《人间词话》原文16
词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
评 析
本则词话的重心就在于“赤子之心”四字，这是王国维借李煜来谈自己对词人的看法和要求，我们要想弄清楚这则词话，自然是要从这四个字入手了。“赤子之心”四字见于《孟子·离娄下》，原文曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子的“赤子之心”乃指“人心之善。”“赤子之心”的正式提法就来源于孟子，此外类似的表述还有很多。比如有《老子》的“含德之厚，比于赤子”，老子的“赤子”又指“人心之德。”还有李贽的“童心”，李贽的“童心”又指“绝假纯真。”还有许多学者提出的叔本华和康德，这当然又是西方学者了。叔本华有“天才的童心”论，是指“天真与纯高的单纯”；康德有“自然性”，大概是指“人类本性自然而言”，还有尼采的“赤子”又指“纯洁和无私”。
我们知道，王国维先生本人是学贯中西的，他的很多理论当中饱含中西方文化的精髓，这是我们这些作评论的人要知道的，心里要有个底子，才能下笔评论，不可一味莽撞的替他立言，而忽略他本人，否则就要买椟还珠、班门弄斧，最后难免要被人笑话的。
可以肯定，王国维的“赤子之心”和孟子的“赤子之心”是不同的，因为孟子的“赤子之心”指人心之善；它和老子的“赤子之心”也不同，因为老子的“赤子之心”是指人心之德。那么，孟子和老子的“赤子之心”对王国维难道一点影响都没有吗？恐怕也不是，上文中，笔者对“赤子之心”作阐释，是在《孟子》《老子》的具体语境当中进行的。抛开《孟子》《老子》的具体语境不说，王国维对“赤子之心”这四个字的引用自然就已经有了“孟子”的影响了，此外孟子、老子两位先贤所说的“赤子”都是人性自然的一部分，而王国维在这儿所说的“赤子之心”也有人性自然的因素，笔者认为这就是王国维先生和孟子、老子的“赤子之心”的共通之处。说了这么半天，其实笔者只为论证清楚王国维先生的“赤子之心”依然是对中国传统文化的继承和发扬，有相同之处有不同之处。此外，只有明代学者李贽的说法与王国维的理论还相对近一些，李贽讲“童心”，是讲一个“绝假纯真”，这个“绝假纯真”是比较符合孩童气质的，与王国维的“赤子之心”的思想较为接近。
西方学者叔本华、康德、尼采等人的影响自然也不能忽视，不但不能忽视，王国维的这个“赤子之心”还很接近于他们的理论。叔本华的《天才论》讲了“天才的童心”，他认为许多一流的文学家、艺术家都具有一种天才童心。康德则认为天才本身具有一种“自然性”。尼采则认为“赤子”是纯洁无私的。
笔者以为，王国维的这个“赤子之心”实际上是指“没有被污染的心、纯洁的心”，和贾宝玉确实有些相似之处，宝玉是生在大户之家、长于闺阁之中的，后主李煜所处的环境和宝玉极为相似。学者周煦良也认为贾宝玉具有“赤子之心”，但他不认同李煜也具有“赤子之心”。笔者以为，周先生的话是可以商榷的，李煜在未亡国之前，过的是帝王的生活，从小长在深宫，深宫内只有两类人“太监”和“女人”，“太监”又算不得正常的男人（笔者并无歧视的意思，指其实际状况而言），李煜的生活天地就是如此，比较单一，没有什么社会经验，这当然也不是他能选择的。他的这个小天地就造就了李煜那种独特的性格气质，他的内心对社会上的那些纷争压迫都没有什么概念，相对而言，性情较为单纯，长此以往，便成就了他的“赤子之心”。
笔者说王国维的“赤子之心”是指没有被污染的心、纯洁的心，也是有根据的，根据就是后一句“故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”生于深宫之中，长于妇人之手，自然缺乏社会经验，其情性则比普通人要单纯些，不懂社会上那些杂七杂八、乱七八糟的东西。王国维在这则词话当中其实把他的“赤子之心”已经说清楚了，只不过是借评价“李煜”来间接的表达了自己的观点看法而已。
另外，“长于妇人之手”也有必要作一个说明。妇人，尤其是后宫的妇人，我们一般人的想象感觉她们都是不太单纯的，喜欢斗争，满后宫的女人整天只围着皇帝一个人转，因此我们在评价后宫妇人时，总是带有一些批评的意思。然而，妇女身上毕竟有些天生的东西是男人们所不具备的、或者说是很少具备的，比方纯洁、温柔、善良、贤惠、善感，这些女性化的特征自然也会对李煜产生很大的影响，因为他本生在女人堆里、长在女人堆里，这些后宫妇人的女性独有特征自然也会对李煜的“赤子之心”产生影响。
笔者还以为，王国维的“赤子之心”也有抛开利害关系、回归人类自然本性的意思。王国维对文学艺术家的要求是很高的，他的“境界”说有两大要素，一个真感情，一个真景物。真感情要求艺术家要抛开利害，回归本性，回归人类自然本性，这是王国维的真感情。这个真感情在李煜这里是如何表现的呢？亡国之前，他生于深宫之中，长于妇人之手，这是他的真感情的一个来源；亡国之后，他经历了国家的覆亡，由一个皇帝变为阶下囚，感情有个剧烈的变化，这个过程对他本身的思想感情产生了很大的影响，他是一个亲历者、当事者，期间的甘苦只有他自己知道，这又是他真感情的一个来源。而作为一个词人，他的这些生活经历给他的创作带来了很大的帮助，从他自身而言，只不过是内心感情的抒发而已，或喜或悲。然而就是在他内心的这个真感情的催逼之下，他才得以写下了流传千古的好词。
不得不说，历史有时候确实很有意思，你在某方面失去了，它又在其它方面给你找补回来，你要说它不公平吧，它好像也很公平，其实怎么说呢？公平与不公平只在你怎么看，你看到了公平就是公平，你看不到公平就是不公平。至于旁人怎么说，那又是旁人的眼界了，自然与你无关。
诗词
《菩萨蛮》·李煜
人生仇恨何能免，销魂独我情何限！故国梦重归，觉来双泪垂。
高楼谁与上？长记秋晴望。往事已成空，还如一梦中。
赏析
李煜的这首词我们一看就知道是亡国之后所作，甚至都不用查史书。上阙第一句直奔主题、直抒胸臆，就是描写国破家亡之后内心的愁苦、绝望、悔恨。第二句写梦中回到故国，梦醒回归现实，期间词人的心里落差很大，心中的悲苦越发的浓重，最后终于泪双垂。下阙还是感慨，高楼谁与上一句写出了词人的独孤心境，往事已成空，还如一梦中，过去的繁华依然成为过去，人生到头终究梦中一场，梦醒了，或许也都悟透了。
李煜的这首词写于亡国之后，笔者认为，李煜词中的真感情在亡国之后表现的尤为浓烈，早期的作品终究不如后期的，正是他所经历的国破家亡对他本人的影响实在是太大了。
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01期：词以境界为最高？
02期：造境与写境，理想与写实
03期：有我、无我之境实为两种审美客体
04期：动静皆是相对而言，非绝对对立
05期：直观感受的取舍裁剪
06期：真情、真景、真境界
07期：生气与通感
08期：阳刚与阴柔，美是多样化的
09期：境界、兴趣与神韵
10期：太白最上，希文次之，子侨再次
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