作者：何星亮,周泓
出版社：社会科学文献出版社
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宗教信仰与民族文化(第8辑)试读：
总序郝时远中国社会科学院民族学与人类学研究所是一个多学科、综合性的研究机构。从学科的设置和专业方向来看，包括了马克思主义研究、历史学、语言学、民族学、社会文化人类学、经济学、宗教学、文献学、政治学、法学、国际关系、影视人类学、民俗学、古文字学等，还包括蒙古学、藏学、突厥学等专门的学科。这些学科和专业方向的多样化构成了研究所的多学科、综合性特点，而这些学科的研究对象则是人类社会民族现象及其发展规律，着重于对不同历史阶段和不同含义的民族共同体（people、ethnos、nationality、nation、ethnic group）及其互动关系的研究，显示了研究所诸多学科的共同指向。研究所以民族学和人类学冠名的目的是为多学科建构一个共同的学术平台，在研究对象统一性的基础上实现多学科的互补与整合，在多学科的视野中建立综合性研究优势，增强中国民族学和人类学的学科性发展。
人类社会的民族现象及其所伴生的民族问题，是人类社会最普遍、最复杂、最长久，也是最重要的话题之一。中国是世界上古代文明延续不断的东方国度，也是统一的多民族国家。在数千年的发展进程中，多民族的互动关系不仅是历朝各代最突出的社会现象之一，而且也是统一的多民族国家形成和不断发展的重要动能。因此，中国几千年来的民族现象和各民族的互动关系，为我们解读人类社会的民族现象及其规律性运动提供了一个相当完整的古代模式。《礼记·王制》中说：凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗；刚柔、轻重、迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣；中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、背器；五方之民，言语不通，嗜欲不同；达其志、通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。
这就是中国先秦文献中所记载的“五方之民”说，可谓中国最早具有民族志意义的记录。它所提示的内涵，对我们今天认识和理解民族现象也是启迪颇多的。例如，构成民族特征的文化差异的自然基础是生态环境，即在“天地寒暖燥湿”“广谷大川”等不同生态环境中生存的人类群体“皆随地以资其生”所表现的“异俗”，“五方之民”在民居、饮食、服饰、工具、器物等方面的“异制”，不同的语言、不同的价值观念及其相互沟通的中介（翻译）等。其中也包括了处理“五方之民”互动关系的古代政治智慧，即“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。可以说，中国是一个有民族学传统且民族学资源十分丰富的国家。
古往今来，时过境迁，今天的中国已经自立于世界民族之林，正在为实现中华民族的伟大复兴而推进中国特色社会主义现代化进程。这一进程正在展示现代民族进程的发展前景，它同样会对现代人类社会的民族现象及其发展前景提供一种范式，也就是中国解决民族问题的成功例证。当然，我国正处于社会主义初级阶段的发展进程中，在解决民族问题方面，我们不仅面对着中国56个民族共同发展繁荣的历史重任，而且也面对着全球化时代多民族的大千世界。无论是内政治理，还是融入国际社会，广义的民族问题仍旧是我们需要高度重视的课题。当代中国民族问题的基本特征和普遍反应是经济文化的发展问题，这是由当代中国社会所处的发展阶段及其基本矛盾所决定的。同时，我们也面对着一些棘手的问题，如“台独”问题、达赖集团问题、“东突”分裂势力和国际恐怖主义问题，以及世界范围和周边国家民族问题的交互影响。这两个方面的问题为我们提出了责无旁贷的研究任务。履行这一职责需要我们付出多方面的艰辛努力，其中学科建设是最重要的保障。
科学化是学科建设题中之义，任何一门学科只能在科学化的过程中实现发展。中国的学术传统源远流长，也形成了诸多学科性的研究领域。近代以来，随着西学东渐，中国的学术事业在不断吸收西方科学规范的过程中逐步形成了现代学科的分化，其中民族学、人类学也取得了很大程度的发展。自20世纪70年代末中国改革开放以来，中国的哲学社会科学事业在与世界学术领域交流互动的过程中取得了新的发展和显著的成就，哲学社会科学在认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会等方面的不可替代作用，得到了党和国家的充分肯定。但是，能否充分地发挥哲学社会科学各学科的这种作用，涉及诸多因素，而学科建设所包含的指导思想、基本概念和范畴、学科理论、研究方法和学术规范等方面的内容是具有重要意义的。体现这些基本要素的研究成果，不仅对推进学科建设至关重要，而且也是繁荣发展哲学社会科学事业不可或缺的内在条件。中国社会科学院重点学科建设工程的启动，是进一步繁荣发展哲学社会科学事业的重要举措。我所推出的中国社会科学院重点学科·民族学人类学系列是贯彻落实这一重要举措所做出的一种尝试。
如上所述，我研究所是一个多学科、综合性的研究机构，经过学科调整和研究室重组，研究所内的大部分学科都纳入了重点学科建设工程，如民族理论、民族历史、民族语言、语音学和计算语言学、民族学（社会文化人类学）、世界民族和诸多专业方向。因此，这套丛书的出版及其所关涉的研究内容也体现了多学科的特点。这套丛书根据基础研究和应用研究并重的学科建设要求，或以学科或以专题形式反映我研究所科研人员新近的研究成果。根据中国社会科学院重点学科建设工程协议的要求，在今后几年中，我研究所列入工程范围的学科和专业方向将完成一系列具有重要理论价值和现实意义的研究课题，而这套丛书则主要反映这一过程中的阶段性学术成果。
2003年，我国获得了2008年国际人类学民族学世界大会的举办权，这对中国的民族学和人类学以及广义的民族研究事业来说是一次重大的发展机遇，也是与来自世界各国的民族学家、人类学家进行广泛对话和空前交流的机会，同时这也意味着是一次挑战。我们不仅需要展现中国各民族的现代发展成就，而且需要在民族学、人类学研究方面推出一批又一批引人注目的高水平研究成果。因此，加强民族学、人类学的学科建设，整合传统民族研究的学科性资源，做好充分的学术准备，是今后几年我国民族学、人类学界的重要任务。从这个意义上说，这套丛书的陆续出版，在一定程度上也将体现我研究所为迎接这次世界大会所进行的学术准备。
在此，我们非常感谢社会科学文献出版社对这套丛书的出版给予的大力支持和真诚帮助，也期待着广大读者给予关注和指正。2004年6月ForewordHao Shiyuan
The Institute of Ethnology and Anthropology of the Chinese Academy of Social Sciences is a multi-disciplinary and comprehensive research institution. In terms of disciplinary arrangement，the institute covers Marxist studies，history，linguistics，ethnology，socio-cultural anthropology，economics，religion，historical records，politics，law，international relations，video anthropology，folklore，and ancient scripts，as well as some special learning like Mongol studies，Tibetology and Turk studies. The disciplinary diversification forms the multi-disciplinary，comprehensive feature of the institute. All these disciplines have one thing in common，that is，they all study minzu（a general word in Chinese for people，ethnos，nationality，nation and ethnic group）phenomenon and their evolutionary law in the human society，with the emphasis on minzu communities in different historical stages and with different meanings，as well as on the interaction between various minzus. The institute is named with the term of ethnology and anthropology for the purpose to build a common academic platform for all disciplines it involves，to realize the mutual complementarity and integration of all the disciplines，to form the advantage of the comprehensive studies，and to foster the development of ethnology and anthropology in China.
The minzu phenomenon and the problems resulted from the phenomenon have been among the most widespread，most complicated，most prolonged and most important subjects in the human society. China is an Oriental country with ancient civilization that never discontinued. Also，it is a unitary country with ethnic plurality. In the course of several thousand years，the ethnic interaction was not only a social highlight in each historical dynasty，but also a motivator for the formation and continuous development of a unitary country with ethnic plurality. So，the minzu phenomenon and ethnic interaction in China’s long history of several thousand years provide us with a full ancient model for understanding the minzu phenomenon and their law in the human society.
In China’s Pre-Qin historical literature，there is a term of “wu fang zhi min”，literally，five-direction peoples. It comes from the following paragraph：The material used for shelter must vary with different climate，cold or warm，dry or moist，and with different topography，such as wide valley or large river. And people living in different environment have different customs. They may have different character，behaving way，dieting habit，instruments and clothes. It is proper to civilize the people without changing their customs and to improve their administrative system without changing those suitable to them. Wu fang zhi min（people inhabiting in five directions），either in middle plain or in frontier，all have their own character，which can not be transformed. People in the east，known as Yi，grow long hair hanging down over the neck and have tattoos，and some of them have their food without cooking. People in the south，known as Man，tattoo their foreheads and cross their feet when sleeping，and some of them have their food without cooking. People in the west，known as Rong，grow long hair hanging down over the neck and wear pelt，and some of them do not have grain as their food. People in the north，known as Di，wear feather and live in caves，and some of them do not have grain as their food. Both people in middle plain and the Yi，Man，Rong and Di have their own shelter，diet，dress，instruments and carriers. The people in five directions can not understand each other and may have different desires. The way to make each other’s ideas and desires understood is called ji in the east，xiang in the south，didi in the west and yi in the north.（cited from Liji，an ancient Chinese book.）
This may be regarded as the earliest record with ethnographical sense in China.
The citation suggests a lot for us to understand today’s minzu phenomenon. For one thing，the cultural difference that usually constitutes the ethnic feature has its natural foundation in ecological environment. Human groups living in different ecological environment，like different climate（cold or warm，dry or moist）and topography（wide valley or large river），all depend upon their local resources and thus may have different customs. As mentioned above，the people in five directions varied in shelter，diet，dress and instrument，and people speaking different languages with different values can be communicated only through the medium of translation. Also，here is displayed the ancient political wisdom to deal with the relations of the people in five directions，namely，to civilize the people without changing their customs and to improve their administrative system without changing those suitable to them. So it shows that China is a country with ethnological tradition and rich ethnographical resources.
Now，old time has passed and the situation has been changed. Today，as an independent member of the international community，China is promoting the modernization with Chinese characteristics in order to realize the great rejuvenation of the Chinese nation. This development has revealed the prospect of the modern minzu process. And at the same time，it will also provide a pattern，that is，the successful example in which China deals with the minzu problem，for the minzu phenomenon and their evolution of the human society in the modern time. Of course，China still remains at the initial stage of socialism. So far as the minzu problem is concerned，we are now faced with not only the historical task of common development and prosperity for the 56 nationalities in China，but also the ethnically plural，complicated world in the time of globalization.
The ethnic problem in broad sense still remains to be a subject to which we should pay much attention，either in the management of internal affairs or in the merging to the international community. In contemporary China，the fundamental feature of or the widespread response to the ethnic problem is how to promote the economic and cultural development. This is determined by the current developmental stage as well as the fundamental contradiction of the contemporary Chinese society. At the same time，we are confronted with certain difficult problems，such as Taiwan’s attempt for “independence”，the problem of the Dalai clique，the issue of “East Turkistan”，the international terrorism，as well as the influence of ethnic problems both in our neighboring countries and all over the world in general. The problems in the two larger respects put forth our duty-bound tasks for research. To perform this duty，we should make our efforts in many aspects，among which，disciplinary construction serves as the most important guarantee.
Disciplinary construction calls for scientific spirit，only with which can a discipline realize its development. China has its academic traditions of long standing，and a number of academic domains developed in the history. Since the influence of the Western learning went eastward，Western norm of science has been introduced and the disciplinary division in modern sense gradually came into being in China. And it is just in this process that ethnology and anthropology acquired development to large extent. Since the late 1970s when China began to take reforms and open up to the outside world，new development and remarkable achievement have been made in China’s philosophy and social sciences through the exchange with foreign academia. The Party and the State highly appreciate the irreplaceable role of philosophy and social sciences in understanding the world，passing on civilization，innovating the theory，consulting for government and educating the young，and serving for the society.
However，the full play of the role of philosophy and social sciences involves many factors. And in this respect，disciplinary construction is of importance，such as in the guiding thought，fundamental concepts and categories，disciplinary theories，research methods and academic norm. The research achievements that represent these fundamental factors will not only be of vital importance in promotion of disciplinary construction，but also make up the indispensable inherent conditions for prospering and fostering philosophy and social sciences. The launch of the construction project for prior disciplines at the Chinese Academy of Social Sciences is a significant move for further prospering and fostering philosophy and social sciences. And the Series of the Construction Project for Prior Disciplines at the Chinese Academy of Social Sciences our institute has put out is just an attempt to carry out the significant move.
As mentioned above，our institute is a multi-disciplinary and comprehensive research institution. Since the discipline adjustment and research department restructuring，most disciplines in the institute，such as ethnic theory，ethnic history，ethnic linguistics，phonetics and computational linguistics，ethnology（socio-cultural anthropology）and world ethnic-national studies，have been brought into the construction project for prior disciplines. So，the series and the content involved reflect the feature of multi-disciplines，too. Placing emphasis both on basic and applied studies，the series reflects recent research achievements either in the unit of a discipline or in a special topic. In accordance with the requirement from the agreement on the construction project for prior disciplines at the Chinese Academy of Social Sciences，our institute will complete in the next few years a series of research projects both with important theoretical value and actual significance. So，the series mainly reflects the academic products at the current phase.
In 2003，China succeeded in bidding for the host for the 2008 Conference of the International Union of Anthropological and Ethnological Sciences（IUAES）. This will be a significant developmental opportunity，not only to China’s ethnology and anthropology，but to ethno-national studies in general as well. Also，it will be an opportunity of widespread dialogue and unprecedented exchange with ethnologists and anthropologists from various countries in the world. At the same time，however，it means a challenge. We need to exhibit the developmental achievements of the nationalities in China，and moreover，we need to exhibit plenty of striking research achievements with a high level. Therefore，it will be the important task of China’s ethnology and anthropology in the next few years to strengthen the disciplinary construction，integrate the disciplinary resources of traditional ethno-national studies，and make full academic preparation. In this sense，the publication of the series in succession can be regarded to some extent as the academic preparation made by our institute for the coming congress of IUAES.
Finally，we appreciate very much the vigorous support and sincere assistance of the Social Sciences Literature Press to the publication of the series. And we also expect the attention and criticism from the readers.June 2004民族篇辩证地看待中国历史上民族和宗教问题[1]史金波一 汉族和少数民族的地位
中国是一个历史悠久的统一多民族国家，有五千年不间断的文明史，形成了多元优秀文化传统。辩证地看待历史上的民族和宗教问题，对于完整、准确地认识中华民族形成和发展的历史，促进各民族的和谐、进步，具有重要历史意义。我们应该以各民族及其文化平等的人观原则看待民族和宗教问题。一方面要重视中华民族一体化特征，重视汉族的主体地位，同时也需注意到各少数民族在历史上应有的地位，要正确地看待以中原地区为主的汉族和少数民族。
汉族是中国的主体民族，是对中国的形成与发展起决定作用、历史悠久的民族。汉族以其长期的稳定性，强大的凝聚力和吸引力，逐步在与其他民族大交流、大融合中发展、形成，汉族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。其形成和发展的大体脉络如下所述。
从原始社会末期至春秋战国时期逐渐形成中原的华夏族和周边的四夷，华夏族为汉族形成的中心。秦汉时期中国建立了统一的多民族国家，通过经济、文化交流，战争兼并，杂居共处，互相通婚，部分同化，华夏族迅速发展扩充，在汉朝成为人口最多、地域最宽、实力最强、影响最大的民族，“汉”逐渐成为中国主体民族的称谓，汉族逐步形成。汉族在魏晋南北朝和隋唐时期与少数民族的融合与交流有更大的发展。很多少数民族进入中原地区，经过不断融合，不少民族融入汉族，汉族人口、地域、势力不断扩大。汉族在宋、元、明、清时期与少数民族的交流和融合越加广泛而深入。宋代中原王朝与几个少数民族王朝并立，很多少数民族进入中原地区，后来更多的少数民族融入汉族。在元朝和清朝汉族是被统治民族，但在社会发展中仍起重要作用，民族的交往和融汇仍在持续发展。近代中国在半殖民地半封建社会中，在抵御外国侵略的斗争中，汉族仍然起着中坚和主力作用。
汉族形成和发展对中国历史的进程有决定性影响。几千年来中国在以汉族为主体的中央集权制度之下，多种类、多层次的管理制度与多种类型的社会经济文化制度并存，保证中国政治、经济、文化有差异的民族，能够统一于一个国家之内，内聚形成了中华民族多元一体格局。中原物产最为丰富，经济最为发达，而各边疆地区的经济往往比较单一。这样的地域差异利于各少数民族和以汉族地域为中心的物资上的互通有无。由于生产和生活的需要，使各少数民族都有与其他地区，特别是与中原地区进行经济交流的强烈要求。中原地区因此也得到了自己所缺乏的畜牧业等产品。这种经济上的联系，形成了一种自然的凝聚力，是少数民族向中原联系、发展的动力，也进一步加强了中国各民族之间日益密切的关系。中华民族文化在世界上独树一帜，源远流长，以汉族儒学为主体的文化和其他各少数民族特色文化互相影响、交流、交融，形成了世界上独具特点、光辉灿烂的中华文明。中国以汉族为主体的各民族经过不断的迁徙、杂居、通婚和各种形式的交流，在文化上互相学习，在血统上互相混合，形成你中有我，我中有你，团结进步，共同发展的局面。
少数民族在中国历史上也有着举足轻重的历史地位。过去封建社会统治者和历史文献多主张“内中华，外夷狄”，“重中华，轻夷狄”，甚至是“贵中华，贱夷狄”。我们应该摈弃封建社会统治阶级的民族歧视、民族压迫的观念和政策，而代之以民族平等的、辩证的观点来看待少数民族的地位。
这一问题看起来并不复杂，但有些重要具体事例，仍需要积累资料，加强研究，重新考虑，科学定位。比如历史上先秦和秦汉时期的匈奴，是北方的一个强大的政权，但古籍中多是将匈奴作为入侵中原地区的民族来记载，未能给它一个恰当的地位。实际上，匈奴在上古时期（约在公元前3世纪前），经原始部落，到氏族部落，再到部落联盟，逐步发展；从公元前3世纪末到公元1世纪中叶，是匈奴建立强大的奴隶制国家时期，统治地域广大，两个多世纪与秦、汉王朝分[2]庭抗礼。匈奴不仅是一个民族名称，也是一个王朝的名称。从公元2世纪到5世纪，匈奴社会由奴隶制转为封建社会，匈奴统治者统治着汉族、匈奴以及其他各族，在黄河流域建立了3个政权，即十六国时期的前赵、北凉和夏。后来才逐渐衰微，并融入其他民族之中。在这样长的时间，在中国历史上有重大影响的匈奴，应该肯定其相应的重要地位。随着考古工作的巨大进展，很多有关匈奴的重要文物不断被发现，但对匈奴的地位仍显研究不够，认识不足。其他关于鲜卑、柔然的研究也是如此。
中古时期，以契丹民族为主体的辽朝、以党项族为主体的西夏、以女真族为主体的金朝先后建立，统治中国北方达3个多世纪。此时西北还有回鹘、西部有吐蕃、南方有大理等政权。元代修史时经过多年的讨论，确立了辽、宋、金“三国各与正统，各系其年号”的修史[3]方案，承认了辽、金的正统地位。这可以说是中国历史上民族观的一大进步，这一进步是与当时元朝是蒙古族为统治民族有极大关系。当时并未将统治西北近两个世纪、有十代皇帝的西夏列入修史行列。元朝灭亡后，明代掀起了承认还是否定辽、金正统地位的争论。实际上，后来否定辽、金正统地位的观点一直延续下来。追其根源，不外是大民族主义作祟。
目前中国有56个民族。纵观中国的历史，在民族方面有以下特点。（1）先后登上中国历史舞台的民族（部族）众多，一些民族延续下来，另一些民族消亡了。随着社会的发展、进步和各民族越来越密切的交流，民族总的趋势是减少。特别是在中国历史上产生过重要影响的民族如匈奴、东胡、鲜卑、柔然、羯、氐、渤海、契丹、党项、女真等都消失了。（2）汉族占据中原地区，有发达的经济，成熟的政治制度和先进的文化，其活动范围和影响不断扩大，在与各民族的交往中，吸纳了很多民族的优长之处，融入了不少其他民族的成分，与各少数民族血肉相连，人口最多，影响最大。汉族和各少数民族人民为祖国的缔造与发展都做出了重要贡献。（3）中国在发展过程中，形成了所谓中华正统观念。不仅以汉族为主体的中原王朝有正统观念，以少数民族为主体的重要王朝，凡建立了较为完备的王朝体系和制度的，也都普遍存在中华正统意识，并且重视、承续中国特有的以五行顺序相生的德运。无论与中原王朝分立的少数民族王朝，如北魏、辽、夏、金，还是统一了全国的元朝、清朝，都力图接续中原王朝的正统，并承续五行德运，不自外于中国，认为自己是中国或中国的一部分。二 少数民族在历史上对中华民族的贡献
汉族主要开发了中原地区，并以其先进的生产技术影响和帮助少数民族。少数民族主要开发了边疆。上述匈奴较早地统一了北方广大地区，包括东胡部落、丁零部落等东部和西部地区。鲜卑、柔然也是如此。南部和西部的百越、蛮、羌等都有开发和统一部分地区的重要贡献。
北方和西部的少数民族利用当地广袤草原的条件，发展了畜牧业，逐步形成了有关畜牧业生产的先进技术、经验和管理制度，使这些地区成为畜牧业基地。一些重要牲畜如马、驴、骡、骆驼的驯养和使用自少数民族地区开始。长期以来，中原地区向北方少数民族地区购买马匹等畜产品。少数民族往往能组成训练有素、灵活机动的优秀的骑兵队伍，形成强大的军事力量。少数民族的骑射技术直接影响到中原地区，如战国时期的“胡服骑射”就是从北方少数民族引进到赵[4]国，并逐渐推广开来。
水稻的栽培也产生于南方少数民族地区，主要是古代百越地区。在岭南地区、长江流域、云南等少数民族地区都有悠久的水稻栽培历史，并由此衍生出有关衣食住行等“稻作文化”，从物质上、精神上丰富了中华民族的历史文化内涵。不仅如此，稻作文化还远传到东南亚、印度以及世界其他地区，对世界的经济、文化起到推动作用。
很多少数民族把当地盛产的农作物品种和种植方法传播到中原地区乃至全国各地。如高粱、玉米、花生、芝麻、蚕豆、棉花、麻、葱、蒜、黄瓜以及过去熟知的胡萝卜、胡椒、苜蓿、葡萄、石榴等作物皆来自少数民族地区。
不少民族的手工业皆有自己的特色，有的还流传到中原地区。少数民族的织物，如壮族的壮锦，苗族的蜡染都享誉国内外。又如铁器的制造（如匈奴的铁器冶炼）和风箱的制作、使用等。甘肃榆林窟西夏洞窟中的《锻铁图》，描绘了为锻铁炉鼓风用的竖式双木扇风箱，[5]是当时颇为先进的鼓风设备。
少数民族的生活方式和生活用品各式各样，很有特色，其中不少为全国人民所接受，对全中国的物质、文化生活产生了深远影响。如清朝的马褂、旗袍成为长期流行后世的中国传统服饰。在饮食方面，汉朝以前中原地区没有面食，后由少数民族地区传入；少数民族地区传统的火锅以及羊肉串对近代全国的食品产生了重要影响。全国人民日常须臾离不开的桌、椅等是少数民族发明的。
少数民族文化具有很高的成就，不断为中华民族文化注入新的血液，增添活力。在我国不同的历史时期，一些少数民族陆续创制了约30种文字，并用这些文字记录了大量文献资料，成为我国文化宝藏中的重要组成部分。
少数民族音乐或悠扬悦耳或节奏鲜明，很有特色，且有很多独特的乐器，南方和北方的民族音乐对中原音乐的发展变化起了很大作用。民族歌舞或粗犷豪放，或曼妙动人，广为流传，至今仍吸引着国内外的广大观众。我国的传统杂技有相当一部分由西域传入中原。少数民族历史上的诗歌、民间故事脍炙人口，彝族的《阿诗玛》、傣族的《召村屯》等被改编成电影、戏剧，成为各族人民家喻户晓、喜闻乐见的文艺作品。少数民族的民间说唱体长篇英雄史诗有藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》，并称为中国少数民族的三大英雄史诗，影响广泛，已被译成多种文字。
特别值得提出的是少数民族在科学技术上的卓越贡献。藏族医学发展到今天已是中国医学的一个重要组成部分，藏族医学的代表作[6]《四部医典》等有很高的医学成就。蒙古族的医学，特别是外科、骨科对满族、汉族都有重要影响。在彝文文献中发现了几百年前的医[7]书，现已整理出版了《彝药志》。彝族、傣族的天文、历法学或有重要建树，或广采博收，都有很高的成就。元代回人扎马鲁丁在北京建立的天文台，是当时世界上最先进的天文台之一。清代著名蒙古族学者明安图，吸收西方知识，在历算和地理测绘方面做出了重要贡献。清代满族数学家辈出，成绩很大。少数民族的居室建筑风采各异，适宜当地自然环境。北京城是世界上最伟大的建筑杰作之一，它的最初[8]设计者是元代回鹘人也黑迭儿丁。中国少数民族在中外科技交流方面，还起着桥梁作用，在发展中国科学技术上做出了特殊的贡献。
少数民族在更大的范围内传播中原地区的先进文化和科学技术。隋唐以后中原王朝科举成为教育和选官的主要制度。南北宋时期，辽、西夏、金都推行科举制度，把中原的儒学扩大到更广阔的地区。科学技术如天文历算、印刷术、医学等也有密切的交流。西夏不仅接受了中原地区成熟的雕版印刷，还推广了在中原地区并未广泛流行的活字印刷；在存世的西夏文文献中，不仅发现了《维摩诘所说经》等一批泥活字印本，还发现了很多木活字印刷品如《吉祥遍至口和本续》等。这些都是目前世界上现存最早的活字印本。西夏成功创制了木活字印刷，并保存下最早的木活字版本，比元代王祯应用木活字约早1[9]个世纪，又一次改写了印刷史。
少数民族地区是中外文化交流的重要中转地区。丝绸之路北路和南路都经过少数民族地区，是中外交流的最重要的通道，中国优质的丝绸通过民族走廊运输至世界各地。印刷术也通过西北少数民族地区向西方传播。而棉花的种植从中亚地区通过新疆、河西走廊等少数民族地区传入中原。三 历史上实行的民族政策
在中国漫长的封建社会中，统治阶级实行民族压迫和民族歧视政策。随着时代的不同，统治者先后实施各种管理制度。中国历史上多种类、多层次的管理制度与多种类型的社会经济文化制度并存，保证了中国政治、经济、文化有差异的民族能够统一于一个国家之内。
羁縻制度是中国古代用以统治和管理少数民族的政策，其形成较早，至唐朝广泛推行，直至宋、元交替时期。各少数民族社会发展一般落后于汉族地区，中央政府不可能用对汉族地区的统治方式去进行治理，而是通过羁縻制度处理中央与地方少数民族聚居区的关系，以维系中央集权制度的统治，加强中央与边远民族地区的关系。主要是由中央任命各族首领为都护、都督、刺史、县令等进行统治，并允许其世袭。各羁縻府州具有财政上的自主权，户籍、赋税一般不入户部。唐代先后设置了很多羁縻府州，至玄宗时“大凡府州八百五十六，号[10]为羁縻云”。羁縻制度各民族地区皆以地域称名，基本不冠以民族名称。如唐代对突厥葛逻禄3个部落封为阴山、大漠、玄池都督府。
土司制度是南宋、元、明、清各朝在部分少数民族地区实行的一种管理制度。主要是分封各族首领为宣慰使、宣抚使、安抚使、招讨使，并在府、州、县设立土官，成为土司，世袭官职，以统治当地人民。土司对中央政府负担规定的贡赋和兵员的征发，在辖区内保存有传统的统治结构和权力。在土司制度下各民族地区也多以地域命名，如在西藏有乌思藏、纳里速、古鲁孙等三路宣慰使司。
改土归流是明、清时期在部分少数民族地区实行的政策。即随着部分少数民族地区与汉族交往的增加，社会不断发展，在那里废除少数民族上层世袭土司，改行政府任命的流官统治，实行和汉族地区相同的政治制度，丈量土地，征收赋税，编查户口，组织乡勇，兴办学校，实行科举，加强了边远地区和内地的经济、文化联系，也强化了中央对边远地区的统治。
民国时期民族政策摇摆不定。开始孙中山提出“中华民族之国民，不分民族，一律平等；中华民国之领土，不论内地与边疆，行政总成于中央”。后又提出“五族共和”。五四运动后孙中山又提出“要满、蒙、回、藏都化于我们汉族，成一个大民族主义国家”。1924年孙中山又提出“中国境内各民族一律平等”。后南京政府设立蒙藏委员会，承认蒙藏的特殊治理，不承认“西南苗夷”的少数民族地位。
毛泽东早在1939年发表的《中国革命和中国共产党》中指出：“在这四亿五千万人口中，十分之九以上为汉人。此外，还有蒙人、回人、藏人、维吾尔人、苗人、彝人、壮人、仲家人、朝鲜人等，共有数十种少数民族，虽然文化发展的程度不同，但是都已有长久的历史。”“中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫，都要用反抗的[11]手段解除这种压迫。他们赞成平等的联合，而不赞成互相压迫。”这一精辟的论述成为此后研究民族问题的理论基石。新中国成立后与历史上的民族压迫政策根本不同，实行各民族一律平等和民族区域自治政策。四 少数民族是中国边疆的坚定捍卫者
中国是汉族和各少数民族共同开发的结果，同时汉族和各少数民族也是中国的共同保卫者。中国的陆地边疆，从北部、西部到南部，几乎都是少数民族居住地区。少数民族在开发边疆、保卫边疆方面起到了特殊的历史作用，不能忽视，以近代尤为突出。
鸦片战争时期，在英国侵略军于沿海进攻广州受挫，北上窜扰浙江沿海时，有一支两千余人的藏族队伍，开赴浙东，支援海防。他们先后参加了袭取被占领的宁波、镇海两城的宁镇战役，很多藏族战士壮烈牺牲。另一支藏族部队协同陕甘军和四川军，参与了宁波附近的大宝山战役。充分表达出各族人民共御外侮的团结意志。西藏阿里地区受到来自英国东印度公司支持的克什米尔武装侵略时，我国由前、后藏派出的三千余藏军，驰援阿里，与入侵者奋战三天，全歼敌军主力，给入侵者以有力打击。
1883年，法帝国主义侵略中国和越南，爆发中法战争。首先投入战斗的黑旗军，就是由壮、汉、瑶各族人民组成的队伍，其中主要将领吴凤典、黄守忠等20多人都是壮族。他们奋勇作战，击毙法军司令和主帅，给入侵者以迎头痛击。滇军也分两路从滇、桂出击。这些军队中有很多白族、彝族将士。法军在入侵我国云南地区时，苗族青年项崇周于1884年春组织了一支以苗族青年为基干，有汉、瑶、壮各族参加的农民队伍，以简陋的武器与侵略者展开英勇斗争，保卫了边疆。
19世纪末，日本加紧了对中国和朝鲜的侵略，1894年爆发了中日甲午战争。在战争中回族将领左宝贵负责守卫平壤，连战四昼夜，为中朝人民献出了宝贵生命。由于清政府腐败，签订了丧权辱国的《马关条约》，将台湾及澎湖列岛和辽东半岛割让给日本，加深了中国的半殖民地化和民族危机。台湾高山族人民和汉族人民一道，共同抵抗日本侵略者，在扼守曾文溪的战斗中，就有700余名高山族壮士英勇参战。这期间台湾人民击毙、击伤日军32000多人，日寇统帅能久亲王也被击毙。
1900年中国人民掀起了反对帝国主义的义和团运动。帝国主义为了镇压义和团，乘机瓜分中国，组成八国联军侵华。在八国联军进袭北京时，一支主要由回族士兵组成的部队和友军一起到河北廊房抗敌，奋勇打退敌人进攻。当沙俄单独派兵侵占中国东北的海兰泡时，一支由500名鄂伦春官兵组成的马队，与俄兵交战，十分勇敢，给气势汹汹的沙俄侵略军以迎头痛击。1904年大批英军在曲米森谷地方包围我江孜守军时，藏族官兵誓死捍卫疆土，后来饮水断绝，枪弹耗尽，他们顽强地用石块投掷敌人，表现出藏族人民捍卫祖国领土完整的坚强决心。
七七事变后，中华民族已经到了危亡时刻。中国共产党赤胆忠心，力挽狂澜，组织民众，坚持抗日。最早受日本侵略者残害、奴役的是包括朝鲜族、满族等少数民族在内的东北人民。早在1932年在共产党的领导下，即建立了抗日游击队和根据地。后组织的东北抗日联军，很多朝鲜族、满族同胞参加，朝鲜族的李红光、李东光、李福林，满族的陈翰章等人皆为抗联的重要领导人，他们出生入死、浴血奋战，为祖国献出了宝贵的生命。白族共产党员周保中奔赴东北抗日前线，参加组织领导抗日民主联军，领导汉族、朝鲜族人民，坚持敌后斗争十年之久，立下了不朽功勋。鄂伦春族、鄂温克族人民不仅积极参加抗联，还用各种形式打击日寇，消灭敌人。乌兰夫等同志把内蒙古的一支起义部队——蒙旗独立旅，变成党控制的蒙古族抗日武装，对发动蒙古、汉各族人民抗日救亡、阻击日寇南下起了重要作用。1939年又组织蒙古族干部领导的蒙古抗日游击队，袭击伪军，打击日寇，屡建战功。在河北有马本斋率领的2000余人的回民支队，在山东也有1000余人的回民抗日武装，在陕甘宁边区正式组成了回民抗日骑兵团，等等，总计全国有数十支回族武装部队，都成为八路军、新四军的一部分。他们以满腔爱国热忱，英勇杀敌，重创日伪军。
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