作者：（美）阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）
出版社：机械工业出版社
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无条件接纳自己试读：
对话大师李孟潮专访埃利斯
心理治疗流派层出不穷，但实际上真正得到承认的只有屈指可数的几个。这几个重要流派的开山宗师堪称凤毛麟角，阿尔伯特·埃利斯就是其中一位。
全世界学习心理治疗的人都会在教科书里找到这个名字，都知道他是理性情绪行为疗法（rationalemotivebehaviortherapy，REBT）的创始人。如果你不知道的话，就要当心自己的学业前途了。笔者曾有幸在埃利斯89岁那年采访到这位世界心理学巨匠，谈话内容在此分享给诸位读者。
李孟潮：您写过这么多书，年近九旬仍每周工作80小时以上，保持如此神奇精力的秘诀是什么？
埃利斯：我在89岁依然能有很多精力努力工作，第一个秘诀是遗传——我的母亲、父亲和哥哥都是精力充沛的人！第二个秘诀是，我对自己实行理性情绪行为疗法（以下皆依埃利斯原话简称为REBT），所以我坚决反对任何人扰乱我在做的任何事情，我也反对去扰乱别人在做的事情或这个世界上正在发生的任何情。
李孟潮：想不到REBT还能让人精力充沛。您的业余时间都做些什么呢？
埃利斯：实际上我几乎没有什么业余时间，有一点空闲时，我喜欢听音乐和读书。
李孟潮：中国人总是对别人的私生活感兴趣。也许美国人不太习惯被问——请问您结婚了没有？您的家庭是什么样的？
埃利斯：我结过两次婚，还和一位女士同居了36年，但现在我又是单身了。我很喜欢单身的生活。我没有孩子，但我和兄弟姐妹、父母相处得很融洽。
李孟潮：好似在您40岁前遇到过不少挫折，也换过不少职业，至少有作家、商人、心理咨询师这三个职业吧？现在回首往事，您认为这样的经历对您有什么意义吗？
埃利斯：我这一生中曾经至少转换过三个职业，这个事情仅仅意味着，在一段时间内，我会全神贯注于一项事业，然后由于各种原因我会改变，并且同样全神贯注于下一项事业。
李孟潮：您经历过很多刺激事件，您怎样处理这些事件呢？
埃利斯：我是这样处理我生活中的刺激事件的——并不要求这些刺激事件不要有刺激性，也不为这些事情感到焦虑或忧郁，因此我在处理这些事情时就能做到最好。
李孟潮：能用一句话介绍一下REBT吗？
埃利斯：REBT还真不能用一句话来概括，但如果我来试试的话，我会这么说，REBT是这样一种理论，它认为人们并非被不利的事情搞得心烦意乱，而是被他们对这些事件的看法和观念搞得心烦意乱，人们带着这些想法，或者产生健康的负面情绪，如悲哀、遗憾、迷惑和烦闷，或者产生不健康的负面情绪，如抑郁、暴怒、焦虑和自憎。
当人们按理性去思维、去行动时，他们就会是愉快的、行有成效的人。人的情绪伴随思维产生，情绪上的困扰是非理性的思维所造成。理性的信念会引起人们对事物适当、适度的情绪反应；非理性的信念则会导致不适当的情绪和行为反应。当人们坚持某些非理性的信念，长期处于不良的情绪状态中时，最终将会导致情绪障碍的产生。
非理性信念的特征有：（1）绝对化的要求，比如“我必须获得成功”“别人必须很好地对待我”“生活应该是很容易的”，等等。（2）过分概括化，即以某一件事或某几件事的结果来评价整个人。过分概括化就好像用一本书的封面来判定一本书的好坏一样。一个人的价值是不能以他是否聪明，是否取得了成就等来评价的，人的价值在于他具有人性。因此不要去评价整体的人，而应代之评价人的行为、行动和表现，每个人都应接受自己和他人是有可能犯错误的人类一员（无条件自我接纳和无条件接纳他人）。（3）糟糕至极。这是一种认为如果一件不好的事发生将是非常可怕、非常糟糕，是一场灾难的想法。非常不好的事情确实有可能发生，尽管有很多原因使我们希望不要发生这种事情，但没有任何理由说这些事情绝对不该发生。我们将努力去接受现实，在可能的情况下去改变这种状况，在不可能时学会在这种状况下生活下去。
理性情绪行为疗法，简单来说就是让来访者意识到自己非理性的思维模式，并与之辩论，从而达到“无条件自我接纳”。
大部分心理治疗流派都会比较倾向于使用或认知或行为或情绪的方法，但是REBT是一个比较独特的流派，它三种方法都使用，并清楚地认识到认知、行为、情绪是相互作用的。所以，我们以一种情绪和行为的模式使用认知技术，以一种认知和行为的模式使用情绪技术，以一种认知和情绪的模式使用行为技术。
李孟潮：哪一类咨询者可以寻求REBT治疗师的帮助？
埃利斯：几乎每个人都可以，只要他愿意持续地、充满情感地、坚强地去探索自己是如何使自己烦恼的，并愿意努力摆脱让自己烦恼的方式，REBT治疗师就可以帮助他。
李孟潮：您在创立REBT时一定面临了很大的压力，以当时的眼光来看，那是对弗洛伊德的背叛。直到前不久，您还说过根据您的标准来看，弗洛伊德还不够性感。能告诉我们这句话是什么意思吗？
埃利斯：我说弗洛伊德不够性感的意思是指，其实弗洛伊德的内心像个老处女，他把性行为的很多种形式都看作变态或异常的。一个真正的性心理治疗师会认为，只有极少数性行为是不好的或不道德的，虽然在有些社会环境中会坚持认为这些行为是异常的。
李孟潮：目前中国的心理治疗事业刚刚起步，如果中国的心理咨询师想要学习REBT，应该怎么做？需要什么样的条件和过程才能成为REBT治疗师呢？
埃利斯：成为REBT治疗师的条件和过程是，多读一些我写的书，听我的磁带和录像带。当然，最好是直接参加我们的培训，我们每年都会在全世界举办很多次培训。
李孟潮：当前中国的心理治疗师面临的一个问题就是经济问题。有些咨询者和部分治疗师认为，心理治疗应该是和商业活动无关的；也有的治疗师认为，心理治疗中蕴含着无穷的商机。您看起来是一个很特殊的治疗师，既具有很大的知名度，又有很多通过REBT赚钱的途径。您对赚钱和无私地帮助别人之间的冲突是怎么看的？
埃利斯：实际上我并没有通过REBT赚到什么钱，因为我所做的一切都是为了阿尔伯特·埃利斯研究所，这是一个非营利机构。我的书的版税和其他收入都直接归到研究所，而不是我个人。对钱的强烈欲望时常让人们做更多自私的事，也阻止人们做到REBT所说的“无条件接纳他人”，可我不是这样的。
李孟潮：您怎么看中国文化？其中有和REBT相似的地方吗？
埃利斯：我认为中国文化有些地方和REBT是相似的，因为佛教的一个主要观点就是承认这个世界和生活中一直都有痛苦存在，人们没必要喜欢这些痛苦，但可以建设性地接受它，从而不让自己那么烦恼，能够更好地处理问题。
李孟潮：对今天的中国您有什么想要了解的？
埃利斯：我对今天的中国了解很少，如果有时间的话，我想更多地了解中国。
李孟潮：作为89岁的老人，回首人生，您认为在生命中什么是最重要的？
埃利斯：我生命中最重要的事就是对自己使用美国式的REBT并总是接纳我自己，虽然我也尝试着改变我做的很多事情。
李孟潮：一个大问题，也可能是一个愚蠢的问题，您对生活的态度是什么？
埃利斯：我对生活的态度是，我们不是被邀请到这个世界上来的，生活本身并没有意义，而是我们给了它意义。我们赋予生活意义的方法是，决定什么是我们喜欢的，什么是我们不喜欢的，什么是我们特殊的目标和目的，从而为我们自己选择了意义。
李孟潮：我的采访就快结束了，您想对中国的年轻人说些什么？
埃利斯：我想对中国年轻人说的是，他们很年轻，如果这个世界有不幸的事情发生——这是屡见不鲜的，他们有足够的时间，建设性地使用REBT或其他类似的思考方式来努力不让自己烦恼。
阿尔伯特·埃利斯简介
阿尔伯特·埃利斯（AlbertEllis，1913—2007），超越弗洛伊德的著名心理学家，理性情绪行为疗法之父，认知行为疗法的鼻祖。在美国和加拿大，他被公认为十大最具影响力的应用心理学家第二名（卡尔·罗杰斯第一，弗洛伊德第三）。
埃利斯创立了对咨询和治疗领域影响极大的理性情绪行为疗法，为现代认知行为疗法的发展奠定了基础。该疗法适用范围广、实用性强、见效快，为中国心理咨询师最常用的方法，是中国心理咨询师国家资格考试必考的疗法之一。
埃利斯在哥伦比亚大学获得临床心理学博士学位，投身心理治疗工作已60余年，治愈了1.5万多名饱受各种情绪困扰的人，并在纽约创立了阿尔伯特·埃利斯理性情绪行为疗法学院。
埃利斯是精力充沛而多产的人，也是心理咨询与治疗领域著作最丰厚的作者之一。多个核心心理咨询期刊都曾刊登过埃利斯的文章，他的文章刊登次数堪称心理咨询领域之最。他一生出版了70多本书籍，其中有许多都成为长年畅销的经典，有几本著作销量高达数百万册。
2003年，在他90岁生日的那天，他收到多位公众知名人物的贺电，其中包括美国前总统乔治·布什、比尔·克林顿，前国务卿希拉里·克林顿。
在2007年的《今日心理学》杂志上，他被誉为“活着的最伟大的心理学家”。
他是史上最长寿的心理学家，2007年安然辞世，享年93岁，被美国媒体尊称为“心理学巨匠”。生平
1913年9月27日，阿尔伯特·埃利斯出生在美国匹兹堡的一个犹太人家庭，是3个孩子中的长子。
4岁时，埃利斯全家移居纽约市。
5岁时，埃利斯因肾炎住院，因此不能再从事他所热爱的体育运动，从而开始热爱读书。
12岁时，埃利斯父母离婚了。他的父亲长年在外经商，对自己少有关爱；母亲性情冷漠，喜欢说教，却从不倾听。曲折的经历让他对人的心理活动充满兴趣，小学时埃利斯就已经是个很能解决麻烦的人了。
进入中学以后，埃利斯的目标是成为美国伟大的小说家。为了这个目标，他打算大学毕业后做一名会计师，30岁之前退休，然后开始没有经济压力地写作，因此他进入了纽约市立大学商学院。经济大萧条击碎了他的梦想。他仍然坚持读完大学，并且获得了学位。
大学毕业后，埃利斯开始做生意，生意不好不坏。这时埃利斯对文学还是痴心不改，他把大多数时间都用来写纯文学作品。
28岁时，他已写了一大堆作品，可都没有发表。这时他意识到，自己的未来不能靠写小说生活，于是开始专门写一些非文学类的杂文，并加入了当时的“性–家庭革命”。他发现很多朋友都把他当作这方面的专家，并向他寻求帮助。此时，埃利斯才发觉原来他像喜欢文学一样喜欢心理咨询。
1942年，埃利斯开始攻读哥伦比亚大学临床心理学硕士学位，主要接受精神分析学派的训练。
1943年6月，埃利斯获得哥伦比亚大学临床心理学硕士学位。
1947年，埃利斯获得临床心理学博士学位。如同当时大部分心理学家，这时候的埃利斯是个坚定的精神分析信徒，他下决心要成为著名的精神分析师。
20世纪40年代后期，埃利斯已经在当地的精神分析界小有名气，他在哥伦比亚大学做教授，还先后在纽约市以及新泽西州的几所机构身居要职。可就在此时，埃利斯开始对自己钟爱的精神分析事业产生了怀疑。
1953年1月，埃利斯彻底与精神分析分道扬镳，开始将自己称为理性临床医生，提倡一种更积极的新的心理疗法。
1955年，他将自己的新方法命名为理性疗法（rationaltherapy，RT）。这种疗法要求临床医生帮助咨询者理解，自己的个人哲学（包括信仰）导致了自己的情感痛苦。例如“我必须完美”或“我必须被每个人所爱”。
1961年，该疗法改名为理性情绪疗法（rationalemotivetherapy，RET）
1993年，埃利斯又将该疗法更改为理性情绪行为疗法（rationalemotivebehaviortherapy，REBT）。因为他认为理性情绪疗法会误导人们以为此疗法不重视行为概念，其实埃利斯初创此疗法时就强调认知、行为、情绪的关联性，而且治疗的过程和所使用的技术都包含认知、行为和情绪三方面。
2004年，埃利斯罹患严重的肠炎。
2007年7月24日，埃利斯自然死亡，享年93岁。前言自尊是病吗
自尊是病吗？这要看你怎么定义了。根据普通人和心理学家通常的定义，我只能说它很可能是人类已知的最严重的情绪困扰，甚至比憎恨别人还要严重。憎恨别人虽然看上去已经很糟糕，但它实际上也许比自尊要好一些。
为什么憎恨和诅咒别人看上去比几乎总是导致自我仇恨的自尊更加糟糕呢？因为憎恨别人显然会导致打架、对抗、战争甚至种族灭绝。听上去真可怕！自我仇恨则会导致更加隐蔽的结果——你可能会鄙视自己，但是不一定会去自杀。也许你将一直生活在深深的自责中。
请让我花点儿时间对于自尊和自轻给出明确的定义。这件事并不简单，因为人们在过去一个世纪提出的各种定义不是模糊不清就是存在相互重叠。不过，为了写本书，这也是一件不得不做的事情。
自尊是你根据两个主要目标来评价你自身、你的生命、你的个性、你的本质以及你的整体。这两个目标是：（1）你所做的事情是否有效，是否取得了成功，包括你的学业、工作和项目。当你成功得到你想要的东西，回避你所不想要的东西时，你认为这是好的。很好。不过，你也会对自身做出评价：“我是个优秀的人，因为我取得了成功！”当你没能实现目标成就时，你会说：“这很糟糕，我也很糟糕。”（2）当你的目标是和他人融洽相处时，那么当你和别人相处得不错，得到了他们的认可时，如果你将这种相处和你的自尊（你作为一个人的价值）联系起来，你就会对自己说：“这很好！”“我是一个优秀的、有价值的人！”如果你没能得到其他重要人物的认可，你就会认为自己的努力和自己本人都是没有价值的。
听起来这是显而易见的，而且它显然会使你陷入麻烦之中。作为不完美的人，你无法保证自己在工作和爱情上永远不犯错误，所以你的自尊最多只是暂时的。即使你现在对自己的评价很高，你仍面临着再次犯错并陷入自责的危险。更糟糕的是，由于你不能立刻知道未来的结果，而且你认为自己作为一个人的价值取决于自己的成功，因此你会对重要的事情产生焦虑，这种焦虑很可能会影响你的表现，提高失败的可能性。
太糟糕了！你对自尊的需要使你更加难以得到自尊，而且使你在努力过程中变得更加焦虑。当然，如果你是一个完美的人，情况就不一样了，但这种情况发生的可能性极低。
几个世纪以前，一批哲学家（包括亚洲人、希腊人、罗马人等）意识到了这一点，发明了自我接纳方法。他们说，你可以建设性地选择永远拥有所谓的“无条件自我接纳”（USA），其方法很简单，那就是坚定地无条件接纳自己，并且保持这种接纳。
在无条件自我接纳模式下，你仍然可以选择一个重要的目标，比如工作或爱情，并对结果的好坏和成败做出评价。不过——注意！你不再对你自身，对你这个生命的“好坏”进行评价或衡量。正如现代哲学家阿尔弗雷德·科日布斯基所说，你意识到你的表现是你的一部分，但不是你的全部。你的表现是由你做出的，你在很大程度上需要对其负责，但它只是一次表现，而你的表现很容易随着时间的流逝发生变化（不管是变好还是变坏），而且总是——是的，“总是”——你的一个不断变化的特点。正如科日布斯基所说，你并不是由一次行为决定的。你是由数千次行为决定的，其中有好的行为，有不好的行为，也有无关紧要的行为。
所以准确地说，你应该这样想：“我做出了这种理想或不理想的行为，它当然不是自动发生的，而是我做出来的。而且，由于我的才能和缺陷，我还会做出更多理想和不理想的行为。不过，我并不是由我的行为决定的——我只是一个表现有好有坏的人而已。”
就是这么回事。你只是评估你的思想、感情和行为的效果，但你并不对你的整个人或整体效果进行评估或衡量。实际上，这种衡量是做不到的，因为你是一个变化的个体。你并不是静止的，你会成长、发展、进步甚至退步。为什么？因为这就是你。
这是你无条件自我接纳的唯一方式吗？不。你也可以间接做到这一点。你可以相信某个人无偿地无条件接纳你。这个人可能是上帝、仙女教母、你的母亲、心理治疗师或其他人。不过，首先你需要证明这个神仙或个人的确能够无条件接纳你。换句话说，这种无条件自我接纳实际上是由你自己提供的——幸运的是，你能够做到这一点。为什么非要说上帝（或魔鬼）无条件接纳你，而不是说你自己无条件接纳你自己呢？这不是更加诚实吗？你知道有条件自我接纳（CSA）不起作用，所以你决定无条件自我接纳。这样不是很好吗？
要点是，你自己决定无条件自我接纳并把这种做法坚持下来。请这样做吧，别客气。当你无条件自我接纳时，除了你，没有人能改变这种接纳。你的决定是：（1）“我能做到这一点。”（2）“我将做到并坚持这一点。”（3）“我是自己命运的主人，我是自己灵魂的船长。”
换句话说：“我接受我自己、我的存在、我的生命以及我的不完美。这很令人遗憾，不过，我仍然很好。认为自己状况不佳、没有价值的做法是愚蠢的，那会让人更容易犯错误。我很好，因为我认为自己很好。更准确地说，我是一个拥有许多优点和缺点的人，我应该对这些优缺点本身进行评价，而不是评价我这个人。”
根据定义，自尊和自我接纳都是可以获取的——只要你愿意，只要你去选择，你就可以得到它们。要么选择自尊，要么选择自我接纳。请做出选择吧！如果你能够不进行总体评价，那就更好了。选择自己的目标和价值观，然后对你的表现好坏做出评价。一定不要评价你自己、你的生命、你的整体、你的个性。你的整体情况过于复杂，变化多端，很难做出衡量。请承认这一点。
不要再抱怨了，好好生活吧！第1章纳撒尼尔·布兰登与自尊
当纳撒尼尔·布兰登于1969年出版《自尊的心理学：人类心理性质的新概念》时，他已经成了自尊方面的一位领袖。实际上，这种概念并不完全是新的，因为它忠实地遵循了艾茵·兰德的理念。也正是在这个时候，布兰登开始和兰德分手。兰德在《阿特拉斯耸耸肩》（1957）和其他几本书中将理智和能力神化，而且在这方面表现出了很强的片面性——她的代言人布兰登也是如此。
在《自尊的基本条件》一书中，布兰登提出了第一个基本要求：“他保持着不可改变的理解意愿。”拥有自尊的人需要思路清晰、头脑灵活，能够理解意识范畴内保护其心理健康和智力发展的事物。自尊的两个必要条件是自信［阿尔伯特·班杜拉（1987）后来称为自我效能］以及自我承认。
实际上，二者不一定存在关联。你可以出于各种理由承认你自己，其中一个理由包含成就、效能和能力，这也是兰德和布兰登神化真正地自我承认并认为其具有必要性的原因。
布兰登有一点是值得肯定的，他不像兰德那么死板。随着时间的推移，布兰登开始认识到，自我承认和自我接纳可以和人类的其他特点联系起来。在《自尊的六大支柱》中，布兰登（1994）变得更为自由，列出了自尊的六个要点：
·有意识地生活的实践；
·自我接纳的实践；
·自我负责的实践；
·自我肯定的实践；
·有目的地生活的实践；
·个人诚信实践。
这些要点听起来还像那么回事，它所包含的内容远远超出了“有能力、有成就、有效率和有理智地生活”这一范围。它包括兰德和布兰登最初所忽略的诚实、正直、承担社会责任等性格特点。你和他人生活在一起，所以你最好既尊重自己，又尊重他人。这与马丁·布伯、让-保罗·萨特、马丁·海德格尔、阿尔弗雷德·阿德勒和“理性情绪行为疗法”的存在主义观点拥有一些共同点。
不过，布兰登将自我接纳划入自尊之中，这是一件非常奇怪的事情。布兰登有时能够认识到无条件接纳的内涵，但是这种认识存在片面性。例如，他在《自尊的六大支柱》中说，你可以每天早中晚做三次自我接纳练习，方法是完全接纳（很可能是无条件的）你的身体、你的感情、你的冲突、你的思想、你的行为、你的优缺点、你的恐惧、你的痛苦、你的愤怒、你的性取向、你的快乐、你的感受、你的知识和你的兴奋。
连我自己也无法做出如此精彩的阐述！奇怪的是，布兰登保留了有条件自我接纳，并将其作为无条件自尊（实际上就是无条件自我接纳）的一部分。他认为，你可以毫无保留地接纳自己（你当然可以做到这一点），方法是首先设置成就和社会性格方面的条件——这样做不利于完全的自我接纳，但布兰登似乎没有意识到这一点。
因此，布兰登大致上属于有条件自我接纳阵营，而不是无条件自我接纳阵营。他和兰德正确地证明了能力和社会性格多么有用，多么“理性”。接着，他以典型的兰德式口吻写道，你必须（绝对必须）获得能力和社会性格，以接纳和承认你自己，也就是你的整体。
为什么是必须呢？你怎么能无“条件”接纳这些重要“条件”呢？仅仅是因为成就和社交完整性非常重要，布兰登就认为它们是必要而神圣的。这就是我要在《艾茵·兰德：她那带有法西斯主义和宗教虔诚性的狂热哲学》中指出这种哲学不切实际的原因。
至于布兰登，我认为他可以像下面这样更加清晰、更加自洽地定义他的术语。
·有条件自尊：当你的思想、感情和行为可以帮助你（以及其他人）取得主要目标（如健康、长寿和幸福）时，你将它们定义成“优秀”和“值得推荐”的思想、感情和行为。当你取得这些结果时，你将你自己和你的整体评价为“优秀”。因此，你的自我评价取决于你的“优秀”成就。
·无条件自我接纳：选择可以帮助你（以及其他人）的目标和价值观，同时坚定地接纳或承认你自己或你的整体，不管你是否表现优秀，是否获得其他人的认可。即使当你认为你的行为不理想、不利于你所选择的目标时，你仍然承认或认可你自己。
评价或评估你的思想、感情和行为，而不是你自己或你的整体。告诉你自己，“实现目的和目标当然很好，因为这是我的愿望。不过，不管我做什么，这并不能让我变成一个优秀的人或糟糕的人。我根本不需要评价自己，我需要评价的仅仅是我的思想、感情和行为。”
实际上，正如我将在本书中不断展示的那样，第三种评估形式——不评价自己，是最难实现的，因为你的天性和你所受的教育使你倾向于（不准确地）进行总体评价，你很难摆脱这种习惯。所以，科日布斯基是对的——我们生来就喜欢进行推广和过度推广。不过，只要努力，我们可以在很大程度上停止我们的过度推广行为。
同大多数心理学家和大多数普通人一样，布兰登似乎认为我们无法停止对自身以及对我们徒劳行为的责备。所以，他实际上似乎在说：“你可以用任何形式责备你的优点和缺点，但是请你接纳自己。”好主意，前提是你能做到这一点。我和科日布斯基的观点是：“深深地责备你的某些特点，同时承认你的一部分永远不等于你的整体，然后无条件接纳自己。”
部分显然不等于整体——你所犯下的两个错误并不意味着你的整个人都是错的。不过，即使是“理性情绪行为疗法”的一些支持者也没能认识到，一个令人发指的巨大错误，比如谋杀无辜儿童或者杀害一大群人，并不意味着凶手是一个一无是处的恶人。是的，不管你的行为多么糟糕，它们并不等同于你的整体。它们不可能等同于你的整体。即使你犯下了谋杀罪，你这个人也可能发生变化，以后不再杀人。这不会挽回受害者的损失，但它可以保持你的人性。如果你是耶稣，你会原谅希特勒吗？如果你思路清晰，你就会原谅他。当然，你可能需要帮助大屠杀受害者和他们的亲属。
这就引出了无条件接纳他人（UOA）。布兰登和兰德没有“无条件接纳他人”的概念，尤其是兰德。对于两人之间的背叛行为，布兰登从未原谅兰德，兰德当然也从未原谅布兰登。“无条件接纳他人”的观点认为，你可以谴责他人邪恶的思想、感情和行为，但你总是采取接纳（不是喜爱）罪人（不是他的罪）的基督教哲学。
这太困难了。我们看到了希特勒和兰德的邪恶行径；不过，尽管他们的天性和他们所受的教育使他们倾向于作恶，但他们仍然只对他们的恶意行为负有部分责任。和几乎所有人一样，他们拥有一定程度的“自由意志”。他们也许本可以表现得不那么卑劣。不过，他们错误地选择了自己的行为方式，表现出了错误的行为。这并不是什么巧妙的借口。不过，为了不使我们过于愤怒，为了避免未来的罪行，为了让世界变得至少不那么邪恶，我们最好在不忘记这些罪行的同时原谅他们。
这种暴行带来的教训能让我们走向和平吗？不太容易，但长期来看，这是可能的。实际上，我们几乎别无选择。我在1985年受邀在美国咨询学会发表演讲时说过，而且在之后的作品（尤其是《通往宽容之路》）中强调过，核弹头和生物武器等大规模杀伤性武器的发明实际上正在迫使我们放弃最后的报复。如果我们用核武器对付一个像希特勒这样的人，他可能会以同样的方式进行报复——无数人将因此丧命，人类也许会就此灭绝。不管我们如何证明这种报复的正义性，要不了多久，世界上就没有能够研究“正义”问题的人了。
用今天（以及明天）的武器进行毫无保留的“正义报复”是行不通的。如今，暴力行为的杀伤力比过去要大得多。世界法庭（如果它们仍然存在的话）会证明像希特勒这样的人是错误的、不公正的和残忍的，但是这种证明太迟了！
尽管，根据许多哲学家和“理性情绪行为疗法”的观点，类似于“在任何时期的任何情况下，它一定永远是正确或错误的”这种极其绝对的真理是不存在的。不过，我们仍然可以提出一些有条件的绝对准则：“如果人们严厉谴责其他人的思想、感情和行为，并且谴责他们的‘非正义性’，那么一个很有可能的后果，就是一个群体使用最致命的武器来毁灭另一个持不同意见的群体，而这个持不同意见的群体也会采取同样的行为；很快，世界性的大屠杀就会出现。”因此，各个强势群体最好以和平方式反对其他强势群体。
所以，你可以争吵，也可以保留分歧，但是请不要诉诸武力。请积极安抚敌对双方吧！
如果我目前的推理没有错误的话，为了保护自己，无条件自我接纳的人将努力做到无条件接纳别人。他们不仅将完全接纳带有错误和“罪恶”的自己，而且将接纳带有罪恶和错误的他人。他们将经常出现分歧，但他们很少为分歧而争斗。有时经过讨论，他们将大度地取得一致。不过，他们仍然会在很大程度上以和平的方式保持异议。
既然说到了这里，我们可以简短地将无条件自我接纳和无条件接纳他人扩展至无条件接纳人生（ULA）。这意味着当我们的生活中出现问题而这基本上跟我们的行为无关时——比如亲近的人去世、身体残障、飓风和洪水，我们当然可以憎恨这些逆境，但我们也可以尽量补救，并在暂时无法补救时接受这些不幸，同时看到其中的差异，就像雷茵霍尔德·尼布尔在20世纪50年代所说的那样。我们显然可以看到喜爱逆境（这很难）与接纳逆境（这仍然很难，但却是可行的）之间的区别。
我会在后面介绍，此时我们可以构建“理性情绪行为疗法”的基本思想、感情和行为。在A点（逆境），我们尽最大努力去改变不利条件。在C点（后果），我们经历悲伤、懊悔和沮丧等健康的情绪，而且常常经历恐慌、抑郁和愤怒等不健康的情绪。我们经常为C（后果）而责怪A（逆境）：“你对我不公平”“你让我感到愤怒！”
不。你也许的确对我不公平（A），但在与A点相关的B点（我的信念体系），我选择了让自己悲伤（“我希望A不曾发生，我不喜欢它，但我能够接受它”）；我选择了让自己愤怒和抑郁（“你绝对不应该对我不公平，你怎么能对我不公平呢？你真是个坏人！”），通过要求你（和其他人）表现出公平的行为，我使自己变得愤怒和抑郁。因此，在我的信念体系（B）中，我之所以对你愤怒，很大程度上是由我自己造成的。现在我可以接受你的不公平，然后让自己对你的行为产生悲伤和失望等健康的感情，但是不会对你产生愤怒这种不健康的感情。
我还会在后面谈到这一点。这里暂时做出总结：你可以选择强烈讨厌自己、他人和生活中发生的事情（A），同时仍然接受你目前无法改变的那些逆境。由此，你可以创造出无条件自我接纳、无条件接纳他人和无条件接纳人生的后果（C），而不是反对和责怪自己、他人和人生。
你可以看到，布兰登（和兰德）最初为工作上的缺陷而责备自己，然后不得不添加负责任的性格以进行弥补。这仍然是条件性的。他也在谈论无条件接纳，但他从未接触到真正的无条件接纳。从哲学角度讲，这对他仍然是一片陌生领域。第2章卡尔·罗杰斯与无条件积极关怀
卡尔·罗杰斯是首批强烈支持无条件自我接纳的心理学家和心理治疗师之一。最初，罗杰斯主要关注心理分析学，但在20世纪50年代，他表现出了以当事人为中心和以人为中心的鲜明特点。他像一个有些着迷的强迫症患者一样，一直在强调说，治疗师应当专注于倾听当事人的声音，站在当事人的立场上观察和感受事物，充分理解他们的思想、感情和行为，无条件地积极关怀当事人，并且和当事人保持真诚、和谐、协调的关系（罗杰斯，1957）。
我很快发现，如果罗杰斯将他列出的六个改变人格的“充分必要”条件视为理想条件或有利条件，他的说法就是正确的；如果他将这些条件视作必须遵守的准则，这种观点就是错误的。我在1955年开创了“理性情绪行为疗法”（埃利斯，1957，1958），并为《咨询心理学杂志》撰写了一篇文章，反对罗杰斯提出的必要条件。罗杰斯从未接受我的反对意见，但其他许多心理学家接受了我的观点。简单地说，我的反对意见是这样的：
1.两个人需要亲自进行心理接触。错误。人们可以依靠自己和/或通过讲座、记录、布道、小说、戏剧和类似的途径形成明智的人生哲学。
2.当事人处于矛盾、焦虑或脆弱的状态。这种说法通常是正确的。不过，一些人在一致性程度很高、不太焦虑和脆弱的时候，也可以通过治疗和建议获得很大的好处。他们在这种条件下仍然可以学习和成长。
3.治疗师“在这种关系中应当是一个一致、真实、完整的个体”。这当然是一种非常优秀的品质。不过，许多治疗师并不具备这一特点。实际上，治疗师很少能够做到这一点，但他们有时却能给予人们极大的帮助。
4.治疗师必须无条件地积极关怀当事人——“既不能以占有的方式关心当事人，也不能仅仅满足治疗师的需要”。很好。实际上，这是一种非常好的做法，但它显然不是必需的。有时，不关心当事人的治疗师也会给当事人带来好处；有时，当事人还可以阅读已故治疗师的作品或聆听他们的录音。
5.改变人格的充分必要条件是“治疗师准确而富有同理心地理解当事人对自身经历的意识”。这很可能是有益的做法，但它仍然不是必需的。不准确、不具有同理心的治疗师有时仍然可以帮助他们的当事人。你也许会说，准确而富有同理心的治疗师可以更好地帮助当事人。不过，前者为当事人提供的帮助仍然是不可否认的。
6.“当事人至少应当感受到治疗师对他的接纳和同理心。”说得没错。不过，当事人感受到的接纳和同理心可能是不存在的！即使当这种接纳和同理心发挥出了非常好的效果时——事实常常如此，它们也是由当事人感受到的，并不一定是治疗师给予的。自从我为许多有记录的医患对话提供指导以来，我认识了这样几位当事人：他们之所以认真完成治疗师布置的家庭作业，并取得了很大的进步，是因为他们讨厌缺乏同理心和接纳态度的治疗师，并且因此获得了自我改变的动力。
你可以从以上论述中看出，我反对的并不是罗杰斯为有效治疗提出的六个充分必要条件的价值，而是其武断性。大部分治疗师仍然认为这些条件非常“理想”，但很少有人认为他们必须遵守这些条件。其中，第四点是罗杰斯的主要观点，也是最值得给予充分支持的一点——治疗师应无条件接纳当事人的大量错误和失败，包括当事人对治疗师的抵制。罗杰斯显然不像布兰登那样，要求当事人有能力、有成效、活泼开朗，或者要求他们负责任、诚实、拥有良好的性格。罗杰斯喜欢这些特点，而且愿意帮助当事人满足这些特点。不过，这并不是一项强制性要求。如果当事人无法满足这些特点，那就顺其自然吧。他仍然完全接纳他们。罗杰斯在《个人形成论》（1961）中写道：“我所说的接纳指的是无条件地热情关注一个人的自我价值，不管他拥有什么样的状况、行为和感受。”这种说法很巧妙，而且和“理性情绪行为疗法”的立场一致。
我们并不知道罗杰斯具体是在何时形成这种“无条件自我接纳”立场的。他曾在纽约协和神学院待了两年，差一点成了一位牧师。他一定是在那里遇到了著名的神学教授保罗·田立克。在罗杰斯成为存在主义者之前，田立克曾在1953年写出了《存在的勇气》一书。不过，罗杰斯从未提到过海德格尔、萨特和田立克。这太奇怪了！
幸运的是，我在1953年读到了田立克的作品，并且迅速投入到对无条件自我接纳的研究中。罗杰斯可能是通过自己和他人的经历获得了这种独特的概念，他自己也是这样暗示的。不过，我对此表示怀疑，因为我觉得他很可能受到了田立克的影响。也许他不愿意承认这种思想是别人教出来的。他曾明确表示，这种思想仅靠教是教不出来的，必须感同身受地去体验。我当然不同意这种说法，因为我先是从田立克和其他存在主义者那里了解到这种思想，然后才在自己和其他人身上进行了实际体验。
不管怎么说，我与罗杰斯和其他许多存在主义者的观点不同。我认为教育和接受教育本身就是一种体验，这种体验之中既包含强调也包含理解。实际上，罗杰斯曾说过，“如果没有理解，接纳就会失去意义”（p.34）。同理心和教育也是如此。
在自我接纳方面，我和罗杰斯分歧最明显的地方就是他在《个人形成论》（p.35）中提出的观点：“我相信，当对方能够在一定程度上体验到（我充分接纳他）这种态度时，他一定会发生变化，一定会获得建设性的个人发展——我使用‘一定会’一词是经过深思熟虑的。”
啊！这正是罗杰斯和我在“无条件自我接纳”上保持高度一致，同时我们的治疗方法又存在根本分歧的原因。我的“理性情绪行为疗法”更像是一种主动指导的教学方法。我在为我的当事人提供无条件接纳他人（即接纳他们的所有优点和缺点）时发现，我并不能帮助其中一些人实现“无条件自我接纳”。我还见过罗杰斯及其追随者通过无条件积极关怀方法治疗过的一些当事人，你也许想象不到，他们远远没有实现“无条件自我接纳”。实际上，他们当中甚至很少有人实现无条件接纳他人。接受治疗以后，他们并不能无条件接纳他人。他们仍然会为自己犯下的错误而惩罚自己，并且严厉指责其他人犯下的错误。
例如，在20世纪60年代，我曾在10个月的时间里接待一位抑郁症患者，她叫多萝西，当时33岁。到了最后，她接受了我从不责怪她敌视父母（以及其他许多人）这一事实。不过，在将近一年的时间里，在帮助她实现“无条件自我接纳”这一点上，我几乎没有取得任何进展，尽管我成功地让她接受了父母的虐待行为。我和多萝西“无条件接纳他人”的做法并没有让她实现“无条件自我接纳”。实际上，她曾经为憎恨父母的想法而感到深深的自责，后来，在普通语义学理论的帮助下，我终于让她认识到，父母经常表现出的不良行为并不意味着他们不是好人。
我的治疗经历，以及使用罗斯杰方法的其他治疗师的经历，帮助我认识到，当事人可能同时实现“无条件接纳他人”和“无条件自我接纳”，可能只实现其中的一个，也可能一个也实现不了。让当事人学会“无条件接纳他人”通常可以更好地帮助他们实现“无条件自我接纳”，但这不是绝对的！因此，我向我的当事人介绍“无条件接纳他人”的观念并在哲学层面上向他们传授这种思想。我还反复向他们讲述“无条件自我接纳”的好处，并告诉他们如何实现这一点。与此同时，我还在对话间隙或离别之前向我的当事人提供许多情绪性-实验性练习和一些行为性作业，这也是“理性情绪行为疗法”中常见的做法。这三个特点是紧密相连的。你可以想象到，当一组方法无法很好地帮助当事人实现“无条件自我接纳”“无条件接纳他人”和“无条件接纳人生”时，另一组方法有时可以起到很好的效果。
在技巧上，我和卡尔·罗杰斯的主要区别在于，我不仅教导当事人，而且关心他们；我有时积极指导他们，有时并不提供指导；我在对话中非常投入，而且喜欢布置家庭作业。我的治疗目标常常与罗杰斯相同，但我在技巧上更具多样性。我很希望有人能够做一些治疗实验，看看是罗杰斯的方法还是常规的“理性情绪行为疗法”，更能帮助当事人实现一定程度的“无条件自我接纳”“无条件接纳他人”和“无条件接纳人生”。
我认为，如果开展这种实验，“理性情绪行为疗法”和罗杰斯的当事人中心疗法（PCT）都会为当事人提供很大帮助。一开始，同“理性情绪行为疗法”相比，“当事人中心疗法”也许可以更好地帮助他们减轻抑郁、愤怒和自我贬低的症状。我猜想，这是因为当事人通常可以将治疗师对他们的接纳转化为自我接纳和自爱。当治疗师有意对他们给予全面肯定时，他们认为治疗师在关心他们。在这种条件下，他们会对自己说：“我之前觉得自己不招人喜欢，但现在我的治疗师接纳/认可了我，这说明我是可爱的，因此我是个好人。”这仍然是一种条件性自尊。
因此，接受“当事人中心疗法”的当事人常常感觉自己出现了好转，但他们实际上并没有好转；而接受“理性情绪行为疗法”的当事人更有可能无条件接纳自己，出现好转。这是一个值得测试的有趣假设。
还可以做另一个实验：让50名患有严重抑郁症的当事人接受罗杰斯的“当事人中心疗法”，另外50名当事人不仅接受“当事人中心疗法”，而且由治疗师教导他们如何在哲学层面上有意识地无条件接纳自我和他人——他们也可以不依靠治疗师的帮助，直接阅读我、科日布斯基、田立克和其他存在主义者所写的书籍。使用“理性情绪行为疗法”的哲学家埃利奥特·科恩可以告诉他们如何做到这一点。
在结束本章之前，需要说明的是，卡尔·罗杰斯的确为接纳疗法做出了杰出的贡献。没有他，当事人的体验过程中就会缺少一个重要的组成部分。我建议在使用“当事人中心疗法”的基础上教导当事人独立思考“接纳”的哲学理念，无条件接纳自己和他人。第3章阿尔伯特·埃利斯与无条件自我接纳
在《理性情绪行为疗法：它适用于我，也适用于你》等书中，我曾经介绍过，在24岁以前，我具有条件性自尊，时常遭受“表现焦虑”的折磨，有时还会出现抑郁症状。通常，我不会过于焦虑或抑郁，但对于我的第一任妻子卡瑞尔，我时常感到担心：她真的爱我吗？她足够爱我吗？她未来也会爱我吗？我就像傻瓜一样，忍受着她那极其不稳定的感情。
我整天在提心吊胆的生活中煎熬。一天晚上，在见到她以后，在“她爱我吗？她不爱我吗？”这种问题迟迟无法得到解答的情况下，我去布朗克斯植物园走了整整一个小时，终于冒出了一个能够抵抗焦虑的神奇想法：不管卡瑞尔是不是真的爱我，我都不需要她的爱，我只是想得到她的爱，仅此而已！“想要而非需要”这一想法永远地改变了我。我仍然很在意自己是否表现出色以及卡瑞尔是否爱我，不过，我不再过度担忧和焦虑了。实际上，我已经意识到，我不需要卡瑞尔或其他任何人的爱，因为我的自我接纳并不取决于这一点。它可以给我带来快乐，但它并不是必不可少的。到后来，我更加充分地意识到了这一点。只不过，我在24岁时就认识到了这个问题的本质。要想生存，我只需要少数几样事物：食物、水和住所。爱、成功、性可以让我的生活更加丰富多彩，但它们并不是生活的基础。
这是一个革命性的新想法。这就是“理性情绪行为疗法”及其感受和行为强调（比借鉴这种疗法的其他认知行为疗法更加强调）观念、想法、认知和哲学理念的原因。一个新的想法足以使你在许多方面获得根本性的改变。例如，“你也许想得到别人的认可，但你并不需要它；你的价值并不取决于别人的认可！”
我之所以成为心理治疗师，很可能就是受到了这个想法的鼓舞——这样我就可以让更多的人接受这个想法。我立即开始志愿为我的亲朋好友（包括卡瑞尔）提供治疗服务。三年后，我进入了临床心理学研究所。
1943年，29岁的我获得了心理医生认证。从那时起，我开始迅速而有效地教导我的当事人学会不被他们想要的东西所束缚，在这个过程中，我感到非常开心。接着，我读到了保罗·田立克的《存在的勇气》，见到了比萨特和海德格尔更为清晰、在某种程度上也比科日布斯基更为出色的存在主义观念。田立克本人是个享乐主义者，他非常想要性，但并不需要它。他尤其认为，他的个人价值并不取决于个人目标的实现。他说得没错。我永远也不会放弃欲望——渴求和贪欲，但我并不会将其与我对完整自我的评价联系在一起。就是这么回事！
我开始清晰地认识到：不需要成功和爱以及无法获得成功和爱并不会降低我（或者任何人）的重要性。这只会使我成为一个暂时无法得到我想得到的一切事物的人。这是一种绝妙的想法。我重读了海德格尔、萨特和其他存在主义者的作品；我成了一个比以往更加坚定的建构主义者；我已经完全不需要卡瑞尔的爱了。具有讽刺意味的是，在之后的许多年里，包括我们离婚以后，卡瑞尔疯狂地爱着我，并且非常尊重我。
在我成为一个完全接纳他人的治疗师和教师以后，我很快发现了其他一些无条件接纳他人的独立思想家，尤其是哲学家罗伯特S.哈特曼。哈特曼在1969年写了一本精彩的书《价值的哲学》，他还和我进行了几次谈话和通信。哈特曼认为，一个人既有对于他人的外在价值，又有对于自己的内在价值，前者取决于你的行为是否符合他人的想法，后者则是因为你是一个活生生的人。你是有选择权的！而且，正如科日布斯基所说，你并不是自己的行为决定的。你的外在价值可以由不同的人在不同的时候衡量和评价，但你的内在价值无法准确评估。它非常复杂，而且一直处于变化之中，这是显而易见的。
在田立克、存在主义者、哈特曼、马丁·布伯以及阿尔弗雷德·阿德勒、普雷斯顿·莱基、罗洛·梅等少数心理治疗师之后，我在《心理治疗中的理智与情绪》（1962）以及随后的所有作品中指出，自我接纳是人为定义的，你可以选择采取或者不采取这种做法。它会给你带来极大的帮助，但它仍然是由你自己来决定的，你可以选择它，也可以不选择它。
此外，如果你选择无条件自我接纳，并且辅以深切的思考、感觉和行动，它会对你产生许多健康的影响，而且可以改善你的生活。它还是大部分自我贬低性抑郁感觉的基本解决方法，具有非常神奇的效果。
我将“无条件自我接纳”变成了“理性情绪行为疗法”中的一个持续不变的有力方法。其他认知行为疗法（比如阿伦·贝克、唐纳德·梅琴鲍姆和大卫·巴洛的疗法）的支持者，有时因为我的情绪性和重复性理念而批评我。不过，这一点也没有妨碍我。
1972年，有人请我为一本纪念罗伯特S.哈特曼所做工作的书撰写一个章节。于是，我写下了长篇文章《心理治疗与人的价值》，我认为这个章节准确而充分地表现了我的无条件自我接纳观点。哈特曼教授很欣赏这一章节，他表示，如果这是我的哲学博士论文，那么仅凭这一篇论文，他就可以向我授予博士学位，这个章节“优秀而具有独创性”。
听到这种评价，我自然很高兴。1973年，我们的阿尔伯特·埃利斯研究所为《心理治疗与人的价值》出版了一本单独的小册子，我的许多当事人和研究所的其他许多当事人阅读了这本小册子，并表示他们从中获得了帮助。下面就是这篇关于“理性情绪行为疗法”及其无条件自我接纳理论的开创性论文，这个版本得到了一定的修改和更新。我仍然强烈相信其中的观点，并以此为基础对“无条件自我接纳”的工作原理及自尊和有条件自我接纳造成巨大伤害的原因进行了详细探索。如果你和我的一些当事人一样，觉得它有些冗长枯燥，你可以简略地浏览这段文字，然后阅读第5章“‘理性情绪行为疗法’可以消除人类的大部分自我”。第4章[1]心理治疗与人的价值
几乎所有心理治疗权威都认为，人对自身价值的估计是极其重要的，如果他们过于贬低自己或者自我评价不高，他们的正常表现可能会受到影响，这将使他们在许多重要方面陷入困境。因此，人们通常认为，心理治疗的一个主要作用就是提升个人的自我承认度（或者“自我力量”“自信”“自尊”“个人价值感”或“认同感”），从而使他们解决自我评价的问题（阿德勒，1926；埃利斯，1962；埃利斯和哈珀，1961；凯利，1955；莱基，1943；罗杰斯，1961）。
当人们对自身评价不高时，会出现许多问题。他们将频繁地过度沉浸于对个人糟糕状况的悔恨中，无法专心解决问题，变得越来越低效。他们可能会错误地认为像他们这样的废物基本上什么事情都做不好，因此可能会不再努力完成他们希望完成的事情；他们可能会戴着有色眼镜看待他们已经被证明的优点，认为他们实际上名不副实，只是人们还没有认识到这一点而已；或者，为了“证明”自身价值，他们可能处处迎合他人的喜好，以期望获得他人的承认，从而放弃按照自身意愿行动的机会，不管这种意愿是否正确（埃利斯，1962；霍弗，1955；莱基，1943）；当他们拼命想要取得成绩或者讨好别人时，他们可能倾向于在物质层面或精神层面毁灭自己（瓦兹拉威克，1978）；他们可能逃避责任，不再努力，变得“像死人一样”（梅，1969）；他们可能会毁掉他们对于创造性生活的大多数或绝大多数潜力；他们可能沉迷于自身和他人的比较之中，包括成就上的比较，而且倾向于追逐名利，而不是追求快乐；他们可能常常感到焦虑、惊慌、恐惧（埃利斯，1962）；他们可能倾向于追求短期享乐，缺乏自律（霍弗，1955）；他们可能经常采取自卫策略，表现出高人一等的架势（洛，1967）；作为补偿，他们可能会表现出极其粗野或者“阳刚”的态度（阿德勒，1926）；他们可能会对他人充满敌意；他们可能会变得异常消沉；他们可能会逃避现实世界，躲进自身的幻想之中；他们可能会产生巨大的负罪感；他们可能向世界展示虚伪的假面；他们可能毁掉他们所拥有的许多特殊才能；他们也许很容易意识到自己缺乏自我肯定，因为缺少自信而责备自己，从而做出比以前更低的自我评价（埃利斯和哈珀，1961a，1961b）；他们可能会受到许多身心反应的困扰，而这又会鼓励他们进一步贬低自己。
这份清单仍然很不完整，因为过去50年的几乎所有心理治疗文献或多或少都会谈到这个问题：当个体责备自己，对于自己的行为或无所作为感到内疚或惭愧，或者降低自我评价时，他们可能会对自身造成很大的伤害，影响或毁掉他们与别人的关系。这些文献还提出了几乎无穷无尽的推论，即当人们通过某种途径成功接受、尊重和承认自己时，在大多数情况下，他们的行为都会出现极大的好转：他们的效率将得到很大的提高；他们的焦虑、内疚、沮丧和愤怒将会减少；他们将出现更少的情绪困扰。
于是，一个问题浮出水面：既然个体对自身价值的感受对于他的思想、情绪和行为具有如此重要的影响，那么我们如何帮助他，让他不断表扬自己，使他在不管取得何种表现的情况下，在不管与他人相处时是否受欢迎的情况下，几乎总是能够接受或尊重自己呢？奇怪的是，现代心理治疗界并没有经常提出这个问题，至少没有经常以上面这种形式提出这个问题。相反，我们经常可以听到一个几乎完全相反的问题：既然一个人的自我接纳似乎取决于他在社会上取得一定程度的成功或成就，以及他与别人建立良好的关系，那么我们如何帮助他实现这两个目标，从而获得自尊呢？
乍一看，自我接纳和自我尊重似乎非常相似；实际上，如果做出明确的定义，你就会发现，二者是完全不同的。根据布兰登（1969）、兰德（1956）以及艾茵·兰德客观主义哲学其他信徒较为一致的用法，自我尊重指的是个体由于聪明、正确或有能力的表现而重视自己。从极端逻辑来看，它是“由于头脑完全致力于理智而产生的结果、表现和回报”（布兰登，1969）；“坚定不移的理性（即坚定不移地决定将自己的心理能力发挥到极限，并且使自己的知识和行为永远与之相符）是美德的唯一有效标准，也是真正的自我尊重唯一可能的基础”（布兰登，1969）。
另一方面，自我接纳意味着个体完全无条件地接纳自己，不管他是否做出了聪明、正确或有能力的表现，不管其他人是否认可、尊重或喜爱他（博恩，1968；埃利斯，1962，1966；罗杰斯，1961）。因此，只有表现良好（包括表现完美）的个体才有资格感受到自我尊重，但几乎所有人都可以感受到自我接纳。由于永远表现良好的个体在这个世界上似乎只占很小的一部分，而极易犯错误、经常表现不佳的人似乎又非常多，因此我们大多数人持续获得自我尊重的可能性非常渺茫，而不断获得自我接纳则似乎是一个很容易实现的目标。
因此，希望当事人获得程度较高的自我尊重或程度较高的有条件积极自我关怀，并以此为基础开展实践的那些心理治疗师显然受到了误导。对他们来说，更加现实的目标是帮助当事人实现自我接纳或无条件积极关怀。“无条件积极关怀”最初是由卡尔·罗杰斯和斯坦利·斯丹达尔提出的（罗杰斯，1951），这种说法似乎具有误导性暗示，因为在我们的文化中，我们之所以正面评价一个人，通常是因为他做了一件好事，或者拥有某种美好或强大的性格，或者拥有某种才华，取得了某种成就。不过，罗杰斯似乎想表达这样一层意思：在不考虑评价或成就的情况下，个体就可以接受自己并获得别人的接受。或者像我在其他地方提到的那样，一个人可以仅仅因为他是他自己、因为他活着、因为他存在而接纳自己（埃利斯，1962；埃利斯和古洛，1971）。
以哲学家尤其是存在主义哲学家为主的一批学者老老实实地解决了人的价值问题，并且试图弄清一个人怎样做才能将自己看作一个有价值的人，即使他的表现明显不合格、不成功或者不足以证明自身价值。在这些哲学家中，罗伯特S.哈特曼最为出类拔萃。没有人像他那样花费大量时间和精力去思考一般性的价值问题，据我所知，没有人曾像哈特曼那样对内在价值（即一个人对自身的价值）进行过如此清晰的阐释。
根据哈特曼的理论，“价值是一件事物满足其概念的程度。概念分三种类型——抽象概念、建构概念和单独概念。相应地，价值也分三种类型：（1）系统价值，对应于建构概念的满足；（2）外在价值，对应于抽象概念的满足；（3）内在价值，对应于单独概念的满足。这三种概念的区别在于，建构概念是有限的，抽象概念是可数无限的，单独概念则是不可数无限的”（哈特曼，1959，p.18）。
以这些得到清晰描述的、具有高度原创性的价值概念为基础，哈特曼将他的关注点放在了极其重要的内在价值概念上，并以我所见过的最有条理的方式用这种概念证明，人类个体作为一个独特的个人，可以无条件得到完全的接纳；只要一个人还活着，他对于自身就是有价值的；他的内在价值（即自我形象）不需要以任何形式取决于他的外在价值（即对他人的价值）。关于为什么个体不管是否拥有才能、取得成就，都可以接纳自己或者认为自己是优秀或有价值的，哈特曼给出了一些理由。
1.如果一件事物满足其概念定义，它就是好的。因此，“好人”指的是符合人类定义的人，即拥有生命、胳膊、腿、眼睛、嘴、声音等属性的人。从这种意义上说，火星人可能不算是“好人”，但几乎所有有生命的地球人都是“好人”（哈特曼，1967，p.103）。
2.“成为一个拥有良好道德的人比成为优秀的社会成员（比如优秀的售票员、面包师或教授）更有价值，而且前者的价值是后者远远无法比拟的。不管做什么，真诚、诚实或真实的品行要比一个人所做的事情重要得多”（哈特曼，1967；p.115）。因此，只要一个女人真诚、诚实且真实——只要她去做真正的自己，她就拥有巨大的内在价值，不管其他人如何看待她。
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]