宝重《弟子规》(《唤醒》系列丛书)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：陈欣

出版社：巴蜀书社

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宝重《弟子规》(《唤醒》系列丛书)试读：

第一部分

今天，我们更需要启蒙

人类的发展历史，风风雨雨，可歌可泣；

人类的心灵世界，形形色色，纷乱不测。

今天这个时代，依然可用狄更斯《双城记》刚刚开始的几句话来描述：“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是最聪明的时代，这是最愚蠢的时代；这是信任的时代，这是欺骗的时代……”

这个时代，同样可用老子的警言来描述：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”

这个时代，还可以用孔子的叹息来描述：“人人都说自己很聪明，但若被驱使进入陷阱，或者遭遇机关的时候，却尽皆不知躲避图存。”

现代科学技术给了我们空前的便利和享受，所以我们无比自豪；

现代科学技术同时造成空前的污染和损耗，所以我们时刻紧张。

在欲望的驱动下，人类制造出了庞大的不断创新的花花世界，庞大的花花世界又引发了人们更大更多的欲望。如此循环往复，希望征服世界的人们反而被自己的欲望所征服，于是不可避免地对这个物质世界和自身的存在感到恐惧了。

道德危机和信仰危机伴随着经济发展一起成长。失去了敬畏的人心，如同脱缰的野马，在这个世界四处狂奔、猛突。人类的生活丰富而精彩，人类自残、自杀和杀人的数目又在与日俱增。

人类不仅仅以偏激的方式对待自己，更以“偏激”的方式对待我们赖以生存的这个星球。地球世界每天有75个物种灭绝，每1小时就有3个物种被贴上死亡的标签。很多物种还没来得及被科学家描述和命名，就已经从地球上消失了。如此速度的灭绝，正与人类无休无止的利益追逐大相关联。

拼命追求现代化的现代人，让无数的生命“无家可归”。家都没有了，哪有什么幸福呢？

所以我们的人生如列奥·施特劳斯所说：“是不快乐地寻求快乐”；所以黎巴嫩诗人纪伯伦发出如此的感叹：“我们已经走得太远，以至于忘记了我们为什么要出发。”

20世纪著名的历史学家和伟大的智者汤因比博士在他的《展望21世纪》一书中发出警告：“人类的生存没有比今天更危险的时代了，这种对人类生存的威胁是人类自己招致的，它远比地震、火山爆发、暴风、洪水、干旱、病毒更危险”；“人类必将因为过度的自私和贪欲而迷失方向，科技手段将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世界必将出现空前的危机”。

人类已经走到一个不得不反思传统与寻找新的未来的关键时刻。今天的中国人需要再次启蒙，今天的整个人类都需要再次启蒙！

对于这种观点，许多人都认为应该不是一个问题了，分歧的关键在于我们需要一场什么样的启蒙，也就是用什么来启蒙。

有人说：这还用问吗？当然是用先进的理论、普世的价值，强化自由、民主和人权。有人说：应该在实践中继续探索。当然，更有不少的人说：相信科学，科学会解决一切的问题！

事实上，那些所谓先进的理论已经在实践中得出了答案，而科学，也只能为人所用。何况，正是人心的贪婪与科学技术的畸形发展，才造成这个世界的变局更加无常。

汤因比说：“一个完整的一体化文明，在传播时会被分离成科技、政治、艺术、宗教等成分。这时，各种成分的传播力，通常与其价值成反比。也就是说，越是不重要的成分，越受欢迎，越是重要的成分，越被排斥。比如科学技术就比宗教信仰传播得快速而广泛。这种对最小价值成分作最大最快最广泛传播的自动选择，显然是文化交流中一条不幸的定律。”

所以，单方面强调科学技术而不懂思考、研究、把握科学技术的发展方向的民族，其实还处于幼稚的不成熟的阶段。

中国的思想启蒙之路崎岖坎坷，无论是轰轰烈烈的五四运动，还是20世纪80年代的启蒙运动，不仅都是“未完成品”，而且因为与欧洲启蒙的理论一模一样，反而被引向了“更大的弯路”。

人与动物的最大区别，或许就体现在最终的幸福感上。人的幸福感不仅仅在于物欲的满足，更在于精神的认可，而源于启蒙运动、以物欲为主旨的“现代化”运动，却硬是把人降低到了动物的层次。

让我们无比自豪的“现代化”，其实是怀着一种欲望的冲动到处去寻找面包。《第五项修炼》的作者彼得·圣吉说：“在西方世界，我们的社会组织已被分割得四分五裂。我们把生理的健康与心理的和精神的健康分割开来探讨，以至于人们虽然活得久些，但整体身心健康状况却每况愈下，所支付的社会成本愈来愈高。”

当金钱和权力成了人类世界的主宰，我们无论在物质追求方面还是在精神生活方面，都无法获得和体验哲学家所说的“终极性安慰”与生命的“本真性存在”。这种形而下的单层面追求，犹如海市蜃楼一样缺乏根基，结果适得其反。

古罗马哲学家列塞克指出：人的一生，大多时间无非用于重复各类错误以及种种恶行。

此言冷峻，直中人类命门——我们每个人的历史和整个的人类历史正是如此！

敢于直面，我们才可能迁善——从罪恶走向纯朴，从麻木走向清醒。“物有本末，事有终始”；“其本乱而末治者，否矣”！两千多年前的中国先贤，早就告知了我们本与末的关系。

人类的智者终于认识到：无论经济环境、政治环境还是生态环境等等问题，归根到底，是一个文化伦理的问题。

人类最大的悲哀，莫过于物质文明和精神文明的不同步。社会的发展，毫无疑问包含物质和精神两个方面，而文化从根本上决定着人类社会的发展方向。

今天，研究现代化的中外学者不断提出论证并得出结论：文化在形塑一个社会的政治和经济行为方面，是一个关键无比的元素。

台北市首任文化局长龙应台认为：品位、道德、智能，是文化积累的总和。文化是生活，文化是力量的源泉，文化更是一个国家的心灵和大脑，文化彻底决定一个国家的真实国力和她的未来。

在汤因比看来，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪是中国人的世纪。

但是，我们中国人绝不可以因此而盲目得意。除非能对人类文化做出重要贡献，否则，我们充其量只是一个最大的制造者或者消费者。

曾几何时，中国竟然成为全世界唯一一个举国批判自己传统文化的国家。然而，在这个世界上，没有一个国家像中国的历史那么悠久，没有一个国家有中国这样一脉相传的文化。试问：五千年的中国人，何曾被外族灭绝？五千年的中华文明，何曾被外族消亡？

在许多西方学者眼中，中国的道德规范被视为世界上最完备的道德规范，中国的哲学被视为世界上最富理性的哲学。欧洲著名思想家伏尔泰这样表达了他的看法：“世界的历史始于中国”，当中华文明已然昌盛发达之时，欧洲人“还只是一群在阿登森林中流浪的野人”。“观乎人文，以化成天下。”这是中国的《周易》对文化的界定。在这里，文化是一个动词而不是一个名词，文化的作用就是化成天下。

所以，再次启蒙中国人和整个人类的，只能是文化，只能是那种能够促进人与人之间和谐、人与社会之间和谐、人与自然之间和谐的文化。

这样的文化和智慧，早已存在于人类世界，更存在于古老的中国。

中国文化是全世界唯一保存着人类上古信息并且具有标本意义的文化，唤醒人类，化成天下，舍我其谁。

20世纪末，78位诺贝尔获奖者在巴黎发表共同宣言，呼吁以儒家思想和大乘佛教拯救人类。

我们不可忘记中国学者60年代对人类世界的敬告。以中国文化为代表的东方文化，可以贡献五种价值供西方学习：“当下即是”之精神与“一切放下”之襟抱，是西方能向前作无限之追求、作无穷之开辟之补充；一种“圆而神”的智慧，这种智慧不是取向于把握普遍的概念原理，而是取向于对现实的、直觉的、辩证的而且是真正的精神的把握；一种温润而怛恻或悲悯之情，这种情感胜过西方式的热情和占有之爱；一种对其悠久的文化自觉其久并自觉地求其久的历史责任感；天下一家之情怀。

老子、孔子总结和传承的智慧，岂仅是老子、孔子的智慧？中华民族至少绵延五千年的文明，我们眼光所及，往往只是春秋战国以来的二千五百年。

毛泽东曾有一句话：“国有疑难可问谁？”答案当然是：儿女遇到问题，头一个想到的就是去问自己的父亲。那么，我们今天面临如此多的问题，当然应该去问自己的老祖宗了。但是，守着五千年的文化与智慧宝藏，我们问过吗？我们会问吗？

面对浩瀚无比的中华文明，我们了解的常常是只言片语，我们学到的常常是腐朽垃圾。最为本根的儒道佛的智慧，往往被世人抛在脑后。

2002年温家宝总理访问美国期间，在哈佛大学发表演讲，其中两次提到“回溯源头，传承命脉”，他自豪地告诉美国的学者和学子，中华民族的祖先追求的是这样的境界：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”“国学热”终于在中国兴起了。兴起的缘由何在？一言以蔽之：唤醒大众，寻找人类回家的路。具体一点，为了寻找道德之路、教化之路、发展之路、文明之路和幸福之路。

大道至简，万法归宗。东西方文明在几千年前惊人相似地同时崛起，又将在几千年之后的今天向着一个共同的目标会师。

会师在哪里？会师在生态文明的平台上，会师在自然大道上。

自然大道，就是东西方文明深层的交汇点，就是人类共同的终极的信仰！

大势所趋，如千江万河，虽然或急或缓，或清或浊，最终的流向，都是浩瀚的大海！

经典，开生命无限智慧

人是社会性极强的动物，更是文化的动物。一个人无论学没学习文化，他都必然要面对自己所赖以生存的社会的习俗、规范、思想和潮流，不可能置身度外。“国学热”在中国兴起了，各类讲座、论坛、培训唤醒着人心与人性。我们不能不由衷感谢那些中国优秀传统文化的呼吁者、倡导者和传播者。

然而，真正用心学习和领悟国学经典的人还不是很多。现在的中国人，面对自己民族的文化经典，有人淡然漠然，有人心生向往，有人装点门面，有人自矜自长，有人审问批判，有人借以牟利，有人一味恶搞。

在一个浮躁之风劲吹的时代，出现这样的情况并不让人意外。拨乱反正岂可一蹴而就？连孔子都说：“如有王者，必世而后仁”；“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”就是说，如果有真正的王者出现，也需要30年的时间才能使仁德广布于天下；善人治理国家实行仁政，经过100年，也就可以达到消除残暴、免除刑罚杀戮的理想境界。“国学”一词，始见于西周，原指由周王朝开设的专供“国子”就读的学校。自汉唐至明清，相沿此制，凡由朝廷设立的同类性质的学校，如太学、国子寺、国子学、国庠、国子监等，都可统称为“国学”。

今天的学术界对“国学”的概念一直争论不休，不过，多数学者已取得基本一致的看法：中国传统学术文化，就是狭义的国学概念。《周易》有言：“君子以多识前言往行，以蓄其德。”就是说，一个立志成为有知识、有教养的人，应该多了解多领会前贤先哲的言论和行事，以培养和提高自己的道德学问。

台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。

那么，面对博大精深、浩如烟海的中国文化典籍，一般的中国人怎么去了解？怎么去学习？怎么去补上这一课？

无论从什么角度说，《论语》和《老子》都是中国传统文化的本源性著作，是中华文化中恒久的、朴素的、最有价值和意义的两部代表性经典。

传统文化经典教育本该纳入国民教育体系，进入中小学课堂，作为国民教育的基本内容，落实到学校教学大纲和课程内容中去。经典教育缺失的过与错，我们今天已经没有必要抓住不放，如孔子的教导：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”只是这种教育现在已成当务之急，刻不容缓。

童蒙时期接受传统文化经典教育，才是真正的素质教育，它好比为一个人扎根和立规矩，有了这个根这个规矩，也才能够“成方圆”。至于已经荒废宝贵岁月的成年人，阅读经典，其实只能叫做补课。成效如何，取决于我们有没有一颗敬虔的心。

历来的学者给我们开列的“国学书目”一般都在几十本以上，这对于专门的研究者来说确有必要，但用于启蒙、唤醒大众的经典，无须过多。骚塞有句提醒非常中肯：“多读如多食——不能消化也就完全无用！”

我认为，用于启蒙和唤醒中国大众的经典，首先是《弟子规》、《大学》、《中庸》、《论语》和《老子》。

学习国学，应该循序渐进。《弟子规》，本为简单的儿童启蒙读物，但在今天，无论是在校的莘莘学子，还是历经世事的成年人，理解这些“简单”的人之为人的道理的人并不太多，所以须得继续补课。从其现实意义的角度来看，一位佛学老法师将其与《四库全书》的价值相提并论。《大学》，被孙中山誉为“中国独有之宝贝”，因为它是“初学入德之门”。诵读《大学》，我们将进入学习做人的首要门径，懂得教育的根本目的在于“明明德、亲民、止于至善”，懂得“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的成人路径。《中庸》，揭示了天地万物和谐的奥妙。中庸是与天道相遥契的人道，是建构和谐社会的方法论和哲学基础。中庸，通过人类社会无数个体自由自觉的劳动，使人人具备“万物皆备于我”的宇宙情怀。中庸之道，让“天地各就其位而运行不已，万物各得其所而生长繁育”。理解并践行中庸之道，人生将进入合乎常情、合乎常理、不偏不倚、无过也无不及的最佳状态。《论语》，钻石一般珍贵的智慧，阳光和粮食一般的不可或缺。诵读《论语》，我们将理解为什么“仁者无敌”，并理解为仁的基本原则和方法——“忠恕之道”，使我们向着“内圣外王”的目标修炼，促进人生境界自律性的提升。诵读《论语》，伟大的文化巨人孔子将伴随我们一辈子。《老子》，人类道德论的开山之作，一部侯王教科书，一部至今无人超越的政治学、教育学或整体管理学，其内涵“超过了黑格尔的全部著作”。老子阐发的道家学说，后世有人用以修身齐家，有人用以养生延寿，有人用以克敌制胜，有人用以经营管理，有人用以治国平天下，如此等等，无所不有。其不朽的价值在于：自然本真本原的道德体系，融入宇宙天地的生命境界，柔胜刚弱胜强的生存哲学，致虚极守静笃的养生法则，万物对应统一的辩证思维，道为本术为末的教育理念，无为而无不为的王者智慧，根除人类危机的治世药方。所以美国学者蒲克明肯定地说：《老子》是未来大千世界家喻户晓的一部书！

易学是中华文化之源，《周易》和老子、孔子不可分割。《易经》、《易传》和《老子》是传统易学的奠基性著作。读懂了《弟子规》、《大学》、《中庸》、《论语》和《老子》，《周易》的义理便更易明了，并且可进一步深入中国国学这座大山。

学习国学，必须阅读原典。

在市场经济的大潮中，有些人把国学当做一种用以牟利的特殊商品，充斥图书市场的国学出版物良莠不齐，粗制滥造者更多的是关注自己的经济利益。某些高校开办的“天价国学班”，与国学所标举的道德人文精神显然背道而驰。而且，许多人仅仅以实用主义的态度对待国学，目的只是从中寻找对工商管理、金融、经济、公关等等有用的技巧，实在是将中国国学简单化庸俗化了。

不读原典，我们无法分辨导师们解读的真伪，无法摆脱对老师、名师和“大师”们终身的仰视和依附。要知道梨子的滋味，我们只能亲口去尝尝。

不读原典，我们只能人云亦云，没有资格没有能力去判别几千年传统文化中的精华与糟粕。

书读百遍，其义自现。学习经典，其实无需花费那么高昂的学费，无需长期奔波坐进名校的课堂，无需“大师们”不厌其烦地讲解。

读经是最经济的教育之道，倘若我们认真诵读，潜心体会，并且身体力行，一定会获益无穷。

学习国学，宜儒道佛并重。

中国传统文化是儒、道、佛三家鼎足而立、互融互补的文化。

儒、道、佛三家，其实是你中有我，我中有你，同时又你是你，我是我。五千年中华文化的经典智慧，高度概括就是“容”、“中”、“和”——包容之容、中庸之中、和谐之和。

儒、道、佛三家之间，曾经有纠葛、有矛盾、有斗争，但更有相互的吸收与融合。经过一千多年的发展，到19世纪中叶以前，中国文化一直延续着儒、道、佛三家共存并进的格局。历代统治者推行的文化政策，绝大多数时期也都强调三家并用。南宋孝宗皇帝赵昚就说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”

南怀瑾先生比喻：儒家是粮食店，佛家是百货店，道家则是药店。意思是三家皆是我们的必须。少林寺则有这样的对联：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源。”“才分天地人总属一理；教有儒释道终归一途。”

丰子恺认为人生本来就有物质生活、精神生活、灵魂生活的分野。我对此深以为然，并将人的认知能力分为五个层次：世俗的高度、领袖的高度、历史的高度、生命的高度、宇宙的高度。我认为中国儒道佛的智慧，早已到达了人类认知能力的最高层次。

因为重在体会、感悟，在我眼里，看到的主要是儒、道、佛三家之同，而非三家之异，并且我认为读通儒、道、佛任何一家，都能深刻领悟生命的智慧。但是，我们一般的人又实在难以学精悟透，而学儒不精易于迂腐，学道不精易于消极，学佛不精易于迷信，所以，学习国学宜三家并重，以免有失偏颇，更好地体会、感悟担当的精神、超然的情怀和无我的境界。

学习国学，当怀敬畏之心。

直到现在，中国的许多人一直都没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据，甚至“反西方”的思想也还是来自西方。他们对学习和理解中国国学经典其实没有什么兴趣，更不懂得从字里行间去领悟先哲们的精与神，而是像代表“真理”和“正义”的法官，把历经几千年岁月检验的经典当做囚犯来审问和逼供，还自以为是“创新”和“创造”。这正应了蒲伯所言：“天使不敢践踏的地方，蠢材蜂拥而至”；也应了一句德国的谚语：“笨蛋虽笨，但还有更笨的人为他喝彩。愚蠢和傲慢同是一树之果。”

犯了这种通病的人们，我看正好对应了老子所说的“下士”，对应了庄子所说的“井蛙”、“夏虫”、“曲士”，永远处于孔子所说的“中人以下”。这样的人，无论什么智慧，无论什么光辉，也无法将他们唤醒。

著名哲学家、伦理学家约翰·博德利·罗尔斯曾有一段关于如何读书的自白：“我读前人的著作，如休谟或康德，有一个视为当然的假定，即这些作者比我聪明得多。如果不然，我又何必浪费自己和学生的时间去研读他们的著作呢？如果我偶然在他们的论证中见到了一点错误，我的第一个反应是：他们自己一定早已见到了这个错误，并且处理过了。他们在哪里见到并处理了这个错误呢？这是我必须继续寻找的；但所寻找的必须是他们自己的解答，而不是我的解答。因此我往往发现：有时是由于历史的限制，我的问题在他们的时代根本不可能发生；有时则是由于我忽略了或未曾读到他们别的著作。总而言之，他们的著作中决没有简单的一般错误，也没有关系重大的错误。”这番自白充分表现了西方学人读书的虚心与谦逊。

经典，非一次性消费品，值得我们用一生的时间去体会和感悟。

这些年来，我怀着一颗敬畏之心和忏悔之心，持续地阅读国学经典。我不敢像那些“尊西人若帝天，视西籍如神圣”的人，仅仅浏览一二，就凭着一知半解的西方观念，对我们的国学经典指指点点横加批判。

我是一个传媒人，我坚信中国的文化经典中蕴含着本真、本原、全面、深刻、系统、科学的人才观和方法论。传播古圣先贤做人、识人、用人的智慧，是媒体不可推卸的责任。

在我看来，漠视人类文化经典、不尊自然大道的人，不可为师为官！“正本清源，树德开慧，道术并重，标本兼治”当是我们这个时代教育、教化的方针和总则。

对于古往今来的智者们，我也无限感恩。没有他们学习、研究的成果，我和无数“学而知之”、“困而知之”的人一样，必然缺少很多的借鉴养分，必然出现更多的疑惑，也必然会走更多的弯路；没有他们相通相融的智慧名言和哲理故事丰富自己，我的体会和感悟将会黯然失色。

我的体会和感悟，这些年来已与许多热心的读者多次交流。我没有什么新奇的观点，若有些许闪光之处，那是被经典的智慧照亮；若有错漏和谬误，责任一定在我自身。所以我诚挚地期待着读者、专家的批评与指正。

主编《四库全书》的清代学者纪晓岚曾经说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述？”南怀瑾先生对此深以为然：试看今日世界各国学者关于思想学术方面的著作，无不拾古人之牙慧，甚至，强调来说，无不是中国古人说过的话。所以纪晓岚一生之中只是编书——整理前人的典籍，将中国文化作系统的分类，以便于后来的学者们学习，他自己的著作只有《阅微草堂笔记》一册而已。“日出唤醒大地，读书唤醒头脑”。在这个知识文化读物远远多于知识分子和文化人的时代，我编撰的《宝重〈弟子规〉》、《体会〈论语〉》、《感悟〈老子〉》等《唤醒》系列，只是祈望促使人们认真读上几本国学原典，从而将自己唤醒。若能如此，那将是我一生的满足。

第二部分

唤醒，从《弟子规》开始

今天的儿女，就是明天的父母。

作为儿女，首先要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹；其次，一切言行都要谨慎，讲求信用；在外与人交往要怀有一颗爱心，平等和善，并懂得亲近有仁德的人。以上这些事情都必须身体力行。力行之余，就应努力学习文化经典和各种技艺，以实现人的全面发展。

人类社会的成员从表面上看纷繁复杂，但无非是上下、父子、夫妻、兄弟、朋友这几大类关系，即所谓“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也”。如何处理这些成员之间的关系，建立起一种和谐的秩序，这是人类社会无法回避的问题。

为什么做人的首要是孝悌？为什么人们都信奉“求忠臣必于孝子之门”？因为从识人的角度看，对父母都不孝的人，别指望他对任何人忠诚。在现代社会，那些令人敬仰的真正的人民公仆，同时一定也是忠良忠厚的孝子。

两三百年来，《弟子规》一直被中国人视为启蒙养正防邪存诚的最佳读物。

中国国学是一座大山。要进入这么一座大山，说不容易也不容易，说容易也容易。如果本无基础，要想快速读遍中国文化的经典，很多人会感到力不从心。那么，最好的方法就是从诵读《弟子规》开始。

为什么呢？因为《弟子规》简明扼要，浅显易懂，说理透彻，循循善诱，押韵顺口，朴实无华，堪称进入国学这座大山最便捷的一扇大门或者一条路径。

今天，不仅孩子们重又开始诵读《弟子规》，越来越多的企业也用《弟子规》来建设自己的企业文化。这个现象，从一个方面来说，令人汗颜，因为少儿时代就应当明白的道理，成年人现在才开始补课；从另一方面来看，又让人十分欣慰：在这个浮躁的时代，人们毕竟开始了向生命原点智慧的回归。《弟子规》教给了我们做人与做事的最根本的智慧。这些智慧，说到底其实是常识。然而从某种意义上讲，常识比知识更为重要！

我根据自己的学习体会和人生感悟，从十个方面对《弟子规》的智慧进行了总结和阐述：孝悌的人忠良忠厚，礼让的人领悟尊严，谨慎的人寡过无失，感恩的人无尤无怨，奉献的人福至心灵，淡定的人远离祸端，诚信的人坦荡自律，亲仁的人必有善缘，有志的人力行高飞，体道的人宝重经典。

无论是生活之家，还是企业之家乃至整个国家，要想血脉延续，不能不具备合于天道、人道的家道、家学、家法和家规，并在此基础上形成良好的家风，从而让家业不败，家业昌盛；而《弟子规》就是这样一部促进家道、家学、家法、家规、家风、家业优良的宝典！《弟子规》是宝，分量非同一般。人性的唤醒，文化基因的唤醒，生命智慧的唤醒，让我们从《弟子规》开始。

《弟子规》原典

总叙

弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信　泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

入则孝

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒　父母教　须敬听　父母责　须顺承

冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定　出必告　反必面　居有常　业无变

事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏　物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

亲所好　力为具　亲所恶　谨为去　身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤　亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声

谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨　亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床

丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝　丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

出则弟

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中　财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

或饮食　或坐走　长者先　幼者后　长呼人　即代叫　人不在　己即到

称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能　路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立

骑下马　乘下车　过犹待　百步余　长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜　进必趋　退必迟　问起对　视勿移

事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

谨

朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时　晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切　置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

衣贵洁　不贵华　上循分　下称家　对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑　步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀　缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

执虚器　如执盈　入虚室　如有人　事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问　将入门　问孰存　将上堂　声必扬

人问谁　对以名　吾与我　不分明　用人物　须明求　倘不问　即为偷

借人物　及时还　人借物　有无悭

信

凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉　话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

奸巧语　秽污词　市井气　切戒之　见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错　凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

彼说长　此说短　不关己　莫闲管　见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

见人恶　即内省　有则改　无加警　唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚　闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲　无心非　名为错　有心非　名为恶

过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

泛爱众

凡是人　皆须爱　天同覆　地同载　行高者　名自高　人所重　非貌高

才大者　望自大　人所服　非言大　己有能　勿自私　人所能　勿轻訾

勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新　人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰

人有短　切莫揭　人有私　切莫说　道人善　即是善　人知之　愈思勉

扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作　善相劝　德皆建　过不规　道两亏

凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少　将加人　先问己　己不欲　即速已

恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长　待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

势服人　心不然　理服人　方无言

亲仁

同是人　类不齐　流俗众　仁者希　果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

能亲仁　无限好　德日进　过日少　不亲仁　无限害　小人进　百事坏

余力学文

不力行　但学文　长浮华　成何人　但力行　不学文　任己见　昧理真

读书法　有三到　心眼口　信皆要　方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通　心有疑　随札记　就人问　求确义

房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正　墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

列典籍　有定处　读看毕　还原处　虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志　勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

一、孝悌的人忠良忠厚

如果说家是人们的堡垒，孝就是堡垒下的基石。

孝是有层次的。奉养是最低的要求和层次。中等的层次是“弗辱”，就是说儿女不要给父母带来耻辱，一个人做了坏事，连累了父母，乃是最大的不孝。孔子说那种“一朝之忿，忘其身，以及其亲”的人，凭一时气愤办坏了事情，甚至违法犯罪，不但自己受到惩处，还连累了父母，这正是最大的不孝。

最高层次的孝，是要对生命的整个链条负责，“上对得起祖宗，下对得起子孙”，更对得起国家和民族。这种层次的孝，不仅关乎家庭和家族，更关乎国家和民族。

所以，孝道是大道。孝作为人类的善根，具有永恒的本原的道德意义。亲爱我　孝何难

早期的因纽特人有一个习俗：一旦孙辈出生，上了年纪的爷爷奶奶，就会默默无声地走向冰天雪地，在荒凉的深处结束自己的生命。为什么呢？因为当时自然条件很严酷，养活不了那么多的人。这是一种牺牲自我的悲壮的爱。

现代社会，物质文明越来越丰富，那些悲壮的习俗早已不存在了，但是，父母为儿女们牺牲自我的所作所为，依然是感天动地。

古今中外，慈母的故事数也数不清，讲也讲不完，无人不知母爱的无私、温暖与伟大；那么父爱呢？同样如山！

几年前的农历正月，武汉发生了一起汽车与火车相撞的惨烈事故。

清晨，一辆公共汽车在经过一个无人看守的道口时突然熄火，于是驾驶员下车找水去了。天寒地冻，十几名乘客都舒舒服服地待在还算暖和的车厢里，谁也没有想到大祸将临。

没人留意到火车是几时来的，从远远的岔道。只能说，是呵气成霜的车玻璃模糊了众人的视线，而马达的轰鸣和紧闭的门窗又隔绝了汽笛的鸣响。当发觉的时候，已是一声巨响，顷刻之间，公共汽车内的所有生命全部停止了。

然而，突然间，路旁爆发出孩子的哭声。

那是一个大概两三岁的小孩子，就躺在路基旁边一点点远的地方，他身穿整洁的红棉袄，小手揉着惺忪的眼睛，还不知发生了什么事，只是一味哭叫：“爸爸，爸爸……”

孩子为何躺在路旁？有目击者说，在公共汽车与火车相撞的刹那，有一双手伸出窗外，把这个孩子抛了出来……

孩子的父亲后来找到了。他的座位正对着火车头的那一面，所以应该是第一个被撞上的人。这位父亲身体上所有的骨头都被撞断，头颅被挤扁，满是血污与脑浆的衣服已经看不出颜色与质地……

那么，人们是怎么认出他的呢？

因为他的双手，仍对着窗外，保持着抛送的姿势！

好几年前的事了，早没人记得他的名字，只是在经过这个道口的时候，还会有人指着那个地方说：“曾经有一个父亲……”

成都市近年发生的一起车祸，那情那景同样让人感慨万分。驾车的父亲在失控的汽车冲向卡车的瞬间，毫不犹豫地将自己这一边撞了上去，保全了坐在副驾位置上的妻儿，而自己当场死亡。

父母对儿女的爱为何无私？因为儿女是他们的血脉，是他们生命的延续。

在国外，有一位父亲的故事同样是泣鬼神、惊天地。

1948年，一艘横渡大西洋的船上，有一位父亲带着他的小女儿，去和在美国的妻子会合。

一天早上，男人正在舱里削苹果，船突然剧烈地摇晃起来，刀尖直刺他的心脏。男人跌坐在地，全身颤抖，嘴唇乌白。

6岁的女儿被父亲瞬间的变化吓坏了，尖叫着扑过来想要扶他，他却微笑着推开女儿的手：“没事，只是摔了一跤。”然后轻轻地拾起刀子，很慢很慢地爬起来，不引人注意地，用大拇指揩去了刀锋上的血迹。

以后3天，男人照常每晚为女儿唱摇篮曲，早晨替她系好美丽的蝴蝶结，带她去看大海的蔚蓝，仿佛一切如常。

抵达目的地的前夜，父亲来到女儿身边，轻轻说道：“明天见到妈妈的时候，请告诉妈妈，我爱她。”

船到纽约港了，女儿一眼便在熙熙攘攘的人群里认出母亲，她于是大喊：“妈妈……”

就在此时，周围忽然一片惊呼，女儿一回头，她的父亲已经仰面倒下，胸口血如井喷，刹那间染红了一片天空……

尸解的结果让所有人惊呆了：那把刀无比精确地洞穿了他的心脏。然而，他却多活了3天，而且不被任何人觉知！

从生理学上解释，唯一可能的原因是创口不大，但在医学会议上，人们更认为这是大西洋上发生的奇迹。一位坐在首席的老医生，须发俱白，皱纹里满是人生的智慧，他一字一顿地说：“这个奇迹的名字，叫做父亲！”《弟子规》告诫我们：“亲爱我，孝何难。”父母总是将自己的儿女视为生命，为人儿女，怎能不用心体会用心回报？孝顺父母，敬爱父母，真真是天经地义。“孝”字由“老”字和“子”字构成，意即子辈对父辈的尊敬爱戴，延伸下去，就是对人类生命智慧、生存理念、事业技能、经验情感的主动效仿、效法、接替和传承。

在古人眼里，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

孔子的弟子曾子在病逝之前，把自己的弟子召集到身边说：“看看我的脚，看看我的手，身体完整无损吧！我一生遵守孝道，不负父母所望，遵守《诗经》上的谕示：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我就要心安理得地去见父母了，懂了吗？小子们！”这是两千多年前典型的孝子心态。

孝顺的人们深知父母无时无刻不在担心儿女的健康与安全，自己的身体如果受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁；自己的品德如果有缺失，一定会让父母感到羞辱而没有脸面。这就是《弟子规》中告诫我们的：“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”

春秋战国时期，卫国有一位名叫开方的贵族，在齐国做了大官，10年都没有回去。工作算是勤奋吧？然而，管仲却把他开除了，理由就是他在齐国10年了，从来没有请假回去看看父母。

在管仲眼里，像这样连自己父母都不孝敬的人，又怎么会忠于自己的君主呢？所以不可以为官。

那么，儿女的孝心应该如何体现呢？《弟子规》告诫我们：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”

我们在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就回答，不要慢慢吞吞地答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者偷懒不做。父母教导我们时，要恭敬而不可随便，将他们的话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从，并且承担过失，切不可忤逆，让他们伤心。

生老病死是自然的规律，那么儿女们应当怎样面对父母的疾病与离世呢？《弟子规》告诫我们：“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”；“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。”

当父母身患疾病时，熬好的汤药，我们做儿女的一定要先尝尝是否太凉或者太热，不论白天夜晚，都应该侍奉照顾。父母病重时，自己的儿女能在身边陪伴，最能让他们感到温暖和满足。

父母不幸去世，儿女应当守丧3年。守丧期间，对父母亲怀有深厚感情的儿女，常常会悲伤哭咽。我们的古人，会将自己住的地方布置得十分简朴，并戒除喝酒吃肉的生活享受。为什么要这样做呢？孔子说，孩子生下来3年之久才离开父母的怀抱，能够自己走、自己吃以后，父母才会稍稍松一口气。父母去世后，儿女为什么就不能为父母守丧3年呢？

曾子说：“倡导重视葬礼，追念久远的祖先，百姓就会品行淳厚。”这就是“慎终追远”的意义所在。

现代社会工作节奏越来越快，父母若有在天之灵，肯定不愿儿女因为怀念自己耽误工作和前程，所以即便不能守丧3年，也应当将思念存乎于心。我们总不可以在父母去世不久，便心安理得花天酒地尽情享乐吧？若不将父母的离去当一回事，是否真的知“孝”，就得打一个大大的问号了。

办理父母的丧事要依照礼仪不可马虎，祭祀时要心怀诚意。对待已经去世的父母，要像父母生前一样恭敬，这才是真正的从内心追念。

父母安好的时候，一个有孝心的人，无论身在何方，走到哪里，心里都会记挂着他们。父母的年纪不可忘记，一方面我们为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而忧惧。

儿女们在自己事业忙碌或者不顺的时候，很容易在父母面前表现出不耐烦，更难以对年迈的、久病的或者能力欠缺的父母和颜悦色，所以孔子说“色难”。

一代名君唐太宗，天生威严，曾对大臣们当着自己的面不敢讲话非常疑惑。勇敢的魏徵告诉他：因为大家看见你就害怕。听进去劝谏的唐太宗，为使自己态度变得和蔼，竟回去对着镜子学笑。可见，就算对于唐太宗这样杰出的君主来说，“色难”也真是一个问题。

父母养育儿女的至爱之心，总如豆腐脑般细腻。将心比心，儿女当以同样的心态来回报。在今天这个物质生活日渐丰富的时代，父母即便不再需要让儿女来赡养，但是精神上的交流、沟通乃至抚慰，则更是不可或缺。

现在很多的青少年，总是以所谓“代沟”的名义，拒绝与父母沟通。

一个城市的调查结果显示：超过65%的青少年经常顶撞父母或对父母发脾气；70%左右的学生从不主动参与家务劳动；乘车时既能让老人先上，又能为老人让座的仅占45.7%。许多的青少年，没有认识到他们的成长浸透着父母和身边人的付出，更不懂得感恩。

一名初中学生给父亲发短信要钱，内容只有3个字：“爸：钱。儿。”深爱儿子的父亲看罢心酸不已。

再来看看我们现在的德育课，似乎并不强调什么孝悌，首先强调的是爱国爱党爱学校，这使人感到悲哀。爱国爱党爱学校的正确性不用讨论了，但若一个人对自己的父母都不爱，对兄弟姐妹都不爱，怎么可能再有大爱？难道我们的教育工作者，真的已经习惯了自欺欺人，还要让孩子们也学会自欺欺人？

重庆北碚区三圣镇毛安村的汪亏碧老太太，膝下有五儿一女。老伴去世后，她与大儿子、四儿子、五儿子3家人生活在同一独院内。该院共有6间房，儿子3家人各占了两个房间，由于老四在外打工，经常没在家，汪老太就住在四儿子的一间小屋内，由几家人轮流照顾。

一次，80高龄的汪亏碧在家中取物时不慎摔倒，尾椎骨骨裂。由于“无钱”手术，只好在镇上的诊所内进行了简单的药物治疗。

老人摔断尾椎后，失去了行动自由，基本瘫痪，经常大小便失禁，房间里散发出恶臭。四儿媳无法忍受，想叫汪老太搬出去住，但其他两家人都不愿意接收，互相推诿甚至争吵。四儿媳与老四商议后，便在院子边的猪圈里铺了一张床，将汪亏碧搬入猪圈居住。对于这样的做法，老大和老五两家也没有提出异议。五儿媳说，家里确实也没有多余的房间供老人居住，而且老人大小便已处于失禁状态，在猪圈铺床睡觉更方便一些。于是，史上最缺德的“全家公决”出现了——五兄弟一致同意让8旬受伤老母住在猪圈！

这个大家庭的儿女们，真可说是典型的不仁不义不孝不悌。对老母亲狠心，彼此之间又争吵推诿，可以想见，他们兄弟姐妹之间、夫妻之间，一旦有人陷入绝境，更会马上成为陌路。再者，他们自己的儿女看在眼里，记在心头，一定会学在行动上。自己种下了恶因，也必定自己承受恶果。赤子心　感天地

古希腊有言：“孝”的目的在于“人类的繁荣”。的确，无论人类处于什么阶段，父慈子孝、兄友弟恭都是社会和谐与发展的基础。

弟子规告诫我们：“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。出必告，反必面，居有常，业无变。事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。”

为人子女，一旦长大懂事，冬天应该留意父母亲穿衣和居处是否暖和，夏天要考虑父母亲是否感到凉爽。每天早上起床和晚上临寝，也一定要向父母亲问安。

孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”这是先秦儒家“孝”道的具体内容之一。当然，我们现在这个星球，已逐渐成为“地球村”，“远”也可以变成“近”了；再有，儿女们在父母面前，更非一直处于附属的地位。但是，孝顺的儿女，离开父母出走远门一定会说明正当的理由，并得到父母的同意。

外出时先要告诉父母自己到哪里去，回家以后一定要马上面见父母，让他们心安。日常生活起居作息要有规律，而且对所从事的职业和事业，不可随便改变。

人还不成熟的时候，事情就算很小，我们也不要擅自做主，应该先禀告父母。假如任意而为，就有损于为人子女的本分。东西虽然很小，也不要背着父母偷偷地私藏起来，因为父母知道了，心里一定会十分难过。父母所喜爱的东西，当子女的应当尽力准备齐全，而父母所厌恶的东西，就要尽力排除。

许多人认为：动物的后代长大了就独立生活，不会对父母有孝心，而且有的动物家族，年老的个体还会被赶出群体，孤独地死去。这是符合自然规律的，因为个体行动不便就会拖累群体。乌鸦反哺和羊羔跪乳都只是拟人化的比喻，没有任何孝敬的含义在里面。

不过，在《小尔雅·广鸟》中有记载：“纯黑而反哺者，谓之慈乌。”我国脍炙人口的“乌乌（乌鸦）反哺”的传说，可能就出自于此。

慈乌从雏鸟长大，开始独立生活，而自己的妈妈因产蛋、孵化、哺育，长期劳累，到了老年就变得体弱多病，不能外出觅食了。这个时候，儿女会主动担负起赡养的职责，在哺育自己后代的同时，不辞辛劳地捕捉昆虫去喂父母，直到它们去世，并且为其举行葬礼之后方肯离去。欧洲鸟类学家曾经观察到：两只乌鸦衔着一只死去的乌鸦飞到一个池塘上空，将同伴抛入水中，接着一群乌鸦飞来，盘旋在上空发出哀鸣，经久不散，实际上这是在为自己的同伴举行追悼会。动物学家在自然界里还经常看到这种动人的情景：乌鸦在找到食物后，不是只顾自己饱餐一顿，而是大声鸣叫，先请父母前来享用。老乌鸦食用之后，再让雏鸟慢慢地啄食，自己则飞往高处“站岗放哨”。正因为如此，人们把慈乌称为“孝鸟”。

白尾鹫是一种生活在草原上的鸟类，以野马等动物的尸体为食。发现诱人的美味佳肴之后，它们也从来不会蜂拥而上你争我夺，而是老者优先。老鹫饱餐之后便飞到附近的高山上担负警戒任务，让儿女们安全放心地进餐。

出于对父母生命安全的考虑，澳大利亚的彩虹鹦鹉和英国的秃鼻乌鸦等通常是以垂直的方向群栖的。它们安排年轻的鸟在低处停栖，年长的鸟则享有在高处停栖的“特权”。这样，父母就可以防止来自地面天敌的突然袭击。

米利鸟生活在美洲的哥伦比亚森林，因为对父母十分孝敬，同样享有“孝鸟”的美名。它其貌不扬，小如麻雀，尖嘴酷似钩子，尾羽上长有环状物。米利鸟的睡觉方式与众不同：由一只鸟首先将尾羽上的环牢牢地挂在树杈上，再用它的尖喙紧紧地钩住另一只鸟尾羽上的环，然后一只接一只，把自己和同伴的身体串联成一条“长链”，构筑起一张柔软无比的“席梦思吊床”，父母则舒适地躺在上面安然入睡。如果遇到刮风下雨，它们还会及时地把“吊床”卷起来，将年老的父母裹在中间，使其免受风雨的侵袭。

专家在考察非洲大猩猩的生活及种群时发现，捕猎工作大多由公猩猩承担，它们设计好包围圈，由一个或几个猩猩负责轰赶，让猎物进入埋伏地，然后从树上到地下立体攻击，让猎物无处逃生。捕获猎物后，所有的家庭成员都可以享用，比非洲狮公平得多。更让人感动的是猩猩的孝心。有这么一个猩猩种群，当4个雄牲后代到了十多岁接近性成熟时，老大接了父亲的班，带领这个家族四处觅食，老二随着家族转移，老三老四则留下来照顾年老体衰的父亲。一直照顾了两年多，父亲不幸去世了，两个儿子不吃不喝在尸体旁驱赶蚊蝇，饿了就吃蝇卵，待了很长的时间。儿子为了父亲不惜和种群离散，实在是难能可贵。

一个鹿群就是一个家族，在这个集体里，年老体弱的母鹿备受尊重和照顾，总是被分配去做劳动强度不大的事情，例如当“保姆”抚育幼鹿，或者担任向导带着儿女们寻找草肥水美的地方。当年老的雄鹿因为有病而行动不便时，家族也会专门安排一只强壮的小鹿去照顾它的生活。

一个孩子作文记载：我和舅妈到水井边去洗衣服，我洗了一会儿手便麻了，舅妈叫我在边上休息一下，我便坐下来，眼睛盯着地面上的蚂蚁。突然，我看见一只大蚂蚁爬到我的腿上，我用力一跺脚，蚂蚁便摔到了地上。这时，一只正在搬动食物的小蚂蚁快速跑到大蚂蚁的身边，驮起它，一步步爬向洞口。看见这一情景，我心里大为感动。小蚂蚁不顾到嘴的食物，奋不顾身地跑来救大蚂蚁，肯定是一对母子！

1978年12月，动物学家目睹到了一场大象的丧礼。在非洲密林的一处草地上，几十头象围着一头步履蹒跚、有气无力的重病老象。象群用鼻子把附近的草叶集拢来捆成束，朝它嘴边投去，但老象已不能进食，最后终因支撑不住倒地而死。这时象群发出了一阵哀号，为首的雄象用象牙掘松泥土，用鼻子卷起向象尸投去，众象纷纷仿效。一会儿，象尸就被掩埋，形成一个土墩。雄象率领象群边加土边踩踏，然后绕墓缓行，直到夕阳西下，才各自扇着耳朵、甩着鼻子，依依不舍地向象坟告别，迈向密林深处。

一个人是否懂得孝道，与他的学历、知识与财富其实无关。纯朴的家风，总是孕育出纯朴的后代。

仅有初中文化的戴永胜，是山东菏泽市和堂村的农民。两个姐姐已经出嫁，65岁的父亲退休后每月有近600元的退休金，母亲用一双勤劳的手在家务农，而戴永胜初中毕业后接替父亲，成为矿务局的一名工人。日子过得虽不富裕，却也和和美美。

然而，2001年底母亲病倒了，检查确诊为卵巢癌，腹腔内已经大量积水。母亲手术后，主刀医生找到戴永胜，悄悄地告诉他：“我们打开你母亲的腹腔后发现，癌细胞已大面积扩散，现在看来，她最多还有4个月的存活期，没有必要化疗了。回去后，多给她买点好吃的，尽量满足她的要求……”

全家人顿时陷入了悲痛之中。戴永胜的姐姐天天想方设法给母亲买来她最喜欢吃的东西；父亲张罗着在村头修庙，还用纸叠了14万个“元宝”，整整装了12个大编织袋。就在几乎所有的人都被迫接受现实的时候，戴永胜做出了一个惊人的决定：走出去，哪怕走到天涯海角，也要为母亲找到治愈癌症的药物！

打定主意后，戴永胜踏上了寻访的路途。谁知道，这一寻就是5年之久。

为了挽救母亲，戴永胜先后辗转了15个省、市、区，寻访了许多专家，搜集秘方150多个，阅读抗癌方面的书籍上百万字，写出了20多万字的抗癌日记。为了寻医问药，他债务缠身，还险些被火车夺去生命。

戴永胜为母寻药的行为感动了上苍，付出终于有了回报。2004年10月，戴永胜带母亲到医院复查时，确诊“癌细胞已经萎缩了60%”。经过几年的治疗，戴母身体好了许多，气色不错，体重也从40多公斤增加到50多公斤。

戴永胜救母的事迹经媒体报道后，引起了社会各界的广泛关注和强烈反响，许多热心人纷纷来信或致电，有的希望帮助他，有的索要药方为自己的亲人治病。

榜样的力量是巨大的。安徽淮南一位年迈的老太太有3个儿子，但谁都不肯赡养她。当地居委会从媒体上看到报道戴永胜事迹的文章后，及时把3个儿子召集在一起讨论。3个儿子开始还不相信，直到居委会王主任拨通戴永胜的电话，让他们核实后，才心服口服，表示要以戴永胜为榜样孝敬老人。

当初，为了挽救病危的母亲，戴永胜不仅放弃了青春梦想，还牺牲了自己的爱情。然而，也正是因为他的孝行，一位安徽的姑娘为之深深地感动，让他重新拥有了爱的春天。

南怀瑾先生曾经说过，西方素来以自己的十字架文化为骄傲，认为将“爱上一代”与“爱下一代”融为了一体，殊不知，西方人也日益走进了一个困境，即偏重强调父母怎样去爱子女，却忽视了子女对父母的孝养，“十字”文化变为了“丁字”文化，而在从前传统文化昌盛的中国，绝无这样的社会性困境。

不过，即便是在现代的西方，儿女之孝也同样使人温暖、让人感动。

12岁的鲁本是加拿大某地的一个小学生。有一天他从一家商店经过时，橱窗里的一件商品深深地吸引了他。不过对这个孩子来说，这件标价5加元的小商品实在是太贵了，因为这笔钱相当于他们全家人一周的开支。但是鲁本仍然坚定地推开这家商店的门，走进去告诉店主：“我想买橱窗内的那件商品，不过，我现在没有钱，请您先别卖，给我留着好吗？”“没问题。”店主微笑着对他说。

鲁本很有礼貌地告别店主。他走着走着，突然从旁边一条小巷子里传来一阵敲打钉子的声音。鲁本循声朝施工场地走去，原来是当地居民正在建造自己的住房。鲁本见他们每次用完一小麻袋钉子，就顺手把装钉子的麻袋给扔了，而他早就听说有家工厂回收这种袋子，于是就从这个工地捡了两个袋子拿去卖了。在回家的路上，他的小手里一直紧紧捏着两枚5分的硬币，生怕丢了。回家后就把它放在铁盒里，然后藏在他家粮仓内的干草垛底下。

鲁本的父亲靠打鱼为生，母亲虽然一天到晚忙忙碌碌洗衣做饭、耕地种菜，还得抽空儿给羊挤奶，可她每天总是乐呵呵的。

鲁本深爱着自己的母亲。每天下午放学，他总是先做家庭作业，干完母亲交给他的家务活儿，然后就到大街小巷去捡拾麻袋。虽然不时被饥饿、寒冷、困乏所折磨，但是小鲁本依旧坚持了下来。

第二年5月的第2个星期天，鲁本取出藏在粮仓草垛底下的小铁盒，用发抖的小手小心翼翼地将里面的硬币倒出来，睁大眼睛细数了一遍，仍不放心，又认真数了一遍：哇，只差20分就凑够5加元啦！

于是，他祈祷上帝保佑自己傍晚前能捡到对他来说至关重要的4条麻袋。随后，他急匆匆地把装钱的铁盒藏好，马不停蹄地就去寻找麻袋。夕阳即将落山时，他一溜烟赶到那家工厂，此时，负责回收麻袋的人正准备关闭厂门。鲁本慌慌张张地冲他喊到：“先生，请您先别关门！”那人转过身来，对浑身脏兮兮的小鲁本说：“明天再来吧，孩子！”“求求您啦，我今天说什么也得把这4条麻袋卖掉，我求求您啦！”“你干吗这么急着要钱？”那人好奇地问。“这是一个秘密，对不起，不能告诉您！”鲁本诡秘地笑了一笑。

拿到4枚5分硬币后，鲁本稀里糊涂地向回收麻袋的人道了一声谢，便飞也似地跑回粮仓，取出铁盒，继而又跑到那家商店，二话没说把100枚5分硬币倒在柜台上。

接着，鲁本汗流浃背地跑回家，撞开房门，冲了进去。“到这儿来一下，妈妈。请您赶快来一下！”他扯着嗓子朝着正在厨房里的母亲喊道。

母亲刚一走到他的眼前，鲁本便迫不及待地将自己用1年多心血换来的珍宝放在妈妈的手里。妈妈轻轻打开包装纸，里面是一个蓝天鹅绒首饰盒，盒内放着一枚心形胸针，上面镶着两个灿烂炫目的镀金大字：“妈妈”。

儿子在母亲节——5月的第2个星期天送给自己如此用心的礼物！除结婚戒指外没有任何贵重首饰的妈妈，顿时热泪夺眶而出，一把将儿子紧紧搂在怀里……

有人曾对孔子说：“你为什么不为政呢？”孔子回答：“《尚书》上说，‘孝，就是孝敬父母，友爱兄弟。’以孝悌的品德影响政事，也就是为政了，为何认为只有亲理政事才算是为政呢？”

孝悌是仁的根本。所以孔门弟子有子说：“一个孝顺父母友悌兄长却喜好触犯上司权威的人，那是很少见的。不喜好触犯上司权威而喜好造反的人，那是没有的！”

遵守孝悌之道，对于克服人的内心世界的自私物欲，可以说是一种强有力的道德校正。

孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”，意思就是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，君守君道，臣守臣道，父守父道，子守子道，各守各的本分。在孔子看来，处理好这几对关系，天下就井然有序，处理不好这几对关系，天下就会大乱。

正是古今中外那些孝悌的人们，不断温暖着人心，校正着社会，和谐着我们这个世界。亲憎我　孝方贤

父母爱护子女，子女孝敬父母，那是极其自然的事；如果在父母讨厌我们的时候，我们却还能够用心尽孝，那才更是难能可贵。这就是《弟子规》中所告诫的：“亲憎我，孝方贤。”

在两千多年前的鲁国，有一个名叫闵损的少年，从小就过着饥寒辛酸的生活。因为幼时丧母，失去了慈母之爱，父亲闵公后来就给他找了个继母。

刚开始的时候，继母待闵损还好，等到她自己生了儿子以后，就开始冷落闵损了。父亲在家时还好些，父亲出门后，闵损便再也得不到什么温暖。继母不但让他带看弟弟，还把家中所有的脏活累活全叫他干，而9岁的闵损从无怨言，对待打骂也是逆来顺受，特别是对5岁的弟弟非常疼爱友好，处处关心谦让。

这年冬天，父亲从远方做生意归来，全家人欢欢喜喜团圆了。闵损给父亲送上一碗热水，但因为身上发冷，两个手臂不由自主地哆哆嗦嗦抖个不停，碗中的水竟洒了一多半，母亲瞪了他一眼，赶紧让小儿子又奉上一碗。父亲看在眼里，心里很不是滋味。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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