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作者：曾文斌

出版社：中华书局

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文廷式诗选注试读：

前言

文廷式（1856—1904），字道希（亦作道羲、道溪），又字芸阁（亦作云阁），号纯常子，罗霄山人等，江西萍乡望族。祖父文晟，历广东州、府、县十四任，为嘉应州知州。咸丰九年（1859）太平军攻城时巷战殉难，谥壮烈。祖母系乾隆五十四年（1789）探花、吏部右侍郎刘凤诰次女。父文星瑞署罗定直隶州知事，分巡高廉兵备道。文氏生于潮州，少长岭南，为岭南大儒陈澧入室弟子。光绪八年（1882）中顺天府乡试，嗣后浮海泛江，出入京都，结交赣、湘、沪、宁、鄂名流，读书会友，亲历社会，观察时势，在京“名动公卿，有小刘金门之目”（钱仲联《文廷式年谱》）。到十六年（1890）35岁时，一举擢巍科，跻鼎甲，授翰院编修，历国史馆协修，见知于光绪帝。十九年（1893）以宸断特派充江南考试副官，二十年大考翰詹，光绪帝亲拔为一等一名，超擢翰林院侍读学士，兼日讲起居注官，署大理寺正卿。道希才雄气猛，遇事敢言，政治能动性强，又有“那信寒威折虎牙”的胆识，成为帝党中坚、清流新锐。甲午战争中，他坚定主战，前后连上60余道奏折，内攘权奸，外拒和约，并联合朝野上下，形成一股御外侮、保疆土的浩大声势和力量，借以支持光绪亲政。这种结集群力干预朝政的政治运动在有清一代中罕见。道希又列名参与康有为、梁启超等创办的强学会，为慈禧所深忌。二十二年（1896），在后清流大清洗中，遭黜归里，成为逐臣。戊戌间，又暗中聚结力量，支持变法维新，险遭不测。旋又匿迹江湖，东走日本，“藏身无尺木，坠翮警空弦”（《答沈子培刑部寄》）。他一生出处行止，大致有四个中转站：广州、北京、上海、萍乡。岭南是他的发祥地，奠定了他乾嘉学派的深厚学术根底，并开始结交天下士，熟悉官场，为他入仕途作充分准备。翰院六年，是他政治生涯的辉煌顶点，又正值中国存亡危急之秋，“坠翮”是必然的。以他40岁削职为界，从此永别了京都，也不再入岭南。晚清的上海是个巨大的磁力场，中外汇合，龙蛇杂处，仁人志士都厕迹其间。文廷式在历经风雨后，屏居沪渎，与各色人等来往，却洁身自守，“生怕袜罗尘染，黄昏深下犀帷”（《清平乐》）。晚年从禅理中求解脱与超脱，“潇洒老夫潜”、“有梦即渔蓑”（《洗心篇》）。终于归骨萍乡，洒然猝逝乡里，冥冥中似有宿命。

道希生活在传统中国政治文化体制根本转型期，不仅仅是亡国瓜分之祸迫在眉睫，更是几千年统治意识中王纲解纽，帝制终结的时代。文廷式恰好生活在这样一个新旧交递、矛盾纠结、方生方死的夹缝中。他短促的一生，经历了晚清半个世纪中所有的兵燹、战乱、政变、流血等内忧外患。孩提时就“逶迤兵刃间，得活竞分秒”。文氏在《畅志诗》中，加了个极富传奇性的“注”，叙述两件事。一是嘉应州被太平军围困，援兵不至，壮烈公文晟决心与城共存亡，独令媳彭氏携四岁孙廷式逃出重围奔潮州，曰：“余此孙将来有用，一代管一代，不留汝同殉也。”再是文氏七八岁时，其父星瑞署罗定州，赴穗请饷，太平军骤至，防御空虚，其母彭夫人遣散幕僚，曰：“吾家人应死，诸君何苦？”并作了全家自裁准备。幸幕友李君部署州兵千人守城，用疑兵计却敌。两次锋镝余生的经历，是文廷式有关人生价值的童年第一课，两代人尽忠守节的言传身教，使他终生刻骨铭心，文廷式一直以南宋信国公文天祥的后裔自居，日本友人也这样称誉他。庚子春，文氏东游时省轩龟谷行赠芸阁七古长篇，首四句是：“千秋赫赫文信国，丹心要扶宋社稷。芸阁先生公裔孙，奇材超卓嗜翰墨。”日本汉学名家内藤湖南访华时，赠文廷式七律次联是“两宋名臣钦乃祖，九州人物见夫君”。野口宁斋在病中神志恍惚作的“幻游”诗更将文天祥与道希祖孙父子并列：“信国三生存正气，专城（文晟）一死想英姿。声清凤子（星瑞）毛殊丽，材逸桐孙（廷式）爨更奇。”道希本来就抱负奇伟，有澄清天下之志。世宦出身，先辈忠烈，又君臣有遇合可能，都是文廷式治国、报国、救国的巨大合力。却偏生于末世、乱世，外有船坚炮利的强敌窥伺，内为毒后孱主权臣。慈禧两次清洗清流已是朝廷无人，戊戌政变，光绪幽囚，六君子遭难。到庚子义和团蜂起，联军入寇，帝、后西奔，清廷已“鱼烂国将墟”（《哀许郎、袁太常》）。正如盛宣怀在给沪上友人电中所称“大厦非竹头木屑所能支也”（光绪二十五年十二月二十七日《东游日记》）。富于政治敏感的文廷式，对清廷政治生机从萎缩、恶化到斫尽，已是逐步看清，不存幻想。他后期诗中常流露出遗民意识。由于他家三代仕清，坚守“重名节”的家风，另事新主（如徐世昌），转向革命（如梁启超）都不太可能。但又毕竟世易时移，西风东渐，他的思维在近现代之间，已懂得从世界范围看中国、看清廷，所以他不会像明末狷介儒士黄道周那样以文天祥式殉明自收成局。事既已不可为，只求远离政治，退居林下。正如他向挚友陈三立的真诚表白：“谪居不望濯龙门，幻梦初回恶犬村。四海久嗟秦客赘，一廛宁避楚人喧。”（《门存诗录·偶书》）

政治上既回天乏术，还可以从事撰述。道希天性嗜学，无书不读，也无处不读书，光绪八年（1882）文氏27岁时便有撰述之志，开始作《辽金元三朝会要》。他壮年时写的《古诗·驱车出门去》，正是抒写对出路的反复寻思较量：是在死寂阴冷的政治生态中作“孤光”，还是回归“文字”里（指撰述）安身立命？他几乎一生都在二者间徘徊。道希是菊坡精舍高材生，所遵循的治学道路，正是岭南学派钱大昕、陈澧所奠定的，即培养通才通识，砥砺人格，作“闳通淹博”的一代通儒。他天赋极高，博闻强记，过目成诵，兴趣又极广泛，一生“沉酣百家学”（《听雨》），对史学、小学、佛学都有较深涉猎和卓越识见，却也往往点到即止，又转向其他，形成治学的驳杂，年轻时就有“杂家”的称号（见钱仲联《文廷式年谱·光绪十三年》记载）。沈曾植在《清翰林院侍读学士文君芸阁墓表》中，主要从清学术史角度总结文氏巨大成就，盛赞他治学广博，识力高超，功底深厚，堪称“有清元儒，东洲先觉”。却也委婉指出：“窃尝以为，先汉微言，东京纬候，魏晋玄风，宋元儒理，以君积学所识，专精一业，无不足以名家。顾君以资平议而已，终不屑屑纂述。君才于史学为尤长，穷其所至，亭林竹汀，不难鼎足，晚亦颇有意于是，而日薄崦嵫，盛业不究竹帛所存，千佰什一。”他存世的40卷《纯常子枝语》，是一部涉猎广博的读书笔记，钱仲联先生为其刻本作序，尝试概括它内容的方方面面，也只能叹“沉沉伙颐，方之往古，盖伯厚、亭林、辛楣诸家之流亚也”。将道希拟于王应麟、顾炎武、钱大昕之列，评价极高。

芸阁诗词中喜以扬雄设喻，扬雄是西汉末罕见的兼才，大学者、思想家、词赋家，却生逢乱世，遭遇坎坷，愤世嫉俗。王莽称帝后，扬雄因校书“天禄阁”受牵累，投阁几死。道希对扬雄作《太玄经》情有独钟，诗词中反复使用，如“寂寞草玄坊局冷，他时谁讯子云亭”（《为徐菊人同年题〈北江旧庐图〉》其二）；“草玄不谓时人识，窃恐扬云志已疏”（《春阴》）；“寂寥千载事，应在太玄经”（《洗心篇》之六）。是自喻、自宽，也是自解。道希是晚清兼才，也确有撰述意图，惜“日薄崦嵫，盛业不究”，遗编散落，至今没有全面汇集整理，令人叹惋。

政治、学术之外，道希另有一个更合自身特色的安身立命之处，即是词章。汪辟疆《光宣诗坛点将录》“文廷式”条末引方湖注：“芸阁于甲午战役后，与先公遇于沪上，叹曰：‘时事不可为，还是词章为我辈安身立命之地。’又太息曰：‘人生之祸患，实词章之幸福。’”后一句与清赵翼“国家不幸诗人幸，话到沧桑句便工（《题元遗山诗》尾联）”同调。道希有天赋的诗人气质，政治上知几及微，情愫上遇事生感，触物便惊，蒿目时艰，处处是诗境、诗材。他更好玄思冥想，“思接千载，视通万里”，诗情勃郁，才华又足以驾驭，不致泛滥。加上诗人禀赋非凡，他明知“诗人死骨万丘山”（《论诗》其二），而这“万丘山”中的词汇、典故、手法、章句，都融溶胸臆，且“烘炉自有陶钧术”（《论诗》其一），经过陶冶、熔铸，化为自身血肉，落笔便有出处，并夺胎换骨，点铁成金。其童年锋镝，青年漫游，壮年流亡，晚岁栖迟，所遭遇的“人生之祸患”，终成“词章之幸福”。总之，道希的遭逢、雄才、猛气、深情、积愤，最适于用诗词表达，他是一个天造地设的诗人。

文氏存世诗六百余首，题材有极大的包容性，赅括了当时动荡的政坛，乱离的现实和文人们的生活领域，而表现时局艰危，发挥政治郁闷，是他大部分诗作的主题和基调。诗人《落花诗》之十云：“万里河山歌舞地，百年门户绮罗香。”到道希时，“万里河山”已不堪回首，而文氏家族从壮烈公文晟开始的“百年门户”也正趋衰落。诗人以白头思悟式的猛省作结：“谁向秋霜明镜里，一花一叶悟兴亡。”这六百多首诗，正是诗人“悟兴亡”的“一花一叶”。辛亥革命前五十年间，中华大地上所发生的种种劫难，诗人的忧患经历，彷徨苦闷，探索追求，玄思冥想，都能在他的诗中找到或隐或显、或直或曲的表达。苟将其中所反映的史实，按诗作大致的创作年代编排，便是一部用诗叙写的晚清时代巨变的风云史，也是诗人自我心灵嬗变的思想史。

作为时代风云史，又集中在反映甲午战争、戊戌政变、庚子动乱的诗作中，内乱外患，相互纠结，互为因果，促使清廷颠覆。当忠良遭戮，京都陷落，帝、后逃窜，亡国在即之际，道希挥笔“愤吟”，沥血陈情。如七律《愤吟，效韩致光》《哀许侍郎、袁太常》《江行舟中感事》《庚子七月至九月感作》四首（均见拙注《文道希遗诗选注》），忠愤之气，喷薄而出，如此直率迫切，以诗志痛抒愤、表哀记难，情感灼热之佳作，在光宣朝诗人中并不多见。但更多诗作是借事抒感，曲折隐晦，手法之多，具见本书注析。那些以首联二字作标题的七律，如《闻道》《八表》《春阴》《平明》等等，或借比兴喻时事，或以古典表今事，既是诗史，也是诗人内心绸缪纠葛、冲突追寻的思想史。后者在诗人的三大组诗中，更有集中地反映。如道希37岁在京作的《畅志诗》十首，是他入翰林时的反思内省。诗人以“诗传”形式，表述自我家世、思想志趣、价值取向、抱负襟怀、朝政士气、矛盾忧虑。虽夜气如磐，但清廷还未露败征亡兆，希望与失望并存。诗人所希冀和追求的是像西周名臣仲山甫那样为君辅弼（其三），作者以传统的贤臣形象出现在诗中，他本质上是政治家。庚子时写的《落花诗》十二首就不同了，诗人用隐约、朦胧的比兴手法，将中国诗歌传统中“落花”这一悲剧性象征符号，寄寓了政治衰败、国家颠危、美人凋殒、山河惨淡、生命凄迷等丰富意蕴。如作为全诗序幕的第一首前半：“三月春光已路歧，夕阳欲下故迟迟。风云将起天犹醉，荆棘满庭人未知。”落笔便点出政治风云和清祚将尽景象，表现晚清那“无可奈何花落去”的时代，非人力所能回春。整个组诗写得凄迷婉约，如怨如慕，哀感顽艳，成为诗人七律的冠冕。《病中读黄浦漳七夕洗心篇慨然有作》十二首，写于清廷即将倾覆时，“积雪埋千嶂，荒风隘九圻”（其十），象喻国土将沦亡，生机已耗尽。自己也“抟飞霄路迥”（其二），已不能奋飞了。至于“瑶检谁封禅，元圭或告功”，鹿死谁手，谁告成功，只有由它去。“南荣晞发后，倚枕听秋虫”，兴亡易代只在“秋虫”声里。这十二首诗应和《落花诗》对应看，它没有《落花诗》那样的迷离凄楚、哀怨缠绵，但在同样的深邃幽渺中，更饱含看透人生的哲理禅机，诗人反复喻述的是在精神上寻求较为彻底的解脱与超脱。三题组诗创作的时间，前后间隔10年，《落花诗》（庚子，1900）与《洗心篇》（壬寅，1902）相隔只一年，诗人从悲苦到解脱，正是思想成熟的表现。一年后（1904），诗人猝逝。再四年（1908），孱主毒后，纠缠了一辈子的母子冤家同归于尽。又三年，幼主逊位，268年的大清随同两千余年的帝制彻底终结。正是这乾坤易变、天崩地坼的独特时代，造就了文廷式这样集维新政治家、闳通淹博的杂学大家、卓有建树之词家、诗人于一体的传奇性人物，跨在近代与现代交替线间的伟士。二 可怜无古亦无今

中国传统士人价值取向集中在事功、道德、学业、文辞四个大方面。道德、学业是必具基础，也是士大夫的底线原则，事功（治国、平天下的抱负与实践）、文辞（撰述与创作）则关系到一生贡献大小。传统无职业诗人，一般视诗词为余事。道希壮年时的《畅志诗》所反复表达的正是士大夫之大者、远者。晚年他以诗词为安身立命处，已是“时事不可为”，只能“借辞翰以传千古”（《知过轩日钞·评曹植语》）。文氏挚友陈三立在《文学士遗诗序》中追叙他事功上的失败并下定论：“君激世变，益究中外之务，凡时政得失，列位贤不肖，慷慨陈论，指斥权贵人尤力，为所侧目久矣。及肇宫闱之隙，狃新旧之争，务归罪于君，媒孽构陷，屡欲挤之死地，脱身走日本乃免。夫薰以香自烧，膏以明自销，自古贤人才士，怀负奇伟，动与祸会，遭戮辱屏弃摧落者，不可胜数。况厄于一时，愈伸于百世，是岂足道哉？”这段话正是从政治家的角度，高度肯定挚友为“怀负奇伟”之“贤人才士”。然后转向“遗诗”：“君撰述宏富，诗词特鳞爪耳。然君博极群书，诗乃清空华妙，不挦撦故实自曝。”也许伯严未料到，道希“伸于百世”、让后世想见其为人者，恰恰是藉这政治家之“鳞爪”。他的弟子叶恭绰，是道希诗搜辑、整理、刊刻者，在《文道希先生遗诗序》中，强调不能“以诗人之作”看待其师诗词：“昔陈右铭先生读师《水龙吟》词，谓非文人所能长。师之诗，何莫不然？盖信乎非世之诗人之作也。”接着指出：“清社之屋，西朝（慈禧）实尸其咎”，并作出历史假设：“使师当光绪中叶，得行其志，以其间斡回时运，收拾人心，开通风气，则戊戌庚子以迄辛丑诸役，或竟弭而不发，未可知也。计不及此，徒使论者以人之云亡致慨于邦国殄瘁，而师之感时忧世之抱，悲愤牢骚之况，乃仅流露于纸墨间。呜呼！以师为文人，或轩轾于甘陵、洛蜀间，以师拟于急功近名之列者，斯真一孔之见也。”这历史假设，既是为阐述其师“斡回时运”之政治能量，更是为突出其师流露于纸墨间的“感时忧世之抱，悲愤牢骚之况”，不宜以普通文士之作看待。《序》结尾遐庵举《孟子》“知人论世”说再次强调：“余论及此，亦欲后之诵师诗者，于清末时局有所考焉。其所得将有出于诗之外者，至于师之诗所以为工，或亦因是也。”陈、叶二序首先陈文氏事功不遂，突出他政治家的身份，道出了文氏诗词创作的内在动因及其独特价值。道希题画龙长句本系自嘲：“鳞爪凭人想象间。”现试就这位政治家的“鳞爪”作些探析。

一、道希诗中优秀作品的史诗价值。史诗价值并非单纯以诗证史，如前举直接或间接的抒愤表痛诗，或如他的《立春杂咏》《拟古宫词》等大型组诗，“多涉同光掌故”（王赓《今传是楼诗话》），能以诗补史之阙。史诗固具备史料价值，但根本在于它表现大局，见微知著，能显示时代本质、历史趋向，具有卓越的史识和判断。如七律《观报》二首，抒写的是中国面临列强瓜分的大事，戊戌前内外形势，尽在其中，第二首结尾：“乔木高原两不支。”表达中国海防、塞防全失，国将不国。又如《夜宴伯希祭酒意园》七古中：“古来金谷耽荒宴，青春白日欢无倦。宾客常招越石豪，后堂更有翾风倩。祗解珊瑚种作林，那知铜狄秋风变。”该诗写于十五年（1889）光绪甫亲政，清廷未露败征，盛昱又正是“金闺彦”。诗人铺叙夜宴繁华，表现当时官场侈靡，和时代风尚，“铜狄秋风”之喻，显示了文廷式高度政治敏感和预见。这诗可与他的《读韦端己集》诗并读，“解恨咸通当日事，始知端己是诗人”。道希正是“端己式”的诗人，故能同明相照，“隔世相怜弥怅惘”；又引起陈寅恪先生对道希的“隔世相怜弥怅惘”，这便是史诗的力量。道希集中这类诗颇多，他的三大组诗《畅志诗》“其六”的“洞庭广张乐，灵爽纷如织。庸知清角声，惊起天鹅翼”。“其七”的“王母倦披图，徘徊宴清丘。折轴陟危阪，凛然不可留”。《落花诗》“其四”的“运去六龙成代谢，年衰八骏岂重来？”“其六”的“明皇富贵惊秋雁，炀帝头颅殉冷萤”。《洗心篇》“其五”的“有时天醉醒，莫问道污隆。瓠落庄生圃，榆生汉帝宫”。“其十”的“淮海微禽化，深惭达者机。久疑天不语，方信海能飞”。这些诗中所蕴含的兴亡之兆，盈虚之理，变化之机，都含史诗性质。特别是作者一些读前人集之作，涵蕴深广，如《题陶渊明集后》，通篇不涉陶诗，纯从政治着笔，“举杯忽劝长星酒，宝鼎已落他人手。彭泽宰官先见机，五斗折腰吾自归”。兴亡之速，知机之神，发人猛省。读《元遗山集》“其三”：“百年阅历沧桑局。”“其四”：“銮舆已出青城道，玉辇翻幽碧照堂。”其中所蕴含宋金覆灭对照，历史翻覆规律，读来令人心灵震撼，不能自已。就是一些短章也具史诗涵量，如道希东游的《樱花绝句四首》“醍醐故事无人记，独对繁花唤奈何”（“其二”）的深层问题；“如此仙山真缥渺，玉环金钿倘归来”（“其三”）的深沉含义；“独立无言桃李外，夜来风露立高寒”（“其四”）的象征寓意都极耐人思索。《夜坐向晓》之二：“遥夜苦难明，他洲日方午。一闻翰音啼，吾岂愁风雨。”诗人风雨鸡鸣的自励，与排除华夷畛域，从世界角度来看中国，和待旦信心，含义丰富，极大超越了短章容量。他的《落花诗》之十末句“一花一叶悟兴亡”，“一花一叶”的情节都可证史，关键在于“悟兴亡”，就高出“诗史”一筹，升华成“史诗”了。

诗作如此，关键在于作者是谁。道希为日本诗人永井禾原《西游诗续稿》作序称：“当波谲云诡之时，不有畸人抱坠绪而咏之，诗其废乎？”（见《和禾原君韵》注1）道希就正是这“抱坠绪而咏之”的“畸人”。前引陈三立序中称：“尝推为独追杜司勋，波澜莫二，即身世漂泊，亦颇肖似之，此可悬诸天壤，俟定论者也。”杜司勋，即晚唐杰出诗人杜牧（803—852），字牧之，曾任司勋员外郎，诗深受杜甫影响，人称小杜。两人都生于末代（晚唐、晚清）；都系士族出身（杜牧祖父杜佑，三朝宰相）；都壮志飘萧，才人落魄；更重要的是两人都有抱负、有气节，忧国忧民，关心时政，注重兵事。杜牧五古长篇《感怀》诗，写安史之乱后数十年藩镇割据跋扈，边患频仍的动乱史，是著名的晚唐史诗。两人都精于七律、七绝；又都49岁卒，享年不永，相似处太多了。也许正因此，伯严末句语气极端肯定，有昭诸天地，俟成定论之意。汪辟疆《近代诗派与地域》中，称道希诗“力追浣花（杜甫），有《诸将》《咏古》之遗意，绘彩模声，几于具体”。《诸将》《咏怀古迹》各五首，系杜甫766年秋夔州作，均系少陵政论七律。前者以丽辞讽诸将徒享高爵，用典故喻国事艰危；后者借古迹抒己怀，自伤漂泊，这正是道希七律所擅长处。杜甫漂泊西南时期，写了一百多首七律，喜用两字做标题，举其尤者，如《蜀相》《狂夫》《野老》《宾至》《恨别》《野望》《登楼》《宿府》等等，写老病潦倒，抒政治悲怀，内中不乏史诗名篇。道希甲午战后七律，也多用两字作标题，大致按年代排列有《闻道》《追忆》（以上甲午后）《八表》（丙申1896）《有感》（丁酉1897）《有忆》《春阴》（以上戊戌间）《幽人》《平明》（以上庚子）《唐宫》《书愤》（以上辛丑1901）等等，都是政治抒情名篇，其中不知蕴藏了多少政事隐秘。道希诗学唐，主要是学杜甫，集中有三题六首和杜诗，又特别学晚唐杜牧、韦庄、韩偓，同处乱离时世，同心系君国，“同明相照，同类相求”，芸阁诗具史诗性质，决非偶然。

二、道希诗中特出的一个现象是易代思想、遗民意识颇浓厚。倘以道希被黜出京为前后期界限，易代思想主要在后期，甲午战后便产生这阴影。乙未在京时他有首七绝《为人题陈圆圆丽妆、道妆、优婆夷（佛）妆三小影》：“我如卧病维摩诘，卧玩轩窗日影移。忽睹丽人三幻影，沧桑浩劫不多时。”陈圆圆是清人熟知人物。清初大诗人吴伟业驰名的《圆圆曲》通过圆圆的悲欢离合，写出了一个王朝颠覆。更由于吴三桂因此引清兵入关，在清代士人心目中，一直认为她是祸水，是亡国征兆。曾几何时，人们却将她易妆像欣赏供奉。既反映出世俗文化与正统文化的冲突、融合，却多少显示出了人们心中又产生了易代思想。所以文氏即便是卧病摩诘，不关心尘俗，也发出了“浩劫不多时”的慨叹。在他尔后诗中，这阴影渐浓，从潜意识到明意识，从象征（如《落花诗》）到明写直指，如《夜宴》中“铜狄秋风”之喻；《题陶渊明集后》中“举酒忽劝长星酒，宝鼎已落他人手”；《徐家汇谒文定公祠》之“把卷独怜前世事”；《立春杂咏》“其八”之“天演留良唤奈何”，《洗心篇》的“瑶检谁封禅，元圭或告功”。至于《读元遗山集》《读韦端己集》充溢在字里行间的亡国之音就更不用提了，到他为冒鹤亭题其先世《菊饮》卷子失而复得的七律二首，易代思想发展到为本朝唱挽歌了（详见该诗“读记”）。重要的是发生在易代之际的这类文化现象，说明文化人对易代的首先警觉，具有唤起、呼应、援引作用。但清亡带有瓜老蒂落、自然凋萎性质，毕竟不同明亡于兵燹和外族继统，所以道希于诗中自我调侃“久同皂帽称遗老，为爱黄絁近道装”了。辛丑间，由陈锐、陈三立发起的“门存唱和”活动，也同样是这类易代之际诗人群体酬唱的文化现象，和明末冒辟疆《菊饮》征诗不同的是，它以忆旧形式激起乱世文人的艰难时世感，家国颠危痛，唱和范围更广，远远超出了“同光体”诗人圈子，和诗达一千三四百首。道希与同光体酬唱活动素无直接往来，竟也欣然参与，并用此韵题《元史详节》，歌颂他所景仰的“四千年内论人杰”之成吉思汗。而他称为“先信国公”之文天祥“柴市血犹碧”（《登江心屿谒先信国公》），正是这“人杰”横侵亚欧的结果。这也是清末新文化现象，国家意识超越了狭隘的民族意识，何况有260余年历史的清王朝，早已构建了中华民族的认同，改朝换代已临终结了，这些正是叶恭绰所称“其所得将出于诗之外者”。

易代思想影响甚至支配个体的出处，便成遗民意识。中国历朝历代都有遗民，新朝对遗民都例行宽容，这已形成了一种政治文化传统，前文提到道希不可能事新主、转革命，只能如他的挚友伯严、子培、节庵等一样，做民国的清遗民诗人。在《读元遗山集》里，借遗山酒杯，抒自我感情，写得既苍凉悲壮、慷慨生哀；又委婉含蓄，欲言却止。两位末代诗人都经历过“艰难戎马乱离秋”；也都竭尽全力“枉道漏天犹补石，谁知沧海竟横流”；一样“飘萍身世感苍茫”，不知所归。遗山“归田许作柴桑士，上疏应称草莽臣”尴尬的遗民处境，道希能充分理解同情，或许自我也作了这心理准备。但遗山“国亡史作”，以斯文自任，“天老虞卿好著书”；加上他“论诗终不让苏黄”，“遗编万丈光芒在”，道希的选择呢？诗中那对故主的眷恋、亡国的哀痛、遗民心理、出处彷徨、个人的飘萍身世，两位诗人融而为一，深令读者感到“遗山，就是我”。道希作于丁酉（1897）间《霜叶飞》词序中，怀念故旧，有“诚知天道变衰，早死未为不幸”的沉痛语，不幸而言中，他没有成为遗民，赍恨猝殁。“千古文章未尽才”，是中国学术、诗词的一大损失，令后人心痛。

三、道希不羁之才对传统诗歌的突破和创新。道希存世唯一带结集性质完整的手抄本《知过轩诗抄》扉页上题七绝一首：“山川不发骚人兴，天地能知狂者心。凭仗纵横一支笔，可怜无古亦无今。”这首题诗具有自道家门“诗序”性质，既是诗人的创作宣言，也是以诗表达的创作原因。正在沉沦的“山川”已生机斫尽，吸引不了诗人兴味，只有“狂者”心声在天壤间回响。在传统语汇中，狂者多指不羁之材，如李白自称“我本楚狂人”（《庐山谣寄庐侍御虚舟》），辛弃疾“恨古人不见吾狂耳”（《贺新郎》）。道希别号纯常子，用《庄子·山木》中寓言：孔子围于陈蔡间，大公任（寓言人物）劝孔子“去功与名而还与众人……纯纯常常，乃比于狂。”意谓舍弃功名，纯朴平常，同于愚狂。可见“狂”本质上有纯朴平常的一面，只是处世态度上愤世嫉俗，不受羁勒而已。“无古无今”，涉及歌咏事物、范畴、题材、体裁都无古今限制，只是随兴之所之，直抒胸臆，也隐含自诩，凭仗诗笔，纵横天地间。道希诗作艺术形式既尊重传统规范，却又脱落蹊径，不主故常。他以诗议政、抒情、写景、咏物、叙事、寄慨、述异、论学，以诗表哲理玄奥、吟心灵脉动。大千世界，往古来今，以至现代声光化电、宇宙空间、方外畸人异物，埃及文字，无事无物以至意识思辨无不可以入诗。而大多数篇章是“愤吟”国家动乱，抒发“骚人”失意和“狂者”心声。上述种种，既是对传统诗歌的突破，又求诗歌能适应繁复多样的现代社会，更是创新（他集中有6题15首体裁灵活的六言诗），标志中国诗歌正从近代向现代发展。

道希诗各体皆善，风格多样，而以七古、七律最工。诗人自负称“舆中读太白七古，其沉郁极处则神气飞扬，知其笔意与余略相似也”（《文廷式集·南轺日记》）。七古在道希手中，成为一种圆熟体裁，情、事、景之别，描写、叙记、议论之分全打通了，如散文一般灵活。一些史诗式名篇多集中在七古中，如阐述哲理的《萍乡毛女洞……》诗、《桑田吟》；论词的《与冒鹤亭论词，即书其水绘庵填词图卷后》；题集的《题陶渊明集后》；赠友的《相逢行赠曾重伯孝廉》；讽喻的《夜宴伯希祭酒》；写宴集的《碧浪湖宴集，赠郭筠仙侍郎》，也许诗人豪情、雄才、逸兴、积愤最适宜用七古长篇挥洒，每到沉郁极处，便神采飞扬，其语不诬。七律、七绝佳处可与老杜、小杜比美。诗人博学更多表现在典故的选择、镕裁上。七律常以典故作仗，有正用、反用、明用、隐用、借用、映衬用。典故多样丰盈，内涵深刻重大，表现贴切巧妙，加上灵活虚词，使境界全新。这类诗例极多，试举诗人戊戌难中《荒村与彭鸿逵表弟夜话》中间两联：“著书卦已占阳豫，赠剑人犹忆管涔。梁甫当年吟诸葛，白登有句赠卢谌。”全用典取譬，人是乱世中的英杰，事是戡乱的伟业（建赵、扶汉、卫晋），遭遇是困境（诸葛）、危难（刘曜）、死亡（刘琨）。诗人所取喻的人和事都是壮志未酬的悲剧，不管诗人对此意识到否，却反映出时代真实。

如此诗才，却不树坛砧，不依傍谁，这具见于他的《论诗》三首中。其三有云：“曾上崆峒探帝迹，不劳仙赠九还丹。”他在攀登诗歌“崆峒”中自有所悟，政治家的价值追求构成诗魂，诗中有史，诗中有学，诗中有识，自立于“同光体”“新诗派”之外，卓然成家。他的诗和同光朝赣派、浙派、闽派的代表人物如陈三立、沈曾植等，艺术上各有千秋。但诗中所反映的时代动乱，对变天的预感和哀痛悲苦，又大大超过各派首脑人物。道希对史学情有独钟，史才史识藉诗笔表达。他于诗中探求二千余年王朝兴衰陵替的辙迹，发现不仅晚清晚明极其类似（见题《菊饮》卷子诗），就是西晋溃败、东晋篡夺、晚唐颠覆、宋金易代，都是历史悲剧的重演，却又都逃不出治乱相因的规律。“枉道漏天犹补石，谁知沧海竟横流”。千古有心人，为此同声一哭。这就使得他的政治抒感诗，比同时代人哀国难之作，多一种敏感的末世痛，迷茫的兴亡谜，悲凉的覆辙叹，厚重的历史感，在晚清“众星灿以繁”的诗坛中，有如此蕴涵者，实属凤毛麟角。芸阁诗应该有史诗地位。三 关于本书

文廷式一生自负、自期极高，如上文所述种种，几乎他每首诗都有“我”在。他一生行藏：童年锋镝，江南漂泊，翰院六年，遭黜南归，憔悴家国，庚子乱离，隐秘东渡，沪上栖迟，田园终结，都鲜明表现在诗中，不仅仅是线索或踪迹而已。我于本世纪初走近文廷式，正是从他的诗入手，浸淫日久，产生“诗解文廷式”意图，并作了试探，颇有所得，愈感到要表现文廷式其人和他所处的时代，就得探索他诗歌的全貌。在同行热情鼓励和在萍乡父老殷切期望下，接受本院文廷式研究所委托，以残年余力，寝馈其中，荏苒八载，完成了这本《文廷式诗选注》。

中国是诗的国度，注析诗歌和诗歌的发展历史同样悠久，两者既同时并进，又相互依存，积累了许多规律性的经验，如“知人论世”“以意逆志”等等，都是注释者必须依据的经典定律。我注文诗的总原则，正是前人提出的“六经注我，我注六经”的原则。首先是“文诗注我”，将文氏存世的六百余首诗反复雒读到大部分能背诵，到整个身心融入其中，尽力所能及，尽量追随诗人步武，哀乐随之；再及文氏其他全部著述，包括40卷《纯常子枝语》煌煌巨著，八年时间大部分用在读和查找资料上。到稍有所得有所悟时再动笔“我注文诗”。我用作注的材料、信息、观点、判断、评析，都是从文诗及其有关著作中来的，只是经过我的理解、消化、熔铸而已。本书取材和体例有以下几点：（1）注释以汪叔子先生《文廷式集·诗录》为底本，并参校诗人生前手录《知过轩诗钞》，有异文处，择善而从。（2）尽量以文氏著述注文诗。道希著述广而杂。他的大量笔记、日记、书简、奏议以至某些杂著都可成为道希诗的大好注脚。道希常用古人诗写自我深沉感慨。我就引他所用的古人诗作细致诠释。这在注《读元遗山集》《读韦端己集》二诗中特别突出。（3）体例上注析融合，外加“读记”。我紧扣住每首诗内涵来注释词义，尤其是文诗中典故，必须紧扣该诗诠释，否则典故弄清了，诗意常茫然，甚至与典故原意相反。断语力求客观，言必有据。每首诗后，用画龙点睛式“读记”作较深广剖析，这是扩展文诗研究的新尝试。“读记”由每首诗的特色而定，特别注意该诗文化涵量。（4）尽力发掘文氏存世诗中的珍贵史料。如他的组诗《立春杂咏》27首（选注16首），分咏上海向现代大都市转化的人、事、景、物，时代风云，宛如一幅逐步展开的近、现代之交的上海风物画长卷。又如道希40首组诗《拟古宫词》似还没有系统整理过。清末民初该宫词流行时，人们对诗中本事，看作小说家言，穿凿附会，以讹传讹。其实内中有一部既隐约又实在的晚清宫闱秘史，发掘出来，可补晚清史料之阙文。我按诗中的人物、事件分类，选注了26首。又如道希访日时，与日本诗友唱和之什，他生前对此秘莫如深，一律不录入他亲手整理誊抄的《知过轩诗钞》中。我幸得日本友人伊藤元彦先生相助，从日本国会图书馆中，找出日本汉诗人与文氏唱和原诗及道希佚文复印给我。谨向伊藤元彦先生表示真挚的谢忱。文氏晚年《门存倡和诗》五题六首，作为佚诗我全注了。（5）我特别注意选择能显示政治家之诗，学者之诗，诗人之诗，选择文廷式一生中各个时期、各种体裁、各类题材的代表作，共选注124题、239首诗，窃以为囊括了文诗全部精华。道希诗作七律最优，数量也最多。根据汪叔子先生《文廷式·诗录》中七律共108题134首。此次选注，加上《文道希遗诗选注》所选注七律在内，我只余22题22首未注。（6）注诗之难，陆放翁《施司谏注东坡诗序》及钱牧斋《读杜小笺》言之甚明，尤其是注道希闳通淹博杂学大家的诗。他的《谈仙诗》《桑田吟》《过祆祠》，儒佛道天主耶稣和诸子中的典都用上了。注释是实学，言必有据，来不得半点玄虚。我学殖贫乏，知识浅薄，加上衰朽残年，精力不济，勉力追随道希步武，困难之多，难以言表。一编虽成，谬误难免，敬希高明指点、读者匡正是幸。2014年4月下旬

1．江夜对月杂诗

万世一俯仰，沧波空渺然。怀人在寥廓，遥夜此婵娟。蓬鬓清霜外，芳兰短棹前。悬知瑶瑟怨，不独为当年。其二

九华动云影，浩渺接匡庐。闻道窈深处，仙灵万古居。清辉照露冕，幽梦托江鱼。激石泠风响，铿然似答余。其三

篙师飘素发，为说斗争时。火气无飞鸟，风威拂大旗。上游诚得势，苦战屡濒危。卅载烽烟静，鱼龙睡不知。其四

苇岸笛声起，高云为尔停。哀音兼旷志，不觉有人听。寒气千峰峭，孤烟九派清。呼童斟美醞，回复慰心灵。【读记】文氏于光绪十二年（1886）《旋乡日记》的途中旅程，是六月初九从香港乘法国海轮到沪，逗留八天后，搭泰和轮从长江过通州、江阴到镇江、江宁、安庆，于二十三日晚达九江。这次旅途却是乘木船在长江航运，时间肯定远于光绪十二年以前，还是木船航运时代。四首诗都是江夜对月抒怀，但侧重点不同。第一首怀人，由于开头两句时空对照，显得人世短促，而短促人生中偏多幽恨。这怀人不是伤别，而是伤离，是无法说或不能说的“瑶瑟怨”。这怨特别深广，弥漫在寥廓的天宇。芸阁诗里极少写儿女情，《江夜对月杂诗》其第一首，似属例外，写幽怨含而不露，却又沦肌浃髓，无处不在，不缠绵，却真挚。其二、其四着重在景物渲染上，形成幽凄孤峭境界。第二首“幽梦托江鱼”是怀人之继续。第四首实际是借“哀音”抒自我“旷志”，略嫌散了些。第三首借篙师的口叙太平军战事，用散笔却极精炼，说斗争事只中间四句，平平道来，统摄力极强。结尾点睛之笔，显示出政治家的卓越眼光、识力。文氏五古一般古朴劲峭，师法汉魏风骨。这四首和他于《旋乡日记》中所记的《杂诗三首》之空灵清丽不同，而是古朴蕴藉。除第三首外，诗的五、六句都用精工对偶抒情写景，以散为主，散偶结合，保持了古朴基本风格。风物萧疏而不衰飒，是诗人早期作品。

2．京师遇雪门大兄和作

我兄本豪杰，强仕忽蹉跎。四海飘零久，平生涕泪多。赋传疑雨幻，诗为履霜讹。谁见光芒起，龙泉与太阿？其二

流落关天意，艰难见物情。回澜有沧海，落日况长征。酒醒难温梦，棋残莫恋枰。虀盐随分足，慎勿厌柴荆。【读记】诗题标明这两首诗是兄弟在京不期而遇的唱和之作。据雪门《京师喜晤芸阁弟》赠诗二首看，两人景况大异：一“中式第三名”；一蹉跎飘零。真是“悲喜各无端”。原作与和作是兄弟间久别后心贴心的絮语，应合在一起，细细体味。雪门赠诗第一首，是兄弟久别后叙旧说今，第二首是对芸阁弟高中的祝贺和勉励。芸阁《和作》只依照其兄题材（兄弟相见）与体裁（五律）说衷心话、老实话。第一首是对雪门大兄遭遇的衷心慰藉与同情劝勉，既不讳言他“四海飘零久，平生涕泪多”；又深知豪杰多谤，良才遭摈。第二首从其兄现实景况着眼，前半重在慰勉，后半为其兄筹措，以“齑圤随分足，慎勿厌柴荆”的清贫生活相期，非亲骨肉，难以言此。二诗鲜明特色是语重旨显，情深意切。字里行间，有慰藉、有劝勉、有筹谋、有期待。风格虽低婉，却决不衰颓，如第一首尾联的振起，遥遥呼应首联；第二首颔联用大笔墨、壮丽景表希冀与艰难，极有气魄，二者反差又形成感情上跌宕。道希与长兄间不仅骨肉情深，更可称患难知己。光绪二十二年丙申（1896），道希遭谗被黜，雪门有《芸阁弟罢官赋寄》七律三首，其一云：“赓歌大液动天颜，玉珮琼琚侍从班。鲁酒易醒知味薄，围棋已败觉心闲。北山云树烦迎送，南浦烟波任往返。寄语韩康休卖药，漫留踪迹在人间。”语重心长而慰勉备至。

附录：京师喜晤芸阁弟其一昔别在长安，迢迢会面难。遭逢仍此地，悲喜各无端。累岁恩书重，今宵布被宽。絮言问亲旧，窗外雨声漫。其二（自注：育弟之前，先母梦神人赠以玉麒麟）天子开金马，仙人赐玉麟。吾家千里足，会遇九方堙。客舍须眉旧，中年骨肉亲。高堂期望切，奋翼出风尘。

3．赠朱棣垞

朱侯身瘦如植鳍，目光闪烁精权奇。风流不落正始后，文格已到贞元时。青油幕下偶一见，坐觉在坰群雄雌。嗟余蠢蠢意欲尽，侧抢枋榆愧鹰隼。五云楼阁高嵯峨，云旗翠蕤君谓何？【读记】这诗艺术手法很独特：从“偶一见”时印象最深处落笔，写朱氏瘦长体征，锐利目光；再点出他的气派、风度、人品、文格。继反复使用对比、烘托手法：与“在埛群雄”相比；与自我感受比；与当朝权贵比，突出朱氏系“精权奇”倜傥非常的魏晋中人。诗笔凝练含蓄，而耐人寻味。诗人对朱氏向往、倾心之情里，多少有自我身影在内。全诗音韵疏密转换，配合诗情转折回旋，情韵俱美。

4．夜泊香港

鳌掷鲸呿气自横，飘然书剑又孤征。鬼灯明灭非人境，山市虚无似化城。晓雾但愁销蜃气，夜潮时复警鸡声。书生结习今余几？倦倚篷窗梦太平。【读记】诗人从晓雾中看香港，一股兀傲不平之气，加上憎恶殖民者，也就将雾里香港幻化为阴森鬼域。黄遵宪于同治九年（1870）于广州应乡试后至香港，作《香港感怀十首》五律。公度虽愤清廷“岂欲珠崖弃，其如城下盟”。恨殖民者“虎穴人雄踞”（其二），也写了香港的污浊、华人居住的逼仄，但主要是正面铺排香港之繁华、富饶、新奇、雄伟、恢宏，确实是中华所未有，“欲界之仙都”。如第十首后半：“凿空蚕丛辟，嘘云蜃气奇。山头风猎猎，犹自误龙旗。”以香港类比为传说中古蜀帝开辟蜀国和蜃气中的楼台，甚至幻想香港为大清天下。香港是1842年沦为英殖民地，公度作该诗时，殖民者只建设了二十八年，已粗具“东方明珠”之雏形。到文氏作《夜泊香港》诗时，港英政府已经历了近半个世纪的建设，文氏应该知晓香港真貌，所以颈联中表现了“晓雾但愁销蜃气”的尴尬与矛盾心理。诗人憎恶殖民者与“警鸡声”之励志自勉，在诗中是统一的。道希自期大，自负高，心雄气傲，开篇用大气魄、大手笔抒写自我飘然“孤征”。可惜后续难继，气氛递减，到结尾多少有些衰气，艺术上该诗并非佳构。

5．赠汪芙生（瑔）

闲观岁月逝骎骎，七尺匡床著作林。茶罢略披柱下史，梦回初听海潮音。目无余子独怜我，后有千秋谁见心？待约看梅共尊酒，垆灰拨尽话深沉。【读记】该诗着重勾勒汪芙生“隐君子”形象，可与文氏《随山馆诗序》并读。前半轻轻点出汪瑔撰述、读书岑寂而轻恬的“隐君子”生涯，后半表述两人忘年知交的情感默契。淡，是全诗艺术特色。诗人用清淡语气表述深沉话题，既显示两人相知相契，又衬托出汪生时与身后寂寞。文廷式交游半朝野，这首赠诗和汪《送文芸阁孝廉泛海入都》长篇，对研究道希与岭南诗人密切关系有一定史料价值。

6．修门

修门芳草色萋萋，此去关河路不迷。千里久思黄鹄举，一春长笑乱鸦啼。参差岛屿云初变，迢递楼台日易低。驿馆灯昏沉睡里，何因不怪汝南鸡？【读记】这是芸阁未仕前一首出都诗，在他行旅道路类诗作中颇具代表性。“路不迷”只是表明去志已决，真实景况则如他在光绪十二年六月二十三日《旅乡日记》中所写：“十年踪迹（1873—1882）泛梗浮槎，靡知所届。”诗人于十二年、十四年两度出京，浮海泛江，南北往返，读书会友，即兴创作，结交沪、宁、鄂、湘、赣名流。不妨说，该诗是尔后三年辛酸游仕生涯的起点。诗人以开篇《修门》二字为题，很可能是受放翁《出都》句影响（见注2）。中间两联用比兴象征手法述志、抒郁、写怀，隐约有恋京情味，到尾联“不怪汝南鸡”就更明显了。道希律绝往往融通典故意境，却出自机杼，无迹可寻，凭读者自去体会。这诗语词修改斟酌处，颇耐人寻味，却又不露雕琢痕迹，自是高手。

7．无题

蜡泪啼红怨暮春，桂宫惊识可怜人。纵横娇态擎杯见，离合神光解佩亲。曾是蓬莱通浅水，可能澨浦有回津。相思愁听参差曲，一夜江湖起白蘋。【读记】钱锺书先生在《宋诗选注序》中论及宋人爱情诗少见和乏味：“据唐宋两代诗词看来，也许可以说，爱情，尤其是在封建礼教眼开眼闭的监视下那种公然走私的爱情，从古体诗里，差不多全部撤退到近体诗里，又从近体诗里大部分迁移到词里。”宋以后到近代，大抵都是如此，已形成种不须明说的传统。道希是性情中人，极深于情，“只有情深，不似天河浅”（《蝶恋花·袅袅茶烟心绪乱》），造成婚恋生活的横逆，虽大部分表现在词中，诗里也并非阙如。《诗录》七律部分有《无题》三首，《旋乡日记》中有一首题为《七夕·用义山诗韵》也是写生死恋。这首《无题》在影稿本中两首相连，后者题《又一首》（《诗录》据叶编本改题为《夕阳》，迻录于此：“有尽浮生不尽愁，夕阳西下海东流。楚臣去国兰为佩，汉帝怀人桂作舟。梦里但知（叶编本作“惊”）春晼晚，天边惟有（叶编作“宵残犹有”）月句留。更鱼跃定霜华重，犹把余香玩玉钩（叶编本作“徘徊绿叶成荫后，雨横风狂得小休”）。”从两诗内容推想，前者对所恋抱有希冀，后者据叶编改定本看，则绝望后拟远去，却又保留了“徘徊绿叶成荫后”的设想。总之是扑朔迷离，这本是《无题》诗特色。这首诗章句工整，依次写惊艳、定情、希冀、相思，并不迷离。动人处是中间两联，描态、传神、通情、达意，将《洛神赋》用活了。全诗虽不及同类词作那样悱恻缠绵，低廻婉约，这只能说是诗词体裁各异之故。从诗中词语看，“桂宫可怜人”似非歌姬舞妓，作者的情感是真挚的，决不浮浅轻薄。

8．七夕用李义山诗韵

采葛诗成怨别离，天孙况是隔年期？乍看银汉波平地，更忆红巾泪溢时。阊阖风高前路远，支机石赠此生迟。天池易涸相思在，拚结春蚕死后丝。【读记】道希在十二年31岁夏秋间，有两个半月左右南旋西上，长途跋涉，水陆兼程。这段时间的旅程记录，有前后相连的《南旋日记》（4月28—6月初二，共34天）、《旋乡日记》（同年6月初三—8月20，共48天）。内中除大量评时、议政、治学的重要记载外，沿途所作诗（包括《拟古宫词》）词共29首，10首词作多数写恋情。诗人南旋是挈眷出都，日记中虽未明写，从“南旋”结尾看，似护送家属到穗陶家巷旧寓，实际在穗逗留只半个月，席未遑暖，又风尘仆仆，西征赴湘。《南旋日记》结尾有段醒目文字：“自回粤以来，心绪虽恶，然佩菊有心，飞遁已筮，故身世之感，转觉怡然。……盖天花着身，而禅心亦定矣。……”似经历一次心理危机。《旋乡日记》行程更迫促，有海道、有旱路，有冒酷暑从南昌沿内河拉縴赴湘，说是“旋乡”，在萍乡只住一宿。10首词中7首是旋乡旅途中所写，以诗表达生死恋的只这一首。这首诗只借“七夕”题目，“用义山诗韵”，义山表寄托，道希有“本事”。全诗以议论开头是针对义山《七夕》首联，强调相思的必然与合理。中间两联即事抒怀，带写实性。前三联娓娓道来，似为尾联蓄势，尾联的决绝，有不计后果，拼死相殉含意，是道希六百多首诗中惟一明写的生死恋，也许因此不录入《知过轩诗钞》。他另一首用赋体写的七古《七夕》，泛咏七夕神话故事，镂金错采，绮丽繁艳，音韵宛转，不易诠释。

9．春晚偶占

丝雨濛濛湿九州，碧阑干外迥生愁。人间若有琼箫怨，不遣沧波入海流。其二

群花无力斗春寒，迟暮园林怯晚看。行过苔阶重回首，他时曾惜一分残？【读记】文廷式诗作中单纯写景物诗少，景物多是诗人置身背景，有寄兴意义，如《江夜对月杂诗》。有的是借景物抒感，如《绝句》三首；或是触景情生，这二首绝句便属此类，写晚春景物，表达方式却特殊。第一首抒雨中愁思，这在前人诗词中常见，诗人却从反面譬喻着手，用陈述句，设想奇特新巧。其实诗人所要表达的，无非是空濛迷茫如细雨般捉摸不住又无处不在的愁思而已，或许是怀人，遥情远思，味之不尽。第二首写对美的凋落凄惋心境，层层推进，前三句既是实景，又类似铺垫手法，最后一句评述，是这首诗核心，兴寄极深，若有所指，象征意义大于实际意义。世上美好事物多在凋零衰败后才痛惜，已经晚了。道希对事物、景色有天然的敏感，下笔便不凡。

10．碧浪湖宴集，和郭筠仙侍郎韵

我从萍川泛湘水，色然心为山川起。高才凌替灵光存，再拜独识鬓眉紫。乾文耀胸森有芒，暖气煦物春初阳。挂冠五载梦安隐，每赋九辩悲微霜。高秋久晴足遐玩，绵邈四海舒一盼。澄观龙虎杂蛙黾，拔擢杞梓到藜苋。小弯向山僧所栖，沧波环带来无蹊。草枯烟远望不极，急雨忽送凉风凄。九州阴曀万灵叫，大块噫气号无窍。老人默守天门雌，顾我抢攘愧年少。元龙数极黎民逋，天上大老需人扶。劝公未要谋息壤，精金跃冶玉待沽。旁观诙嘲我未识，何人得似江东鲫，侯生求鱼志未衰，终有璜玉时相值。【读记】《碧浪湖宴集》诗是道希入翰林前“泛梗浮槎”时期较有代表性的诗作，和十年后光绪二十二年（1896）罢职南归写于汉阳的《琴台宴集诗》不同，几乎不涉及宴集。全诗核心内涵是称颂这位“高才”而“森有芒”的洋务前辈、清廷第一位与西方世界“接轨”的驻外使臣，为郭辩诬，并表示自我排难前行积极进取的意愿，内容并非一般。郭嵩焘历仕三朝，谙洋务，有远见，识大局，见解迥出时流，读他写于伦敦任上的《上合肥伯相书》第四函可知（见注1）。他一生大起大落，两次被黜，而终“默守天门雌”，并非完全是书生气过重、耿直性格使然，实在是晚清夜气如磐的守旧力量太大，根柢太深，使他出使欧洲、沟通世界，竟成为“名教罪人”“谤满天下”。朝中顽固派和清流首领一致反对他，湖南士绅更群起而攻，连同乡兼友好王闿运都叹惋“湖南人至耻与为伍”，真个是不见容于“父母之邦”。所以道希“再拜独识鬓眉紫”，既具卓越识力，更有反潮流魄力，使该诗别具史诗内涵。全诗立意分三层。第一层八句颂“高才”，写出了郭的气质，“独识”二字更表现了郭的孤独，而“赋《九辩》”暗示了郭的遭遇。第二层八句写碧浪湖，本是诗题所系，却淡笔带过，状景物而别有寓意（“澄观”二句），并带微讽。第三层十二句是全诗重心，将“老人”置身于“九州阴曀万灵叫”“元龙数极黎民痡”的时代氛围内，诗笔将“九州”“天上”“元龙”“黎民”与“老人”、自我融通一气来表达，显示动荡的“大变局”里复杂的“共同体”。结尾四句则是诗人的价值选择。“旁观诙谐”句“诙谐”谁？不言可喻，“诙谐”者想必是前述的“蛙黾”。借用“侯生求鱼”表愿望，也呼应了“精金跃冶”、迎难前进的信念。全诗诗情峭急，一气直下，字里行间，隐隐有股青春的锐气。

11．屈子祠怀古

大夫昔怀忠，侘傺终不遇。皇灵眷纯命，谅节守初度。蛾眉惜余芳，象感中路。踌躇故国思，恻怆怀沙赋。平生读楚辞，流涕沾绢素。非无乔松术，宁待哲王悟？废己存世教，驰精高天步。灵光齐日月，直道敷岁暮。荒祠神讵依，微祷心已屡。明发通遥诚，飘摇慑轻驭。【读记】屈原是文廷式特别钟爱和终身景仰的少数伟大诗人之一，而钟爱和景仰的首先是屈原“怀忠”峻洁的完美人格。全诗二十句，关键性的情节内涵和半数以上句子，是从《离骚》中提炼出来的。屈原的悲剧根源，在于他忠贞之质，留楚不能（“蛾眉”句），去国不忍（“象”句），只有“废己”沉渊。作者“流涕”读楚辞，虔诚吊荒庙，正是对屈原及其诗作有透彻理解之故。这种仰慕崇敬的感情，使作者选用五言古风体裁和赋的铺叙手法，显得厚重、典雅、朴实，但诗情却受影响，艺术上古拙了些。结构上大致是前八句隐括《离骚》核心情节，咏述屈原悲剧；中间八句咏颂屈原伟大人格光辉；后四句写谒祠虔诚心情。

12．读楚辞

高阳苗裔有灵均，此是衰周第一人。常叹楚怀何足福？固非虞舜不能臣。九疑云锁苍梧迥，五月潮生角黍新。邈绝巫阳招不得，大荒披发下骑麟。【读记】和前首《屈子祠怀古》比，这首平平写来，没有用丽词僻典，含意却极其深沉。前半高度评价和同情屈原，以贵族后裔，成为横绝古今的“第一人”，却遭逢乱世庸主，这是他悲剧的根源。后半从屈原悲剧（“九疑云锁”句）发挥联想，两千年潮声依旧，屈原魂虽“招不得”，却精神永在，还会“骑麟”下来，屈原没有死！作者读楚辞，读的是屈原其人。屈原的君国情结和“悲士不遇”的遭逢，是两千多年中国传统社会正直士大夫的普遍情结和共同经历。文廷式熟谙屈原诗作，又生末世，才雄气猛，自负极高，更能理解屈子一生的内外矛盾。如颔联两句，既是从《离骚》中来（见注释），又隐含着贾谊《吊屈原赋》“历九州而相君兮，何必怀乎此都（楚郢都）也”的婉讽意味在内。这种英才不逢时的悲剧，古今一律。作者在颈联中用“五月潮生”句表露出深沉的历史感慨。尾联又转回到屈原身上，以爆发奇警的想象，戛然结束，给读者以无穷的回味。这里多少有些借屈原的酒杯，浇自己的块垒，据此推测，可能是作于罢职后。全诗前后一气贯串，四联各句间承接转合，细针密线。如“固非虞舜不能臣”，暗接“衰周第一人”；“九疑云锁”紧承“虞舜”句而来；尾联的“招不得”又暗承“角黍新”。紧密的章法，却平淡到读者难以察觉，这正是诗人才高的表现，在诗艺上高于前首。

13．杂诗

逝川无渟流，冲风无静柯。游子东西驰，岁华忽蹉跎。斯民恻予念，天道宁偏颇？及其未衰谢，可以澄江河。鲁连儒家流，吐词信英多。猛士不可得，大风亦徒歌。寻芳撷椒兰，千古期岩阿。神霄邈已远，彼美心如何？【读记】这首“杂诗”是文廷式求仕时期的抒感诗。开篇两句有气魄，自然界既永不停息，“游子东西驰”就正是人生历程不能止息的重要表现。中国传统士人都是从游学、游仕、游宦历练出来，熟悉社会、实践人生的。首四句虽含蹉跎年华的轻微惆怅，也蕴含了进取精神。接上四句表达为拯民济世而“东西驰”，和趁年华“未衰谢”“澄江河”的价值追求。如何实现它，诗人心折鲁仲连而质疑《大风歌》，前者是布衣济世；后者系诗人对时世的感慨。道希清醒认知品质高洁者从来是岩穴之士，理想境界渺不可求（结尾四句），学鲁仲连，不失为一种可行的选择。诗人“遇物即言”，抒一时之感，开篇蕴含的积极精神，到结尾渐消沉。“彼美心如何？”文氏终于从科举入仕途，因为在晚清书生问政至多作重要幕僚。道希不甘居人下，以他的个性不会走这条路。

14．杂诗（其二）

论治美三代，质文递相嬗。从周与从殷，孔说亦屡变。后世慕前古，聊以自饰缘。汉家杂王霸，宣帝有真见。束下犹湿薪，傲己择所便。初则名利争，继乃廉耻贱。沾沾图醉饱，心怵而目眩。亢龙知有悔，终恐元黄战。何如及未雨，绸缪使尽善。布荫垂大云，应机过疾电。岂徒固疆圉，兼可慑荒甸。失此澹无为，谁将罪王衍？【读记】两首《杂诗》作于同时，都是论政诗。第一首着重从形而上推究前代治法，纵论两千余年来作为国家意识形态的儒术种种流弊，“安知百世后，贫弱国命倾”。随即表达自己的治国构想：“先圣如何作，三年顾有成。欲求仁民术，第一在治兵。”文氏于十五年四月在京给于式枚信中，提出“非深知学，不足以言兵”。表示想用五年时间，去外洋学军事（见《文廷式集·书简》1179页），也足为该二诗写于十五年前的旁证。这诗略谈前代（前八句）重点在当下，以借古讽今手法，从抨击晚清官场腐恶，推向问题症结（“亢龙”擅权）、潜在危机（“玄黄战”）、“绸缪尽善”希冀，最后归结到大臣误国上。两首诗其实是论政的上下篇，表达了他仕前将有作为的思想历练，只是详略虚实、表现手法有别而已（第一首见“附录”）。道希诗凡重大题材，如抒写政见、记述朝政、探索哲理、励志与重要悼挽，多用庄重五古，采取散文笔法作叙议，为避免板滞，常以偶化散。用典灵巧而不露痕迹，手法多样，如“文质”之深厚内涵；“饰缘”之鄙儒术；“束湿”之写苛酷；“亢龙有悔”、“玄黄战”之影射；“罪王衍”之指向，极大丰富了全诗内涵。

附录：《杂诗》（其一）烛龙耀四海，大道何光明！抱一守元象，吹万任众情。如乐本黄钟，损益方成声。奈何儒术弊，规规不能宏。愚民似老氏，束物过刑名。刻苦用佛法，戕贼同浩生。当其气坚愎，举世孰敢争？尊君巧贡媚，食报弥光荣。安知百世后，贫弱国命倾！先圣如何作，三年顾有成。欲求仁民术，第一在治兵。

15．雨中游庐山，至师子崖，宿东山寺

名山万态孰致是？云不如雨能冥之。游人飞鸟两俱寂，修竹涧泉惟弄姿。林深不见雪色鹿，乱定尚少千年枝。何人证我一宿觉，寄书为问雁门师。【读记】前四句写雨中庐山自在、自得、自然之景，“万态”中只取这一态。后四句用比兴手法，借“不见”的“雪色鹿”、“千年枝”，暗喻时局，希冀有慧远这样的高僧能为他指迷、解惑。景物、典故都是庐山的，又借以喻世，不黏不脱。道希游览诗不多，纯写景的极罕。附录《庐山》，另有种生气勃勃景象，从内涵猜测，似写在《雨中游庐山》前，却仍不忘“清时”、“乱后”，道希本质上是政治家，景物常带兴寄色彩。

附录：庐山凉风动谷曙光迎，乘兴还为牯岭行。晴日峰峦天子鄣（郦氏《水经注》：“庐江出三天子都。一本“都”作“鄣”），春云楼阁女儿城（地名）。清时石径无豺迹，乱后山居变鸟声。绁马阆风吾亦倦，近游聊与寄平生。

16．古有所思

昆仑之竹谐凤声，十二律吕相和鸣。何如张乐洞庭野，音繁调悲众仙下。鸿鹄翔四海，中路方徘徊。阊阖长风忽相送，顾盼已觉心神开。我所思兮千里万里，东风澹澹吹海水，笑撚花枝且欢喜。【读记】这是首形容变化着的心境、情绪之诗，“中路徘徊”时顾盼前景，豁然贯通、心神开朗，进入到顿悟境界便戛然结束。何时、何地、何事都不详，但与出路前景有关基本可以肯定。如此欢快情绪在芸阁诗中罕见，估计系前期之作。道希善用七古写突发性难以捉摸之心境，如后一首《夜坐吟》。两首诗，两种完全不同之情境，甚至难以用忧、喜来概括。比较起来，此首兀突中较平易，还有迹可寻。

17．夜坐吟

铜壶咽漏夜初长，兰缸坠穗凝寒光。弦声凄凄管声促，送入北风闻断肠。此歌不足听，此心不可传，如海漾千波，循环固无端。阶除无声集轻霰，白凤旋空羽如电。邺台铜瓦化鸳飞，冷灰渗入甘泉殿。【读记】道希常以夜坐、夜思、夜雨等情事，表反思、叙处境、显思绪，如戊戌秋避难湘潭一粟河唐氏农舍的《夜坐》，表达“惊风动河汉，天道日艰难”惊魂甫定的感觉（见拙著《文道希遗诗选注》）。又如本编《夜坐向晓》组诗五绝四首。这首只写一时独特感受，情绪之郁结无端，只有说“此心不可传”，无法表达，语言也有乏力时。全诗三层：首四写“夜坐”背景，深夜闻乐，着重以声、光渲染出幽冷悲凄氛围；中四直叙心境，藉喻表达；末四，写雪之大与广袤，想象奇特，设喻诡异，也可作久坐产生的幻象、幻觉看。全诗虚实交融，以暗喻性虚写为主，实景也被虚化了。

18．夜宴伯羲祭酒意园同西湄户部作

楼台荡漾秋光里，银汉无风波不起。醉中不觉广寒深，一片红灯照罗绮。紫槽红拨夜铮铮，鸣鸾舞凤参差清。婵娟此豸绝惆怅，宛转低昂如有情。即今教坊多急响，此曲尚有承平声。古来金谷耽荒宴，青春白日欢无倦。宾客常招越石豪，后堂更有翾风倩。祗解珊瑚种作林，那知铜狄秋风变？百年乔木见应难，主人况是金闺彦。让国东丹世共传，相门北地擅才贤。旧传谏草惊三省，新译阴符第几篇？为劝寿宫千日酒，清歌妙舞乐当年。【读记】记名园夜宴，十句写夜宴盛景，自是题中应有之义。中间六句，铺叙石崇“金谷荒宴”易给人以类比错觉。其实，诗人警劝的是晚清季世官场普遍风气。同为盛昱友好，长安知县、诗人樊增祥，十六年（1900）父丧释服后入都，九月致湖广总督张之洞密札，称“都门近事，江河日下，枢府惟以观剧为乐，酒醴笙簧，月必数数相会，南城士大夫，借一题目，即音尊召客，自枢王以下相率赴饮，长夜将半，则于筵次入朝。……高阳与北池缔姻，居然演剧三日，习俗移人，贤者不免”（黄濬：《花随人圣庵摭忆》中华版386页）。高阳为甲申易枢中被逐出军机的前辈清流魁首李鸿藻，北池为易枢后进入军机的张之万。《夜宴》诗与樊氏密札极可能写于同一时期，可以互证。盛昱虽系“金闺彦”，但在时尚颓风中，恐亦“不免”。诗中“铜狄秋风”之喻，正是文廷式的高度政治敏感。后半叙盛昱行藏，举“旧传谏草惊三省”，这确是盛昱一生中大事，也是他一生中憾事，在当时，等于一场政治大地震。盛昱生前编定《意园文略》时，删去该疏，张之洞《过伯熙宅》绝句后两句“不知有意还无意，遗稿曾无奏一篇。”即指此事。《清德宗实录》《光绪东华录》中也不载该疏，后人留心搜寻，才在故宫档案中发现了它。诗中“旧”、“新”对比，含意就特别深远了。结尾的曲终奏雅，恐怕不能作一般的祝颂看。全诗三大层次。前半铺夜宴繁华、“金谷荒宴”结局，都是表现意园主人的特定生活环境、喻指特定的时代风尚；后半以精炼诗笔赅括意园主人世家、行藏中大事，是全诗的主体、核心。诗笔一气直下，而以“鸣鸾舞凤”、“翾风倩”、“清歌妙舞”前后照应、贯串，节奏轻快而诗情凝重。全诗铺叙中兼讽喻，这种铺叙手法，类似于初唐卢照邻的《长安古意》。但卢诗铺叙，是表现“节物风光不相待”的富贵无常，而道希却情系于“铜狄秋风变”的国家盛衰兴亡。诗人从“金闺彦”的一次夜宴，观照一个时代，使该诗具有史诗性质。

19．答宗室伯羲祭酒见赠之作

郁华阁里警秋声，道在忘身况强名。十叶承华真帝胄，五经通贯老儒生。如闻抚剑忧边塞，复此衔杯乐圣明。未敢劝君焚芰制，寂寥太学想阳城。【读记】晚清朝政混乱，奕訢以后，皇室都是昏庸之辈，“八旗子弟”成为龙种变跳蚤的特殊讽刺语。而盛昱却是“宗室中之杰出者”，不仅仅因为他学识渊博，在朝中更是清流中坚，敢劾大臣，“数言事，士论推为謇谔”（正直，见清史本传），是支不可忽视的政治力量。当他在“甲申易枢”中被慈禧利用，感到朝政日非，无力回天后，谢病家居，与表弟杨钟羲以十年精力，编清八旗人、文最大总集《八旗文经》，并请张之洞作了篇盛夸满洲武功文治的序言。编纂者意图，不仅仅是保存本族别文献，更希冀借八旗曾有的辉光，振奋族群精神。文氏赞他“真帝胄”，并非只从皇族血统上着眼；他“道在忘身”，正是“帝胄”一种休戚与共的使命感，作为宗族中的清醒者和有心人，对清室衰颓，更多一层宗庙丘墟之痛。盛昱传世诗极少，近代诗评家汪辟疆说他的感事诗蒿目艰虞，“抒悯时念乱之情，寄兴以写物，抒怀以论人”（《汪辟疆文集·近代诗派与地域》）。钱仲联先生在《近百年诗坛点将录》中，评郁华阁诗“骯髒（āng zāng刚直倔强貌）悱恻，入人心脾。”文氏这首答赠诗中，称“郁华阁里警秋声”、“如闻抚剑忧边塞”指的正是盛昱这类作品。这诗前半由诗论人，高度评价盛昱；重心在后半，绾合诗与人来写。颈联用“如闻”、“复此”的对比，表达出无可奈何的意绪，结尾以点睛之笔，表难言之隐：斯人已去，何止太学寂寥？内中多少潜含文氏自身在政治选择上的彷徨。

20．读《芝隐室集》追怀乐初将军

征南幕府久相依，作赋论兵自一时。跌宕琴尊狂客聚，雍容裘带士人师。遗诗酷似苏和仲，铭墓吾惭杜牧之。长忆春明驱马日，泪痕点点落衣缁。【读记】文廷式客长善将军幕府，是他走向仕途的起点，长善家族对文氏一生的出处行止有重大影响。诗人由读《芝隐室集》而“追怀乐初将军”，故从儒将风度着笔，却也只“雍容裘带士人师”“遗诗酷似苏和仲”二句涉及。全诗重点在忆旧，忆及青年时“作赋论兵”“跌宕琴尊”的盛事，触及深衷，以泪下结束。从内容看，实际上是首忆旧叙事诗，采用句后加注方式扩充诗的内容，对了解诗人粤中生活有史料价值。诗中较费解处是“铭墓吾惭杜牧之”句。牧之作李戡墓志引戡批评元、白诗语，是唐代文学上一桩公案。根本原因是元、白尚实、尚俗、务尽的创作倾向，与晚唐杜牧、李商隐等学杜甫、学韩愈的美学追求格格不入。道希诗风近杜牧，陈三立在《文道希遗诗序》中，“尝推为独追杜司勋，波澜莫二，即身世飘零，亦颇肖之”。故诗人有“吾惭”之感。这句另一个较隐蔽的内涵，似恨拘于惯例，不能为乐初将军作墓志。道希与满洲文士如盛昱、志锐交往密切，长善将军又是前辈，故在诗中别有一种尊崇感情。

21．哭潘伯寅尚书师

乔木推耆旧，公无愧世臣。爱才逾骨肉，高识近星辰。修学惟尊汉，藏金不数秦。别离方昨日，凄绝感恩身。其二

才大能医国，时危特荐贤。秉枢三月少，扶直万夫传。执卷期门习，疏渠潦水迁。堂堂论治绩，真到古人前。其三

大雅衰微后，洪波万派隨。遗经王肃改，新说啖生滋。好古敦前绪，高言纽绝维。千秋诚不沫，一恸岂吾私？其四

昔年客京洛，未敢谒膺门。乍枉奇书赠，兼蒙国士论。大云俄辍景，旭日惨将昏。下马他年拜，凭何慰九原？【读记】“翁潘”在同、光两朝掌握文衡，壮大了政治上相援引的翰詹清流，直接影响到当时的士林风气和政治走向。文廷式翰院六年，被翁视为“中书门人”（见光绪十六年翁氏《阅卷记》），与潘则仅是几次拜谒而已。在道希的笔记里对翁潘各有毁誉，但写翁贪婪之权势欲和政治上倾轧手腕，更像典型政客。潘虽也有“鼻烟壶老师”称号（《芸阁偶记》载潘晚年典试，苦于校阅，拧鼻烟壶录取其嘴所向之卷。），却不失学问家身份，且对潘有严厉评判，如《闻尘偶记》记徐桐、潘祖荫诵《雷祖经》求复官事说：“徐为一时宋学宗师，潘亦俨然汉学坛砧，而所见如此，较之王夷甫之清谈，相去犹远，若使神州陆沉，诸公亦不得辞其咎也。”可见文氏虽厕身其间，头脑清醒，识见卓越。四首诗是一个整体。第一首从“世臣”角度总写潘人品（“爱才”“高识”）和主要业绩（“尊汉”“藏金”）。第二首写潘较突出“治绩”（“荐贤”“扶直”）。第三首赞潘学术上“好古”重经学。第四首表哀悼。着墨不多，却勾勒出潘一生值得肯定处。文氏哀悼诗有的是用史笔写的，如挽李鸿藻的长篇五古《高阳李文正师挽诗》就是从清季重臣落笔讨伐慈禧，诗中连用历史上六个名臣、名相作类比。而祖荫在诗人眼里和笔下主要是学者和皇家秉笔，胸中自有褒贬。这四首诗写得较平板，谀语不少，却记录了同光朝一位大臣和与清流有关的一段历史，所以选注之。

22．中秋夜不见月

昨宵清辉接我席，今晨扶桑暾复出。谁知晚来雨意浓，素娥掩镜云间没。世间万事不可预，钻龟七十竟何益？有酒不为中秋饮？有琴不为中秋弹？朗然八极在方寸，何假桂树供牵攀？故乡兄弟不易聚，聊与永夜相盘桓。重阳风雨倘不作，买舆共上罗霄山。【读记】传统社会殿试获隽，荣归祀祖，是士人一生中最快意事。这次道希回萍乡篇什，情绪都较开朗、欢愉，充满真挚亲情、乡情。中秋不见月，本是大煞风景事，诗人却用种轻快笔调，作即兴式表达。通篇用散文章法、句法，前半六句，从天气意外变化，引申到人事，“世间万事不可预”，何用龟卜？后八句写即使天际无月，心境却有月，照样尽欢，与众兄弟“永夜相盘桓”，且豪情满怀，预计重九登高上罗霄山。后因行色匆匆，八月底就从袁州去南昌，可能没上罗霄山。诗中表现了道希的真性情，爽朗、豪放，是他情性中主导方面。

23．秋云篇，别袁州示诸弟

秋云窈窕生空山，逶迟未肯来人间。忽然涌出千万态，金峦翠相回环。绕郭澄江又可爱，苍波鳞鳞映衣带。白石为底沙为堤，空明不觉游鱼碍。吾身如云心似水，出岫还乡偶然耳。竹马虽无少日游，山巍波激是吾州。诸弟读书重名节，远送使我肝肠热。棣华堂上寻余芬，好好同心念明发。夜来皓月出江天，起视星辰正历然。翻笑赞皇公辅器，却从此地忆平泉。【读记】文廷式年轻即负盛名，学问、才识、抱负迥超时辈，但科场并不顺利，迟至卅五岁始成进士。出山迟是科举制度痼疾决定的，诗中却借“秋云”作象征，似有意蹉跎，忽然涌出后山川增辉，这是诗人得意时笔墨。称“出岫还乡偶然耳”，与他入翰林后《畅志诗》十首之四的“小草与远志，出处偶然耳”用意一致。同一种草药，为地上茎（小草）或地下根（远志）都系偶然，本质却不变。但既在仕途，按传统儒家理念、价值取向，在朝必须做名臣名相，尽瘁国事，为君辅弼。文氏在已入翰院回乡的特定场合，也就自然会想到与袁州有关的李卫公。李在武宗朝执政六年，内驭宦臣，外败回纥，平泽潞节度使刘镇叛乱，后人将他的功业比斐晋公（宪宗朝率军雪夜入蔡州，平吴元济叛乱的斐度）；奏议、书牍文采比陆宣公（德宗朝驰名的文牍家“内相”陆贽）；诗歌比白居易、刘禹锡（见王士禛《池北偶谈》）。一个集事功、文章于一身的名相，在传统王朝中并不多见。诗人“自谓是赞皇一流人”，这里“翻笑”他遇贬谪便眷恋往日园囿之乐，隐隐含有超越之意。本质上是政治家的诗人，深宵起视时皓月星辰，难道只是欣赏秋夜清空美景？全诗以云水作比兴。开篇即兴以“秋云”作象征，继咏袁州“绕郭澄江”美景，又为结尾笑赞皇作铺垫。接着述自我“云”身“水”性，“偶然出岫还乡”，含意深刻，是全诗重心。然后以继承重名节家风勖励诸弟，最后一转，借景抒志，既表露热爱“吾州”、“此地”的感情，也有对李卫公的婉讽，更隐约潜含以名相自期意识。全诗结构四句一转，逐层转韵，云水比兴贯串全篇，又充溢着手足情、乡梓爱。道希哲理诗《六言杂诗》之一“止水莫知其性，浮云或是吾身”，极可能是他后期所作。终其一生，诗人都南北飘蓬，无固定居所；戊戌、庚子后，他逐渐从佛禅中寻求解脱，也终其一生都达不到心如止水的境界。

24．题《姜白石集》

苕霅行吟鬓已华，淮南皓月梦魂赊。桃溪久住因何事？记否凌霄数点花。【读记】诗从白石苕霅行吟切入，倘单从前两句看，也许是写词人坎坷不遇，钟情不遂，可作同情理解。但紧接着后两句的质询，全诗内涵成为写白石一生中两件事：依附名士（定居吴兴是依附萧德藻），沉迷艳情。特别末句以凌霄花作喻，对词人依附生涯暗寓谴责。白石生活在宋金对峙、南北妥协时期，在南宋王朝歌舞湖山、朝野荒嬉的政治氛围下，词人寄人篱下，湖海飘零，既未沦入底层，更缺乏匡时济世雄心，由于文人惯性驱使，不免在“酒祓清愁，花销英气”（白石《翠楼吟》句）中消磨年华，这确实是白石的大欠缺。但他毕竟是词作大家，有狷洁风骨，风雅涵养，艺术修养全面，才华出众，虽受人周济，决非夤缘奔走、攀附权势。元代吴兴人周密撰《齐东野语》，记南宋事较详。卷十二有白石《自述》一篇，开头表示“某早孤不振……少日奔走，凡世之所谓名公巨儒，皆受其知矣”。接着列举包括萧德藻、范成大、杨万里、朱熹、辛弃疾等大家在内的二十多位知交，说他们“皆当世杰士，或爱其人（自指），或爱其诗，或爱其文，或折节交之”。文中特别提到张平甫（张鉴），“其人甚贤，十年相处，情甚骨肉，……平甫念其困踬场屋（指屡试不第），至欲输资以拜爵，某辞谢不愿；又欲割锡山之膏腴以养其山林无用之身。惜平甫下世，今惘然若有所失。……”夏承涛先生白石《行实考·交游》节，逐一列出白石平生交游一百零七人姓名（多数略述籍历），对陆游（长姜约三十岁），姜夔并无知闻，认为是“艺林一疑事”，因为后人想望陆、姜“为同声笙磐”。从这里也可以看出姜夔的人品与才气，倘以一般清客来看他，未免失之偏颇。文廷式是政治家，又生当晚清末世，一直以匡时救国为己任，因此从人生大节上着眼来评价白石，虽未免求全责备，却也可以窥探出道希所以自立之处。影稿本中该诗抄录在道希在京所作诸诗内，从内涵看，也极类他翰林六年时的心志理想，基本上可以肯定系道希前期所作。该诗四句分咏两件事，采取交错对应结构，一、四句前后呼应；二、三句承接，重点在一、四句。对白石个人私情，道希只是质询、微诧而已。

25．王可庄前辈得十二辰属象画，索人分题。余生丙辰，属值龙，题画龙长句一首

峥嵘头角欲驯难，变化飞潜亦等闲。四百皇图开汉祖，六爻乾德赞尼山。威灵独出风雷上，鳞爪凭人想象间。却笑当年周太史，空闻紫气满函关。【读记】龙作为中国先民图腾，在中华文化传统中已经符号化、象征化，具有天然威严，一般用来喻皇帝，不能僣越。在文禁宽松的北宋神宗朝，苏轼咏《桧》：“根到九泉无曲处，岁寒惟有蛰龙知。”竟被政敌诬为“有不臣意”，险遭不测。文廷式处于中国传统王朝末代，不妨用咏物方式来咏龙，但他的生肖属龙，自负极高的道希必然在诗中留下浓烈的个人色彩。诗开头从龙的形貌、性格、神通着笔。“变化飞潜”是龙的神通，也是奇伟之士“等闲”的行止出处，仿佛随意的一笔，已将龙人格化了。接着用“四百皇图”和“六爻乾德”两个有关龙的典故，进一步以龙喻非常勳业和圣人之德；然后写龙的威灵和不露痕迹，都是喻倜傥非常之士。尾联以反言作正，借孔子赞老子“其犹龙耶”暗中呼应首联，隐喻非凡之人的立身去就。句句写龙而处处关联到人，有自我立身处世的抱负在内。与他《和杜三韵三篇》之一写龙的五古比，这首更强化了龙的个性，实即诗人个性，字里行间隐隐有种腾躍气势。从题材看，这是首咏物题画诗，实为言志之作，有气势、有起伏。一、三两联正面写龙；二、四两联征引故实，交互循环，使诗意层层推进。尾联用调侃口吻形成跌宕起伏，余味无穷。颔联的对仗精工和尾联以“却笑……空闻”关联的散写，使整个结构有波澜，不板重。

26．题延煦堂北山庄壁

今我忽不乐，驱车出皇都。西山近人厌嚣杂，不及北山岪郁而盘纡。许君结屋山之隅，呼吸苍翠参元珠。健儿百战好身手，归看石壁生春芜。丈夫要捋蛟龙须，冥冥鸿鹄归来乎？其二

猩猩哀啼鬼夜啸，圈豚栅牛昼防豹。清溪石上狼迹繁，碧火巢中鸱怪叫。野人谈魅声悚息，山僧逢虎心失窍。君胡赋此囚山篇，岂有彼美能同调？瓮酒新篘园果红，一醉为君梦圆峤。其三

蓬莱弱水程三千，江嫣赋里初婵娟。一游尘中经几年，云鬟缥缈归诸天。无心莫赠紫玉佩，有梦不到黄金钿。悄然桃花自开落，万古此恨知难湔。毒龙螫手犹安禅，余香在袂何由捐。【读记】三首题壁诗分别写北山庄主、山庄所在处险恶环境和哀悼主人亡姬，实际上是从不同角度，刻画主人公的身份、气质、性格、感情。着力处在第三首，与诗序提示一致。道希在京任职之际（1890—1896），正是国事江河日下、国难当头时。其一，“健儿百战好身手，归看石壁生青苔”，正显示主人公才无所用，与世不谐，所以急流勇退，选择这“岪郁而盘纡”的北山筑室，与“所欢”同隐，参悟自然奥秘。结尾二句既是感慨，或有微讽，主要却是同情之理解，与诗人当时“忽不乐”心绪一致。第二首前六句写险恶山景，渲染阴森恐怖氛围，实际上是衬托出主人公峥嵘无畏性格，所描摹景物，多少有世道险巇影子。接着用“囚山”进一步点明主人公的避世、避地，而“彼美同调”正暗示她是煦堂的红颜知己，也是煦堂薄命怜卿、“涕泣弥襟”的根本原因。第三首是全题最着力处，写美的殒灭、爱的凋落，却用传奇手法，将美人夭折，化为翩然仙去。诗人用凄婉之笔，表达对方刻骨铭心的哀痛，却不在词藻上铺陈，而是淡淡着墨，咏叹点染，将人生长恨，抒发得缥缈缠绵，回环往复。如后面四句，反反复复，只表达了“人生只有情难死”这样一个核心意思，难怪“煦堂读竟，泣涕弥襟”了。三首诗风格，由于内容不同而呈现多样性统一。前两首描述中兼评判，笔力遒劲老到。后一首主要是委婉抒情，用典不见痕迹，而意境深沉；情感缠绵而语句跳脱，须细细体味，才能感知那深藏的内在悲凉，在文氏七古中，这种风格不多见。三首诗句式散偶变化，灵活多样，自是多面手。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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