作者：胡平生,陈美兰
出版社：中华书局
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礼记·孝经：中华经典藏书(升级版)试读：
前言
传世《礼记》有《大戴礼记》与《小戴礼记》之分，本书指的是《小戴礼记》。以下从作者与编者、来源与成书、内容与分类、意义与价值等四个方面，分别介绍《礼记》。一 《礼记》的作者与编者《礼记》是一部以儒家礼论为主的论文汇编。
较早提出著述《礼记》的，如《史记·孔子世家》认为《礼记》传自孔子，《孔子世家》所谓的《礼记》是广义的，包含《仪礼》、先秦古礼在内的礼论作品。到了东汉，《汉书·艺文志》礼类有“《记》百三十一篇”一条，班固自注：“七十子后学者所记”，以孔子弟子及其后学概括，无法确认具体的作者。再到唐代，陆德明《经典释文·序录》认为，《礼记》本是孔子门徒共撰所闻的著作，后人通儒又各自斟酌损益以续学。陆氏并进一步指出，《中庸》是子思伋所作，《缁衣》是公孙尼子所撰，又引郑玄说《月令》乃吕不韦所撰，引卢植说《王制》是汉文帝时博士所为。孔颖达《礼记正义》的看法与陆氏大体相同。后世也不乏讨论《礼记》作者的论述，但除了少数单篇作者或可具体落实之外，大多篇章的作者已不可考。
自郑玄以来，传统观点都认为《礼记》是由西汉戴圣编纂成书的。郑玄《六艺论》说：“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也；戴圣传《礼》四十九篇，则此《礼记》是也。”戴德、戴圣是叔侄关系，后世又以大、小戴分别之。
戴圣，字次君，《汉书·儒林传》说：
德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。
石渠，即石渠阁，是汉代的国家图书馆，兼具收藏珍本秘籍与举办学术会议的功能。汉宣帝甘露三年（前51），由太子太傅萧望之主持，召集儒生若干人齐聚石渠阁，讲论五经异同，戴圣也在其列。戴圣在宣帝时立为博士，后来官至九江太守。他的著作，除了编纂《礼记》之外，还有《石渠礼论》、《群经疑义》等著作。
近世有学者质疑《礼记》编纂者的传统说法，较具影响力的应属洪业的《礼记引得序》（1936年），他认为《礼记》不是戴圣编纂的，其编纂时间应在大、小戴之后、郑玄之前，而且不一定是一人所辑、一时所成。二 《礼记》的来源与成书
今本《礼记》有四十九篇，各篇来源不尽相同，王锷《礼记成书考》汇集各家见解后指出：《礼记》应是选辑自《汉书·艺文志》所录“《记》百三十一篇”、《明堂阴阳记》等几种著作，以及《曾子》、《子思子》等已亡佚的儒家文献；而这些“礼记”所议论的内容，是今本《仪礼》十七篇以及散见其他古书或早已亡佚的古礼。
有关《礼记》的成书经过，历来论著甚多，台湾学者周何《礼学概论》分为附经而作、单独成篇、选编成书、定本流传四大阶段。我们结合出土文献来看，前两阶段的顺序是否必然，还有待商榷，因为先秦既有附经而作的记文，也有单独成篇的记文。本书将这两阶段放在一起，并根据出土文献补充说明如下：（一）附经而作与单独成篇
早期《礼记》附经而作，可从今本《仪礼》看到证据。今本《仪礼》十七篇，其中十一篇经文末端都有个“记”字，然后接着书写发明经文的内容，如《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》……这可能是当时学者读礼经时，在每卷经文后面的空白竹简随手附记说明或感想，这些记文便是早期附经而作的痕迹。
单独成篇的形态，在先秦也已经出现。以今本《缁衣》为例，战国时期郭店楚墓竹简及上海博物馆购藏竹简各有一篇《缁衣》，内容大同小异；又如今本《孔子闲居》，部分文字也见于上海博物馆购藏简（题为《民之父母》），这都是最好的明证。
汉初所见的《礼记》，也可能是单篇形式。据《汉书·景十三王传》，景帝时河间献王刘德修学好古，从四方民间搜集不少古书：
献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。
颜师古注：“《礼》者，礼经；《礼记》者，诸儒记礼之说也。”《礼记》与《礼》并列，可见学者有意将“礼记”别为一类。
又据《汉书·艺文志》、《说文解字·叙》，汉武帝末年，鲁恭王坏孔壁而得古文典籍数十篇，其中就有《礼记》。据此，李学勤《郭店简与〈礼记〉》认为：“《汉志》的‘《记》百三十一篇’便包括孔壁所出和河间献王所得两来源。”至于这两种“礼记”的流传形式，李学勤认为由于先秦简帛流传不易，书籍多以单篇行世，所以不管是河间献王得书或孔子壁中书，必有许多书的单篇；也就是说，上述所谓的“礼记”未必指书籍，可能只是通称。
这些先秦至汉初的“礼记”与戴圣所编纂《礼记》的关系，吴承仕《经典释文序录疏证》认为，后者（戴圣编《礼记》）犹如“晚出之丛书”，而前者（各种《礼记》来源）则如“稍古之丛书”，这可以算是一个贴切的比喻。（二）选编成书
汉宣帝时期，戴圣与其叔戴德都在学官讲授《礼》。从今本《仪礼》可知，各篇备载的仪节虽然十分具体，但这种行礼如仪的节目单，难免枯燥乏味。而传世“礼记”，累积了历来儒家学者的精彩阐释，对各种仪节赋予精神与意义，可让平板无奇的礼单变得生动，深化礼意，因此二戴选编适用的礼学参考数据，而成大、小戴《礼记》，作为讲学的辅助材料。（三）定本流传
戴圣虽然编纂了《礼记》一书，但为了配合讲学需要，篇目未必始终相同，因此定本未必在西汉就已成形。到了东汉，郑玄为三《礼》作注，据陆德明《经典释文·序录》：“马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重，及所叙略，而行于世”，经过名重士林的经学大师郑玄作注，使《礼记》的可读性更加提高，于是有了定本《礼记》流传至今。三 《礼记》的内容与分类
今本《礼记》共四十九篇，其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇因篇幅较长而分上下篇，实际为四十六篇。本书因篇幅之限，无法全部注译，因此依今本《礼记》篇次，略述各篇内容要旨如下：
1. 《曲礼》上下：略记吉、凶、军、宾、嘉五礼仪文，兼及日常洒扫应对进退之法。
2. 《檀弓》上下：杂记各种行礼故事，尤以丧礼为多数。
3. 《王制》：记述君王应有的行政制度，其中部分有历史依据，部分则是理想之言。
4. 《月令》：按十二个月次，记录各月天象特征，并说明政令、祭祀、行礼等事宜。
5. 《曾子问》：以孔子与曾子问答方式，记录丧礼中的特殊事例，也兼及冠、昏等吉礼。
6. 《文王世子》：记世子的教育问题，以及相关教育制度等。
7. 《礼运》：主要叙述礼义、礼制的源流与运行。
8. 《礼器》：阐述礼能使人成器之义，成器指成德器之美或用器之制。
9. 《郊特牲》：杂记各礼，发挥礼义，其中又以祭祀较多。
10. 《内则》：记家庭内各种人际关系的日常生活准则。
11. 《玉藻》：记天子诸侯的饮食衣饰居处之法，以及其配偶的服制等。
12. 《明堂位》：记鲁国国君因周公之德而可袭用古代天子衣服、器物之事。
13. 《丧服小记》：主要记丧礼中特殊的服饰要求。
14. 《大传》：记服制、宗法、祭法等制度。
15. 《少仪》：记各种应对仪节，与《曲礼》相近。
16. 《学记》：记古代学校教人、传道、授受的顺序以及教育得失与兴废之故。
17. 《乐记》：主要阐述乐的形成与功能，并论述礼乐的关系及影响等。
18. 《杂记》上下：以杂记丧礼细节为主。
19. 《丧大记》：记国君、大夫、士之丧制，器物方面的介绍尤其详细。
20. 《祭法》：记载有虞氏至周朝制定祭祀天地众神的法度。
21. 《祭义》：记祭祀主敬之义，同时述及孝悌祭先之道、养老尊长之义，可与《祭法》互相发明。
22. 《祭统》：从不同方面论祭祀的意义。
23. 《经解》：讲六经的教化功能，兼及天子德配天地、霸王治民之器、治国隆礼之道。
24. 《哀公问》：记鲁哀公向孔子问礼、问政，旨在解说为政先礼、礼为政教之本的精神。
25. 《仲尼燕居》：借孔子与弟子问答，说明礼的本质、内容、作用、意义。
26. 《孔子闲居》：借孔子与子夏问答，阐述如何修身行事才能成为民之父母。
27. 《坊记》：记如何透过礼的消极节制作用防禁各种过失。
28. 《中庸》：主要阐述中庸之道。
29. 《表记》：记君子如何处世为人以作为人民表率。
30. 《缁衣》：多记君臣上下关系、君化民之道，兼及君子交友之道与言行准则等。
31. 《奔丧》：主要记士身在异国他乡而返乡奔丧之礼，兼及天子与诸侯。前人指出本篇应属礼经，而非礼记的性质。
32. 《问丧》：阐述丧礼某些仪节的意义，如始死、敛尸、安魂之祭、寝苫枕块、束发、拄杖等，并说明丧礼之制乃本于人情等。
33. 《服问》：记丧服有关问题。
34. 《间传》：记居丧时由于亲疏不同而表现的各种行止。
35. 《三年问》：记父母丧所以三年之义，兼阐述服丧期限何以长短不同之理。
36. 《深衣》：记深衣制度及意义。
37. 《投壶》：专记投壶之礼。本篇应属礼经，而非记文。
38. 《儒行》：记儒者德行的特征。
39. 《大学》：记博学而可以为政治国之义。
40. 《冠义》：记《仪礼·士冠礼》之义。
41. 《昏义》：记《仪礼·士昏礼》之义。
42. 《乡饮酒义》：记《仪礼·乡饮酒礼》之义。
43. 《射义》：记《仪礼》之《乡射礼》与《大射仪》。
44. 《燕义》：记《仪礼·燕礼》之义。
45. 《聘义》：记《仪礼·聘礼》之义。
46. 《丧服四制》：阐述制定丧服所根据的四种原则——恩（恩情）、理（义理）、节（节制）、权（权变），分别本之于仁、义、礼、智。
最早为《礼记》分类者，应属刘向《别录》，刘向将《礼记》分为十一类：（一）通论：《檀弓》上下、《礼运》、《玉藻》、《大传》、《学记》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大学》，共十六篇。（二）制度：《曲礼》上下、《王制》、《礼器》、《少仪》、《深衣》，共六篇。（三）丧服：《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》上下、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》，共十一篇。（四）祭祀：《郊特牲》、《祭法》、《祭义》、《祭统》，共四篇。（五）吉事：《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《燕义》、《聘义》、《射义》，共六篇。（六）吉礼：《投壶》，一篇。（七）明堂阴阳：《明堂位》，一篇。（八）明堂阴阳记：《月令》，一篇。（九）世子法：《文王世子》，一篇。（十）子法：《内则》，一篇。（十一）乐记：《乐记》，一篇。
刘向的分类，虽然可使读者提纲挈领了解《礼记》，但囿于《礼记》内容实在驳杂，不免未惬人意，因此后世也有不少学者重新分类：如吴澄《礼记纂言》分为通礼、丧礼、祭礼、通论四大类，几乎打散刘向原来的分类；又如梁启超《要籍解题及其读法》，分为记述礼节、记述政令、解释礼经、专记孔子言论、记孔门及时人杂事、杂记制度、考证缺席礼节、通论礼意、杂记格言、专记掌故十类，分类标准颇异于前人。我们再介绍另一种分类方法，高明《礼学新探·礼记概说》：（一）通论
1. 通论礼意：《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》。
2. 通论与礼有关之学术思想：《孔子闲居》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》。（二）通礼
1. 关于世俗生活规范：《曲礼》上下、《内则》、《少仪》、《深衣》、《玉藻》。
2. 关于国家政令制度：《月令》、《王制》、《文王世子》、《明堂位》。（三）专论
1. 丧礼
甲. 逸礼正经：《奔丧》。
乙. 论变礼：《檀弓》上下、《曾子问》。
丙. 记丧制：《丧大记》、《丧服小记》、《杂记》上下、《服问》。
丁. 论丧义：《大传》、《间传》、《问丧》、《三年问》、《丧服四制》。
2. 祭礼
甲. 祭制：《祭法》。
乙. 论祭义：《祭义》、《祭统》。
3. 冠礼：《冠义》。
4. 昏礼：《昏义》。
5. 乡饮酒礼：《乡饮酒义》。
6. 射礼：《射义》。
7. 燕礼：《燕义》。
8. 聘礼：《聘义》。
9. 投壶礼（含逸礼正经一篇）：《投壶》。
分类往往是见仁见智的，所持标准不同，类目自然就有别。高氏分类，对于想初步掌握《礼记》驳杂内容的读者而言，应有所帮助。四 《礼记》的意义与价值《仪礼》或其他古礼经是研究古代礼制的重要文献，但由于内容多是礼节仪式，对于各种仪节设计的用意，读者往往难以知晓，《礼记》补足了这点缺憾。今本《礼记》的《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇，正是阐释《仪礼》中相应的专礼，而与丧服有关的《丧服小记》、《问丧》、《间传》等篇，则是补记《仪礼》的《丧服》、《士丧礼》等篇的不足。《礼记》关于阐释礼经意涵的篇章，可指引后人阅读礼经的思考方向。
除了阐释古礼经义之外，《礼记》也选编儒家礼论著述，因此也是后人深究儒学思想的重要资料，梁启超《要籍解题及其读法》说：
欲知儒家根本思想及其蜕变之迹，则除《论语》、《孟子》、《荀子》外，最要者实为两《礼记》。而《礼记》方面较多，故足供研究资料者亦较广。
透过《礼记》，可以看到儒家小至修身、大至治国的种种思想。
以教育思想为例。我们从《论语》里可以看到孔子与学生之间的互动，可以基本勾勒出儒家教育思想的概貌，而通过《学记》，我们看到的是完整地体现儒家教育理念的专论。《学记》所提出的教育思想及方法，至今仍对学校教育，乃至所有广义的“教育者”与“学习者”都具有指导意义。以教学方法为例，《学记》提出“豫”、“时”、“逊”、“摩”四种理论：“豫”是预防，一如现代学校要订定共同生活常规，导引学生品行，使学生懂得为与不为的分寸，这便是“豫”的观念；“时”是适时，意指在适当时机教育学生合宜的知识，可说是结合孔子“因材施教”与兵家“因势利导”的观念；“逊”是渐进，指循序渐进地施教，就像各级学校选编教材莫不由浅至深、由简及繁、由具体而抽象，以配合学生逐步成长的理解能力；“摩”是观摩，意指互相观摩学习，其中含藏着孔子见贤思齐的学习精神，也是现代学校教育甚至社会各行各业善用的方法。《学记》的意义不止是后人研究儒家教育观的学术资料，两千多年来，它一直为历来无数“教者”、“学者”指引方向，韩愈写出有名的《师说》、《进学解》，岂能不受《学记》启发！现代校园有所谓的观摩教学、鼓励各级教师应该多多进修等，其理念源头焉能与《学记》以至孔子无关！
此外，《礼记》也保留了许多值得深思遵循的处世之道。如《少仪》说“不窥密”，即不窥探他人的私密，今天常讲保护个人的隐私权，而各类大众传媒上却总是流言满天飞，狗仔队大行其道，因此这古老而又陈旧的道德规范，至今并不过时。《礼记》中所记个人修身养性的基本准则，俯拾即是。研读《礼记》不只让我们了解古代儒家的思想，更可鉴古知今，为现代人安身立命的处世之道。《礼记》的今注今译，近十年来有许多新著问世，如杨天宇的《礼记译注》（中华书局，1997），姜义华的《新译礼记读本》（台湾三民书局，1997），吕友仁、吕咏梅的《礼记全译》（贵州人民出版社，1998），王文锦的《礼记译解》（中华书局，2001），钱玄、钱兴奇的《礼记》（岳麓书社，2001），潜苗金的《礼记译注》（浙江古籍，2007）等。本书编写旨在推广，希望以平浅易读的文字，引领一般读者了解《礼记》的要义。考虑出版字数的限制，我们只能选录部分篇章：全篇选释的篇目有《学记》、《祭法》、《经解》、《缁衣》、《冠义》、《昏义》；部分选释的篇目有《曲礼》上、《曲礼》下、《王制》、《礼运》、《乐记》、《祭义》。
各篇内容分为四部分：首先是题解，先引郑玄《礼记目录》，然后再概括通篇内容旨意。其次是正文，参考其他版本据实校勘，有误者于注释中说明。再次是注释，注释兼及章句训诂与名物制度解释，引述各家说法以简明为原则，常见的郑玄注、孔颖达疏简称郑注、孔疏，其他注家或相关著作则引用作者与书名，如陈澔《礼记集说》、孙希旦《礼记集解》。最后是译文，译文以直译为主，原文过于精干无法直译表达时，才兼用意译。作者2015年12月
曲礼上
郑玄《礼记目录》云：“名曰‘曲礼’者，以其篇记五礼之事。祭祀之说，吉礼也；丧荒、去国之说，凶礼也；致贡、朝会之说，宾礼也；兵车、旌鸿之说，军礼也；事长、敬老、执贽、纳女之说，嘉礼也。”“曲礼”一语，除了见于本篇题之外，又见于《礼记·礼器》：“经礼三百，曲礼三千。”经礼是指礼的主要内容，曲礼是指礼的各种详细仪节。本篇以“曲礼”命名，自来有几种不同看法：一、郑玄《礼记目录》认为本篇内容包含吉、凶、军、宾、嘉五礼，故名“曲礼”；此“曲”字有周遍之意。二、陆德明《经典释文·礼记音义》认为“曲礼”乃“仪礼”的旧名，委曲详细说礼之事。三、孙希旦《礼记集解》认为“曲礼”之命名，只是取篇首“曲礼”二字，篇首《曲礼》乃是古礼篇名。四、任铭善《礼记目录后案》认为“曲礼”之名得之于《汉书·艺文志》之《曲台后仓》九篇（《儒林传》作《后氏曲台记》）。该书是汉代礼学家后仓在汉宫曲台说礼的著作，书已亡佚；任氏认为可能以此书说于曲台，故称之；也可能以其内容多引古说、曲尽礼义，故称之。
综观《礼记·曲礼》全篇，的确包括郑玄所说的五礼的各个方面，且细微末节十分周全，又有平日举手投足、进退应对、饮食出行等生活礼仪，内容十分驳杂，郑、陆之说应该是有道理的。然而，《礼记》全书又不乏以篇首字句题名者，如《曾子问》、《文王世子》、《郊特牲》、《哀公问》等，故孙、任解题也未必不可信。《曲礼》本为一篇，由于篇幅较大，简册繁重，所以分为上、下两篇，《檀弓》、《杂记》亦然。
本篇《曲礼上第一》，选释62小节。［1］［2］［3］
1. 《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。【注释】
［1］毋不敬：郑注：“礼主于敬”，所以开宗明义便说，“毋不敬”。
［2］俨：庄严、庄重的样子。
［3］安定：和气，合理，审慎。辞：指言语。【译文】《曲礼》说：遇事待人无不恭敬严谨，神态端庄持重，若有所思，说话言辞审慎，和气，合理，这样就能安定民心了。［1］［2］
2. 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。【注释】
［1］敖：同“傲”，傲慢。
［2］从（zònɡ）：同“纵”。【译文】
傲气不可滋长，欲望不可放纵，志气不可自满，享乐不可超限。［1］［2］
3. 临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑［3］事毋质，直而勿有。【注释】
［1］苟：苟且，随便。
［2］很：通“狠”。郑注：“谓争讼也。”
［3］疑事毋质：是指一旦对事情有所疑惑，切莫以既定的成见下判断。质，郑注：“成也。”【译文】
面对财物，不该取得的东西绝不取得；面对危难，不该避开的责任绝不避开。与人争执时不求胜利，分配财物时不求多得。对于有疑的事情，不以自己的成见擅加判断，意见正确时也不自以为是。［1］［2］
4. 若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。【注释】
［1］若夫（fú）：如果。夫，为语助词。尸：古代祭祀时用以代替神鬼受祭的人。孔疏：“尸居神位，坐必矜庄。”
［2］齐（zhāi）：通“斋”。【译文】
如果坐着就要像尸那样庄重地端坐，站着就要像斋戒时那样恭敬地肃立。行礼要顺从时宜，出使要遵从他国的风俗。
5. 夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不［1］妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。【注释】
［1］说（yuè）：后作“悦”。【译文】
礼，是用来决定亲疏、判断嫌疑、分别异同、明辨是非的。礼，不胡乱取悦、讨好人，不说多余的话。礼，不逾越节度，不侵犯侮辱，不轻佻亲狎。修养自身、实践所言，叫作善行。行为有修养，说话合于道理，这是礼的本质。礼，只听说要主动向人取法学习，没听说硬让人取法学习的。礼，只听说学礼者要前来学习，没听说授礼者跑上门去传授的。
6. 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非［1］礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；［2］班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非［3］礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心［4］乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。【注释】
［1］宦学：“宦”指为吏者，“学”指学习六艺者。孙希旦曰：“宦，谓已仕而学者；学，谓未仕而学者。”
［2］祷祠祭祀：吴澄曰：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”
［3］撙（zǔn）节：节制。
［4］麀（yōu）：牝鹿，泛指雌兽。【译文】
道德仁义，若没有礼就不能实行、完成；教导训诫、端正风俗，若没有礼就不能完备；分辨争讼，若没有礼就不能决断是非曲直；君臣上下、父子兄弟之间，若没有礼就不能确定尊卑名分；为学习做官、学习道艺而侍奉师长，若没有礼就不能亲近和睦；上朝按官位依次排列、治理军队，做官在位、执行法令，若没有礼就没有威严，一事无成；无论特别的祭祀或定期的祭祀，供奉鬼神时，若没有礼就不能虔诚庄重。因此君子抱持恭敬、节制、退让的态度，以彰显礼。鹦鹉虽能说话，终究不过是一种飞鸟；猩猩虽能说话，终究不过是一种禽兽。而今要是作为人却没有礼，虽然能说话，不也还是禽兽之心吗？只因禽兽不知礼，所以父子与同一雌兽交配。因此圣人兴起，制定礼法来教导人，使人从此而有礼，知道把自己与禽兽区别开来。［1］［2］
7. 大上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？［3］富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。【注释】
［1］大上：指上古的三皇五帝之世。大，同“太”。郑注：“大上，帝皇之世。”
［2］其次：指上古以后的世代。孙希旦曰：“其次，谓后王也。”
［3］慑（shè）：胆怯，困惑。郑注：“犹怯惑。”【译文】
上古时以德为贵，后世才讲究施惠与回报。礼，崇尚有往有来，施惠于人而人不来报答，这是失礼；人来施惠而不去报答，也是失礼。人有礼，人际关系就会安定平和，无礼就会危险。所以说，礼是不可不学的。所谓礼，须自我谦卑而尊重别人，虽然是挑担做买卖的人，也一定有值得尊重的，何况是富贵的人呢？富贵的人而知道喜好礼，就能不骄奢淫逸；贫贱的人而知道喜好礼，心志就能够不怯懦疑惑。［1］
8. 人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四［2］［3］［4］十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。［5］［6］［7］七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。【注释】
［1］冠（ɡuàn）：冠礼，举行加冠的仪式，表示已成年。其礼节可参阅《仪礼·士冠礼》、《礼记·冠义》。
［2］艾：衰老，指发色苍白如艾。
［3］服官政：成为行政主管。孔疏：“五十堪为大夫，大夫得专事其官政，故曰‘服官政’。”
［4］耆（qí）：年老，六十岁以上的人。
［5］传：指将家族大事传给子孙。孔疏说，传给子孙的家族大事，主要是祭祀之事。
［6］耄（mào）：年老，八九十岁的年纪。
［7］悼：爱怜。【译文】
人生十岁称为幼，可开始学习。二十岁称为弱，举行成人加冠礼。三十岁称为壮，可娶妻成家。四十岁称为强，可当官。五十岁称为艾，可做行政主管。六十岁称为耆，可指使人做事。七十岁称为老，可将家族事务传给子孙。八十岁、九十岁称为耄，七岁称为悼。悼与耄年龄段的人，虽然有罪，也不施以刑罚。满百岁称为期，由人赡养，颐养天年。［1］
9. 大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。［2］［3］适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。【注释】
［1］几（jī）杖：几，一种可以靠背的用具。古人席地跪坐，为照顾老人不致过于劳累，赐几凭靠而坐可以比较舒服。杖，拄杖，拐杖。这里应特指君王赐给高龄老人的“王杖”、“鸠杖”，是一种端首装有木刻鸠鸟的木杖。武威出土《王杖十简》及《王杖诏令册》都有汉代给高龄老人颁王杖及各种优待的诏令：“高皇帝以来至本始二年，朕甚哀怜耆老，高年赐王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节；吏民有敢骂詈殴辱者，逆不道；得出入官府节第……”《张家山汉墓竹简·二年律令·傅律》：“大夫以上年七十，不更七十一……皆授杖。”在甘肃武威发掘出土的“王杖”，木制，长2米，顶端安有木刻的鸠鸟。
［2］安车：可安稳乘坐的小车。
［3］越国而问：郑注：“邻国来问。”【译文】
大夫七十岁时即可退休，如果无法辞官，就一定要赐给他凭几与拄杖，出差办事要带着伴随看护的妇人。出使四方，要乘坐安车。可以自称老夫，但在本国之内仍然称名。他国使者来访问，一定要把本国的典章制度告诉对方。［1］
10. 谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。【注释】
［1］从：往。郑注：“犹就也。”【译文】
跟长者商议事情，一定要拿着凭几与拄杖前往。长者问话，不谦让就直接回答，是不合礼仪的。［1］［2］
11. 凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷
［3］不争。【注释】
［1］凊（qìnɡ）：凉。
［2］定：指铺设安放床褥被枕等。省：问候安适与否。
［3］丑：众人。夷：平辈，同侪。【译文】
举凡做儿子之礼，要使父母冬天感到温暖而夏天感到清凉，晚上要为父母铺床而早晨要向父母请安，在众同辈之中不和人争斗。［1］
12. 夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也［2］［3］［4］，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也；见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。【注释】
［1］三赐：三命之赐，指为官一而再、再而三地受到君王的任命封赏。郑注：“凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。”孝子做到三命之官，接受官位却不受车马，因为受命可光宗耀祖，受车马则只能安己身，因此不接受车马之赐。
［2］州闾乡党：地方上的各级单位。据《周礼》记载，二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。
［3］弟（tì）：同“悌”，敬顺兄长。这里指以对兄长的态度来对待同僚。
［4］执友：指志同道合的朋友。执，同志。【译文】
做儿子的，受到三命之赐而不敢接受车马，因此州、闾、乡、党地方各级都称赞他孝顺，兄弟亲戚都称赞他慈爱，共事的同僚称赞他恭顺，志同道合的朋友称赞他是仁人，平时交往的人都称赞他诚信可靠；见父亲的友人，不告诉他可以进前来就不敢任意进前来，不告诉他可以退下去就不敢任意退下去，不向他发问就不敢任意说话。这就是孝子应有的品德行为。［1］
13. 夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有［2］业，恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；［3］［4］五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。【注释】
［1］常：常规，经常不变。这里指出游有规律，总去一定的地方，以免父母担心。
［2］不称老：以免父母听了“老”字因联想而伤感。
［3］肩随：并行而稍居后，表示谦逊。
［4］异席：古人铺席而坐，每席坐四人，并推年长者坐席端，若有五人，其中一人必须另外设席，则推长者异席，表示尊敬长者。【译文】
做儿子的，出门前一定要禀告父母，返家后一定要面告父母；出游有常规，有一定的地方；学习一定有专业，平常说话不说老字。比自己年长一倍的人，就像父辈一样侍奉他；比自己年长十岁的人，就像兄长一样侍奉他；比自己年长五岁的人，与他差不多并肩而行但稍后一些。有五人同处而坐，年最长者必须另设一席单坐。［1］
14. 为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中［2］［3］［4］门。食飨不为槩，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。［5］不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。【注释】
［1］奥：室中的西南角，古人认为是室内最尊的位置。
［2］食（sì）飨：食礼和飨礼。食、飨礼皆行于宴会宾客或宗庙祭祀。槩（ɡài）：同“概”，限量。
［3］不为尸：如儿子充当宗庙的尸，父参加祭祀，尸将尊临其父，这是孝子不能接受的。古代一般以孙辈小孩子为尸。
［4］听于无声，视于无形：父母没有说话，就已经知道他们要说什么；父母没有动作，就知道他们要做什么。指在父母示意之前，就揣知父母的心意。
［5］暗：此处指暗中。【译文】
做儿子的，居处不敢占据室内西南角的位置，坐时不敢坐在席的中间，行走时不敢行在路的中间，站立时不敢站在门的中央。举行食、飨礼招待宾客时，饮食多寡由尊长决定，不敢擅自做主限量；祭祀时，不充当尸。虽未听到父母的声音、未见到父母的身形，就能在父母指使之前揣知他们的心意。不攀登高处，不身临深渊。不随便诋毁，不随便嬉笑。孝子不在黑暗中做事，不到危险的地方，惧怕因此使父母受辱。父母在世，不向朋友承诺可以献身去死，不背着父母私存钱财。［1］［2］
15. 为人子者，父母存，冠、衣不纯素。孤子当室，［3］冠、衣不纯采。【注释】
［1］不纯（zhǔn）素：不以白色镶边，这是因为白色是丧服之色。纯，指衣、冠的镶边。
［2］孤：未婚娶而父已亡故。
［3］不纯采：采是喜庆之色，孝子为寄托丧父哀思，衣冠不用彩色镶边。【译文】
做儿子的，父母在世，帽子与衣服不敢以白绸镶边。孤子当家，帽子与衣服不敢以彩绸镶边。［1］［2］
16. 幼子常视毋诳。童子不衣裘裳，立必正方，不倾［3］［4］听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负、剑，辟咡诏之，则掩口而对。【注释】
［1］视：通“示”，示范。
［2］童子不衣裘裳：小孩子穿裘皮袄、着裙装，既不合身体需求，又不便做事活动，所以“不衣”。
［3］剑：指牵在身旁。
［4］辟咡（èr）：指转头对童子说话。诏：教，告。【译文】
对幼儿要正确引导，不能说谎骗人给他做示范。儿童不穿皮裘与裙裳，站立时必须姿势端正，听人说话不歪头侧耳。长者牵着儿童行走时，儿童应该用双手捧着长者的手。长者将小孩子背在背上或领在身旁，转头侧脸跟儿童说话，小孩子要掩着口回答。
17. 从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡［1］长者所视。【注释】
［1］乡（xiànɡ）：通“向”，面向。【译文】
跟随先生走路时，不可自顾自跑到路对过去跟人说话。在路上遇到先生，应快步前进，对先生立正拱手。先生跟他说话就应答，不跟他说话就快步退下。跟随长者登上丘陵时，则一定要面向长者所看的方向。［1］
18. 登城不指，城上不呼。【注释】
［1］登城不指，城上不呼：这是怕城下的人望见、听见，因不知其故而感到疑惑害怕。【译文】
登城时不要指指点点，在城上时不要喊叫。［1］［2］
19. 将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，［3］［4］言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃［5］［6］，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。［7］［8］毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。【注释】
［1］固：指平常固有的习惯。
［2］户外有二屦（jù）：户外有两双鞋，指室内有两个人。旧注说，因长者的鞋可放在室内，所以也可能室内有三个人。
［3］言不闻则不入：指在外面听不见室内说话的声音，那么室内的人可能在密谋私事，因此不入内打搅别人。
［4］视必下：眼光向下，是为了避免看到他人隐私。
［5］奉扃（jiōnɡ）：双手犹如捧着门闩的样子。这里是表示恭敬之意，不是真的捧扃。扃，门闩、门杠，是关闭门户用的横木。
［6］阖而勿遂：慢慢地掩上门，但不关死，表示不拒绝后来的人。
［7］毋踖（jí）席：古人席地而坐，到席子上就位时，要从席子的后方走上坐下，不能从席子的前方走上去。如果从席子的前方走上去，就叫做“踖席”。踖，踩踏。
［8］抠（kōu）：提起。【译文】
将出外投宿馆舍，各种要求不能像平时在家的习惯一般。快走到堂上时，要先发出声音表示自己的来到。如果门户外放着两双鞋，听得到室内说话的声音就进去，听不到室内说话的声音就不进去。将要进室门时，眼光要朝下。进门时，双手要像捧着门栓一样恭敬地放在胸前，不回头四处张望；进入室内时，门若本来就开着，进了门也还是让它开着；门若本来就关着，进了门也还是让它关着；如果后面还有人要来，就把门慢慢掩上，不要关死。不可践踏别人的鞋子，不可从坐席前方上席，要提起衣服快步走到席的下角上席就座。谈话时，一定要小心谨慎地应对。［1］［2］
20. 大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。【注释】
［1］闑（niè）：门橛，即大门中竖立的短木。照礼制规定，进大门主人走闑右，宾客走闑左。大夫、士进门走闑右，表示以臣从君，臣统于君，不是宾。
［2］阈（yù）：门槛。【译文】
大夫、士出入国君的大门，要从门橛的右侧走，不能践踏门槛。
21. 凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，［1］然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，［2］然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。【注释】
［1］肃客：指引导客人进入。肃，进。
［2］拾（shè）级聚足：上台阶时，前脚登一阶，后脚跟上与前脚并立。据《仪礼·燕礼》贾公彦疏，古时登阶有四法：一是“连步”，即前脚登一阶，后脚跟上与前脚并立，逐阶并脚而登；二是“栗阶”，即快速登阶，开始也是聚足连步，接着改为左右脚各登一阶；三是“历阶”，即左右脚一脚各登一阶；四是“越阶”，即左右脚跨越三级而上。【译文】
凡主人与客人一起进门，每过一门，主人都要让客人先进。客人走到寝门口，主人先请入内铺席，然后再出来迎客。客人一再推辞后，主人就引导客人入门。主人进门后朝右走，客人进门后朝左走。主人到东阶，客人到西阶。客人身份爵级若低于主人，就跟随主人到东阶前。主人一再推辞，然后客人又回到西阶前。登台阶时，主人与客人彼此谦让，主人先登一阶，客人也随之登一阶，登阶时都是前脚登上而后脚随之并立，两脚连步相随，后脚不越过前脚。若从东阶上，则右脚在前先登；若从西阶上，则左脚在前先登。［1］［2］
22. 帷薄之外不趋。堂上不趋。执玉不趋。堂上接武。［3］［4］［5］堂下布武。室中不翔。并坐不横肱。授立不跪。授坐不立。【注释】
［1］帷：布幔。薄：帘子。趋：小步快走，表示恭敬的礼节。
［2］接武：小步行走，左右两脚脚步接续。武，足迹。
［3］布武：指迈开步子行走，左右两脚脚步分开。
［4］翔：指行走时张开双臂。
［5］肱（ɡōnɡ）：指胳膊。【译文】
走到布幔、帘子外就不必小步快走了。在堂上不要小步快走。拿着玉不要小步快走。在堂上行走步子要小，脚印相续。在堂下行走迈开步子而行。在室内行走不要张开手臂。与人并坐时不要横伸手臂。交付物品给站着的人不可下跪。交付物品给坐着的人不可站立。［1］［2］
23. 凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其［3］［4］尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡。请席何乡，请［5］衽何趾。席南乡、北乡，以西方为上；东乡、西乡，以南方为上。【注释】
［1］粪：扫除，指扫除垃圾污秽。
［2］必加帚于箕上：把扫帚放在簸箕上须两手捧箕，是向长者表示恭敬。
［3］乡：通“向”。下同。扱（xī）：收取。
［4］桥：桔槔（ɡāo）。衡：指桔槔中用作杠杆的横木。据郑注，捧席时应当让席像桔槔上的横木，要左高右低。
［5］衽（rèn）：卧席。【译文】
凡是为长者扫除之礼，一定要把扫帚放在簸箕上，扫的时候用长袖遮挡着扫帚所扫之处，边扫边后退，不要让扬起的灰尘飘向长者，把簸箕朝着自己将垃圾扫进去。捧着卷席给长者时，要像桔槔上的横木一样左高右低。为长者铺坐席，要先请示长者面朝什么方向；为长者铺卧席，要先请示长者脚朝什么方向。席如果向南或向北，则以西方为上位。如果向东或向西，以南方为上位。［1］［2］
24. 若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，［3］客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，［4］［5］客不先举。将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺。衣毋拨，足
［6］毋蹶。【注释】
［1］非饮食之客：即“讲问之客”，指来讨论学问的客人。
［2］函：容，指席间的距离。
［3］彻：撤去，撤除。重席：为了表示尊敬，主人给客人铺两重坐席。
［4］怍（zuò）：改变脸色。
［5］齐（zī）：衣服的下摆。
［6］蹶（jué）：急遽。【译文】
如果不是前来饮食的客人，为客人铺坐席，席与席之间距离一丈远。主人跪下为客人摆正席子，客人要跪下按着席子辞谢。客人要撤去重席，主人坚持不许。客人上席之后，主人才坐下。主人不发问，客人就不先主动问话谈论。客人将要就座时，脸色不要有所改变。用双手提起下身衣裳，让下摆离地一尺。衣裳不要乱抖，脚步不要急促。［1］
25. 先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后［2］［3］，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，［4］听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯［5］而起。侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。烛至，起。食至，［6］起。上客，起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。【注释】
［1］坐：跪。古人席地而坐，坐姿与跪姿没有很大差异。
［2］虚坐：也叫“徒坐”，即非饮食之坐。“虚坐尽后”是为了表示谦逊，“食坐尽前”则避免玷污坐席。
［3］毋儳（chàn）言：如长者正谈论甲事，少者不得忽然以乙事打岔搀入。
［4］剿（chāo）说：取人之说以为己说。
［5］诺、唯：皆应答之辞，郑注说“唯恭于诺”。“诺”是嘴上答应却未行动也；“唯”是嘴上一答应，立即付诸行动。
［6］烛不见跋：是说，不要等烛火燃尽才更换，烛火燃尽会使客人生发厌倦之心而告辞。跋，指烛火的底部。【译文】
先生的书册、琴瑟陈设在前，弟子要跪着将它移开，切不可跨越。不是饮食的坐席要尽量往席后坐，饮食时的坐席就要尽量往席前坐。坐时要安稳，保持你的容色。长者还未提及的话题，不可忽然打岔先说。端正你的仪容，听话时一定要态度恭敬。不可抄袭别人的说法，也不可与别人随声附和。一定要效法古代，称扬先王贤君。在先生跟前陪坐，先生问话，要待先生说完才回答。请教问题时要起立，再次请教时也要起立。父亲召唤时不要答诺而不行动，先生召唤时不要答诺而不行动，要答唯后随即起身行动。在所尊敬的人跟前陪坐时，要坐在最靠近尊者的地方，不要让坐席空着位子。见到同辈时，不必起立。烛火送来时，要起立。食物送来时，要起立。贵客来到时，要起立。不要等烛火烧到底部才更换。在尊敬的客人面前，不呵叱狗。在主人劝食时，不要吐口水。［1］
26. 侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者［2］［3］曰：“少间，愿有复也。”则左右屏而待。毋侧听，毋噭应，［4］［5］毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发
［6］毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。【注释】
［1］蚤：通“早”。莫（mù）：“暮”的古字。
［2］间（xián）：空闲。
［3］噭（jiào）：声响高急。
［4］淫视：眼光游移不定，左顾右盼。
［5］跛：郑注：“偏任也。”指站立时身体歪斜，重心只偏于一脚。
［6］毋髢（tì）：郑注云：“毋垂余如髲也。”髲（bì）是假发。这是说，不要披头散发，让长发垂下像一头假发似的。【译文】
在君子跟前陪坐，君子打哈欠、伸懒腰时，就拿着手杖、穿着鞋子，看看天色早晚，然后陪坐者就该主动请求离开了。在君子跟前陪坐，君子问话转到另一个话题时，要起立回话。在君子跟前陪坐，如果有人来报告说：“等稍有空闲时，希望能向您报告。”左右之人就要退避到别处等待。不要歪着头、侧着耳听别人说话，回话不要大声叫喊，眼光不要游移不定，身体不要放纵懈怠。行走时态度不要傲慢，站立时身体不要倾斜，坐着时两脚不要像簸箕一样前伸张开，睡觉时不要趴着睡。头发要收束齐整，不要披头散发；戴着帽子不要随意摘下，劳动时不要袒胸露肩光膀子，天热时不要拉起裙裳。
27. 侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，［1］屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。【注释】
［1］乡：通“向”。【译文】
在长者跟前陪坐，鞋子不穿到堂上，脱鞋时不敢对着阶梯处。穿鞋时，先跪着拿起鞋子，再退避到一旁穿鞋。穿鞋时若面向长者，就跪着把鞋移开，然后俯身穿鞋。［1］
28. 离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中间。男女不杂坐，［2］［3］不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问。诸母不漱裳。［4］［5］外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故［6］［7］，不入其门。姑、姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席［8］而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名；［9］［10］非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。［11］寡妇之子，非有见焉，弗与为友。【注释】
［1］离坐离立：指两人并坐或并立。离，郑注云：“两也。”
［2］椸（yí）：晾衣服的竿子。枷：通“架”，衣架。
［3］诸母：孔疏云：“谓父之诸妾有子者。”即庶母。漱：洗涤。古人认为下身所穿的衣服较卑亵，不能让诸母洗涤，以示尊重。
［4］梱（kǔn）：门槛。
［5］缨：女子许婚后，系上缨带作为标志。
［6］大故：灾变或疾变。
［7］女子子：女儿。古代儿女通称为“子”，为区别儿子，就称“女子”或“女子子”。
［8］男女非有行媒，不相知名：男女之间只有通过媒人传话才相知姓名。古代婚礼六礼之一为“问名”，男方通过媒人请问女方的名字以占卜吉凶。
［9］受币：指女方接受男方的聘礼。古代婚礼六礼之一为“纳币”，又名“纳征”。
［10］齐（zhāi）：通“斋”。
［11］“寡妇”三句：是说，寡妇之子假如有奇才异行，就可以与之为友；假如此子平庸，则不与其往来。这是为了避免与寡妇往来的嫌疑。见（xiàn），同“现”，表现。【译文】
有两人并坐并立时，不可插身到其中。见两人并立时，不从当中穿过。男女不随意混杂坐在一起，不共用衣竿衣架，不共用毛巾、梳子，不亲手递送物品。嫂嫂、小叔之间不相问候。不让庶母洗涤裙裳。男人在外的职事不带入家门讨论，家务事也不出去宣扬。女子许婚后，要系上缨带，没有特别的变故，不可进入她的闺门。若已出嫁的姑姑、姊妹、女儿返家，兄弟不与她们坐在同一张席子上，不与她们共用食器一起吃饭。父子不坐在同一张席子上。男女之间没有媒人从中引介，不会互相知道彼此的名字；女方没有接受男方的聘礼，男女双方就不交往、不亲近。因此，把结婚的日期禀告君主，斋戒后报告家庙中的神鬼，置办酒食招待同乡同事和朋友，凡此都是为了使男女之间更加慎重。娶妻不娶同姓之女，所以买妾时若不知其姓，就要占卜贞问来确定。寡妇的儿子，若非表现出众，不与他交朋友。［1］［2］
29. 贺取妻者，曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。【注释】
［1］某子使某：前“某”指代贺者，后“某”指代表贺者送礼的使者。
［2］羞：进献。【译文】
祝贺别人娶妻，要说：“某人派某前来，听说您有客人，派我来进献礼物。”贫穷人家不必以财物作为贺礼，老年人不耗费体力行礼。［1］
30. 名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。【注释】
［1］不以国：古人名子不以国、日月、山川，是因为凡此皆日常用语，难以避讳，因此不用。【译文】
给儿子起名，不用国名，不用日月名，不用身体隐蔽之处的疾病名，不用山川名。［1］［2］
31. 男女异长。男子二十，冠而字。父前，子名；君［3］前，臣名。女子许嫁，笄而字。【注释】
［1］男女异长：兄弟与姊妹各自排行，不相杂混。
［2］冠：冠冕，这里指冠礼，是男子的成人礼，要加戴冠冕。
［3］笄（jī）：发簪，这里指笄礼，是女子的成人礼，要绾发加笄，与男子的冠礼相似。【译文】
家中男女各按性别依长幼排行。男子到了二十岁，行加冠成年礼且另外取字。在父亲面前，儿子自称名；在君主面前，臣子自称名。女子许婚后，要为她绾发加筓且另外取字。［1］［2］
32. 凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之［3］［4］右。脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯脩置［5］［6］者，左朐右末。客若降等，执食，兴，辞。主人兴，辞于客，［7］然后客座。主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之。三［8］［9］饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩，客不虚口。【注释】
［1］殽：通“肴”，带骨切块的熟肉。胾（zì）：切片的纯肉。
［2］食（sì）：饭食。
［3］醯（xī）：醋。
［4］渫（xiè）：蒸葱。
［5］脯脩：干肉。“脯”、“脩”小有不同，“脯”是条状干肉，“脩”是用姜桂等调料加工并捶捣结实的条状干肉。
［6］朐（qú）：干肉中央呈弯曲状的部位。
［7］延客祭：孔疏说，客人地位不及主人，则由主人引导祭祀，其祭法是各取少许席前各种食物，放在豆器之间，表示报答古代造食之人，不忘本；若主客地位相当，则主人毋须“延客祭”。延，引导。
［8］辩：通“遍”。
［9］虚口：郑注说这是指“酳”（yìn），即食毕以酒漱口。【译文】
凡进餐之礼，左边放置带骨的熟肉，右边放置切片的熟肉，饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边。细切的肉与烤熟的肉放在外边，醋与酱放在里边，蒸葱佐料放在末端，酒与浆放在右边。若加设脯、脩两种干肉，则把干肉弯曲的部位朝左，而将干肉的末端朝向右边。客人如果地位低于主人，应该拿着饭起身，向主人辞谢说不敢当。主人也要起身，向客人推辞，然后请客人就座。进食前，主人引导客人祭祀，行食前祭礼时，要从先端上的食物开始，然后依次遍祭所有食物。客人吃过三口饭后，主人要请客人先吃纯肉，然后再逐一品尝各种食物，最后吃到带骨的熟肉。主人还没有吃遍各种食物前，客人不饮酒漱口。［1］
33. 侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。【注释】
［1］馈（kuì）：进奉食馔。【译文】
陪长者吃饭，主人亲自进送食物，要拜谢后才吃；主人未亲自进送食物，就不必拜谢，自己取了吃。［1］［2］
34. 共食不饱，共饭不泽手。【注释】
［1］共食：指共用食器吃饭。
［2］不泽手：古人直接用手抓饭吃，与人一同吃饭，手应洁净，吃饭时搓揉双手会把手弄脏，污染饭食，对共饭者不敬。【译文】
与人共用食器吃饭，不求自顾吃饱；与人共用食器吃饭，不得搓揉双手。［1］
35. 毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，［2］［3］［4］毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，［5］［6］［7］毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客［8］［9］歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，［10］客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴，辞于客，然后客坐。【注释】
［1］流歠（chuò）：喝汤像流水一样长长地、不停地喝。
［2］毋投与狗骨：旧注认为此举有轻贱食物之意，因此不能这样做。
［3］饭黍毋以箸：古人原本用手抓饭吃，就要等饭稍晾凉后方得食用。用筷子吃饭则是急不可待，不愿等饭黍稍凉后再吃。
［4］嚃（tà）：不嚼而食。羹中有菜，不嚼菜而吞食，有贪快之嫌，吃相不好。
［5］絮羹：调理羹汤味道，指往羹里添加盐、梅等调味品。这样做令人觉得是嫌主人的食物味道不好。
［6］醢（hǎi）：蘸食用的肉酱。这样做会令人觉得是在嫌主人的酱味道太淡。
［7］亨（pēnɡ）：同“烹”。
［8］窭（jù）：指因贫穷而不能使礼数周到、客人满意。
［9］嘬（chuài）炙：有贪婪之嫌，吃相难看。嘬，大口吞食。
［10］彻：撤掉。齐：通“齑”，调味的酱。相者：主人派以向客人进食者。【译文】
不要用手把饭团成饭团来吃，不要把手里拿过不吃的饭再放回盛饭的食器中，喝汤不要长长地喝个不停，吃东西不要嘴里吃得“喀嚓喀嚓”地响，不要啃食骨头，不要把拿起的鱼肉又放回食器，不要把骨头扔给狗吃，不要一个劲地专挑某种特定的食物吃，不要迫不及待地扬去饭中的热气，不要用筷子吃黍饭，不要不咀嚼羹汤里的菜就急忙喝下羹汤，不要往盛给自己的羹汤里再添加调味品，不要在吃饭时剔牙，不要喝调味的蘸酱。客人若为自己的羹汤调味，主人要致歉表示不善于烹煮羹汤。客人若饮调味的蘸酱，主人要致歉表示家贫以致礼不周备。吃湿软的肉可直接用牙齿咬断，吃坚硬的干肉则不宜用牙齿咬食，应用手撕开而食。吃烤肉不要一口吃下一大块。用餐完毕，客人应从席前跪起，撤下饭、酱交给相者，主人起身，不让客人自己动手撤除饭、酱，然后客人再坐下。［1］
36. 侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所；长者辞，少者反［2］席而饮。长者举，未釂，少者不敢饮。【注释】
［1］尊：盛酒器。
［2］釂（jiào）：喝光爵中的酒。【译文】
陪长者喝酒，见长者为晚辈斟酒时就要赶紧起身，并到放置酒尊的地方向长者行拜礼后接受酒；长者对晚辈的行礼表示推辞，晚辈返回坐席而饮酒。长者举爵邀大家饮酒时，在长者没有喝光爵中酒之前，晚辈不敢喝酒。
37. 长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。［1］［2］［3］御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。【注释】
［1］御食：主人吃饭时陪在身边照料劝食。与前文的“侍食”不同，御食者只劝食却不陪同着一起吃。
［2］溉：洗涤。据郑注，“器之溉者”指陶器、木器等可洗涤者。写：通“泻”，倾倒。
［3］其余：指食器中不可洗涤者，郑注认为指藤器、竹器等。放在不可洗涤的食器里的食物，之所以必须倒出来另换食器盛放，是怕玷污了国君的器具。【译文】
长者有所赏赐时，晚辈或身份低下的人不敢推辞。若在国君跟前接受国君赏赐水果，吃剩的果核要藏在怀中表示尊敬。劝国君进食，国君把吃剩的食物赏给劝食者，如果食物放在可洗涤的食器中，就不必倒出来、另换别的食器盛放；如果食物放在不可洗涤的食器里，那就必须倒出来、另换别的食器盛放后，才能食用。［1］
38. 馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。【注释】
［1］馂（jùn）：剩下的饭菜。又，吃剩下的饭菜也叫“馂”。祭：指食前祭，参本篇32节注［7］。【译文】
吃剩下的饭菜，食用前不必行祭食礼。父亲吃儿子剩下的饭菜，不祭；丈夫吃妻子剩下的饭菜，不祭。［1］［2］［3］
39. 御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。【注释】
［1］御：此处的“御”指陪食。
［2］贰：指双重的殽膳。不辞：作为长者的陪食者，主人送双重的殽馔是为长者，陪食者不要推辞。
［3］偶坐不辞：作为陪客也不推辞主人的盛馔，主人设盛馔是为主客，陪客毋须推辞。【译文】
陪侍长者受邀用餐，待遇与长者相同，虽然主人进上双份的菜殽也不推辞；作为陪客与主客并坐共食，也不推辞主人所进上的菜殽。［1］
40. 羹之有菜者用，其无菜者不用。【注释】
［1］（jiā）：筷子。【译文】
羹汤中有菜的，就用筷子吃；那些没有菜的羹汤，就不用筷子吃。［1］［2］［3］
41. 为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾
［4］［5］［6］［7］以绤。为大夫累之，士疐之。庶人龁之。【注释】
［1］副：剖分。据郑注，切瓜要先削去瓜皮，将瓜切成四瓣，再横切一刀。
［2］絺（chī）：细葛布。
［3］华：从当中剖开，再横切一刀。
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