动声色，仅仅将两个事件先后叙述；基托是长篇大论，对雅典和斯巴达爱憎分明；何怀宏先生则是画龙点睛——“但比较起来，民主制看来还是更有可能和平地纠正自己的错误。”（26）

在处理密提林事件时，戴奥多都斯在雅典公民大会上的演说固然表现了他的悲天悯人和推己及人的高尚品质，但是绝对不能说明雅典民众的素质与觉悟。人道主义的原则竟然不能够直接表现，而要用利益的最大化这种迂回手段，难道说明了雅典人虚怀若谷，从善如流？只能够说明这些人从来就没有把真理和美德放在心中，在他们的心中就只有享受和利润！所谓的雅典人民的大民主就是人民永不犯错误，法不责众，墙倒众人推。东方知识分子在羡慕与惭愧交加的情绪下，在想象中任意美化雅典人的品行是极不明智与诚实的，有违“不疑处有疑”的先哲之训。

纵观雅典的历史，它的每一次战争都是为了金银财宝而战，（27）杀起人来一贯是良莠不分。雅典人后来在弥罗斯的大屠杀所使用的措辞与希特勒有什么不同？不就是赤裸裸的恃强凌弱与崇尚暴力吗？倒是斯巴达询问普拉底亚人的话——“你为斯巴达做过什么？”（28）给人留下了坦白从宽和惩前毖后的空间。

雅典为什么会失败

孟德斯鸠指出，“如果偶然一次战败，这就是说一个特殊的原因摧毁了一个国家。那就必然还有个一般的原因，使得这个国家会在一次战斗中灭亡。总之，一个总的基础是会把所有特殊的事件带动起来的”（29）虽然雅典不是没有取胜的机会，但是在伯罗奔尼撒战争中，是什么样的一个一般的原因决定了雅典最终不敌斯巴达，而且一蹶不振，再也无法恢复全盛时代的光荣了呢？

首先，是因为斯巴达公民跟历史上的游牧军事民族一样，自觉或者不自觉最大限度地压抑了本身的享受欲望，具有强烈的战斗意志与牺牲精神。（30）再加上社会结构简单，具有平等人公社的氛围，统治阶级的内部矛盾比较缓和，助长了集体英雄主义的行为模式。而任性轻佻的雅典花花公子们岂能与质朴刚健的斯巴达勇士相提并论，虽然在短期作战时，他们也能获得一些胜利。但是，一旦战争转入僵持阶段而且无利可图的时候，他们便暴露出了软弱与自私的本质。在雅典直接民主政治环境与逐利经济模式所培养出来的习惯于短期行为的政治家，也根本不是经过严格挑选与培养的深谋远虑的斯巴达战略家的对手。

与雅典人以暴力为后盾，尽一切可能扩张贸易与经济实力的政策相反，斯巴达统治集团为了保持简朴的生活方式与职业政治家与战士的本色，拒腐蚀，永不沾，下令在交易中使用笨重的铁钱，因此商人们都不光顾斯巴达了。一切干扰权力意志的奇技淫巧与声色之欲都这种软硬兼施的手段被拒之门外。（31）这才是雅典与斯巴达统治模式更为深层的差异。斯巴达对盟国除了要求服从政治军事上领导以外以外没有经济上的剥削，而雅典的外向型自由贸易体制因为有巨额的利润，因此最后欲罢不能，象吃了兴奋剂一样，最终煽动了国内的民意，导致投机与逐利的欲望水涨船高。同时雅典统治集团对盟国的诛求无已导致了盟国的背叛。

斯巴达的胜利，本质上是存在着一个更为合理的政治制度，符合国家安全与对外军事外交斗争的要求。雅典的民主制没有政治重心，因此民意随波逐流，朝令夕改，完全靠偶然选举的最高领袖的天才。斯巴达对公民的设计的确是极为严酷的，其人生设计的目标完全是争夺政治军事的统治权。相反，雅典更加全面与均衡一些，但是，那些文化方面的修养与才能不能够直接转化为军事打击力，只是令后人为雅典文化的辉煌与雅典民主事业的颓败一掬同情之泪罢了。

德国共产党的先驱者们，李卜克内西与罗莎·卢森堡，将自己的组织命名为“斯巴达团”。（32）这是因为他们看清楚了自由、欲望与集体主义的原则是截然对立的，放纵欲望在建设新社会的时候并非立即能够发挥出无穷的创造力与想象力，只有在干坏事或者不名誉的事的时候才有那么多的想象力。放纵欲望也不会使人们变得更加勇敢坚强，只会使人们变得更加软弱与糊涂。而且最终将颠覆一切高尚的理想与纯洁的社会。与伟大导师马克思对雅典民主体制的无限崇拜相比，他们这些晚辈们，在残酷无情的现实政治的斗争中，对这些问题看得更加清醒现实了。

至于现代斯巴达体制的苏联失败于现代雅典体制的美国，其根本原因无非是在现代人的眼里，人性至尊，欲望至上，决不肯为了道德上的完善而自我克制和自我损抑。共产主义的理想是以释放人的欲望为取向的，但在现实斗争中又要求绝情寡欲，这本身就是矛盾。共产主义运动的伟大先知，对无限满足人类的欲望，具有过分乐观的天真，做出了过高的承诺。因此在社会主义在与资本主义较量中，两者争相比较看谁更能满足人们的各种各样的欲望。结果，社会主义在这方面远远不是资本主义的对手，导致了人们对社会主义制度与共产主义理想的失望与厌恶。

罗马与迦太基之战

写到这里，又联想起了另一场在时间与空间上都相隔不远而且极为类似的战争，即罗马与迦太基之间爆发的三次布匿战争。布匿战争与伯罗奔尼撒战争有异曲同工之妙。罗马就类似于斯巴达，迦太基就类似于雅典。后两者在文化发达与经济繁荣方面远远超过了前两者。迦太基是罗马帝国以前的古代历史上科技最发达，生产力水平最高的国家（远远超过了现代人极力美化的雅典），具有航海与金融贸易方面的巨大优势。在亚里士多德的笔下，迦太基的政治制度是最完美的。因为没有一个机构可以享有全部的绝对权力，元老院、执政官与公民代表大会互相制约，是综合了贵族、寡头与平民体制的优点。其军事指挥官不能干预政治，但是长期留用，保证了军事指挥得心应手。而且它从来就没有值得一提的叛乱，也从来没有产生过僭主制，它极类似于现在美国的三权分立的宪政制度。（33）

迦太基人也有强烈的种族主义倾向，坚持种族奴役，与希腊人尤其是雅典人以及黑奴劳动与种族隔离制度极盛时代的美国极为类似。迦太基的历史上也没有值得一提的盟友，这大概是因为迦太基垄断了贸易中心的地位，获得了惊人的暴利，不希望任何外人来分享财富。相反，罗马人尽管是贫穷的，却以部族联盟为基础，逐步扩大他们的统治权。其对外政策的种族色彩并不十分明显，也没有什么过分的经济剥削，这在布匿战争中发挥了极大的作用，最终使得骄横不可一世的航海、金融、贸易与殖民帝国迦太基彻底地毁灭了。

罗马实行了复杂有效的同盟政策，全世界受压迫与剥削的民族联合起来，将迦太基商人剥削来的民脂民膏全部分光，让财富回到创造它们的人们的手中。相反，迦太基人视财如命，唯利是图，目光短浅，气量狭小，这样既不能获得稳定与忠实的同盟者，又遭人憎恨与嫉视。迦太基的盟邦由于被课收沉重的赋税，一有机会就要脱离迦太基的控制。因此迦太基最后是落得孤军作战的下场。当然，他们为保卫祖国的战斗极为激烈，但在当时其它的民族看来，恐怕还是为财富与财产权而战吧。在这个以科技发达、经济繁荣与权力的分割与制衡的宪政制度而自豪的国家灭亡的时候，没有人为它感到悲伤，就因为这个国家自私自利，从来不愿意跟任何人分享它的财富与荣耀。

罗马在第二次布匿战争中，遭到了天才军事家汉尼拔的屡次沉重的打击，但是他们都挺过来了。因为他们愿意为胜利付出更大的牺牲，因为他们的国家实际上是一穷二白，即便本国遭到毁灭，那也不是什么天大的损失。而相比之下，迦太基就缺乏这种勇气与意志，在他们投降的时候，其实他们的处境也并没有坏到不可挽回的地步。迦太基的军事统帅汉尼拔挑拨罗马和它的同盟者之间关系的手段在那些比较富庶的南意大利地区奏效了，但是在那些比较贫穷意大利中部和北部地区却没有什么效果。看来，越是富裕的民族就越是缺乏生存的意志、战斗的勇气和必胜的信念，就越不可能选择以弱抗强、由弱转强和扶弱制强的战略行动。

后来在欧洲列强的反法战争以及法国输出革命与在全欧洲移植新制度的战争中，法国皇帝拿破仑显然也看到了这一点类似之处。在进攻英国的前夕，自命为罗马执政官老加图，叫嚣要毁灭英国这个小店主的国家，就象罗马毁灭迦太基一样。当然，拿破仑的事业功败垂成，因为英国人也汲取了历史教训，一心一意扩大市场做生意，利用做生意挣来的利润专门收买大陆上的国家来为英国作战。这样一举而数得，最终拖垮了拿破仑帝国。

针对拿破仑战争的结局，贡斯当指出：“商业改变了战争的性质。过去的商业民族总是败在其好战的敌人手下，今天则能够成功地抵抗敌人，他们甚至可以在敌人中找到支持者。商业所产生的无数复杂的分支，已经使社会的利益超越了领土的界限；时代的精神战胜了人们企图冠以爱国主义称号的狭隘的敌对精神。“古代迦太基人与罗马人的对抗，注定要以败亡告终：因为事物的力量在与她作对。但是如果罗马和迦太基之间的战争发生在今天，迦太基有望让全世界都站在她一边；今天的习俗和时代的精神将是她的同盟军。”

这段评论极为精彩、睿智与客观，不仅可以解释法国大革命事业的继承者拿破仑帝国的失败，也可以更好地解释俄国大革命（二十世纪的法国大革命）事业的继承者苏联为什么不能战胜美国。（34）

马其顿与波斯之战

不应该忽略的战争还有亚历山大的对东方的征服。马其顿的真正敌人并非是雅典等古希腊城邦，而是极度繁荣富裕的波斯帝国。马其顿人是希望获得财富与权势，对提升自己的文化修养倒没什么兴趣。他们对希腊人是既钦佩又轻视的，一方面是因为其文采风流，见解超群，另一方面也是因为他们夸夸其谈，一盘散沙，自己都不能够统治自己，就更加不能统治其他的人了。希腊半岛土地贫瘠，物产有限，除了利于航海以外，什么用处都没有。因此马其顿历代君主对希腊的控制是松散流于形式的。希腊诸邦，在经过长期的内战与混乱之后，在一个半文明化的蛮族的领导下，重新获得了当年自身处于蛮族时代的同仇敌忾的情绪。希腊文化在恢复了野蛮本性的同时，也恢复了青春活力和彼可取而代之的豪迈气概。

当年波斯民族作为一个弱小的民族在居鲁士的领导下崛起，战胜了米底帝国这个骄横不可一世的庞然大物时，不也是抱有这样的青春活力和豪迈气概吗？当年雅典和斯巴达领导希腊诸邦战胜了不可一世的庞然大物波斯帝国，不就是因为他们当年与骄傲自大和骄奢淫逸的波斯民族相比正是处于质朴刚健的阶段吗？当古典文明历史戏剧的最后一幕——古代希腊人的世界霸权被罗马人取代——上演的时候，不也正是因为罗马人正处在那种朝气蓬勃与坚定自信的上升阶段吗？这个世界上，永远都是繁荣富裕的先进者必然会腐化堕落而无力自拔，最后被那些质朴刚健的后来者所消灭。古今中外的历史上从来就没有过例外。

历史何其相似　命运永远轮回

斯巴达战胜雅典，罗马战胜迦太基，马其顿战胜波斯，这三大历史事件都是比较贫穷的势力战胜了比较富庶的势力。表面上看起来，比较富庶的一方在战争中有更大的优势与选择余地，但是孟德斯鸠敏锐地指出：“金银有一天是会用完的，至于德行、坚忍、力量和贫困却永远是取之不尽、用之不竭的。”（35）归根结底就是那些胜利者具有更为强烈与坚定的权力意志。

对外国的历史加深了了解，再来回顾本国的历史，就可以发现，其实秦国东向灭六国，跟罗马统一地中海文明世界一样，都是后来的野蛮民族居上，战胜了那些文弱精明的高度发达的文明民族。秦国的胜利得益于猛烈的改革，摧毁了贵族的传统势力，人人在军功面前平等。这使得内部矛盾减少，上下同欲，可以一致对外作战。秦国是一个在君主面前人人平等的平民主义政治的国家。至于六国，则或多或少地保留了封建贵族政治的遗风，因此它们在这种全民奋起的总体战的风暴中被彻底摧毁了。那些比较富裕的东方国家内部的阶级分化是极为严重的，旧的贵族势力没有被摧毁，新的商人阶级又爬了上来，受着这双重压迫，恐怕那些贫民百姓内心中盼望着来自西方的解放者吧？虽说那些人野蛮残暴，但是至少可以少受一重压迫了。

从大历史的角度来看，为什么比较先进富裕的民族每次都被那些贫穷落后的民族所击败，其实是因为大量的财富带来了贫富分化与腐败，整个社会丧失了凝聚力与战斗力。这样它们才会被那些有原始的社会主义倾向的，其社会内部大致平等的形形色色的军事一体化组织摧毁。人类历史上的所有的落后民族战胜了先进的庞然大物的历史事件之所以发生，归根结底是因为他们具有更好的组织，更严格的纪律，自我牺牲与平等友爱的精神。他们表现得更为机智勇敢与无私无畏，因此胜利是应该属于他们的！相对公平的社会制度，灵活的外交手段，明智的军事政策，同仇敌忾的情绪，这些因素在古代世界是比单纯的财富与文化更容易转化为征服的力量的。因此历史上总是记录着野蛮贫穷的军事游牧民族战胜了文明富裕的农业民族的故事，尤其是当后者处于贫富极度分化的没落腐化的阶段的时候就更是如此了。

曾经有过的困惑与焦虑交织的情绪都已经消失了，对于我国历史上的五胡乱华，金灭北宋，元灭南宋，清兵入关等惨绝人寰的历史事件的怨天尤人的愤怒逐渐转化为一种悲天悯人的情怀。我们的祖先是不够勇敢，不够正直，不够团结，落得个身死国灭的下场实在是不可避免。那些野蛮民族表现出了更好的素质，取得胜利是理所当然的。自身具有弱点就会被敌人利用与攻破，谁教这个世界上永远是竞争呢？只有完善与提高自己的一切，才不会被激烈的竞争所淘汰。无可奈何，怨而不怒，哀矜勿喜吧。天行健，君子当自强不息也。

人类历史上的任何一个文明在蓬勃发展的时候总是感觉到无比的热情与自信，有无穷无尽的想象力与创造力。这正是无拘无束的青春活力而绝不是从心所欲而不逾矩的成熟自制的古典主义的表现。古代希腊人身死国灭，背祖离宗，还能谈什么高贵成熟的古典主义精神？只有在历经了无数的苦难与幻灭后，还能够以一种知其不可而为之的精神来面对一切嘲笑与责难，平静温和地对待一切人，顽强坚韧地生活下去，这才是真正成熟的态度，这才是真正的古典主义的精神。在历经了无数次希望破灭的噩梦后，人们也许会愿意象古希腊哲人所宣称的那样，去过一种节制、平衡与清明的生活，在为集体和公共利益服务的政治生活中去实现自己的价值。“亚理士多德认为人在城邦中的结合是达到至善的唯一途径”。（36）其实这就是所有社会主义国家所崇尚的集体性的原则的最初来源。

朱学勤先生说美国对苏联的胜利是侥幸，而且只是暂告一段落。对此我认为朱学勤先生的态度是公允和冷静的。美国的胜利，并不是自由与正义本身的胜利，而是欲望的胜利。而放纵欲望最后的结局就是把智慧与同情心都从人们的心中赶走了，剩下来的就是无穷无尽的仇恨与不可消除的嫉妒。朱学勤先生还认为“自由并不是必然胜利的，从几率上说，它的失败可能比对方更大。我的历史观总有挥之不去的悲观成分，与这一点密切相关。人这样的生物，能不能始终守得住自由？太难了，近乎对神的要求，我不敢乐观。”（37）

既然自由是这么珍贵稀有，难道就只是说明了它只配给少数统治者以及少数统治民族所享有吗？自由又到底是什么呢？贸易自由、言论自由和思想自由又怎么可能指代或者囊括一切自由呢？为什么国家的自由、民族的自由与集体的自由就不能够算是自由呢？实质上，所有的人都享有自由，就等于所有的人都不享有自由。只有使用各种手段使一部分人失去自由，另一些人的自由才能凸显出重大的意义。因此等级制的自由也就是等级专制不管在理论上还是在实践中都是古典自由主义的最后归宿。“失去了自由主义大一统的终极理想，留给自由主义者的是冷冰冰的权力关系与残酷斗争的事实。最后发现，所谓的自由状态，无非就是指的这种永恒的斗争本身。没有斗争，意味着权力已经窒息了一切；没有斗争，秩序就会封闭、僵化与凝固；没有斗争，这个世界就不会有变化与进步；没有斗争，那将是彻底的毁灭，就像热寂的宇宙，一切都停止了。”（38）

既然没有放之四海而皆准，俟诸万世而不惑的自由主义终极真理，那么人生的意义就在于永远地奋斗。人类的奋斗创造了人类的历史，人从来就不是什么，人总是在变成什么。这意味着，自由就是斗争，自由就是责任。只有在奋斗与创造中，人类才可能是自由的！因此，“永葆生存的意志、战斗的勇气与必胜的信念，投入到以弱抗强，由弱转强，扶弱制强的伟大斗争中去，这既是维护自由的手段，也就是自由本身了。”（39）

为满足永远也不可能得到满足的欲望，人们处在永恒的竞争中。而激烈的竞争使人们失去了朋友与兄弟，过度的贪婪将使人们丧失现有的一切，人类的狂妄与无情将毁灭这个世界。仁人志士们的一切捍卫自由与正义的努力都白费了。正不容邪，邪复妒正，最终就是正不压邪。因为人性恶是历史进步的动力，宇宙演进的脚步任何人也无法阻挡，人类文明的航船进步到一定的程度就将倾覆。天道轮回，报应不爽，上帝创造了这个世界，在控制着这个世界上一切。一切都在轮回，一切都将重新开始。

完成于2002年4月1日夜

注释：（1）《思想史上的失踪者》，朱学勤，第5页，“思想者文库”，花城出版社，1999年8月。（2）、（3）参见《顾准文集》，138页，139页，贵州人民出版社，1995年9月。（4）柏拉图就是古往今来无数对斯巴达体制持热烈赞美态度的知识分子中最著名的一位，他的《理想国》就是以斯巴达体制与来库古立法为蓝本的。（5）《伯罗奔尼撒战争史》，150页，（古希腊）修昔底德，谢德风译，商务印书馆，1985年5月（6）转引自《大外交》，111页，（美）亨利·基辛格，海南出版社，1998年12月（7）可参见《卢梭、雅各宾派与民主的岐变——从塔尔蒙的观点说起》，毛寿龙，载“公共论丛——市场逻辑与国家观念”121页，三联书店，1995年11月。

如果说十八与十九世纪的自由思想家们因深受理性主义和历史乐观主义的影响而对雅典民主赞美有加的话，那么在二十世纪理性主义和历史乐观主义的乌托邦的破产后，思想界对雅典民主的看法就有很大的转变。自由主义者终于发现，自由与民主并非是天然绝对一致的，民主的形式也可以被极权主义接受。民主与自由以及直接民主与间接民主之间的张力是西方国家宪政体系矛盾的最主要内容。（8）、（9）《乌合之众》，86页，（法）古斯塔夫·勒庞，冯克利译，中央编译出版社，2000年1月。（10）出征西西里的雅典将军亚西比得就因为在出征前夕，发生了雅典城内的赫尔密神像全部被毁的事件。此事被视为推翻民主政治的先兆，牵涉到了亚西比得。亚西比得在出征的途中被政敌召回受审。他知道审判的结果是什么，结果就投奔雅典的死敌斯巴达去了。见《伯罗奔尼撒战争史》第六卷第二章“关于西西里的辩论”、第四章“亚西比得被召回国”。（11）雅典发生过数次流放或监禁不信神的知识分子的事件。在苏格拉底之前的雅典民主全盛时代里，由于伯里克利的搭救，他的老师，著名哲学家阿那克萨戈拉斯好不容易才免遭监禁。伯里克利的另一位哲学家朋友普罗塔戈拉斯则被流放。伯里克利的儿子还因为伯里克利的吝啬作风引起的个人恩怨而向公众揭发了他与哲学家们的谈话（内容极有可能是以被当局禁止的无神论思想为主），为的是破坏伯里克利的名声。可见想见当时雅典舆论和思想管制的严厉。见《希腊罗马名人传》之“伯里克利传”第32节、36节，“尼基亚斯传”第23节，（古希腊）普鲁塔克，商务印书馆，1990年。（12）、（13）、（14）、（15）参见《顾准文集》216页，213页，152页，315页。（12）详见“伯利克里传”第37节。（13）关于这点里史学家论述甚多。较早的资料可参见《希腊罗马名人转》，“伯里克利传”第11节。（15）雅典的以将军和九位执政官为首的大小官员们都是无俸禄的，这就意味着只有富人才能担任这些职务。见《雅典政制》第30节，出自《亚里士多德选集·政治学卷》，325页，中国人民大学出版社，1999年12月。（17）《古代人的自由与现代人的自由》，（法）邦雅曼·贡斯当，“公共译丛”，商务印书馆，1999年12月。（18）《伯罗奔尼撒战争史》第二卷第六章“伯里克利政策的理由”。（19）见“伯里克利传”，第14节。伯里克利声称自己愿意负担建造和装饰某座神像的全部经费，其条件是以他个人的名义来奉献。雅典人不愿意让他独占这种荣誉，同意公共负担经费，因此伯里克利最终没有为此破费，不过从一个侧面可以看出他极为富有。随后普鲁塔克又指出伯里克利在公务上非常廉洁，在家庭中非常吝啬，这使我想起了清教徒的勤俭合法致富以及节约忍欲的精神，又想到了当年美国头号富翁洛克菲勒对子女也是非常小气。正如修昔底德所说，“人性总是人性”，过去所发生的将来也会发生。（20）《伯罗奔尼撒战争史》，第11页。（21）麦加拉城邦的代表在斯巴达同盟体系的代表大会上对雅典进行了控诉，说他们被排斥于所有雅典帝国的港口以及雅典市场本身之外，这是违反公法和希腊各族间的契约的。见《伯罗奔尼撒战争史》第一卷第六章“在斯巴达的辩论和战争的宣布”以及“伯里克利传”第29节。

顾准先生指出，“雅典公民，不仅有机会在本国躬耕田间，还有机会躬耕帝国范围内的海外地方，这就是‘武装移民’制度。当盟国叛离，用兵征服，沦为附庸的时候，雅典对那个被征服的城邦的自治自给虽然仍予维持，但是为了镇慑起见，常常派遣若干数量它的公民移居该地，称为‘武装移民’。这种‘武装移民’，虽然身处海外，但有完全的雅典公民权。他们在当地是一种特殊身份的人，为当地居民所厌恶。”见《顾准文集》212页。（22）早在伯罗奔尼撒战争爆发的第四年，雅典就派遣了一支舰队到西西里去。名义上是去支援与叙拉古发生战争的雅典盟邦林地尼，实际上，雅典的真正战略目的是阻止谷物从西方运到伯罗奔尼撒去，以及初步试探能不能占领西西里。见《伯罗奔尼撒战争史》第三卷第六章“雅典人在西西里和弥罗斯”。（23）也正因为如此，科林斯对它的殖民地科西拉对它不够尊重，绝情寡义感到万分恼怒。科林斯与科西拉之间的矛盾是伯罗奔尼撒战争的最直接的导火索之一。（24）这是历史学大师汤因比的观点。（25）犬儒派的哲学家第欧根尼（Diogenes the Cynic）在奥林匹亚看见几个罗得斯（Rhodes）的青年身着华服，他口吐出几个字：“装模作样！”当他见到几个斯巴达人衣衫褴褛，又说道：“更加装模作样！”见《希腊人》，113页，（英）基托，徐卫翔，黄韬译，上海人民出版社，1998年9月。（26）可分别参见《伯罗奔尼撒战争史》第三卷第三章“关于密提林的辩论”、第四章“普拉底亚的灭亡”，《希腊人，》第八章“战火中的希腊人”，以及何怀宏先生的《雅典的兴衰——读〈伯罗奔尼撒战争史〉笔记》（载《书屋》2002年第三期）。

事实上，普拉底亚人的自我辩解固然是振振有词，但是底比斯人对普拉底亚人的攻击也是句句在理。普拉底亚人自觉自愿地绑在雅典的战车上，从雅典的霸权中分享了残羹剩饭。当自身处于失败的境地时，便要求“首犯必办，胁从不问”，早知如此，何必当初？为什么不保持城邦的自由、中立与独立？

斯巴达最后仅仅杀了二百个普拉底亚人，而且还经过了公开和正式的审讯，没有使用刑讯逼供，符合“自由主义者”津津乐道的“程序性正义”的原则。而雅典在密提林事件中就杀了一千人，还是在经过辩论放弃斩尽杀绝的政策之后。众多的学者对此视而不见，继续褒雅典而贬斯巴达。看来，观念先行，主义至上，这种知识分子的傲慢与偏见恐怕永远也不可纠正。（27）就因为雅典人贪图金银财宝，因此被叙拉古人的敌人厄基斯泰人装富骗了一回。厄基斯泰人与叙拉古人的盟友栖来那斯人因为婚姻权利和一块土地的争执发生战争，于是便启动与雅典的同盟条款，要求雅典派遣一支舰队来援助他们。厄基斯泰人把全城以及从其他城邦借来的金银器具都集中起来，每家每户轮流使用，给来实地调查研究他们财富的的雅典官方代表团以极度富有的印象。在这种假象的诱惑下，雅典公民大会误以为发动远征西西里战争可以迅速致富，结果却导致了雅典的最终覆灭。详情可见《伯罗奔尼撒战争史》第六卷第四章“雅典人在西西里”。（28）《伯罗奔尼撒战争史》，第三卷第三章“关于密提林的辩论”、第四章“普拉底亚的灭亡”和第五卷第七章“战争的第十六年。弥罗斯人的辩论”。（29）《罗马盛衰原因论》，102页，（法）孟德斯鸠，婉玲译，商务印书馆，1984年11月。（30）《希腊罗马名人转》，“吕库古传”第9节。（31）缔造了欧亚大陆军事霸权的蒙古人也对知识分子极度鄙夷。在他们统治中国的时候，中国儒家知识分子的地位之低下打破了古往今来的一切纪录。因为在他们看来，世界上竟然有这样一群只会读书当官，什么事也不会干的人，这些人完全是废物。因此就有“八娼九儒十丐”之说流传了下来。在二十世纪下半叶的中国，这种说法又添加了新的含义。（32）参见《顾准文集》，258页。值得说明的是：写下了这一段文字后，为了核实顾准先生的说法，消除自己由来已久的疑问，我查阅了另外的参考资料。发现李卜内克西和罗森堡在德国社会民主党内所建立的革命小组叫做“斯巴达克同盟”或者“斯巴达克派”。马克思曾经热情赞颂过古罗马奴隶起义的领袖斯巴达克是“一位伟大的统帅，高尚的品格……古代无产阶级的真正代表”。因此以他的名字来命名现代无产阶级的暴力革命组织是再合适不过了。顾准先生在这里显然弄错了。但是为什么会发生这种非常微妙与精彩错误，倒是很值得细细体会研究一番。

我们可以设想一下，斯巴达克当年的起义如果成功，彻底推翻罗马奴隶主的统治。翻身以后的奴隶们会建立一个什么样的新社会呢？如果不愿意再走经济殖民扩张和工业奴隶制度的老路，恐怕还是要建立象斯巴达一样的军事农业社会主义乌托邦。看来顾准先生还是有一以贯之的超前眼光的。“娜拉出走以后”该怎么办？这是个困扰古往今来的一切革命者良知的永恒的问题。

不知道顾准先生是有意弄错，借古讽今，还是处于疏忽大意，遗漏了“斯巴达克”的最后一个“克”字。不过，不管怎样，偏见、疏忽和遗漏，未必都是不能容忍的，相反往往都是有益的。从一条走错了的道路，照样可以攀上真理的顶峰。当年初读顾准先生的时候，对他崇拜得五体投地。虽然在记忆中模模糊糊是觉得顾准先生先生不够准确，但是当时宁愿相信是自己弄错了。因为顾准先生的看法极为精辟，触及了共产主义革命的本质。自己也因为接受顾准先生的观点而形成了一些自认为独到观点。归根结底，事物的本质不会因为形式上的差错和细节上的不准确而改变。另一方面，人文学者是永远也不可能真正超越自身的处境、立场和利益来进行客观研究的。正如一位著名的历史学家说过的一样，一切历史都是当代史。（33）《政治学》第二卷第十一节，出自《亚里士多德选集·政治学卷》，67—70页。（34）见《古代人的自由与现代人的自由》。（35）《罗马盛衰原因论》，17页。（36）参见《顾准文集》，397页。完整的表达见《政治学》第一卷第一节，《亚里士多德选集·政治学卷》，第3页。（37）《思想史上的失踪者》，第5页。（38）、（39）拙文《对自由主义的再反思》。

公元前5世纪中叶，希腊各邦拥有大量奴隶，如在雅典，奴隶数目已超过雅典自由民人口的总数。据估计，公元前431年雅典全部人口为40万人，其中雅典自由民16.8万，外邦人3.2万，奴隶20万。其他工商业发达的城邦如科林斯、米利都、叙拉古等，奴隶在总人口中所占的比重与雅典大体相等。这时希腊奴隶的来源多样，债务奴隶制已被禁止，战俘是重要来源之一。此外还有一些奴隶是通过拐卖、海盗等手段掠夺来的。这些奴隶主要来自黑海沿岸，色雷斯和伊里利亚的一些部落，他们在希腊各城邦的市场上被出卖。在开俄斯、萨摩斯、爱非斯、提洛岛和雅典都有大规模的奴隶市场。

公元前5世纪，奴隶劳动已广泛应用于希腊各个生产部门。在斯巴达奴隶主要应用于农业生产领域，斯巴达的土地完全由希洛人来耕种。在其他城邦中，不仅在大土地所有者的土地上使用奴隶劳动，而且在富裕的小农土地上也使用奴隶。在雅典甚至属于第四等级的农民也靠一两名奴隶做帮工。在工商业发达的城邦，奴隶劳动更多是应用于手工业生产，较大的手工业作坊使用20个到30个奴隶，最多达到100人左右。手工业作坊中的奴隶为奴隶主创造了大量利润，有的武器作坊，每个奴隶年产利润约为100德拉克马，而奴隶身价为100～150德拉克马，利润率高达60%至100%之间，比海上贸易借款利息高出许多。使用奴隶最多和最集中的地方为矿山。矿山劳动最艰苦（岩石用人工剥凿，矿脉用火攻），劳动条件最恶劣，几乎全部劳动都用奴隶。例如，公元前5世纪末在雅典劳里昂银矿使用奴隶就有2万人。该银矿为雅典城邦所有，年收入最高时达100塔兰特。收入可以分给公民，也可以作为国家军费开支，此外还是城市公共建筑费用的来源。矿山或作坊常租用私人奴隶，这时在雅典有的奴隶主专门经营奴隶出租，有的拥有出租奴隶千人以上。在希腊还存在相当数量交代役租的奴隶，奴隶主让奴隶出去赚钱，或当雇工，或从事手工业，或从事商业，奴隶要按期向主人交纳一定数额的利润。这种奴隶与奴隶主分居，叫作“家外奴”。

在古代希腊，奴隶被看作会说话的工具、主人的财产。著名哲学家亚里斯多德说：“奴隶是一种最好的财产，是一切工具中最完善的工具”。因此，奴隶主可以任意虐待、惩罚奴隶，诸如鞭打、绞杀、火烧、吊脚、剥皮、扭松关节、从鼻子里灌醋、在肚子上压砖，等等。

由于奴隶主对奴隶进行残酷的压迫和剥削，奴隶与奴隶主之间存在着尖锐的对立。著名哲学家柏拉图说：“奴隶是这样一种财产，有了奴隶便给自己惹来许多敌人，奴隶从不会成为主人的朋友。”在希腊，奴隶的反抗斗争经常发生，其形式多种多样，有怠工、逃亡和武装起义。逃亡有时是个别的，有时是成批的。公元前432年雅典颁布，“麦加拉法令”，理由之一就是麦加拉窝藏其逃亡奴隶。公元前412年，在雅典就发生过2万手工业奴隶的逃亡。柏拉图一再强调奴隶制国家必须防范奴隶们的反抗，主张不宜把大批同一部落出身的奴隶集中在一起，否则会利于奴隶们的反抗。这表明奴隶的反抗斗争是严重存在的，并极大地威胁着奴隶主的统治。

公元前494年亚哥斯奴隶乘亚哥斯和斯巴达战争时，举行武装起义，夺取了政权。后来奴隶主们打败了起义军，但战败的起义军又占领了太林斯城，与亚哥斯奴隶主政权相持了一个时期，直到公元前468年，亚哥斯的奴隶主政权才最后镇压了奴隶起义军。公元前464年斯巴达发生了希洛人大起义，声势浩大，扩展到全美塞尼亚。斯巴达不得不向同盟诸国，甚至雅典请求援助，才击退起义军进攻。起义军退守伊托木山，坚持不屈，战斗了十年，最后斯巴达被迫议和，让起义军撤离伯罗奔尼撒。在西西里、在爱琴海上诸岛和其他地方也都发生过奴隶暴动。

神秘古老的雅典卫城

雅典古城堡即雅典卫城，位于雅典西南部。雅典是古希腊的政治文化中心，卫城是供奉雅典庇护者雅典娜的地方。雅典卫城雄踞于市中心一座高一百五十多米的四面陡峭的山丘上，19世纪的考古学家们在这里发现了许多古代的遗址，它们包括道路、水井、墓穴和住宅，这些遗址证明此处于公元前2800年便有人居住，一千年后的雅典王也是在这里建起了他的王宫，宫殿被一道牢固的围墙完全圈在里面，利用雅典卫城的陡峭山岗进行有效的防卫。公元前8世纪至公元前6世纪，雅典作为希腊第一个城市国家出现，这里成了雅典奴隶主民主政治时期的宗教中心。公元前480年至479年，贵族出身的杰出的政治家和军事家伯里克利成为雅典国家的实际统治者，他委任当时希腊最有名的雕塑家费迪亚斯重新建筑雅典卫城的神庙，鉴于雅典国家的政治机构早已被迁移到城市的低部，这里完全成为了雅典人膜拜崇尚诸神，尤其是雅典城的守护女神雅典娜的宗教圣地。卫城东西长280米，南北最宽处130米，地势险峻，仅在西面有一上下出入的通道，战争中又是坚固的要塞。

古堡由著名的帕特农神庙、埃雷赫修神庙、雅典娜胜利神庙和卫城山门等古建筑组成，这些建筑，几乎全部用洁白的大理石建成。因考虑到从山下四周仰望卫城的良好景观，这些建筑物基本沿周边布置。又因考虑到在卫城内的观赏效果，它们相互之间既不平行也不对称，而是利用地形把最好的角度朝向人们。使行列中的每一个人无论在山上山下，或无论在前在后都能够观赏到不断变化的绚丽的建筑景象，而这个景象系统又构成了一幅完整的有主有次的画面。

此外，城堡正面还保存着古剧场、集市中心和竟技场的遗址。城堡东南角建有规模宏大的博物馆，收藏着大量的石雕和其他古代艺术品。

卫城山门

卫城山门是雅典卫城的入口，建于公元前437-前431年，由尼西克利斯设计，是继帕提农神庙后的又一杰作，以简洁洗耳恭听练的体形屹立于卫城两侧。它的立面前后均用六根多立克柱，中央一跨最为宽大，以强调大门的特征。山门以西内坡道两侧，各有三根秀拔的爱奥尼立柱，在它们顶托着的爱奥尼式梁枋上，彩绘着鲜艳的盾剑画。这两排装饰华丽的列柱作为山门的借景，背后又是湛蓝的天空，更烘托出没有装饰的山门的刚劲头、庄重和动人的效果。门廊的两翼不对称，北翼过去曾是绘画陈列馆，南翼是敞廊。土耳其人占领时期，曾将山门作为火药库，土耳其总督也曾在此居住。1640年，山门因遭雷击而受到严重破坏。

卫城再现

两千多年来，风雨冲刷，空气腐蚀，再加上无情的炮火与掠夺，雅典卫城的艺术建筑已成一片废墟。但是后人没有放弃对卫城的挖掘和修复工作。19世纪初，雅典卫城的发掘史出现了有意义的转折。1801年，英国驻君士坦丁堡大使埃尔金来到雅典卫城，收购了帕特侬神庙附近的两座民宅。出乎意料的是，工作人员在拆毁这两座民宅时，在其中一座里发现了无数的破风雕像。原来，当地家民在盖房时，将它们用作石料了。这还算是幸运的。实际上，无数的石雕早已被人们投入到石灰窑中毁掉了。这种现象遍及希腊各地。聪明的埃尔金施展手段，从土耳其政府那里得到复制石膏模型和实地探测与发掘的许可证。然而埃尔金雇佣三四百名工人，在神庙周围的地下发掘，从周围的民宅中搜罗与收购，终得破风雕刻12件，腰线浮雕15块，浮雕56块。后来，埃尔金用金钱贿赂土耳其警方，将这些无价之宝以货物形式运回英国。

埃尔金的行为引起了世人的关注，对其评价毁誉不一。但埃尔金在抢救这些艺术品时，竟将有用部分从整体中挖出，从而毁坏了其原貌，这是不能容忍的。难怪有人讥讽说：“哥特人之所不为者，而苏格兰人为之。”

一些西方学者步埃尔金之后尘来到雅典，对卫城建筑进行测量。但是，20年代的希腊独立战争又使考古工作中断。在战争期间，卫城多次成为战场，残留下的古物再再遭劫难。自30年代起，发掘工作再度展开。法、英、德等国的考古学家相继来到这里，他们把埋没的一座座神庙、宏大的狄奥尼索斯剧场、广场、居住区、仓库、市场、西北部的墓地等等从地下发掘出来，并对之进行了复原。此项浩大的工程持续了一个多世纪。直到第二次世界大战之后，卫城的修复工作仍在继续，古雅典市场则得到重点修复。

1987年根据文化遗产遴选标准　被列入《世界遗产目录》

世界遗产委员会评价：

文明、神话、宗教在希腊兴盛了一千多年。阿克罗波利斯包含四个古希腊艺术最大的杰作——巴特农神庙、通廊、厄瑞克修姆庙和雅典娜胜利神庙——被认为是世界传统观念的象征。

简介

希腊首都雅典的阿克罗波利斯建造在海拔150米（此数据据自中文版美国国家地理杂志2004年8月号，由新手51友情提供）的石灰岩山冈希硪蛔柿希？56米）是祭祀雅典守护神雅典娜的神圣地。阿克罗波利斯的希腊语意为“高处的城市”，它距今已有3000年的历史。公元前1500年，这里是王宫所在地，从公元前800年开始，人们在这里兴建神庙等祭祀用的建筑物，使之成为雅典宗教活动的中心，并且逐渐于高地下形成城市。古代希腊城市具有战时市民避难之处的功能，是由坚固的防护墙壁拱卫着的山冈城市。

卫城坐落在面积约为4平方千米的一块高地上。坚固的城墙筑在四周。自然的山体使人们只能从西侧登上卫城。高地东面、南面和北面都是悬崖绝壁，地形十分险峻。

雅典卫城是希腊最杰出的古建筑群，阿克罗波利斯建造的神庙，是综合行的公共建筑，为宗教政治的中心地。现存的主要建筑有山门、帕特农神庙、伊瑞克提翁神庙、埃雷赫修神庙等。这些古建筑无可非议的堪称人类遗产和建筑精品，在建筑学史上具有重要地位。迄今保存下来的大量的珍贵遗迹，集中展示了希腊的古代文明。

雅典卫城的山门正面高18米，侧面高13米。山门左侧的画廊内收藏着许多精美的绘画。

多利亚式的帕特农神庙、大理石造的楼门普罗彼拉伊阿、埃莱库台伊神庙、雅典娜神庙等均建造于公元前五世纪的雅典黄金时期。

雅典娜女神庙在山门右前方。雅典娜女神庙全由蓬泰利克大理石建成，蓬泰利克大理石的产地就在雅典附近。18英尺长、12英尺宽的神庙内有一个爱奥尼亚式门厅和一个约呈方形的内庙组成。一条饰以高凸浮雕、宽18英寸的中楣饰带，围绕在建筑物外部。神庙分前庙、正庙和后庙，在神庙东面有一个执盾的雅典娜神像浮雕。

巴特农神庙（又称雅典娜神庙）是雅典卫城最著名的建筑，它是古希腊建筑艺术的纪念碑，代表了古希腊建筑艺术的最高成就，被称为“神庙中的神庙”。顾名思义，雅典娜神庙是祭奉雅典娜女神的神庙，“雅典”之名即源于此。

相传希腊古时候，智慧女神雅典娜与海神为争夺雅典的保护神地位，相持不下。后来，主神宙斯决定：谁能给人类一件有用的东西，城就归谁。海神波赛东赐给人类一匹象征战争的壮马，而智慧女神雅典娜献给人类一颗枝叶繁茂、果实累累、象征和平的油橄榄树。人们渴望和平，不要战争，结果这座城归了女神雅典娜。从此，她成了雅典的保护神，雅典因之得名。后来人们就把雅典视为“酷爱和平之城”。

雅典娜神庙呈长方形，全部用晶莹洁白的大理石砌成。神庙基座长69.5米、宽30.88米（另一资料：长约69.49米，宽约30.78米），其建筑材料为石灰岩，外部由46根高14米、直径1.5米的大理石柱环绕。

有资料称“巴特农神庙是纪念希波战争胜利、祭祀雅典守护神雅典娜的场所。”但根据新手51提供的相关资料，据希腊国家旅游局称“最近考古学家的发现完全推翻了这个说法。”。这座多利亚式建筑风格的神庙，建于公元前447～前421年。高8米的巨大圆柱在东、西各设置8根，南北各有17根。神庙里安放着雕刻家菲迪亚斯的作品——雅典娜神像。神庙全部是用雕刻和浮雕装饰起来的。后来神庙几次遭战火破坏，如今只在西边保留着一些石柱和建筑物。

从雅典各个方向都可以看到位于卫城顶端的巴特农神庙。整座堂宏伟壮观，结构严密，比例协调，据说建成之初是一座白色大理石建筑。

巴特农神庙是举世闻名的古代七大奇观之一，也是雅典最著名的古迹之一。经过几千年的风风雨雨，现在的神庙遗址大多已是断墙残垣了。神庙的内部分成两个大厅，正厅又叫东厅，厅内原本供奉着菲迪亚斯雕刻的雅典守护神雅典娜神像，神像据说高12米，由黄金、象牙制成，眼睛的瞳孔也宝石镶成。几经战火的破坏和2000多年风雨的侵蚀，神庙中雅典娜的巨大金像早已不知所踪。这一艺术珍品只剩下大部分石柱和一些其他建筑了。

巴特农神庙相传是诸神从奥林匹斯山游曳到雅典的聚会地。帕特农神庙位于雅典卫城的上首右侧。人们从入口处看不见它的正面，只能在一旁的角落发现它。在这长70米，宽30米的空间里，46根环列圆柱构成的柱廊直挺向天，昭示着希腊文明的蓬勃向上永不凋谢。

它是如此的残缺又异常的华丽，那多立斯式的圆柱，大理石的凹槽质感仍然冰凉高贵，那列柱逐渐细小，到达顶端时无任何装饰的弧形柱更显得优美均衡，岁月虽然令许多石柱倒塌，但那简约庄严的美却依然鲜活。

帕特农神庙的雕刻装饰是由著名的建筑师和雕刻家菲迪亚斯承担的。从神庙西山墙中央的人像到最引人注目的排档间饰上都可以领略大师的伟大。

由92块白色大理石饰板装饰而成的中楣饰带（另一资料的叙述为：柱间是92堵刻着各种神话故事的庙墙）。有描述希腊福州内容的连环浮雕，浮雕所表现的紧张的搏斗，人与怪兽的撕扯生动逼真。天神们或威武或飘逸或闲散的姿态巧妙地贯穿在一起，那肌肉的弯曲、战袍的飘扬、眼神的哀喜无不透露出雕刻者对美的热爱和对生命理性的思索。

伊瑞克提翁神庙位于埃雷赫修神庙的南面，建于公元前421年～前406年之间，是雅典卫城建筑中爱奥尼亚样式的典型代表，建在高低不平的高地上，建筑设计非常精巧。它是培里克里斯制订的重建卫城计划中最后完成的一座重要建筑。神庙东区是传统的6柱门面，向南采取虚厅形式。南端用6根大理石雕刻而成的少女像柱代替石柱顶起石顶，充分体现了建筑师的智慧，她们长裙束胸，轻盈飘忽，头顶千斤，亭亭玉立。由于石顶的份量很重，而6位少女为了顶起沉重的石顶，颈部必须设计得足够粗，但是这将影响其美观。于是建筑师给每位少女颈后保留了一缕浓厚的秀发，再在头顶加上花篮，成功地解决了建筑美学上的难题，因而举世驰名。现在真品收藏于博物馆，已用复制品顶替。庙中的雅典娜雕像直立戎装，是所有雅典娜雕像所依据的形象。像前有金灯，一年只需加油一次，另有棕榈树形的烟囱和木雕神像。神庙建筑历经沧桑，如今也只能依据这6根少女像柱想象当年的繁华了。

波斯人曾在希波战争中破坏了雅典卫城。人们在公元前5世纪后期希波战争结束之后，修筑了一条“长墙”，长65千米，连结雅典与比雷埃夫斯港。此外，卫城内的神庙也进行了重建。公元前4世纪以后，雅典人在山下建起了一整套建筑物，体现了雅典人民的智慧和才干，如竞技场、会堂、扩建的狄奥尼索斯露天剧场、大柱廊等。17世纪阿克罗波利斯遭受破坏，变成一片废墟。1833年希腊建立王国后，逐渐进行修复。

在希腊古代遗址中，最为有名的当属雅典卫城。雅典卫城，希腊语称之为"阿克罗波利斯"，原意为"高丘上的城邦"。古代在此建有神庙，同时又是城市防卫要塞。

卫城由大量重要的建筑物组成，包括：

*巴特龙神殿

是古代七大奇观之一，坐落山上的最高处，在雅典的任何一处都可望见。有"希腊国宝"之誉，已有约4，000年历史，供奉希腊神话中雅典娜的守护神，亦即智慧女神雅典娜。雅典娜女神雕像有12米高，由象牙和金子制成，在昏暗的庙中金光闪烁。古代末期，此雕像被罗马皇帝带往君士坦丁堡，从此下落不明。神殿长228公尺、宽11公尺、高65公尺，内外比例对称，每根巨柱均向内微斜，这种独特的设计在美学原理上，矫正了视觉上的偏差，被认为现存建筑最具均衡美感的伟大建筑。现今虽有点破败，但当年的雄姿，却也依稀可辩，令人着迷。

艾力费郎祠堂

祠堂位于巴特龙神殿左侧，本为放置八圣徒遗骨的石殿，最吸引人之处是石殿的巨柱，设计成少女托柱石像，支撑着殿顶，宛似女神，造型栩栩如生，神态极为优美。传说这里是雅典娜女神和海神波塞东为争做雅典保护神而斗智的地方。

*巨门：位于登山顶入口处，全部以大理石筑成，十分宏伟。

*胜利神殿：在巨门之侧，是座小神殿，有记述众神与波斯人大战的雕刻。

*卫城博物馆：这座博物馆主要收藏了雅典卫城及附近挖掘的历史文物，陈列品中以雅典鼎盛时期，即巴特龙神庙建造时期的文物最多。雅典娜古神庙的遗物也多有保留，由此可见昔日雅典娜古神庙的英姿。

国名：希腊共和国（The Hellenic Republic,The Republic of Greece）

独立日：3月25日（1821年）

国庆日：3月25日（1821年）

国旗：呈长方形，长与宽之比为3:2。由蓝、白相间的横条组成，四道白条，五道蓝条。靠旗杆一侧上方有一蓝色正方形，上有白色十字。九道宽条表示希腊的一句格言，“不自由毋宁死，”这句话在希腊文中共有九个音节。蓝色代表蓝天，白色代表宗教信仰，希腊人大多信奉东正教，以东正教为国教。

国徽：为由橄榄枝环抱的盾徽。近似方形的蓝色盾面上镶嵌着一个白色十字，白十字象征宗教信仰。

国歌：《自由颂》

国花：橄榄

国石：蓝宝石

国家政要：总统卡罗洛斯·帕普利亚斯，2005年3月任职；总理科斯塔斯·卡拉曼利斯（Costas Karamanlis），2004年3月宣誓就职。

自然地理：面积为131957平方公里，其中15%为岛屿。位于巴尔干半岛最南端。北部与保加利亚、马其顿、阿尔巴尼亚接壤，东北与土耳其欧洲部分接壤，西南濒爱奥尼亚海，东临爱琴海，南隔地中海与非洲大陆相望。海岸线长约15000公里，领海宽度为6海里。境内多山，沿海有平原。品都斯山脉纵贯西部，中部为色萨利盆地。河流短小，多港湾。最大半岛是伯罗奔尼撒半岛，最大岛屿为克里特岛。属亚热带地中海式气候，冬温湿，夏干热。平均气温冬季6～13℃，夏季23～33℃。年平均降水量400～1000毫米。

人口：1090万（2001年）。98%以上是希腊人，其余为穆斯林人。官方语言为希腊语，信奉东正教。

首都：雅典（Athens）；人口：307.3万人（1993年）。最高气温33℃，最低气温6℃。

希腊著名的德尔斐太阳神庙遗址

希腊罗得岛林多斯港湾

行政区划：全国分为13个大区、52个州（包括北部享有很大自治权的圣山“阿苏斯神权共和国”和359个市镇。各大区名称如下：色雷斯和东马其顿、中马其顿、西马其顿、伊皮鲁斯、色萨利、爱奥尼亚群岛、西希腊、中希腊、阿提卡、伯罗奔尼撒、北爱琴海、南爱琴海、克里特岛。

雅典卫城

经济：希腊是欧洲联盟中经济欠发达的国家之一，经济基础比较薄弱，主要矿产资源有铝矾土（储藏量约10亿吨）、褐煤（储藏量56亿吨）、镍、铬、镁、石棉、铀、大理石等。森林面积占国土的20%。工业基础较其他欧盟国家薄弱，技术落后，规模小，主要工业有采矿、冶金、纺织、造船、建筑等。希腊是传统的农业国，可耕地面积占全国面积的26.4%。服务业是经济的重要组成部分，旅游业是获得外汇、维持国际收支平衡的主要来源之一。六十年代以来旅游业发展迅速，七十年代起入境游客人数持续增长。近年入境游客数量已超过希总人口。主要旅游点有雅典卫城、德尔菲太阳神殿、奥林匹亚古运动场遗址、克里特岛迷宫、埃皮达夫罗斯露天剧场、维尔吉纳马其顿王墓、圣山、罗得岛、科孚岛等。鸟瞰里永·安蒂里永大桥虽广告满墙，但色彩和谐，希腊米科诺斯岛上的建筑风格迥异，却尽显大自然的和谐与美丽军事：总统为名义上的武装部队最高统帅。总理负责国防政策和部队建设，任最高国防委员会主席。国防部长在总理领导下，实施国防政策和管理武装部队。总参谋长主管作战指挥机构。军队受本国和北约双重指挥。实行义务兵役制，服役期陆军18个月、海军21个月、空军20个月。希腊特种部队>>>

与中国关系：1972年6月5日，希腊与中国建立大使级外交关系。2006年1月，希腊总理卡拉曼利斯对中国进行正式访问。

罗马（Rome）

永恒之城

罗马文化-罗马旅游-罗马商业-罗马历史：拥有2，500年历史的「永恒之城」罗马，自古以来一直是历代王朝的国都，绽放傲人光芒的城市；当歌德於1786年到达罗马时说道：「我终於实现了我的梦想。」而永远的玉女明星奥黛丽赫本主演的电影「罗马假期」，更将这个文明古都的独特魅力，深深植入全球影迷眼底。

所谓的「条条大路通罗马」，不曾到罗马一探究竟，似乎便无法了解欧洲全盛时期的壮观；竞技场、君士坦丁拱门、圣彼得大教堂，让人不禁赞叹它们的宏伟；而神话色彩浓厚的喷泉与广场，则给人一份浪漫与典雅的感受，充分展现罗马的多采多姿。

罗马时代与基督教时代的遗迹，在罗马经常是显而易见；各式广场与竞技场呈现纪元初的壮观建筑美学，圣彼得大教堂与梵谛冈，则为基督教世界的经典做了最佳诠释。在这个文化元远流传的古今相交都会中，每一眼都只是传承的冰山一角，只有静下心来细细体会，才有机会浅尝古人遗留的傲人智慧与艺术结晶。

拥有丰富文化艺术之美的罗马，除了为数众多保存传统的博物馆与美术馆外，这个世界名牌的发源地，亦提供各式各样的精品供你选择；无论是服饰或皮件，意大利知名设计师的品牌皆可轻而易举地在

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