古文观止(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：刘飞滨

出版社：四川文艺出版社

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古文观止试读：

郑伯克段于鄢（yān）

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共（gōng）叔段。庄公寤（wù）生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶（wù）之。爱共叔段，欲立之。亟（qì）请于武公，公弗（fú）许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢（guó）叔死[5]焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大（tài）叔。[6]

祭（zhài）仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参（sān）国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君[7]将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟（bì）害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙。子姑待之。”[8]

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘（shèng），将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。[9]

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟（tì），故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。[10]

遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而[11]悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗（wèi）之。”公曰：“尔有母遗，繄（yī）我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语（yù）之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙[12]（jué）地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄（yì）。”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施（yì）及庄公。《诗》曰：[13]‘孝子不匮（kuì），永锡（cì）尔类。’其是之谓乎？”注释[1] 郑伯：即郑庄公。郑国（在今河南省新郑县一带）属于“伯”爵，所以称郑庄公为郑伯。段，郑庄公的弟弟共叔段。鄢：郑国地名，在今河南省鄢陵县境内。[2] 初：《左传》追述往事的习惯用语。[3] 申：国名，姜姓。在今河南省南阳市北。[4] 武姜：“姜”是娘家姓氏，“武”是郑武公的谥号。在先秦时期，往往把娘家姓氏和丈夫的谥号结合起来称呼妻子。[5] 大：通“太”。[6] 雉：古代计量城墙的单位。长三丈、高一丈为一雉。[7] 辟：通“避”。[8] 公子吕：字子封。郑国大夫。[9] 弟：通“悌”。[10] 城颍：郑国地名。在今河南省临颍县西北。[11] 颍谷：郑国边邑。在今河南省登封市西。[12] 阙：通“掘”。[13] 锡：通“赐”。

译文当初，郑武公从申国娶了一位妻子，名叫武姜，生下了庄公和共叔段。庄公出生时难产，使姜氏受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”。从此，姜氏厌恶庄公，偏爱共叔段，想立共叔段做太子。她多次向郑武公请求，郑武公不答应。庄公即位后，姜氏就请求庄公把制邑封给共叔段。庄公说：“制邑，是个险要的城邑，以前东虢国的国君就是在那里丧命的，其他不管什么城邑，我都按你说的做。”姜氏于是请求将京邑封给共叔段，庄公便让共叔段住在了那里。人们称共叔段为京城太叔。大夫祭仲说：“一般的城邑，城墙如果超过一百雉，就会成为国家的祸患。先王的制度，最大的城邑不得超过国都的三分之一，中等的不得超过五分之一，小的不得超过九分之一。如今，京邑超过了规定，不符制度。您以后会感到受不了的。”庄公说：“姜氏要这样，我如何能躲开这个祸害啊！”祭仲回答说：“姜氏哪里有满足！不如趁早给太叔做个安排，不要让这个祸根滋长蔓延。一旦蔓延，就难以收拾了。蔓延的野草尚且难以铲除，何况您那受宠的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，定会自取灭亡，你姑且等着看吧。”不久，太叔又命令本属于庄公的西面和北面的两个边邑归属自己。公子吕说：“一个国家不能容忍这种地区两属的局面，您打算怎么办？若打算把郑国交给太叔，那么臣就请求去侍奉他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑心。”庄公说：“不必如此，他会自己走向灭亡的。”太叔又把那两属之地公开划进自己的领土，乃至于扩展到廪延一带。子封说：“该行动了，地盘扩大，就会拥有更多的人。”庄公说：“对国君不义，对兄长不亲，地盘扩大到一定程度就会崩溃。”太叔修整城郭，集聚兵力，制备盔甲兵器，征调士卒战车，将要袭击郑国国都。姜氏准备做内应开城门。庄公获知共叔段袭郑的时间后，说：“可以了！”于是命子封统领二百辆战车讨伐京邑。京邑的百姓都背叛了共叔段。共叔段逃到鄢邑。庄公又亲自率兵讨伐鄢邑。五月辛丑日，共叔段逃往共国去了。《春秋》一书写道：“郑伯克段于鄢。”意思是说，共叔段不敬爱兄长，所以不说他是弟弟；兄弟二人的情形如同两国国君在交战，所以用了“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟不加管教；说郑伯早有杀弟的意图，而又不明说共叔段奔逃他国，都是在责难庄公。庄公把武姜安置在城颍，并发誓说：“不到黄泉，永不相见。”过后又后悔了。有个叫颍考叔的人，是颍谷管理疆界事务的官员，听到这件事，便带着贡品来进献庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔吃饭时，把肉放在一边。庄公问他为什么这样。颍考叔回答说：“小人家有老母，小人的饭食她都吃过了，还从未尝过大王赏赐的美味，请让小人把这些带回去给她品尝。”庄公说：“你有母亲可以孝敬，唯独我就没有！”颍考叔说：“敢问这话是什么意思？”庄公把缘由告诉了他，并且把自己的后悔之情也说了。颍考叔说：“大王何必忧虑！如果掘地一直掘到泉水出来，然后在隧道里相见，谁能说不是在黄泉见面的呢？”庄公听从了他的话。庄公走进隧道赋诗说：“宽大的隧道里面，是多么快乐！”姜氏出来赋诗说：“宽大的隧道外面，是多么舒畅！”于是母子和好，像从前一样。君子说：颍考叔，是纯正的孝子。孝顺他的母亲，并影响到庄公。《诗经》中说：“孝子是不会少的，上天永远赐给他同类的人。”说的就是这种情况吧！

一文一语

多行不义必自毙。[1]

石（què）碏宠州吁

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋[3]《硕人》也。[4][5]

又娶于陈，曰厉妫（guī）。生孝伯，蚤死。其娣（dì）戴妫生桓公，庄姜以为己子。

公子州吁，嬖（bì）人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶（wù）之。

石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也；四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕（zhěn）者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓‘六逆’也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓‘六顺’也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”

弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。注释[1] 石碏：卫国大夫。州吁：卫庄公的儿子。[2] 卫：国名，姬姓，在今河南省淇县一带。齐：国名，姜姓，在今山东省中部、北部。东宫：太子的居所，这里代指太子。[3] 《硕人》：《诗经》中的诗歌名。[4] 陈：国名，妫姓，在今河南省东部及安徽省西部。[5] 厉妫：这里“厉”是谥号，“妫”是姓。将谥号和姓结合起来作为对人的称呼，是先秦时期的一种习惯。下文“戴妫”也是这样。

译文卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，名叫庄姜。庄姜很美丽，但是没有儿子。卫国人为她做了一首诗，名为《硕人》。卫庄公又从陈国娶了一个女子，名叫厉妫。厉妫生了孝伯，孝伯又早死。随厉妫陪嫁而来的妹妹戴妫生了桓公，庄姜把桓公当做自己的儿子一样看待。公子州吁，是卫庄公的爱妾生的儿子。卫庄公十分宠爱他。州吁喜欢玩弄兵器，卫庄公不加禁止，庄姜却很厌恶他。石碏进谏说：“臣听说疼爱儿子，要用为人处世的规范来教导他，这样才不会让他走上邪路。骄横、奢侈、淫乐、放浪，就是走向邪路的开始。这四种恶习之所以养成，都是宠爱和福禄太过的缘故。如果要立州吁为太子，就该早点定下来；如果还不决定，就要逐步成为祸患了。受宠爱而不骄横，骄横而能接受约束，接受约束而不怨恨，有怨恨而不胡作非为的人，很少啊。况且卑贱的人妨害高贵的人，年少的人欺负年长的人，关系疏远的人离间关系亲近的人，新来的人挑拨旧有的人，地位低的人压着地位高的人，淫乱的人冒犯正直的人，这是‘六逆’。君主公正有礼，臣子服从君命，父亲疼爱子女，子女孝敬父母，哥哥爱护弟弟，弟弟尊敬哥哥，这是‘六顺’。弃‘顺’而行‘逆’，这是加速祸患到来的做法。做君主的应该尽力避免祸患才对，现在反而加速祸患的到来，这恐怕不行吧！”卫庄公不听。石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏制止石厚，但石厚不听。桓公即位后，石碏便告老还乡了。

一文一语

夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。

季梁谏追楚师

楚武王侵随，使薳（wěi）章求成焉，军于瑕以待之。随人使[3][4]少师董成。斗（dòu）伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我[5]则使然。我张吾三军而被（pī）吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间（jiàn）也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸（léi）师以张之。”熊率（lǜ）且（jū）比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图。少师得其君。”王毁军而纳少师。

少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，[6]忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁（něi）而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷[7][8]（quán）肥腯（tú），粢（zī）盛（chéng）丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯（cù）蠡（luǒ）也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝（tè）也。故务其三[9][10]时，修其五教，亲其九族，以致其禋（yīn）祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。注释[1] 楚：国名，芈（mǐ）姓，辖区大体为今湖南、湖北全部及重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地区。随：国名，姬姓，在今湖北省随县。[2] 瑕：地名，属随国。[3] 少师：辅佐君主的官。[4] 汉东：汉水以东。春秋时期，楚国和随国以汉水为界。[5] 被：通“披”。[6] 祝史：祝官、史官的合称。祝是掌祭礼的官，史是掌祭祀时记事的官。[7] 牷：纯毛色的牲畜。[8] 粢盛：盛在祭祀器具里以供祭祀的谷物。粢，谷物。盛，把谷物放在器具里。[9] 五教：五种伦理道德教育，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。[10] 九族：泛指亲属，但说法不一。一般指上自高祖、下至玄孙九代人。

译文楚武王攻打随国，派大夫薳章去讲和，他驻军于瑕地等待谈判结果。随国派少师来主持议和之事。大夫斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东达到目的，这是我们自己造成的。我们扩大了军队，增强了武器装备，以武力面对邻国，它们害怕，从而协同起来对付我国，所以很难离间它们。汉水以东，随国最大。如果随国傲慢起来，必定抛弃那些小国。小国离散，对我楚国就有利了。少师这个人，狂妄自大，可让我们的军队表现出疲弱的样子，使他傲慢起来。”大夫熊率且比说：“随国有大夫季梁在，这样的计谋有什么作用？”斗伯比说：“这是为以后作打算，现在少师很得随侯的宠信。”于是，楚武王故意损害军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应，季梁阻止说：“上天正在帮助楚国，楚军的疲弱，那是诱骗我们呢，大王何必着急发兵呢？臣听说，小国之所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国暴虐。所谓得道，就是忠于百姓而取信于神明。国君想着怎样有利于百姓，就是忠。祝官、史官在祭祀时如实向神明禀告，就是信。如今百姓挨饿而君王纵情享乐，祝官、史官却在祭祀时说假话，欺骗神明，臣不知道这样怎么能够抗拒大国。”随侯说：“我供给神明的牲畜毛色纯、肉肥厚，祭器里的五谷也非常丰盛，为何不能取信于神明呢？”季梁说：“百姓，乃是神明的主人。所以圣明的君王总是先办好百姓的事，然后才致力于神明的祭祀。所以在供奉牲畜时祷告说：‘我们的牲畜多么厚实肥壮啊！’这意味着百姓的生产能力普遍强大，意味着百姓的牲畜肥大而且繁殖众多，意味着百姓的牲畜没有疾病，意味着百姓的牲畜完备充足，没有缺失。在供奉五谷时祷告说：‘我们的五谷多么洁净丰盛啊！’这就意味着春、夏、秋三季都没有灾害，百姓和睦，庄稼丰收。献酒的时候祷告说：‘我们的美酒又香又清啊！’这就意味着全国上下都有美好的品德而没有昧着良心的事。人们所说的芳香远闻，也就是没有谗言和邪恶行为。所以专心一意地从事春、夏、秋三季的耕作，做好五教，亲和九族，以表达他们对神明的诚心。于是乎百姓和睦而神明赐福，所以一有行动就会有所成就。如今百姓各有各的心思，鬼神没有了主人，您虽然独自供奉上丰盛的祭品，又怎么会得到鬼神的赐福呢？您还是先修明政事，亲近兄弟国家，或许可避免灾祸。”随侯害怕了，于是修明政事。楚国不敢攻打它了。

一文一语

所谓道，忠于民而信于神也。

曹刿（guì）论战

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿（guì）请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jiàn）焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。

问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对[3][4]曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”

公与之乘。战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”注释[1] 我：指鲁国。《左传》是以鲁国的历史时间为据进行记载的，作者是鲁国人，所以称鲁国为我。[2] 曹刿：鲁国谋士。[3] 徧：通“遍”。[4] 牺牲：牛、羊、猪等祭祀天地、祖先、鬼神等用的祭品。

译文庄公十年的春天，齐国的军队攻打我国。庄公准备应战。曹刿要去进见庄公。他的同乡劝他说：“这是那些达官贵人们管的事，你又何必去参与呢？”曹刿说：“达官贵人见识浅陋，不能深谋远虑。”于是进见庄公。曹刿问庄公：“凭什么条件与齐国作战？”庄公说：“衣食等养生之物，我不敢独享，一定把它分给别人。”曹刿说：“小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不会跟从您的。”庄公说：“牛、猪、羊、宝玉、丝织品等祭祀之物，我从不敢虚夸作假，一定诚信地对待神灵。”曹刿说：“小诚信还不能得到神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，我虽不能一一亲自明察，但一定会尽力按照情理处理好。”曹刿说：“这是一种为国家、为百姓的忠诚表现，凭这个条件，完全可与齐国一战。作战时请让我跟随您去。”庄公与曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐国军队摆开了阵势。庄公要击鼓进军，曹刿说：“还不行。”齐国军队擂了三次战鼓后，曹刿说：“可以进军了。”齐国军队被打得大败。庄公要下令追击。曹刿说：“还不行。”他跳下战车，仔细查看了齐军战车辗过的痕迹，又登上战车前的横木，远望齐军败退的情况，说：“可以追击了。”于是，庄公率军追击齐军。打败了齐军之后，庄公问曹刿那样指挥作战的原因。曹刿回答说：“作战，全靠勇气。第一次击鼓，士兵勇气大振；第二次击鼓，士兵勇气衰减；第三次击鼓后，士兵的勇气就没有了。齐军三通战鼓以后，他们的勇气已经没有了，而我军的勇气正盛，所以打败了他们。齐国是大国，情况难以捉摸，我担心有埋伏。我看到他们车迹混乱，望见他们旗帜已经倒下，所以才下令追击。”

一文一语

夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。

齐桓公伐楚盟屈完

春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，[2]何故？”管仲对曰：“昔召（shào）康公命我先君太公曰：‘五侯九[3]伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海，西至于[4][5][6]河，南至于穆陵，北至于无棣（dì）。尔贡包茅不入，王祭不共[7][8]（gōng），无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨！”师进，次于陉（xíng）。[9][10]

夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，[11]与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不穀是为？先君之好是继。与不穀[12]同好，如何？”对曰：“君惠徼（yāo）福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不[13]克？”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城[14]以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。”

屈完及诸侯盟。注释[1] 春：指鲁僖公四年（前656年）春天。[2] 召康公：即召公，周王室世卿。“康”是他的谥号。太公：指吕尚，齐国的开国君主。[3] 五侯：周王朝的五等爵位，依次为公、侯、伯、子、男。九伯：九州的长官。五侯九伯在这里泛指各国诸侯。[4] 穆陵：齐国地名，即今山东穆陵关。[5] 无棣：齐国地名，在今山东无棣县一带。[6] 包茅：古代祭祀时的用品。将青茅裹成束，用来过滤酒中的渣滓。[7] 共：通“供”。[8] 昭王：即周昭王，周成王的孙子。相传他南巡时死在江中。[9] 屈完：楚大夫。[10] 召陵：楚国地名，在今河南省郾城县东。[11] 不穀：不善，国君自称的谦词。[12] 徼：求。[13] 绥：安抚。[14] 方城：楚国山名，在今河南省叶县南。

译文春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国，蔡国溃败，于是继续进军攻打楚国。楚成王派使者到齐国军营对齐桓公说：“您住在北方，寡人住在南方，就是牛马迷路也到不了对方的疆域。没想到您却进入到我们的国土，这是为什么？”管仲回答说：“以前召康公命令我们的先君太公说：‘五侯九伯，你都有权征讨他们，以共同辅佐周室。’召康公还给先君指划了征讨的范围：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们应该进贡的包茅没有交纳，王室的祭祀用品供给不上，没有滤酒的东西，我们大王特来征收贡品。昭王巡查南方，最终没有返回，我们大王特来查问这件事。”楚国使者回答说：“贡品没有交纳，是我们大王的过错，我们怎么敢不供给呢？昭王南巡没有返回，请您到水边去问一问吧！”于是齐军继续前进，驻扎在陉地。夏天，楚成王派使者屈完到齐国军营交涉。齐军后撤，驻扎在召陵。齐桓公让各诸侯国军队摆开阵势，然后与屈完同乘一辆战车检阅。齐桓公说：“这难道是为了我个人吗？这是为了继承我们先君的友好关系。与我们友好相处，怎么样？”屈完回答说：“承蒙大王给予我国福泽，不顾羞辱接纳我们，这正是我们大王的心愿。”齐桓公说：“以这样的军队作战，谁能够抵挡？以这样的军队攻城，什么样的城不被攻破？”屈完回答说：“您如果以仁德来安抚诸侯，谁敢不顺服？您如果凭借武力的话，那么楚国就将以方城山作为城墙，以汉水作为护城河，您军队虽然众多，也没有用。”屈完与诸侯订立了友好盟约。

一文一语

君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。

宫之奇谏假道

晋侯复假道于虞以伐虢（guó）。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”[2]

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大（tài）伯、虞仲，[3][4]大（tài）王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之

[5]穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？[6]且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也。桓、庄之族何罪，而以为戮，不[7]唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实[8]亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德馨物。’如是，则非[9]德，民不和，神不享矣。神所冯（píng）依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

冬，晋灭虢。师还，馆于虞。遂袭虞，灭之。执虞公。注释[1] 晋侯：晋献公。虞：国名，姬姓，周文王时古公亶父次子虞仲后代的封地，故址在今山西省平陆县东北。虢：国名，姬姓，周文王的弟弟虢仲的别支，故址在今山西省平陆县。虞国在晋国的南面，虢国在虞国的南面。周惠王十九年，晋侯曾经向虞国借道攻打虢国，夺取了虢国的下阳。[2] 宗：同一祖先。晋国、虞国、虢国都是姬姓国，同一祖先。[3] 大：同“太”。在我国古代，帝王死后，宗庙里设有神位，居左的称昭位，居右的称穆位。居于昭位的，其子位于穆；居于穆位的，其子位于昭。这样左右更迭，分别辈次。太王的神位在宗庙里居穆位，所以，他的儿子太伯、虞仲、王季就位于昭，而太伯、虞仲、王季的儿子则位于穆。[4] 不从：太伯是太王的长子，本应继承王位。但是，太伯认为他的小弟季历之子昌（即后来的周文王）有圣明之德，就和大弟仲雍一起出走，好让小弟季历继承王位，然后再将王位传给昌。所以说太伯“不从”。[5] 虢仲、虢叔：王季的次子和第三子，虢的开国祖先，周文王的弟弟。[6] 桓、庄：桓叔与庄伯。桓叔是晋献公的曾祖父，庄伯是晋献公的祖父。桓庄之族是晋献公的同祖兄弟，曾遭晋献公严酷杀戮。[7] 偪：通“逼”。[8] 《周书》：古书名，已亡佚。[9] 冯：通“凭”。

译文晋侯再次向虞国借道去攻打虢国。宫之奇向虞公进谏说：“虢国，是虞国的藩篱。虢国一旦灭亡，虞国必然跟着灭亡。晋国的贪念不可助长，这个外部的敌人不可轻视。借道一次已经很过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说：‘颊骨和牙床互相依存，没有嘴唇牙齿就要受冻。’这说的就是虞、虢两国的关系啊。”虞公说：“晋国与我国同宗，难道会害我们吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，都是太王之子。太伯不听从父命，因此没有继承王位。虢仲、虢叔，都是王季之子，是文王执掌国政的大臣，对王室有功，载录他们功劳的典策还保存在盟府中。虢国与晋国的关系远比虞国与晋国的关系密切，而晋国还要灭掉虢国，哪里会爱虞国呢？再说虞国能比桓庄之族更亲于晋侯吗？对桓庄之族，晋侯是应该爱护的。况且桓、庄之族有何罪过？竟遭晋侯严酷杀戮，还不是因为他们让晋侯感到有威胁吗？亲族地位尊宠，自己就感到了威胁，尚且要加害，更何况对一个国家呢？”虞公说：“我祭祀鬼神的祭品丰盛洁净，神灵一定会保佑我的。”宫之奇回答说：“臣听说，鬼神不是随便亲近什么人的，只依从有德行的人。所以《周书》说：‘上天没有亲情，只保佑有德行的人。’又说：‘祭祀用的黍稷所散发的香气不算芳香，只有美德芳香溢远。’又说：‘人们供奉的祭品都是相同的，但只有有德行的人所供的祭品才是神灵真正享用的祭品。’这样看来，若没有德行，百姓就不会融洽，神灵就不会享用祭品。神灵所凭依的，在于德行啊。如果晋国夺取了虞国，而修明德行，以芳香的祭品供奉神灵，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借道的请求。于是，宫之奇带着全族的人离开虞国。他说：“等不到岁终腊祭，虞国就要灭亡啊。晋国灭虞，即在此行，用不着再发兵了。”冬天，晋国灭掉了虢国。晋军班师途中，停驻虞国。乘机袭击，将虞国灭掉。虞公被捉。

一文一语

鬼神非人实亲，惟德是依。

阴饴甥对秦伯

十月，晋阴饴甥会秦伯，盟于王城。秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人耻失其君，而悼丧其亲，不惮征缮以立圉（yǔ）[3]也。曰：‘必报仇，宁事戎狄。’君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命。曰：‘必报德，有死无二。’以此不和。”秦伯曰：“国谓君何？”对曰：“小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归。小人曰：‘我

[4]毒秦，秦岂归君？’君子曰：‘我知罪矣，秦必归君。贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者怀德，贰者畏刑，此一役也，秦可以霸。纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不其然。’”秦伯曰：[5]“是吾心也。”改馆晋侯，馈七牢焉。注释[1] 十月：指鲁僖公十五年（前645年）十月。[2] 盟于王城：鲁僖公十五年九月十三日，秦国与晋国在韩原（在今陕西省韩城市西南）交战，晋国战败，晋惠公被俘。晋国经过种种努力，秦国答应讲和。于是，晋国派大夫阴饴甥在王城和秦穆公订立盟约。王城：秦国地名，在今陕西省大荔县东。[3] 圉：晋国太子圉。[4] 毒秦：指晋国对秦国所做的不义之事。如晋惠公在秦国的帮助下做了国君，但他立刻背弃了先前的约定，并未将自己许诺的黄河以西的五个城邑割让给秦国；又，晋国曾发生饥荒，秦国资助了大量的粮食，而后来秦国发生了饥荒，去晋国买粮，晋国不但不卖给秦国，反而趁机出兵，攻打秦国。[5] 七牢：牛、羊、猪各一，为一牢。七牢是款待诸侯的礼节。

译文十月，晋国大夫阴饴甥会见秦穆公，两国在王城结盟。秦穆公说：“你们晋国内部意见一致吗？”阴饴甥回答说：“不一致。那些小人们以失去国君为耻辱，又因为丧失亲人而悲伤，他们不怕多征赋税、修整武器装备而拥立太子圉为国君。说：‘一定要报这个仇，宁肯去侍奉戎狄。’那些君子们则爱戴国君，但也明白国君的罪过。他们不怕多征赋税、修整武器装备而等待秦国的命令。说：‘一定要报答秦国的恩德，至死无二心。’因此意见不一致。”秦穆公说：“你们晋国人对国君的命运有什么看法？”阴饴甥说：“小人们很悲戚，说国君将不免于难；君子们则很宽慰，认为国君一定会回来。小人们说：‘我们对秦国毒辣无情，秦国岂能送还我们的国君？’君子们说：‘我们已经认罪了，秦国一定会送还我们国君的。背叛时就把他抓起来，归服时就将他释放。没有比这样的恩德更深厚的了，也没有比这样的刑罚更威严的了。归服的人感怀恩德，背叛的人畏惧刑罚。经过这一战，秦国可以成就霸业了。如果帮助别人做了国君，却不让他安稳，废除了别人的君位，而不让他恢复，那么就会将先前的恩德变成仇恨，秦国恐怕不会这样做吧。’”秦穆公说：“这正合我心。”于是让晋惠公改住宾馆，以诸侯之礼相待。

一文一语

君子爱其君而知其罪。

子鱼论战

楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣[3][4][5]。君将兴之，弗可赦也已。”弗听。及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈（zhèn）[6]而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。[7]

国人皆咎公。公曰：“君子不重（chóng）伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”

子鱼曰：“君未知战。勍（qíng）敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇（gǒu），获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重（chóng）？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如[8]服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳（chán）可也。”注释[1] 公元前638年，宋、楚争霸。因郑国亲近楚国，宋襄公率许、卫等国军队伐郑。随之，楚国出兵攻宋救郑。[2] 大司马：统帅军队的高级长官。这里指子鱼。[3] 天之弃商久矣：上天抛弃商朝已经很久了。宋国是商朝的后代，当时周灭商已有四百多年。故子鱼这么说。[4] 弗可赦也已：上天也不会宽免的。当时楚强宋弱，子鱼的意思是说，宋国是不可能战胜楚国的。[5] 泓：宋国水名。在今河南省柘（zhè）城县西北。[6] 陈：通“阵”。[7] 禽：通“擒”。[8] 金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金：金属制成的响器，如铙、锣等。

译文楚国为了救郑国，出兵攻打宋国。宋襄公准备应战。大司马子鱼极力劝阻说：“上天抛弃商朝已经很久了。您想要复兴它，上天也不会宽免您的。”宋襄公不听。宋军和楚军在泓水展开战斗。宋军已经摆好了阵势，而楚军还没有全部渡过泓水。子鱼对宋襄公说：“敌众我寡，趁他们还没有全部过河，请下令进攻。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡过了泓水，但还没有摆好阵势，子鱼又建议宋襄公进攻。宋襄公说：“不行。”楚军摆好了阵势，宋军发起进攻，结果大败。宋襄公大腿受伤，护卫官全被杀死。宋国人都责怪宋襄公。宋襄公说：“有德之人在作战中不再伤害已经受伤的敌人，不去俘虏头发斑白的敌人。古人作战，不在敌人处于险阻的境地时取胜。寡人虽是已经亡了国的商朝的后代，也不去进攻没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战之理。强大的敌人处在险阻之地而没有摆好阵势，这是上天助我啊。敌人遭遇险阻而向他们进攻，不是很好的战机吗？就是这样，还担心不能取胜呢。况且，眼前的强兵，都是我们的敌人。即便是那些年老的士兵，该捉则捉，为什么头发斑白了就要怜惜呢？让士兵明白什么是耻辱，鼓舞他们奋勇作战，为的是消灭敌人。敌人受了伤，并没有死去，还要继续与我们作战，为什么不能再去击杀他们呢？如果不忍心再加伤害，还不如一开始就不要去伤害；怜悯年老的士兵，还不如直接向敌人投降。军队是凭着有利的战机行动的，鸣金击鼓是用以鼓舞士气的。战机有利，就是敌人处于险阻之地，也要发起进攻；士兵声势壮大，斗志旺盛，就是敌人没有摆好阵势，照样要发起进攻。”

一文一语

君子不重伤，不禽二毛。

烛之武退秦师

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，[4]秦军氾（fán）南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒（zhuì）而出。见秦伯曰：“秦晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以[5]陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共[6][7][8]（gōng）其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封；若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说[9]（yuè），与郑人盟。使杞子、逢（páng）孙、扬孙戍之，乃还。[10]

子犯请击之。公曰：“不可！微夫（fú）人之力不及此。因人[11]之力而敝之，不仁；失其所与，不知（zhì）；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。注释[1] 无礼于晋：指晋文公登上国君之位前，因为宫廷斗争，在外流亡十九年，其间曾经过郑国，郑文公没有以礼相待。[2] 贰：有二心。郑庄公之后，郑国日渐衰落。为了谋求自己的生存，它在齐、晋、楚三国之间往往依附于强者，而暗地里又讨好其他国家。城濮之战时，郑国曾帮助楚国攻打晋国。晋、秦两国围攻郑国的借口就是说它亲近楚国，对它们有二心。[3] 函陵：郑国地名。故址在今河南省新郑县。[4] 氾南：郑国氾水南面。故址在今河南省中牟县南。[5] 东道主：东面道路上的主人。郑国在秦国东面，所以这么说。[6] 共：通“供”。[7] 尝为晋君赐：指秦穆公曾帮助晋惠公回国即位的事情。[8] 焦、瑕：晋国的两个城邑。故址在今河南省三门峡市一带。[9] 说：通“悦”。[10] 夫人：指秦穆公。秦穆公在晋文公回国即位的事情上曾经给予过帮助。[11] 知：通“智”。

译文晋文公和秦穆公率兵围攻郑国，原因是郑文公曾经对晋文公无礼，并且亲近楚国，对他们怀有二心。晋国军队驻扎在函陵，秦国军队驻扎在汜水南面。郑国大夫佚之狐对郑文公说：“国家很危险了，如若派烛之武去见秦君，晋、秦两国之兵必退。”郑文公听从了佚之狐的建议，派人请来烛之武。烛之武推辞道：“臣壮年时，尚不如人；如今老了，做不了什么了。”郑文公说：“我没有及早重用你，现在事情危急了来求你，这是寡人的过错。然而郑国灭亡了，对你也不好啊。”烛之武答应了郑文公的请求。夜间，烛之武让人用绳子捆着从城墙上放下去。他见了秦穆公，说：“秦、晋合兵围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。不过，如果消灭郑国对您有好处，那么就烦劳您的手下去做吧。然而，越过晋国把远处的郑国作为您的边邑，您知道这中间是有很多困难的。那么，为什么要以消灭郑国来增强邻国（指晋国）呢？邻国的实力雄厚了，相对而言，您的实力就薄弱了。如果留下郑国来作为您东面道路上的主人，您的使者来往经过，郑国可以供给他们衣食住行之所需，对您没什么不好啊。况且，您曾经对晋惠公有恩惠，晋惠公答应把焦、瑕二地给您，可他早上渡过黄河，晚上就构筑防御工事了，这您知道的。晋国哪有满足呢？它把郑国作为东面的疆界之后，必然又要极力扩展它西面的疆界。它如果不来损害秦国，还会到哪里去扩展领土呢？损害秦国而有利于晋国，请您仔细考虑了。”秦穆公听了很高兴，便与郑国签订了盟约。派大夫杞子、逢孙、扬孙在郑国驻防，然后回去了。晋国大夫子犯请求晋文公发兵追击秦穆公，晋文公说：“不行！若不是那个人我就不会有今天。依靠了人家的力量反过来又伤害人家，不仁义；失掉自己的同盟国，不明智；用战乱来改变军队的整肃，不勇武。我们还是回去吧。”于是，也撤离了郑国。

一文一语

因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。

蹇叔哭师

杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以[3]来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”[4]

公辞焉。召孟明、西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之曰：[5][6]“孟子！吾见师之出而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”[7]

蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于殽，殽有二陵[8]焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东。注释[1] 杞子：秦大夫。僖公三十年，秦穆公与郑文公订立盟约，派杞子等三位大夫留守在郑国。[2] 管：钥匙。[3] 蹇叔：秦国大夫。[4] 孟明、西乞、白乙：三人都是秦国的将领，即百里视（字孟明）、西乞术、白乙丙。[5] 盂子：即孟明。[6] 中寿：指六十岁左右，此时蹇叔已七八十岁，过了中寿。[7] 殽：地名，在今河南洛宁西北。[8] 夏后皋：夏朝帝王，名皋，夏桀的祖父。

译文杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们都城北门的钥匙，如果暗中派兵前来，即可取得郑国。”秦穆公向蹇叔征求意见。蹇叔说：“劳师动众袭击远方的国家，我没有听说过。军队劳累、精疲力竭，远方国家的君主又早有防备，这样做恐怕不行吧？军队的一举一动，郑国必定会知道。辛苦劳累而一无所获，士兵必定产生反叛的念头。再说行军千里，谁能不知道呢？”秦穆公拒绝了蹇叔的意见。他召集了孟明视，西乞术和白乙丙三位大将，命令他们率领军队从东门外出发。蹇叔哭着说：“孟明啊，我恐怕只能看着军队出发，却看不见他们回来了！”秦穆公派人对蹇叔说：“你知道什么？如果你活到中寿就去世的话，你坟上的树都有两手合抱那么粗了。”蹇叔的儿子也随军出征，蹇叔哭着送他说：“晋国人必定在殽山阻击我军，殽有两座大山。南面的大山是夏王皋的坟墓，北面的大山是周文王避过风雨的地方。你必定会战死在这两座山之间，我就到那里收你的尸骨吧。”于是，秦国的军队向东进发。

一文一语

劳师以袭远，非所闻也。[1]

王孙满对楚子

楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳[4]楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧。铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。[5]故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，[6][7]以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚（zuò）[8]明德，有所厎（zhǐ）止。成王定鼎于郏（jiá）鄏（rǔ），卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”注释[1] 王孙满：周朝大夫。楚子：楚庄王，春秋五霸之一。[2] 陆浑：地名，在今河南省嵩县。戎：古代少数民族。[3] 洛：河流名。发源于陕西，流经河南入黄河。[4] 鼎：古代用来烹煮的器物，一般是三足两耳。相传夏禹曾铸九鼎，夏、商、周都把鼎作为王权的象征。所以，问鼎的大小轻重，反映了对王权的图谋。[5] 螭魅：通“魑魅”，传说中山林中的精怪。罔两：通“魍魉”，传说中江河中的精怪。[6] 桀：夏朝的最后一位国君，荒淫残暴。[7] 纣：商朝的最后一位国君，荒淫残暴。[8] 定鼎：鼎是王权的象征，国都所在就是鼎之所在。所以将定都称为定鼎。郏鄏：地名，在今河南省洛阳市。

译文楚庄王讨伐陆浑之地的戎人，于是将军队开赴洛水一带，在周王朝的边境上摆开了阵势。周定王派王孙满慰劳楚庄王。楚庄王向王孙满询问九鼎的大小轻重。王孙满回答说：“大小轻重在于德行，而不在于鼎本身。以前，夏王朝方正有德之时，远方的人描绘出奇异之物的图像，并进贡金属给九州的长官。夏禹用这些金属造了九鼎，同时将那些奇异之物的图像铸在鼎上。各种各样的奇异之物在鼎上展现，使百姓懂得了神灵和鬼怪。所以百姓进入江河湖泊、大山深林，不会遇到麻烦。山林、江河中的精怪，不会有人碰到。因此，上下和睦，而承受上天的赐福。夏桀昏乱无德，九鼎便迁移到了商朝，商朝的承续长达六百年之久。后来，商纣暴虐，九鼎又迁移到了周朝。德行光明美好，九鼎虽小，也是很重的；昏乱奸邪，九鼎虽大，也是很轻的。上天赐福给有高尚品德的人，也是有限度的。成王定鼎于郏鄏时，有过占卜，说周王室将传国三十代，历经七百年，这个是上天的意旨。周王室德行虽然衰退，但上天的意旨并未改变。九鼎的轻重，是不可以询问的。”

一文一语

鼎之大小轻重，在德不在鼎。

楚归晋罃（yīng）

晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃，于是，荀首佐中军矣，故楚人许之。

王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘（guó）。执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民。各惩其忿，以相宥（yòu）也，两释累囚，以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德。无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不穀。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于[3]事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也！”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。注释[1] 谷臣：楚庄王的儿子。连尹襄老：楚国大将。连尹是官名，襄老是人名。公元前597年，晋国和楚国在邲（在今河南省郑州市东）地交战。晋国俘获了谷臣，射死了襄老，把襄老的尸体运到了晋国。楚国俘获了知罃。[2] 知罃：晋国大夫，上卿荀首的儿子。[3] 偏师：副将率领的军队。

译文晋国人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸体送还给了楚国，同时要求楚国放还知罃。这个时候，荀首正担任着晋国中军副帅，所以楚国人答应了。楚共王送别知罃，说：“您怨恨我吗？”知罃回答说：“两国交兵，臣无能，不能胜任职务，做了俘虏。您的左右没有用我的血来涂鼓，让我能够回到晋国去接受诛戮，这是您的恩惠。臣实在无能，又敢怨恨谁呢？”楚共王说：“那么您感激我吗？”知罃回答说：“两国交战，都是为了自己的国家，希望自己的百姓生活优越舒适。现在双方克制住了自己的愤怒，相互谅解。释放战俘，结成友好。两国友好，和臣没有关系，我能感激谁呢？”楚共王说：“您回去，用什么报答我呢？”知罃回答说：“臣没有什么好怨恨的地方，您也没有什么好感激的地方。没有怨恨，没有感激，我不知道该报答什么。”楚共王说：“即便这样，你还是一定要告诉我。”知罃回答说：“托您的福，罪臣这把骨头能够回到晋国。我们大王就是将我杀掉，我死了也是不朽的。若因恩惠，我们国君免臣一死，把臣交给外臣荀首，荀首向我们国君请求将臣在宗族面前处死，那么臣死了也是不朽的。如果荀首的请求没有获得我们国君的允许，而让臣承继家族世袭的职位，到我担任晋国军中职务，而率领偏师保卫边境，到时候，即使碰到了您的人，臣也不会回避。臣当竭尽全力，以至战死，也绝无二心，以此来尽到臣子之礼，这就是对您的报答。”楚共王说：“不能和晋国争斗啊。”于是为知罃举行了隆重的礼仪，送他回晋国去。

一文一语

无怨无德，不知所报。

祁奚请免叔向

栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向。人谓叔向曰：“子离

[4][5]于罪，其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡若何？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。’知也。”

乐王鲋（fù）见叔向曰：“吾为子请。”叔向弗应，出不拜。其人[6][7]皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。”室老闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之，何也？”叔向曰：“乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之。’夫子，觉者也。”

晋侯问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉。”

于是祁奚老矣，闻之，乘驲（rì）而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉。社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧（gǔn）殛（jí）而禹[8][9][10]兴，伊尹放大（tài）甲而相之，卒无怨色。管蔡为戮，周公右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉，多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。注释[1] 栾盈：晋国大夫，因与范宣子（即范鞅）争权，而设计谋害范宣子，后事情败露，逃奔楚国。[2] 羊舌虎：晋国大夫，栾盈的同党。[3] 叔向：名羊舌肸（xī），晋国大夫，羊舌虎的哥哥。[4] 离：通“罹”。[5] 知：通“智”。[6] 祁大夫：即祁奚，字黄羊，晋国大夫，以公正廉明闻名。祁奚告老还乡时，晋悼公问谁可以代替他的职位，祁奚举荐了自己的仇人解狐。不久，解狐去世，祁奚又举荐了自己的儿子祁午来接替。人们称赞说祁奚“外举不避仇，内举不避亲”。[7] 室老：先秦时期，卿士大夫都有家臣，在家臣中为首的称室老。[8] 鲧：传说中舜统治时期的部落首领，禹的父亲。奉舜之命治理洪水，没有成功，被舜杀死在羽山。鲧死后，舜命禹继续治水，最终消除了洪涝灾害。[9] 伊尹：商朝大臣，曾辅佐商汤消灭夏桀。大甲：即太甲，商汤的嫡长孙。他即位之后，昏乱残暴，为所欲为，破坏商汤以来的既定法规。伊尹百般规劝无效，将他放逐到商汤墓地附近的桐宫（在今河南省偃师县西南）反省。三年后，太甲悔过，伊尹继续辅佐他治理朝政。[10] 管蔡：即管叔和蔡叔，周武王的兄弟。因叛乱，管叔被杀，蔡叔被放逐。

译文栾盈逃往楚国。范宣子杀了羊舌虎，囚禁了叔向。有人对叔向说：“你受这样的罪，不是不明智吗？”叔向说：“和那些死了的、逃亡的相比怎么样呢？《诗经》里说：‘清闲洒脱啊，就这样度过一生。’这是明智啊。”大夫乐王鲋探访叔向说：“我去为你求情。”叔向没有应声，乐王鲋离开时，叔向也不拜谢。旁人都责怪叔向。叔向说：“只有祁大夫能够救我。”他家的室老听到这话说：“乐王鲋说给国君的话，没有行不通的。他请求赦免您，您却不应声。这是祁大夫不能办到的事，您却说只有由他来做。为什么呢？”叔向说：“乐王鲋是顺从国君的人，怎么能办到？祁大夫举荐外人时不回避仇人，举荐自己人时不回避亲人，他难道单单会遗弃我吗？《诗经》里说：‘有正直光明的道德和品行，天下人都会顺从他。’祁老夫子，是正直光明的人啊。”晋平公向乐王鲋询问叔向的罪责，乐王鲋说：“不背弃他的亲人，恐怕还是有牵涉吧。”这个时候，祁奚已经告老还乡了，他听到这件事，便乘坐驿站专用车驾来见范宣子，说：“《诗经》里说：‘你们给予了我无边的恩惠，子孙后代将享受无穷。’《尚书》里说：‘圣贤而有谋略和功勋，应该明确看待他的功业并加以保护。’谋划事情少有过失，给人教益而不知疲倦，叔向就有这样的才能和品质。他是国家的柱石啊。就算他的子孙后代有了过失也应该宽容对待，以勉励那些有才能的人。如今因为他弟弟这一件事便让他牵连获罪，而抛弃社稷之臣，不是很糊涂吗？鲧被诛杀，禹却被重用；伊尹起初将太甲放逐，后来又去辅佐，太甲对伊尹始终没有怨恨；管叔、蔡叔被杀，周公却来辅佐成王。您又为什么因为一个羊舌虎就丢弃社稷之臣呢？您若施善行，谁敢不勉励自己，何必要多杀人呢？”范宣子听了很高兴，便和他一起乘车去见晋平公，阐述了他们的看法，叔向获得了赦免。祁奚没有和叔向见面就回去了，叔向也没有向祁奚道谢，直接上朝去了。

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外举不弃仇，内举不失亲。

子产告范宣子轻币

范宣子为政，诸侯之币重。郑人病之。二月，郑伯如晋。子产[2]寓书于子西以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。诗云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女（rǔ）[3]，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以[4]焚其身，贿也。”宣子说（yuè），乃轻币。注释[1] 范宣子：晋国大夫，晋平公时执掌国政。当时，晋国正为诸侯盟主。[2] 子产：即公孙侨，郑国著名的政治家。子西：即公孙夏，郑国大夫，当时跟随郑简公去晋国。[3] 女：通“汝”。[4] 说：通“悦”。

译文范宣子在晋国执政，诸侯向晋国缴纳贡品的量加重了。郑国人深为所苦。二月，郑简公到晋国去，子产托子西给范宣子带去一封信，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听说您的什么美德，却听说您加重了贡品的征收，我对此感到很困惑。我听说君子执掌国家，不是担心没有财货，而是担心没有美好的声誉。诸侯的财货聚集到晋国的公室，诸侯就会对晋国有二心。如果您私自占有这些财货，晋国人民对您就会有二心。诸侯有二心，晋国就会毁坏；晋国人民有二心，您的家就不能保全。为什么执迷不悟啊！要这些财货有什么用呢？好的声誉，是传播美德的车子；美德，是国家的基础。有基础就不会毁坏，为什么不致力于此啊！有了美德就会快乐，快乐就能长久。《诗经》里说：‘让人民快乐的君子，是国家的基石啊。’这就因为君子有美德啊！‘上帝在你面前，人民不会有二心。’这就因为有美好的声誉啊！用宽厚的心来显示美德，那么美好的声誉就会载着美德走向四方，因此远方的人就会来归附，近处的人也会安居乐业。是让人说确实是您让我们得以生存，还是让人说您榨取了我们养活了自己呢？大象有了牙齿而丧失生命，就是由于大象的牙齿是珍贵的财货啊。”范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的贡品。

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德，国家之基也。

晏子不死君难

崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。[3]

晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之；若为己死，而为己亡，非其私昵（nì），谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”

门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”注释[1] 崔武子：即崔杼，齐国的卿。棠姜：齐国大夫棠公的妻子。棠公死后，为崔杼所娶。[2] 庄公：即齐庄公。[3] 晏子：名婴，字平仲，春秋时齐国著名的政治家。

译文崔武子见棠姜很美丽，于是娶了她。齐庄公和棠姜私通，崔武子就把齐庄公杀死了。晏子站在崔家门外。左右的人说：“您要为国君去死吗？”晏子说：“国君难道是我一个人的国君吗？我为什么要为他去死？”左右的人说：“您要逃走吗？”晏子说：“这难道是我的罪过吗？我为什么要逃走呢？”左右的人说：“您要回家去吗？”晏子说：“国君死了，我要回到哪里去？做百姓君主的人，怎么能凌驾于人民之上呢？要以社稷为重啊。作为君主的臣子，难道只是为了俸禄吗？要扶持国家社稷啊。所以，如果国君为了社稷而死，我就陪他一起死，如果国君为了社稷而逃亡，我就陪他一起逃亡。如果国君是为一己之私而死，为一己之私而逃走，不是他最宠爱最亲近的人，谁敢承担这个责任呢？况且他是君主的臣子却杀了君主，我怎么能为他死，为他逃走呢？我要回到哪里呢？”崔家的门打开了，晏子走了进去，伏在庄公的尸体上大哭，然后站起来，跳跃了三下才走了出去。大家说崔武子一定要杀死晏子。崔武子说：“他是老百姓敬仰的人，放了他可以得到民心。”

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故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。

子产论政宽猛

郑子产有疾。谓子大（tài）叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑（huán）苻（pú）之泽。大叔悔之曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少[2]（shāo）止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔（qì）可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，[3]以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不（qiú），不刚不柔。布政优优，百禄是遒（qiú）。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也！”注释[1] 子大叔：指游吉。郑简公、郑定公时为卿，子产之后执掌郑国国政。大，通“太”。[2] 少：通“稍”。[3] 惨：通“憯”，用法和“曾经”相似。

译文郑国的子产疾病缠身，他对子太叔说：“我死后，您一定会执掌国政。只有品德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次没有比刚猛的政策更有效了。那烈火，民众望见它就害怕，所以很少有人死在其中；水性柔弱，民众轻忽它，和它嬉戏，便有很多人死在其中。所以宽厚的政策实施起来会有很多困难。”子产生病几个月后去世。太叔执政，他不忍心刚猛而采用了宽厚的政策。郑国出现了很多盗贼，他们聚集在萑苻泽中，劫取他人财货。太叔后悔地说：“我早听从子产老夫子的，就不会到这个地步。”于是发兵去攻打萑苻泽中的盗贼，将他们全部杀死了。郑国的盗贼稍微得以遏止。孔子说：“好啊！政策宽厚民众就会怠慢，怠慢了则用刚猛的政策来纠正。政策刚猛了民众就会受伤害，民众受伤害了则施与他们宽厚的政策。用宽厚来调和刚猛，用刚猛来调和宽厚，国政因此而平和。《诗经》里说：‘民众劳苦啊，希望能略事休憩。爱抚京城的民众，以安定四方。’这是施与民众宽厚的政策。‘不要放纵奸诈，以防范邪恶。遏止掠夺和暴虐，从不畏惧它们逞强。’这是用刚猛的政策来纠正。‘宽柔地对待远方之人和近前的人，以此来安定我们的君王。’这是用和缓的政策使民众和合。又说：‘既不争斗也不急求，既不刚猛也不优柔，施政平和而宽厚，各种福禄归王所有。’这是和平的极致啊。”等到子产去世，孔子听说后，哭泣着说：“子产继承了古代圣贤的仁爱啊！”

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宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

吴许越成

吴王夫差败越于夫椒，报檇（zuì）李也。遂入越。越子以甲[3][4]楯五千保于会稽，使大夫种因吴太宰嚭（pǐ）以行成。吴子将许之。

伍员曰：“不可。臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。’昔有过[5][6]（guō）浇（ào）杀斟灌以伐斟（xún），灭夏后相。后缗（mín）

[7][8][9]方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。惎（jì）浇，[10][11]能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于[12][13][14][15]是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，[16]而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷（yì）[17]，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。今吴不如过，而[18]越大于少康，或将丰之，不亦难乎？句（gōu）践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳，与我同壤而世为仇雠（chóu）。于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已。姬之衰也，日可俟[19]也。介在蛮夷，而长寇雠，以是求伯（bà），必不行矣。”

弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”注释[1] 夫差：吴王阖闾的儿子。夫椒：山名，在今江苏省吴县太湖中，即包山。[2] 檇李：地名，处吴越边界，在今浙江省嘉兴市西南。公元前473年，越王勾践在檇李击败吴军，吴王阖闾受伤而死。[3] 楯：通“盾”。会稽：山名，在今浙江省绍兴市南。[4] 太宰嚭：吴王夫差的宠臣。太宰是官名，位居百官之首，相当于后来的宰相。[5] 过：夏朝国名，在今山东省掖县北。浇：人名，相传是东夷族首领寒浞的儿子，封于过。斟灌：夏朝诸侯，其领地在今山东省寿光县东北。斟：夏朝诸侯，其领地在今山东省潍县西南。[6] 相：夏朝第五代君主，少康的父亲。[7] 后缗：相的妻子，有仍氏的女儿。[8] 有仍：夏朝国名，在今山东省济宁市东南。[9] 牧正：主管畜牧的官。[10] 有虞：夏朝国名，在今山西省永济市西。[11] 庖正：主管膳食的官。[12] 虞思：有虞的国君。二姚：虞思的两个女儿。[13] 纶：有虞国地名，在今河南省虞城县东南。[14] 成：古代计量土地面积的单位。十平方里为一成。[15] 旅：在古代，步兵五百人为一旅。[16] 女艾：少康的大臣。[17] 季杼：少康的儿子。豷：寒浞的儿子。[18] 句：通“勾”。[19] 伯：通“霸”。

译文吴王夫差在夫椒击败越军，报了槜李之仇。于是攻进越国。越王勾践率五千名披甲持盾的士兵退守会稽山，同时派大夫文种通过吴国太宰嚭向吴王求和。吴王准备答应他。大夫伍员说：“不可以。臣听说：‘树立品德，最好是逐步增益；消除疾病，最好是连根拔尽。’以前，过国的浇杀了斟灌，打败了斟，又消灭了夏王相。当时，相的妻子后缗正怀有身孕，她从一个洞穴里逃走，回到有仍，生了少康，少康长大后做了有仍的牧正。他痛恨浇，又能对浇警惕戒备。浇派大臣椒四处搜寻少康，少康逃到有虞，做了庖正，以避免被浇杀害。国君虞思将两个女儿嫁给了少康，将他封在纶邑。从此，少康有了一成土地，一旅兵士。他广泛地施予恩德，开始实施其谋略。他招纳夏朝遗民，给他们官职爵位。同时派女艾刺探浇的消息，派季杼引诱豷，最后消灭了过国、戈国，恢复了夏禹的功业。他祭祀夏朝的祖先，以配享天帝，维护了夏朝原有的规章。如今吴国不如过国，越国却大于少康，若给越国机会让它强盛起来，岂不成了吴国的灾难吗？勾践这个人能亲近臣民，又注意施赏恩惠。注意施赏恩惠，就不会失民心；亲近臣民，就不会忽略有功之人。越国与我接壤而世代为仇敌，现在打败了它而不予以消灭，反而打算保全它，这是违背天意而助长仇敌。以后就是后悔，也不可能消灭它了！吴国的衰亡，指日可待啊。处在蛮夷之间，而又助长仇敌，像这样来谋求霸业，一定行不通啊。”吴王不听。伍员下来对人说：“越国十年时间生育人口、聚集财富，十年时间教化百姓、训练军队，二十年后，吴国恐怕要变成池沼了！”

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树德莫如滋，去疾莫如尽。

祭公谏征犬戎

穆王将征犬戎。祭（zhài）公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之[3]《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜（gāo）弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能保世以滋大。[4][5]“昔我先世后稷，以服事虞夏；及夏之衰也，弃稷弗务。我先[6][7]王不窋（zhì）用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂（zuǎn）修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇（dūn）笃，[8]奉以忠信；奕世戴德，不忝（tiǎn）前人。至于武王，昭前之光[9]明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。[10][11][12]“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、[13][14]蛮要（yuē）服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。[15]“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必[16]以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻[17][18]夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣！”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。注释[1] 穆王：即周穆王，名满，公元前1001年至公元前947年在位。犬戎：古代西北少数民族。[2] 祭公谋父：周穆王卿士。祭是他的封邑，谋父是他的字。[3] 周文公：即周公旦，周武王的弟弟。“文”是他的谥号。[4] 后稷：周民族始祖，名弃。[5] 夏之衰：夏启的儿子太康整日沉溺在田猎之中，最后失去了帝位。[6] 不窋：后稷的后代。[7] 翟：通“狄”。[8] 武王：即周武王发。他灭亡了商朝，建立了西周王朝。[9] 帝辛：即商纣王。名辛。[10] 邦内：指周天子直接管辖的地区。甸服：种田纳税服事天子。[11] 邦外：周天子分封给诸侯的领地。侯服：设立诸侯国服事天子。[12] 侯、卫：诸侯国与边疆之间的领地。宾服：不是诸侯国，而是以宾客的身份服事天子。[13] 夷、蛮：古时对远方少数民族的称呼。要：通“约”。要服：距离国都很远，通过立约结盟的方式服事天子。[14] 荒服：从极为偏远的地方来朝见天子。[15] 大毕、伯士：犬戎族的两个君主名。[16] 享：享献，即每季一次向天子贡献祭品。[17] 树：建立。惇：敦厚。[18] 守终：能守住终生入朝一次的职分。纯固：专一。

译文周穆王将征讨犬戎。祭公谋父劝谏说：“不可以！先王历来广施德行，而不炫耀武力。军队，平时蓄养，到必要的时候才动用，一动用就显出威力；炫耀便是滥用，滥用就不能使人惧怕。所以周公《颂》诗说：‘收好盾牌和长戟，将弓箭放进皮囊。我们讲求美德，施美德于天下四方。我王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加敦厚；多方满足他们的财物需求，改良他们的器物用具；明确利害之所在，用礼法来施予教化，使他们获取好处而避免祸害，感怀德行而畏惧威力。所以能世代相承，并日益壮大。“以前，我们的先王后稷为农官，子孙相承，事奉虞、夏两朝。夏朝衰落时，废除了后稷这个官职，不再致力于农事。我们的先王不窋因为失去了农官之职，而逃到戎、狄之地。但他对于农业仍然不敢怠慢，时常称道先祖的德行，继续完成先祖的事业，秉持先祖的教诲；从早到晚恭谨勤恳，用敦厚笃实的态度加以保持，用忠诚信实的态度来施行；世代继承先祖的德行，不辱没前人。到了武王，发扬前代的光明德行，又加上慈爱与温和，事奉神灵，养育百姓，百姓无不欢欣喜悦。那个时候，商王帝辛对百姓暴虐残忍，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，以至于发生了商都郊外的牧野之战。这并不是先王致力于武力，而是体恤百姓的痛苦，为他们除害。“先王的制度：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服地区要供给天子祭祀祖父、父亲所用的祭品，侯服地区要供给天子祭祀高祖、曾祖所用的祭品，宾服地区要供给天子祭祀远祖所用的祭品，要服地区要供给天子祭神所用的祭品，荒服地区的诸侯要来朝见天子。一天要供给祭祀祖父、父亲所用的祭品一次，一个月要供给祭祀高祖、曾祖所用的祭品一次，一季要供给祭祀远祖所用的祭品一次，一年要供给祭祀神灵所用的祭品一次，一生要朝见天子一次。这是先王的训导。如果有不来供给日祭品的，就检查自己的思想；有不来供给月祭品的，就检查自己的言论；有不来供给季祭品的，就检查自己的律令；有不来供给年祭品的，就检查自己所规定的尊卑名分；有一生都不来朝见的，就检查自己的德行；这几个方面依次做到而还有不来的，就检查自己所立的刑法。这个时候，便有惩罚不祭的，征伐不祀的，声讨不享的，斥责不贡的，告诫不来朝见的。这个时候，便有惩治的律法，有攻伐的军队，有征讨的装备，有威严谴责的命令，有晓喻的文告。如果颁布律令，发布文告之后，还有不来的，那就再从自己的德行上增强修正，不劳民远征。这样一来，近处的诸侯会无不听命，远方的诸侯会无不顺服。“现在，大毕、伯士去世后，新的犬戎国君遵守他的职分来朝见，您却说：‘我一定要以不享的罪名讨伐它，并向它炫耀军威。’这恐怕是废弃先王的训导，而使‘荒服者王’的制度面临破坏吧？我听说那犬戎国君具有敦厚的性情，能遵循先祖遗德，守持一生朝见一次的礼节，专一不移，他们有理由抵御我们的。”周穆王不听，去征讨犬戎，结果只得到四只白狼、四只白鹿回来。从此以后，荒服地区的诸侯不来朝见了。

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夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。

召（shào）公谏厉王止谤

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭（mǐ）谤矣。乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导，为民者，宣之使言。故天子听政，使公[1][2]卿至于列士献诗，瞽（gǔ）献曲，史献书，师箴（zhēn），瞍（sǒu）赋，矇（méng）诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补[3]察，瞽、史教诲，耆（qí）、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰（xí）衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民，虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”[4]

王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘（zhì）。注释[1] 瞽：有眸子的盲人。先秦时期，乐官多由盲人担任，所以也称乐官为瞽。[2] 师：少师，一种乐官。[3] 耆、艾：在古代，年六十称耆，年五十岁称艾。这里指年长的师傅和朝中的老臣。[4] 彘：地名，故址在今山西省霍县东北。

译文周厉王残暴无道，国中老百姓都责骂他。召公对周厉王说：“老百姓已经忍受不了暴虐的政令了！”周厉王听了大怒，他找来一个卫国的巫者，派他监视那些敢于责骂自己的人，责骂者一经告发，周厉王就将其杀掉。于是，老百姓都不敢说话了，在路上相遇，也只是以眼神示意一下。周厉王非常得意，他告诉召公说：“我能制止毁谤之言了，他们再也不敢乱说话了。”召公说：“这只是把老百姓的嘴堵起来罢了。以堵塞的方法来防范老百姓的嘴，比堵塞江河的后果还要严重。堵塞江河，一旦决口，必会伤害很多人，堵塞老百姓的嘴，其后果也将如此。所以，治理江河的人，应该排除堵塞而疏导流水；治理百姓的人，应该开导百姓，让百姓说话。因此，天子处理政务，要让三公九卿以至其他各级官员进献讽谏的诗篇，乐师进献反映民意的乐曲，史官进献可资借鉴的史籍，少师进献箴言，无眸子的盲人来朗诵，有眸子的盲人来诵读，各行业的艺人都来进谏，下层百姓都来表达自己的意见，近侍大臣尽规劝之责，同宗大臣弥补王的过失，察其是非，监督其行为，乐师、史官用乐曲、史籍对王谆谆教诲，年长的师傅及朝中老臣再做相应的修饰整理，最后由君王来斟酌取舍，付诸实施，这样一来，事情就会有效实行而不违背情理。老百姓有嘴，就像大地有高山河流一样，财物资源都从这里出产；又像大地有高地平洼等各类沃土一样，衣服食物都从这里产生。老百姓用嘴巴发表意见，政事施行后的好坏得失就能反映出来。好的就推行，不好的就设法防备，这是增加财用衣食的办法啊。老百姓把心中所想的通过嘴巴说出来，朝廷切实可行就去做，怎么能堵塞呢？如果要堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”周厉王不听召公的劝告，于是，老百姓再也不敢说话了。只过了三年，大家就把周厉王放逐到彘地去了。

一文一语

防民之口，甚于防川。

单（shàn）子知陈必亡

定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌（dí）矣，[1][2]道茀（fú）不可行也。侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺（yì），膳宰不置饩[3][4]（xì），司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍，民将筑台于夏氏。及[5]陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见（xiàn）。

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故夏令曰：[6]‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：“收而场功，偫（zhì）而畚（běn）挶（jū），营室之中，土功其始。火之初见，期于司里。’此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国，火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路：国有郊牧，疆有寓[7]望，薮有圃（fǔ）草，囿有林池，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。不夺民时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢（pí）[8]。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。[9]“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告；行理以节逆之[10][11]，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒

[12][13][14]具徒，司空视途，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，[15][16][17]水师监濯，膳宰致飧（sūn），廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。[18]“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫。故凡我造国，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大（tài）姬之

[19]后也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也。“昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越；若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎？”

六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。注释[1] 侯：侯人，下层官职名，掌迎送宾客事务。[2] 司空：主管土木、水利工程事务的官吏。涂：通“途”。[3] 司里：主管馆舍事务的官吏。[4] 夏氏：指陈国大夫夏征舒家。陈灵公及大臣孔宁、仪行父与夏征舒的母亲私通，所以要百姓为夏氏筑楼台。[5] 见：通“现”。[6] 而：通“尔”，你，你的。[7] 圃：通“甫”，多，大。[8] 罢：通“疲”。[9] 关尹：主管出入关口的官吏。[10] 行理：协助外交事务的官吏。[11] 宗祝：主管祭祀、祷告事务的官吏。[12] 司徒：主管土地、人口、物产等事务的官吏。[13] 司寇：主管刑狱、纠察等事务的官吏。[14] 虞人：主管山泽的官吏。[15] 廪人：主管出纳粮食的官吏。[16] 司马：主管马匹的官吏。[17] 工人：主管各种手工业的官吏。[18] 匪：通“非”。[19] 大姬：周武王的女儿，陈的始祖虞胡公之妻，是陈的远祖母，所以这里说“我大姬之后也”。

译文周定王派遣单襄公出使宋国，之后又借道陈国，去访问楚国。那时已是早晨能看见大火星的时节，陈国的道路上杂草丛生，难以通行，侯人不在边境迎宾，司空不巡视道路，湖泊不筑堤坝，河流不架桥梁，野外堆积着谷物，场院里的农事还未结束，路旁没有种植树木，田里的作物稀疏弱小如茅草芽，膳夫不供应食物，司里不提供居所，都城里没有寄宿的地方，县里也没有旅舍，百姓还要为夏氏修筑楼台。到了陈国都城，陈灵公与大臣孔宁、仪行父戴着楚国的帽子到夏氏家玩乐，丢下客人不再现身。单襄公回来，汇报周定王说：“陈侯若不遭受大难，国家也一定会灭亡。”周定王说：“什么缘故？”单襄公回答说：“角星在早晨出现时，雨水便没有了；天根星在早晨出现时，河流便干涸了；氐星在早晨出现时，草木便凋零了；房星在早晨出现时，霜便要降了；大火星在早晨出现时，冷风便吹来告诫人们，严寒将要到来了。所以，先王的教诲说：‘没有雨水了，就要修整道路；河流干涸了，就要修造桥梁；草木零落了，就要储藏谷物；霜降了，就要置办好冬衣；冷风吹起了，就要修整城郭屋舍。’所以夏朝的月令说：‘九月修路，十月架桥。’又及时警告人们说：‘结束你们场院的农事，准备好你们的土建工具，营室星到了中天时，建造房舍的工作就要开始。大火星一出现，就到司里那儿会合。’这是先王之所以能不花费钱财就能向天下百姓广施恩德的原因啊。现在的陈国，早晨已能看见大火星了，可道路就像被堵塞了一般，田野的场院就像被废弃了一般，湖泊不筑堤坝，河流上没有船只桥梁，这是废弃了先王的教诲啊。“周朝的制度规定说：‘要种植树木，以标示道路；要在郊外设立提供饮食的房屋，以接待往来宾客；都城近郊要有牧场；边境要有客舍；洼地里要有茂盛的水草；园囿中要有树木和水池。这些都是用来防御灾害的。其他地方都是农田，百姓没有闲挂起来的农具，田野没有杂草，不耽误农时，不浪费劳力。百姓生活富裕而不会穷困，安乐自在而不会疲惫。都城有职责分明相关人员，郊县有井然劳作的百姓。’如今陈国的道路难以辨认，农田埋没在杂草之中，庄稼成熟却不收割，百姓因为陈侯的腐化享乐而疲于劳作，这是废弃了先王的法令制度啊。“周朝的《秩官》中有这样的话：‘同等地位的国家的宾客来访，关尹便向上报告，行理手持符节前去迎接，侯人引路，卿士到郊外慰劳，门尹打扫门庭，宗祝陪同客人行祭祀之礼，司里安排馆舍，司徒调派仆役，司空巡视道路，司寇查禁奸盗，虞人供应木材，甸人积聚柴火，火师查看火烛，水师料理盥洗，膳宰进奉熟食，廪人献上粮食，司马陈设草料，工人检修车辆，各级官员送来应该供应的物品，客人来访如同回到家里一样。所以，大小宾客无不感怀欢喜。如果大国的客人来了，就按照规格提高一个等级，更加恭敬。若是天子的使臣到来，就由主管部门的长官亲自出面接待，同时，上卿予以监察。如果天子下来巡视，则由国君亲临督察。’如今我虽然没有什么才能，却也是天子的亲族，奉天子之命作为过路的宾客到了陈国，然而主管官员没有人前来照面，这是蔑视先王的官职啊。“先王的教诲中有这样的话说：‘天道奖善惩恶。所以，凡是我们治理国家，不允许有违背法令的事情，不迁就怠惰放纵的人；各自恪守你们的职责，接受上天的赐福。’如今陈侯不顾念历代相续的成规，抛弃他的妻子嫔妃，带领大臣到夏氏那里恣意淫乐，这不是在亵渎姬姓宗室吗？陈国，是我们大姬的后代啊！却丢下礼服礼帽而戴着楚国的帽子出去，不又是简慢了礼法吗？这又是违犯了先王的政令啊。“以前，人们对于先王的教诲，即便努力地遵循去做，还担心有所差池；如果废弃先王的教诲，抛弃先王的规章制度，蔑视先王的官职，违犯先王的政令，将凭什么来保守国家呢？处在大国之间而没有这四个方面，难道能够维持得长久吗？”周定王六年，单襄公去楚国。八年，陈灵公被夏征舒杀死。九年，楚庄王攻入陈国。

一文一语

九月除道，十月成梁。

里革断罟（gǔ）匡君

宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，[4]土蛰发，水虞于是乎讲罛（gù）罶（liǔ），取名鱼，登川禽，而尝[5]之寝庙，行诸国，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝[6]（jū）罗，矠（cuò）鱼鳖，以为夏槁，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜（zhǔ）（lù），设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖（niè），泽不伐夭，鱼禁鲲鲕（ér），兽长麑（ní）麋，鸟翼（kòu）卵，虫舍蚔（chí）蝝（yán），蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”

公闻之，曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也！为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂（shěn）。”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”注释[1] 泗：泗水，主流在山东境内。[2] 里革：鲁国大夫。[3] 大寒：节气之一，在阳历一月下旬。[4] 水虞：掌管水务的官员。罛：大渔网。罶：捕鱼用的竹篓。[5] 尝：古代的一种祭祀，把新鲜的食物供奉于宗庙，请祖先尝鲜。[6] 兽虞：掌管鸟兽的官员。

译文鲁宣公夏天到泗水的深水处下网捕鱼，里革割破他的渔网并且丢弃了，说：“古时，大寒以后，冬眠的动物开始活动，水虞才开始用渔网等渔具捕大鱼，捉龟鳖等，再把它们拿到寝庙去祭祀，然后老百姓才可以这样做，这有助于生发地下的阳气。当鸟兽开始孕育，水生物已经长成，兽虞便开始禁止用网捕捉鸟兽，只准刺取鱼鳖，并把它们制成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽生长。当鸟兽已经长成，水生物开始孕育的时候，水虞便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖，只准设下陷阱捕兽，用来供应宗庙祭祀和招待宾客的需要，这是为了储存物产以备需用。而且，到山上不能砍伐新生的树枝，在湖泽不能割取幼嫩的草木，捕鱼时禁止捕小鱼，捕兽时要留下小鹿和麋子，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要保护虫卵和幼虫，这是为了使万物繁衍生息，这是古人的训导。现在正是鱼类孕育的时候，却不让它长大，还下网捕捉，真是贪心不足啊！”宣公听了这些话以后说：“我有过错，里革便纠正我，不是很好吗？这是一张很有意义的网，它使我认识到古代治理天下的方法。让主管的官吏把它藏好，使我永远不忘里革的劝告。”有个名叫存的乐师在旁伺候宣公，说：“保存这张网，还不如把里革安置在身边，这样就更不会忘了。”

一文一语

山不槎蘖，泽不伐夭。

敬姜论劳逸

公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜（chù）之[2][3]家，而主犹绩，惧干季孙之怒也，其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎？使童子备官而未之闻耶？居，吾语女。”“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。是故天子大采朝[4]日，与三公、九卿祖识地德，日中考政，与百官之政事，师尹惟旅、[5][6][7]牧、相宣序民事。少采夕月，与大史司载纠虔天刑。日入监九御，使洁奉褅（tì）郊之粢（zī）盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄，公侯之夫人加之以[8]纮、。卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？“今我，寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也！”

仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”注释[1] 公父文伯：即公文歜，鲁国大夫，敬姜之子。其父公文穆伯也是鲁国大夫。[2] 主：这里是主母的简称，古代对贵族家中女主人称主母。这里指敬姜。敬姜是公文穆伯之妻。[3] 季孙：季康子，名肥，季桓子之子。鲁国的卿。[4] 三公：指周朝中枢的最高行政长官太师、太傅、太保。九卿：指分管各部门的长官冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空、少师、少傅、少保。[5] 师尹：大夫官。惟：与。旅：众。牧：地方长官。相：国相。[6] 大史：古代记事兼管星历的官。司载：古代主管天文的官。[7] 九御：帝王九宫之嫔妃。[8] 列士：周代的士，分元士、中士、下士三等。下士也称庶士。

译文公父文伯退朝回来，向母亲请安，他的母亲正在纺线，文伯说：“像我公父歜这样的人家，母亲您还要亲自纺线，这恐怕会让季孙恼怒。他会认为我不能侍奉母亲呢！”他的母亲叹息道：“鲁国就要灭亡了吗？让你这样不懂事的孩子做官，而你却没有听说过做官的道理吗？坐下，让我来讲给你听。“过去圣贤的君主治理百姓，会选择贫瘠的土地安置他们，使他们劳作，发挥他们的才能，这样君主才能长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，思考才会产生良善的心愿。安逸会导致人们过度享乐，过度享乐就会忘记美好的品行。忘记美好的品行就会产生邪念。居住在肥沃土地上的老百姓不成材，是因为他们过度享乐啊！居住在贫瘠土地上的老百姓，没有不崇尚道义的，是因为他们勤劳啊！“所以天子身着五彩礼服祭祀太阳，与三公九卿，熟习懂得农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事情。大夫官与众地方官，辅佐天子，有序安排民事。天子身着三彩礼服祭祀月神，与太史、司载详细地记录天象。日落以后便检查内宫女官的工作，让她们打扫清洁并准备好祭祀祖先和祭天的各种谷物，然后才能安寝。“诸侯们清早处理天子交付的任务和命令，白天考察国家大事，傍晚反复检查刑法执行的情况，夜晚告诫百官，让他们不要怠惰、过度享乐，然后才能安寝。卿大夫清早考量自己的职责，白天商议处理政务，傍晚梳理当天的事务，夜晚处理自己的家事，然后才能安寝。士人清早接受任务，白天讲课学习，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错，直到没有遗憾了，然后才能安寝。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。“王后亲自编织冠冕上的黑色丝带，公侯夫人还要编织系于颌下的帽带以及帽子上长方形的板。卿的妻子要做腰带，有封号的妇女要做祭祀服装。各级士人的妻子还要做朝服。普通百姓，都要给自己的丈夫做衣服。“春季祭祀土地安排农桑事务，冬季祭祀时献上劳动成果，男女都要尽力做出成绩，有过失就要处罚。这是自古以来的制度！君王用心操劳，小人出力操劳，这是先王的遗训啊！自上而下，谁敢安逸享乐不出力气呢？“如今我是寡妇，你又在下大夫的职位，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。怠惰懒散，怎么躲避得了罪责呢？我希望你早晚提醒我说：‘一定不能废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不图自己安逸呢？’以你这样的态度承担君王的官职，我担心你父亲穆伯要断了祭祀啊！”仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸啊！”

一文一语

君子劳心，小人劳力，先王之训也！[1]

叔向贺贫

叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实；无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？”[3]

对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚[4][5][6]，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居[7]贿，宜及于难；而赖武之德，以没其身。及怀子，改桓之行，而修[8][9]武之德，可以免于难；而离桓之罪，以亡于楚。夫郤（xì）昭子，[10]其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其[11]宗灭于绛。不然，夫八郤五大夫、三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，惟无德也！“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之[12][13][14]，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”注释[1] 叔向：春秋时晋国大夫。羊舌氏，名肸（xì），字叔向。[2] 韩宣子：即韩起。春秋时晋国的卿（爵位在公之下，大夫之上）。“宣子”是谥号。[3] 栾武子：即栾书。晋国的上卿。“武子”是谥号。一卒之田：在古代，五百人为旅，一百人为卒。上卿的俸禄是一旅。[4] 行刑不疚：指栾书弑杀了晋悼公却没有受到追究。[5] 桓子：栾书的儿子栾魇（yǎn）。春秋时晋国大夫，任下军元帅。[6] 泰：过分。[7] 怀子：栾魇的儿子栾盈。春秋时晋国下卿。“怀”是谥号。栾魇死后，妻子叔祁与人私通，诬告栾盈谋反，栾盈逃到楚国。后来，栾盈回国，被诛族。[8] 离：通“罹”。[9] 郤昭子：即郤至。春秋时晋国的卿。因军功自傲，被晋厉公所杀，灭族。[10] 三军：晋国从晋文公开始，军队实行上军、中军、下军的编制，称三军。每军一万人。[11] 绛：晋国国都。故址在今山西省翼城县东南。[12] 专承：独自承受。[13] 桓叔：名成叔，号桓叔。韩氏的始祖。[14] 嘉：赞许。这里是感激的意思。

译文叔向去见韩宣子，宣子正在因为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我空有卿的名，却没有卿的财产；没有什么可以和卿大夫们交往的，我因此发愁。你却祝贺我，这是什么缘故？”叔向回答说：“从前栾武子没有一卒的田产，他家里连祭祀的器具都不齐备，可是他能够传播美德，遵循法度，从而名闻诸侯。诸侯亲近他，戎狄顺从他，晋国因此得以安定地施行政务，行令执法没有弊病，因而避免了灾难。到了桓子，骄奢无度，贪得无厌，违法乱纪，聚货敛财，应该遭受祸患，但依赖他父亲栾武子的盛德，得以善终。到怀子时，改掉了他父亲桓子的恶行，学习他祖父武子的德行，他凭这一点当免除灾祸，却被他父亲桓子的罪恶连累，而逃亡到楚国。那个郤昭子，家里的财产有公室财产的一半，家族子弟在三军中担任职务的有一半，他依仗自己的富有和权势，在晋国过着奢华的生活。最后被陈尸朝堂之上，宗族被灭绝于绛都。若不这样，那八个姓郤的有五个大夫，三个卿，权势太大了！可一旦被诛灭，却没有人同情，就是因为没有德行啊！“现在，你有栾武子的清贫，我认为你是能够继承他的德行的，所以表示祝贺。如果你不发愁德行没有树立，只是发愁财产不充足，我要向你表示哀悼还来不及呢，哪里还会祝贺你呢？”宣子下拜，叩头，说：“我韩起在趋向灭亡的时候，全靠你得以保全。不止我韩起一个人蒙受你的教诲，自桓叔以后的韩氏子孙，都会感激你的恩德。”

一文一语

若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？

曾子易箦（zé）

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆（huǎn），大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦[4]与？”曾子曰：“然！斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣！不可以变。幸而至于旦，请敬易之！”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席未安而没。注释[1] 曾子：名参，字子舆，鲁国人，孔子的学生。[2] 乐正子春：曾子的学生。乐正，掌管音乐的官职。[3] 曾元、曾申：曾子的儿子。[4] 季孙：鲁国大夫。

译文曾子卧病在床，病得很重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在曾子的脚边，家童手执蜡烛坐在屋子一角。家童说：“华丽而又光滑的，是大夫的床席吗？”子春说：“不要多嘴。”曾子听到了，吃惊地问：“说什么？”童子又说：“华丽而又光滑的，是大夫的床席吗？”曾子说：“是的。这是季孙送给我的，我自己已经没有能力更换了。元儿，把我扶起来，换掉这席子吧！”曾元说：“父亲的病很重，现在不能换。等到明天早上，我们再换吧！”曾子说：“你爱我不如这孩子啊！君子爱别人会以道德来引导他，小人爱别人会姑息迁就。我要追求什么呢？我只有死得不背理，才安心啊！”大家只好把他扶起来，换掉席子，再扶他躺下，还没有睡安稳，曾子就死了。

一文一语

君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

有子之言似夫子

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻[3]之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”

曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔[4][5]者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁（guǒ），三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，为桓司马言[6]之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”

曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言[7]也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之[8]棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆[9]，盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。”注释[1] 有子：名若，字子有，鲁国人，孔子的学生。曾子：名参，字子舆，鲁国人，孔子的学生。[2] 夫子：孔子的学生对孔子的敬称。[3] 子游：姓言，名偃，字子游，吴国人，孔子的学生。[4] 宋：国名，在今河南省商丘市一带。[5] 司马：掌军事的官。椁：套在棺材外面的大棺材。[6] 南宫敬叔：春秋时鲁国贵族，曾在鲁国失去官职而离开鲁国。反：通“返”。[7] 中都：邑名，在今山东省汶山县西。[8] 司寇：掌司法刑狱的官。[9] 荆：楚国。

译文有子问曾子说：“你问过老师一个人失去官位以后该怎么办吗？”曾子说：“听他说过，丢了官位以后要快点贫穷，死了以后要快点腐烂。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我确实听到老师这么说的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游一起听老师说的。”有子说：“如果是这样，那么老师一定是有所特指才这么说的。”曾子把这些话告诉了子游。子游说：“像得很啊！有子说的话像老师啊！以前老师住在宋国，看到桓司马给自己用石头做了一口外棺，三年都没有做成。老师说：‘如果像这样奢侈，死了以后不如早点腐烂的好。’死了以后要早点腐烂的话，是因为桓司马说的。南宫敬叔回到鲁国之后，总是载着宝物去朝见鲁君。老师说：‘像这样行贿，丢了官位还不如快点贫穷的好。’丢了官位以后要快点贫穷的话，是因为敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子。有子说：“对的。我本来就说这不是老师说的话。”曾子说：“你怎么知道的呢？”有子说：“老师做中都宰的时候，定下了棺椁的规格：棺四寸，椁五寸。由此我就知道他不主张人死了以后要早点腐烂。从前，老师丢了鲁国司寇的官位，将到楚国去，先叫子夏去接洽，又叫冉有去招呼。由此我知道，他并不主张丢了官位要快点贫穷。”

一文一语

若是其靡也，死不如速朽之愈也。

公子重耳对秦客

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，‘亡国恒于斯，得国恒于斯。’虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”

公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志以辱君义？”稽（qǐ）颡[3]（sǎng）而不拜。哭而起，起而不私。

子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫！公子重耳。夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”注释[1] 晋献公：晋国国君。[2] 秦穆公：秦国国君。人：即下文中的子显，秦穆公的儿子。[3] 稽颡：古人在服丧期间的一种跪拜礼。屈膝下拜，以额触地。

译文晋献公死了，秦穆公派子显到狄国去慰问公子重耳，并且说：“寡人听说：‘亡国常常是在这时候，得到国家也常常是在这时候。’虽然你还在沉重地忧思服丧中，逃亡在外也不可以太久了，时机也不可以失去，你要好好考虑啊！”重耳把这些话告诉了他的舅舅子犯，舅舅子犯说：“你要辞谢他啊。逃亡在外的人没有什么宝贵的东西，只有仁爱和亲情才宝贵啊！父亲都死了还说别的什么呢？又借这个时机去图谋私利，那么天下人谁都可以指责你。你要辞谢他啊！”公子重耳回答客人说：“承蒙你国君慰问我亡臣重耳。我逃亡在外，父亲又死了，不能够回国参加父亲的丧礼在他身边悲痛哭泣，劳烦你国君替我担忧。父亲都死了还说别的什么呢？我怎么敢有别的想法辜负你国君的慰问之意呢？”说完，对秦使叩头而不拜谢。哭了一回才站起来，起来以后就不再与秦使私谈了。子显把这些情况汇报给秦穆公。秦穆公说：“多么仁爱的公子重耳！他叩头却不拜谢，表明他还没有继承晋国国君之意，所以不用拜谢；哭了一回才站起来，表明他爱他的父亲；站起来以后却不与你私谈，表明他避开了自己的利益。”

一文一语

哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。

杜蒉（kuì）扬觯（zhì）

知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自[3]外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯！”又酌曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之。降趋而出。

平公呼而进之，曰：“蒉！曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔[4]饮旷，何也？”曰：“子卯不乐（yuè）。知悼子在堂，斯其为子卯[5]也大矣！旷也，太师也。不以诏，是以饮之也。”“尔饮调，何也？”曰：“调也，君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。”“尔[6]饮，何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕（bǐ）是共（gōng），又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”[7]杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也！”

至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。注释[1] 知悼子：晋国大夫。[2] 师旷：晋国著名乐师。李调：晋平公的宠臣。[3] 杜蒉：晋平公的厨师。[4] 子卯不乐：甲子日和乙卯日是国君的忌日，所以不许饮酒作乐。[5] 太师：对乐官的称呼。[6] 共：通“供”。[7] 觯：一种酒器。

译文知悼子死了，还没有下葬，晋平公就开始喝酒，师旷、李调在一旁敲钟奏乐，陪侍平公。这时杜蒉从外面进来，听到钟声，说：“他们在哪儿呢？”有人说：“在寝宫内。”杜蒉走进寝宫，从台阶上去。斟了一杯酒说：“师旷喝了这杯酒！”又斟了一杯说：“李调喝了这杯酒！”又斟了一杯，自己在堂上朝北跪下，一口喝干，然后起身走下台阶，快步走了出去。平公喊他进来问道：“杜蒉，刚才你的用意可能是想开导我，所以我没有先问你。你叫师旷喝酒是什么意思？”杜蒉说：“平时遇到子卯的日子尚且不奏乐，现在知悼子死了还没有下葬，应该比子卯日更让人哀痛！师旷是乐宫之长，他不把这些情况告诉您，所以该罚酒。”平公又问：“那么，你让李调喝酒是什么意思？”杜蒉回答：“李调是您宠信的近臣，他为了自己贪图酒肉竟然忘记了您的忌讳，所以也要罚他喝酒。”平公又问：“那么，你喝酒又是什么意思呢？”杜蒉说：“我不过是一个宰夫，不专注供给您饮食，却胆敢参与诤谏防闲之事，所以也该罚酒。”平公说：“我也有过失，你也倒一杯酒罚我吧。”杜蒉把酒器洗了以后，举起罚酒献上。平公对左右侍从说：“如果我死后，一定不要丢掉这个酒杯。”所以直到现在，晋国每逢宴饮快要结束的时候，一定要举起这个酒杯，称作“杜举”。

一文一语

调也，君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾，是以饮之也。

苏秦以连横说秦

苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之[2][3][4]利，北有胡貉（hé）、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少（shāo）留意，臣请奏其效。”

秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞；文章不成者不可以诛罚；道德不厚者不可以使民；政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”[5]

苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐[6][7][8][9]涿鹿而禽蚩尤，尧伐（huān）兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐[10]有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而霸天下。由此观之，恶（wū）有不战者乎？古者使车毂（gǔ）击驰，言语相结，天下为一；约从连横，兵革不藏；文士并饬（chì），诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理；科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足；上下相愁，民无所聊；明言章理，兵甲愈起；辩言伟服，战攻不息；繁称文辞，天下不治；舌弊耳聋，不见成功；行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝、三王、五霸，明主贤君，常欲坐而致之，其势不能，故以战续之。宽则两军相攻，迫则杖戟相撞，然后可建大功。是故兵胜于外，义强于内；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万乘（shèng），[11]诎（qū）敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。今之嗣主，忽于至道，皆惛（hūn）于教，乱于治，迷于言，惑于语，沈于辩，溺于辞。以此论之，王固不能行也。”

说秦王书十上，而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸（léi）縢（téng）履（jué），负书担橐（tuó），形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈篋数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期（jī）年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”[12]

于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，扺掌而谈，赵王大悦，封为武安君，受相印。革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后。约从（zòng）散横，以抑强秦。故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人任而天下服，一人用而天下从。故曰：式于政，不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。当秦之隆，[13]黄金万镒为用，转毂连骑，炫熿于道，山东之国，从风而服，使赵大重。且夫苏秦特穷巷掘（kū）门、桑户棬（quān）枢之士耳，伏[14]轼撙衔，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之伉。

将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，[15]盖（hé）可忽乎哉！”注释[1] 苏秦：战国时洛阳人，著名策士。连横：秦国与六国中的一国结盟以打击别的国家的策略。这是一种分化、征服六国的策略。[2] 巴：今四川省东部地区。蜀：今四川省西部地区。汉中：今陕西省南部地区。[3] 胡：指北方匈奴族所居地区。貉：兽名，形似狐狸，毛可做皮衣。代：今河北省、山西省北部，以产良马闻名。[4] 巫山：山名，位于今重庆市巫山县东。黔中：地名，在今湖南省西北部、贵州省东部。[5] 补遂：国名。[6] 涿鹿：山名，在今河北省涿鹿县东南。禽：通“擒”。蚩尤：神话传说中东方九黎族的首领，与黄帝战，兵败被杀。[7] 兜：尧的大臣，与共工、三苗、鲧并称“四凶”，因作乱被放逐。[8] 三苗：古代少数民族。[9] 共工：神话传说中尧的大臣。[10] 崇：商朝时国名，故址在今陕西省户县东部。[11] 诎：通“屈”。[12] 燕乌集阙：宫阙名。[13] 熿：通“煌”。[14] 伉：通“抗”。[15] 盖：通“盍”，何。

译文苏秦起先以连横之策游说秦惠王说：“大王的国家，西面有巴、蜀、汉中的财物，北面有胡貉、代马可用，南面有巫山、黔中为屏障，东面有崤山、函谷关的坚固。良田肥美，百姓富足，战车万辆，武士百万，沃野千里，蓄积丰富，地势形胜而便利，这正是所谓的‘天府’，天下的雄强之国啊。凭着大王的贤明，兵士百姓的众多，车辆马匹的富足，兵法的教习演练，完全可以兼并诸侯，一统天下，称帝而治。希望大王能稍做留意，臣来为您陈述一下如此而来的效果。”秦惠王说：“寡人听说：毛羽不丰满的，不可以高飞；礼乐法度不完备的，不可以使用刑罚；道德修养不厚重的，不可以治理百姓；政治教化不修明的，不可以烦劳大臣。今天，先生不远千里，如此庄重严肃地来到朝廷上教诲寡人，寡人希望改日再好好听从先生指教。”苏秦说：“臣本来就怀疑大王不会接受臣的意见。以前，神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒杀蚩尤，尧讨伐兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王伐崇，周武王伐纣，齐桓公任用武力而称霸天下。由此看来，哪有不用战争的呢？古时候，使者的车辆往来奔驰，用言语相互交结，天下成为一体；而后，或论约从之计，或讲连横之策，武器铠甲陈列四方；文士们巧舌如簧，诸侯们昏乱迷惑；事端纷起，无由清理；法令制度已然具备，人们却更多虚伪奸诈；规章条文繁密昏乱，百姓衣食不足。上下愁容相对，人民无所依赖；道理冠冕堂皇，战乱愈加频仍。鲜衣华服的文士们四处奔走，以其雄辩之言游说各方，攻战之事却无法止息；文辞越是繁杂浮夸，天下越是无法治理；讲话的人讲烂了舌头，听话的人听聋了耳朵，却不见一点成效；到处都在施道义、讲诚信，天下却不相亲近。于是就废却文辞，崇尚武力，以优厚的待遇蓄养敢死之士，缝制盔甲，磨砺兵器，在战场上决胜负。不做任何行动而得利，安坐不动而扩展疆土，即使是古代的五帝、三王、五霸，以及其他的明主贤君，都想坐而实现，但是形势不能让他们实现这样的欲求，所以要通过战争来获取。距离远的就摆开阵势相互进攻，距离近的刀光剑戟，短兵相接，然后才能建立大功。所以，对外取得了战争胜利，国内的声望就会加强；上面树立了声威，百姓在下自然顺服。如今，要想一统天下，凌驾大国之上，征服敌国，制服海内，统治百姓，臣服诸侯，非武力不可。现在的一些国君，忽略了这个最根本的道理，不明教化，治理混乱，被花言巧语所迷惑，沉溺在浮夸的辩辞之中。照这样看的话，大王是根本不会采纳我的建议的。”苏秦三番五次上书游说秦惠王，但秦惠王不采纳他的主张。黑貂皮衣穿破了，百斤黄金用完了，财物匮乏了，苏秦离开秦国，返回家乡。他缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，身材干瘦，面色黑黄，满面羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不跟他说话。苏秦怅然叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔子，父母不把我当儿子，这都是我自己的过错啊！”于是，他当夜就翻书苦读。他打开了几十个书箱，从中找到了一部姜太公的《阴符》兵法，伏案诵读，选择、熟习、揣摩、体会。读书疲倦、昏昏欲睡时，就拿锥子刺自己的大腿，鲜血流出，一直流到脚上。苏秦说：“哪里有游说人主不让他拿出金玉锦绣，获取卿相之尊的呢？”一年后，苏秦揣摩透了，说：“这下真可以说服当世君主了。”于是，苏秦来到燕乌集阙，在高大华丽的宫殿里谒见、游说赵王。二人谈得非常投机，都击起掌来。赵王大喜之下，封苏秦为武安君，授予相印。以百辆兵车、千匹锦绣、百对白璧、二十万两黄金跟随苏秦之后，用来施行合纵之计，瓦解连横之策，抑制强大的秦国。所以，苏秦在赵国为相以后，联系诸侯的函谷关的交通就断绝了。这个时候，整个天下、百姓，王侯的声威，谋臣的权变，都要由苏秦的策略来决定。不费一斗粮，不用一件兵器，不用一个士兵去打仗，不断一根弓弦，不折一枝箭，诸侯相亲，胜过兄弟。真是贤人在位而天下顺服，一人被用而天下跟从。所以说：用于政治，不用于武力；用于朝廷之内，不用于国土之外。当苏秦显贵时，黄金二十万两为费用，车骑马匹络绎不绝，荣光显耀于道路之上，华山以东各国，纷纷应形势而附从，使赵国的地位大大加重。苏秦原先不过是一个居住在偏僻的小巷，在墙上挖门、用桑木做门扇、用弯木做门轴的贫寒之士罢了。而为赵相后，他伏在车前的横木之上，牵着马的勒头，横行于天下，在朝廷上游说诸侯，以雄辩之辞让各国君主的左右哑口无言，天下无人匹敌。苏秦将去游说楚王，路过洛阳。他的父母听到消息，收拾房屋，打扫道路，筹划礼乐，备办酒席，到三十里外的郊野去迎接。他的妻子不敢正视他，侧着耳朵听他说话。他的嫂子像蛇一样地伏在地上爬行，不断地跪拜谢罪。苏秦说：“嫂子，你为什么以前那么傲慢，现在又如此卑躬屈膝呢？”他的嫂子说：“因为你现在地位尊贵而且很有钱。”苏秦叹道：“唉！贫穷的时候连父母都不把我当儿子，富贵的时候连亲人都畏惧，人活在世，权势地位富贵，怎么可以忽视啊！”

一文一语

毛羽不丰满者，不可以高飞。

邹忌讽齐王纳谏

邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐，地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣！”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；[3]上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”[4]令初下，群臣进谏，门庭若市，数月之后，时时而间进，期（jī）[5]年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓“战胜于朝廷”。注释[1] 邹忌：齐威王相。[2] 昳丽：潇洒漂亮。[3] 市：市场。朝：官员聚集之地。市朝在这里指公共场所。[4] 间：间隔，断断续续。[5] 期年：一周年。

译文邹忌身高八尺多，仪容俊美而有风度。一天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公比，谁美？”他的妻子说：“你美极了，徐公哪能比得上你啊！”城北徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己真比徐公美，又去问他的小妾说：“我与徐公比，谁美？”妾说：“徐公哪能及得上您啊！”第二天，有位客人来，邹忌和客人坐着说话，又问客人说：“我跟徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美啊！”第二天，徐公来了，邹忌仔仔细细打量了一番徐公，自认为不如徐公美；他又照着镜子看自己，更觉得远远比不上徐公美。晚上，邹忌躺在床上想这件事，说：“我的妻子说我美，是偏爱我啊！小妾说我美，是怕我啊！客人说我美，是有求于我啊！”于是，邹忌到朝廷上去见威王，说：“臣确实知道自己不如徐公美。臣的妻子偏爱臣，臣的小妾怕臣，臣的客人有求于臣，都说我比徐公美。现在的齐国，土地方圆一千里，有一百二十座城池，后宫嫔妃及左右亲信没有一个不偏爱大王，朝中大臣没一个不怕大王，全国之内没一个不有求于大王：从这些来看，大王受的蒙蔽很严重啊！”齐威王说：“好。”于是下令：“官员百姓能当面指责寡人过错的，受上等奖赏；上书劝谏寡人的，受中等奖赏；能在公共场所指责议论，而传到寡人耳中的，受下等奖赏。”命令刚下的时候，大臣们纷纷进谏，宫门口和殿堂里就像闹市一样热闹。几个月后，还间或有人进谏。一年后，就是有人想说，也没什么可以进谏的了。燕国、赵国、韩国、魏国听到这种情况，都来朝见齐国。这就是所谓的“在朝廷上战胜了敌人”。

一文一语

吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。[1]

颜斶（chù）说齐王

齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵！”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令[2]曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦！’令曰：‘有能得[3][4]齐王头者，封万户侯，赐金千镒！’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”

宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉！寡人自取病耳。愿请受为弟[5]子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣（yì）服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞[6]不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”则再拜而辞去也。

君子曰：“斶知足矣，归真反璞，则终身不辱。”注释[1] 颜斶：齐国隐士。[2] 柳下季：即柳下惠，“柳下”是封邑，“惠”是谥号。姓展，名获，字禽。春秋时鲁国的贤士。[3] 万户侯：食邑一万户以上的侯爵。[4] 镒：古代重量单位，合二十两。[5] 太牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕全备称太牢。这里可理解为丰盛的食物。[6] 璞：蕴藏着玉的石头。

译文齐宣王召见颜斶，说：“颜斶上前来！”颜斶也说：“大王上前来！”宣王不高兴。左右大臣说：“大王，国君啊；颜斶，臣子啊。大王说‘颜斶上前来’，颜斶也说‘大王上前来’，可以吗？”颜斶回答说：“颜斶上前是趋慕权势，大王上前是亲近士人。与其让斶趋慕权势，不如让大王亲近士人。”齐宣王愤然变了脸色，说：“做王的尊贵呢？还是士人尊贵呢？”颜斶回答说：“士人尊贵啊，做王的不尊贵！”齐宣王说：“有说法吗？”颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国时，下令说：‘有敢在距离柳下惠坟墓五十步的地方打柴的，立刻处死，绝不赦免！’还下令说：‘谁能拿到齐王的脑袋，封万户侯，赐黄金千镒。’由此可见，活的国君的脑袋，还不如死了的士人的坟墓呢。”宣王说：“唉！君子哪能欺侮啊！寡人自取羞辱罢了。希望先生接受我做弟子。而且，颜先生与寡人交游，吃的必定是丰盛的食物，出行必定乘坐车驾，妻子儿女都穿上华美的衣服。”颜斶拒绝了，说：“玉生在山中，一经加工它就被破坏了，并非不宝贵而是对于先前的璞来说不完整了。士人生长在偏僻乡野，推选出来，就享有了官位俸禄，并非不尊贵显达，但对于原来的形体、精神来说不完整了。颜斶情愿回去，饿了再吃饭权当是吃肉，安定地步行权当是坐车，没有罪过权当是富贵，清净纯正地生活，而自娱自乐。”说完，拜了两拜告辞离去。君子说：“颜斶知道满足啊，回到了本真自然的生活，一生不会蒙受侮辱。”

一文一语

晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。[1]

冯谖（xuān）客孟尝君

齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属（zhǔ）孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”

左右以君贱之也，食（sì）以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗（jiá）归来乎，食无鱼！”左右以告。孟尝君曰：“食之比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎，出无车！”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我！”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎，无以为家！”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责（zhài）于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也！吾负之，未尝见也。”请而见之。谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行。辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命，以责赐诸民。因烧其券，民称万岁。

长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也？”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’，臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外廊，美人[3]充下陈。君家所寡有者，以义耳，窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾（gǔ）利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君[4]市义也。”孟尝君不说（yuè），曰：“诺，先生休矣。”[5]

后期（jī）年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之！”

冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳！今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于[6]梁。谓梁王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。[7]

齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍（jī）黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也，愿君顾先王之宗庙，姑返国统万人[8]乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”

孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。注释[1] 孟尝君：姓田，名文，齐国王室贵族，孟尝君是他的号。承袭父亲田婴封于薛（故址在今山东省藤县东南），故又称薛公。与平原君、信陵君、春申君并称为“战国四公子”。[2] 属：通“嘱”。[3] 下陈：古代贵族堂下陈放礼品、站列婢妾的地方。[4] 说：通“悦”。[5] 先王之臣：先王，指齐湣王的父亲齐宣王。孟尝君在齐宣王时即任相国，所以齐湣王这么说。这实际上是罢免孟尝君的一种巧妙的托辞。[6] 梁：即魏国。魏国的都城在大梁（今河南省开封市），所以魏国又称梁国。[7] 太傅：辅佐君王的官职。[8] “愿请”二句：孟尝君是齐国王室成员，故可以请求在他的封地立宗庙。宗庙是祭祀祖先的地方，古人极为重视。如果孟尝君在封地立了宗庙，那么即使是齐王也不能冒犯，孟尝君的地位就可以得到巩固。因为，冒犯宗庙所在地就是冒犯祖先。

译文齐国有个叫冯谖的人，穷困得没法养活自己，他请人嘱托孟尝君，愿意在孟尝君府上做个门客。孟尝君问：“客人有什么爱好？”来人说：“客人没什么爱好。”孟尝君说：“客人有什么才干？”来人说：“客人没什么才干。”孟尝君笑着答应了，说：“好吧。”管事的人以为孟尝君轻看冯谖，便给他吃粗劣的食物。过了不久，冯谖靠着柱子弹着他的剑，唱道：“长剑啊，我们回去吧，没有鱼吃啊！”管事的人把这件事报告给了孟尝君。孟尝君说：“按照一般门客的待遇供给他饭菜。”过了不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑啊，我们回去吧，外出没有车驾啊！”管事的人都笑话他，又把这件事报告给了孟尝君。孟尝君说：“按照车客的待遇，给他车驾。”于是，冯谖乘坐着自己的车驾，高高地举着剑，去拜访他的朋友说：“孟尝君待我为上客！”后来，过了不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑啊，我们回去吧，没有办法养活家啊！”管事的人都讨厌冯谖，认为他贪心，不知足。孟尝君问：“冯先生有亲人吗？”管事的人回答说：“有个老母亲。”孟尝君派人供给冯谖的母亲食物用度，不让她短缺什么。于是冯谖不再弹剑唱歌了。后来，孟尝君出了一个通告，征询众门客：“谁熟悉理财算账，能为我去薛邑收债？”冯谖在通告上签署了名字说：“我能。”孟尝君感到奇怪，说：“这个人是谁啊？”管事的人说：“就是唱‘长剑啊，我们回去吧’的那个人。”孟尝君笑道：“这位客人果然是有才干的啊！我亏待他了，还一直没有跟他见过面呢。”孟尝君请来了冯谖。他向冯谖道歉说：“我疲于政事，被种种忧虑所困扰，加上生性懦弱笨拙，湮没在国家事务当中，对先生多有得罪。先生不介怀也就罢了，还有意为我去薛邑收债吗？”冯谖说：“愿意。”于是准备车驾，整理行装，带上债券就要出发。他向孟尝君告辞说：“收完了债务，买些什么回来？”孟尝君说：“看我家缺少什么吧。”冯谖赶着马车到了薛邑，让当地官吏把应该偿还债务的人都召集起来，核对债券。债券核对完了后，冯谖站起来假传孟尝君的命令，把所欠债都赏赐给了百姓。当场烧掉了所有的债券，百姓都呼喊万岁。冯谖马不停蹄回到齐国都城，大清早就去求见孟尝君。孟尝君奇怪他回来得这么快，穿戴好衣帽出来，问：“债务收完了吗？怎么回来得这么快啊？”冯谖说：“收完了。”孟尝君问：“买了些什么回来？”冯谖说：“您说‘看我家缺少什么吧’。臣私下考虑，您宫中珍宝如山，狗马满圈，美人站满了堂下。您家中所缺少的，是义啊。我私下里为您买了义。”孟尝君说：“买义是怎么个说法？”冯谖说：“现在您只是拥有一个小小的薛邑，却不抚育爱护那里的百姓，相反还要用商人的手段从他们身上获取利益。我私自假托您的命令，将债务赏赐给了百姓，把债券都烧了，百姓们都高呼万岁。这就是我给您买的义啊。”孟尝君不高兴，说：“好吧。先生，算了吧！”一年后，齐湣王对孟尝君说：“寡人不敢把先王的大臣作为自己的臣子！”孟尝君只好回到自己的封地薛邑去。走到距离薛邑还有一百里的地方，百姓们扶老携幼，在路上迎接孟尝君。孟尝君回头对冯谖说：“先生为我买的义，今天总算看到了。”冯谖说：“狡猾的兔子有三个洞穴，这样才能免于一死啊！现在您只有一个洞穴，还不能高枕无忧睡大觉呀。请让我为您再凿两个洞穴。”孟尝君给了冯谖五十辆车驾，五百斤黄金，西去梁国游说。冯谖对梁王说：“齐国将它的大臣孟尝君放给了诸侯，先迎接他的，一定会国富兵强。”于是，梁王空出了相国之位，让原来的相国任上将军，派遣使者，带黄金千斤，车驾百辆，前去聘请孟尝君。冯谖抢先驱车赶回薛邑，嘱告孟尝君说：“千斤黄金，是极其厚重的聘礼；车驾百辆，是极其显贵的使者。齐王一定听到这个消息了。”梁国使者往返多次，孟尝君坚决辞谢不到梁国去。齐王听到这个消息，君臣都惊慌起来。齐王派太傅带着一千斤黄金，两辆饰有彩纹的四匹马拉的华丽车驾，一柄佩剑，并亲自写了信函向孟尝君道歉说：“是寡人不好，遭到祖先降下的灾祸，被阿谀逢迎的臣子蒙蔽，得罪了您。寡人不值得您来辅佐，但希望您念在先王宗庙的分上，能暂且回国都来统率广大的百姓吧！”冯谖嘱告孟尝君说：“希望您能请求大王给您一部分先王的祭器，在薛邑建立宗庙。”宗庙建成，冯谖赶回来向孟尝君汇报说：“三个洞穴已经凿好，您就高枕而乐吧。”孟尝君做相国几十年，没有一点祸殃，这都是因为冯谖的计谋啊。

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狡兔有三窟，仅得免其死耳！

赵威后问齐使

齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁何有民？苟无民何有君？故有问，舍本而问末者耶？”[1]

乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食（sì），无粮者亦食；有衣者亦衣（yì），无衣者亦衣。是[2]助王养其民者也，何以至今不业也？叶（shè）阳子无恙乎？是其为人，哀鳏（guān）寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民[3]者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子，无恙耶？撤其环瑱（tiàn），至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於（wū）[4]陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”注释[1] 处士：有道德有学问而隐居不仕的人。[2] 叶阳子：齐国处士。[3] 北宫之女婴儿子：齐国孝女。姓北宫，名婴儿子。[4] 於陵：齐国城邑，在今山东省邹平县东南。子仲：齐国隐士。

译文齐王派遣使者探望赵威后，书信还未打开，赵威后问使者说：“贵国年成还好吧？百姓们还好吧？你们大王还好吧？”使者不高兴，说：“臣奉大王之命探望太后，太后不先问我们大王却先问年成和百姓，难道是以卑贱为先而以尊贵为后吗？”赵威后说：“不能这样说。如果没有年成哪里有百姓？如果没有百姓哪里有国君？所以我询问情况，岂有舍本向末的道理？”于是进一步问使者：“齐国有一个叫钟离子的处士，还好吧？这个人的为人，有粮食的人他给他们东西吃，没粮食的人他也给他们东西吃；有衣服的人他给他们衣服穿，没有衣服的人他也给他们衣服穿。这是在帮助你们大王养活百姓呢，为什么到现在还没有让他成就功业啊？叶阳子还好吧？这个人的为人，怜悯那些无夫无妻的人，体恤那些无父无子的人，赈济那些贫穷困顿的人，这是帮助你们大王抚恤百姓呢，为什么到现在还没有让他成就功业啊？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她摘掉自己的首饰，到老都不出嫁，一心奉养父母。这都是引领百姓行孝道的行为啊，为什么到现在还没有受到朝廷赐封啊？这样的两位贤士不能成就功业，一位孝女不能得到赐封，你们大王怎么来治理齐国，做百姓的父母呢？於陵子仲还在世吧？这个人的为人，上不对你们大王称臣，下不能治理好家庭，中不与诸侯结交往来。这一个是引导百姓走向无所作为的道路上的人，为什么到现在还不杀掉呢？”

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苟无岁何有民？苟无民何有君？

触龙说赵太后

赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安[2]君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！”[3]

左师触龙愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有[4]所郄（xì）也，故愿望见。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食[5]饮得无衰乎？”曰：“恃鬻（zhōu）耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。

左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之，[6]愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异[7]甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚！”

左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反！’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”[8]

左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则[9]必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。[10]

子义闻之，曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎！”注释[1] 赵太后：赵惠文王的妻子赵威后。前266年，赵惠文王死，他的儿子赵孝成王尚年幼，由赵太后执政。[2] 长安君：赵威后幼子的封号。[3] 左师：官名。掌实权的执政官。[4] 郄：通“隙”。这里是对身体有所不适的委婉说法。[5] 鬻：通“粥”。[6] 黑衣：当时的王宫卫士都穿黑色衣服，所以，这里的“黑衣”是卫士的代称。[7] 媪：对老年妇女的称呼。燕后：赵太后的女儿，嫁给燕王为妻。[8] 王：应作“主”。赵国君主称“侯”，不称“王”。[9] 奉：通“俸”。[10] 子义：赵国贤士。

译文赵太后刚刚掌权，秦国就加紧攻打赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“必须用长安君作为人质，才能出兵。”赵太后不同意，大臣极力劝谏。太后明确告诉左右：“有再说让长安君做人质的，我一定唾到他脸上。”左师触龙说希望见太后。太后怒容满面地等待他。触龙进来后慢慢地走向太后，走到跟前请罪说：“老臣的脚有病，已经不能快步走了，很久没来谒见您了，私下里原谅自己，又害怕太后玉体偶有欠安，所以希望来看看太后。”太后说：“我坐车出行。”触龙说：“每天的饮食有没有减少呢？”太后说：“就靠喝点粥罢了。”触龙说：“老臣现在胃口很不好，就自己坚持步行，每天走三四里，稍微增进了一点食欲，对身体也有所调剂。”太后说：“我老太婆可做不到。”太后的脸色稍微缓和些了。左师公说：“老臣的劣子舒祺，年纪最小，不成才。臣子老了，偏偏爱怜他。希望能派他到侍卫队里凑个数，来保卫王宫。所以冒着死罪来请求您。”太后说：“一定同意您的。他年纪多大了？”回答说：“十五岁了。虽然还小，希望在老臣没死的时候先托付给太后。”太后说：“做父亲的也爱怜小儿子吗？”回答说：“比做母亲的更爱。”太后笑道：“妇道人家特别爱小儿子。”回答说：“老臣个人的看法，老太后爱女儿燕后，要胜过长安君。”太后说：“您错了，比不上对长安君爱得深。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得深远一点。老太后送燕后出嫁的时候，抱着她的脚为她哭泣，悲伤地想到她要远去，也是够伤心的了。送走以后，并不是不想念她，每逢祭祀一定为她祈祷，祈祷说：‘一定别让她回来啊！’难道不是从长远考虑，希望她有了子孙可以代代相继在燕国为王吗？”太后说：“是这样。”左师公说：“从现在往上数三代，到赵氏建立赵国的时候，赵国君主的子孙凡被封侯的，他们的后代还有继续继承爵位的吗？”太后说：“没有。”左师公说：“不只是赵国，其他诸侯国的子孙有吗？”太后说：“我老太婆没听说过。”左师公说：“这是他们近的灾祸及于自身，远的及于他们的子孙。难道是君王的子孙就一定不好吗？地位尊贵却没什么功绩，俸禄优厚却没什么操劳，而拥有的金玉珠宝却很多。现在老太后给长安君以高位，把富裕肥沃的地方封给他，又赐予他大量珍宝，却不曾想到趁现在让他对国家做出功绩。有朝一日太后百年了，长安君在赵国凭什么使自己安身立足呢？老臣认为老太后为长安君考虑得太短浅了，所以我以为太后爱他不如爱燕后。”太后说：“行啊。任凭你派遣他到什么地方去。”于是为长安君备车马一百乘，到齐国去做人质，齐国就出兵了。子义听到这件事说：“君王的儿子，有着骨肉之亲，尚且不能依靠没有功勋的高位，没有功劳的俸禄，而占有金玉珍宝等贵重物品，更何况做臣子的呢！”

一文一语

父母之爱子，则为之计深远。[1]

鲁仲连义不帝秦

秦围赵之邯郸。魏安釐（xī）王使将军晋鄙救赵。畏秦，止于[4]荡阴不进。[5][6]

魏王使客将军辛垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：“秦所以急围赵者，前与齐闵王争强为帝，已而复归帝，以齐故；今齐闵王益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹豫未有所决。

此时鲁仲连适游赵，会秦围赵。闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君，曰：“事将奈何矣？”平原君曰：“胜也何敢言事！百万之众折

[7]于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！”鲁连曰：“始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之。”平原君曰：“胜请为召而见之于先生。”

平原君遂见辛垣衍，曰：“东国有鲁连先生者，其人在此，胜请为绍介，而见之于将军。”辛垣衍曰：“吾闻鲁连先生，齐国之高士也。衍，人臣也，使事有职。吾不愿见鲁连先生也。”平原君曰：“胜已泄之矣。”辛垣衍许诺。

鲁连见辛垣衍而无言。辛垣衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也。今吾视先生之玉貌，非有求于平原者，曷为久居此[8]围城之中而不去也？”鲁连曰：“世以鲍焦无从容而死者，皆非也。今众人不知，则为一身。彼秦，弃礼义，上首功之国也，权使其士，虏使其民，彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳，吾不忍为之民也！所为见将军者，欲以助赵也。”辛垣衍曰：“先生助之奈何？”鲁连曰：“吾将使梁及燕助之，齐楚则固助之矣。”辛垣衍曰：“燕则吾请以从矣；若乃梁，则吾乃梁人也，先生恶（wū）能使梁助之耶？”鲁连曰：“梁未睹秦称帝之害故也；使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”辛垣衍曰：“秦称帝之害将奈何？”鲁仲连曰：“昔齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周，周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东藩之臣田婴齐后至，则斫之！’威王勃然怒曰：‘叱嗟！而母，婢也！’卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪！”

辛垣衍曰：“先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜、智不若邪？畏之也。”鲁仲连曰：“然，梁之比于秦，若仆邪？”辛垣衍曰：“然。”鲁仲连曰：“然则吾将使秦王烹醢梁王。”辛垣衍怏然不说，曰：“嘻，亦太甚矣，先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？”鲁仲连曰：“固也！待吾言之：昔者，鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶，醢鬼侯；鄂侯争之急，辩之疾，故脯鄂侯；文王闻之，喟然而叹，故拘之于牖里之库

[9]百日，而欲令之死。曷为与人俱称帝王，卒就脯醢之地也？[10]“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从，谓鲁人曰：‘子将何以待吾[11]君？’鲁人曰：‘吾将以十太牢待子之君。’夷维子曰：‘子安取礼而来待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦（guǎn）键，摄衽抱几，视膳于堂下；天子已食，退而听朝也。’鲁[12][13]人投其龠（yuè），不果纳，不得入于鲁。将之薛，假涂于邹。当是时，邹君死，闵王欲入吊。夷维子谓邹之孤曰：‘天子吊，主人[14]必将倍殡柩，设北面于南方，然后天子南面吊也。’邹之群臣曰：‘必若此，吾将伏剑而死！’故不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含，然且欲行天子之礼于邹、鲁之臣，不果纳。今秦万乘之国，梁亦万乘之国，俱据万乘之国，交有称王之名。睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣，不如邹、鲁之仆妾也。“且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所谓不肖，而予其所谓贤，夺其所憎，而与其所爱；彼又将使其子女谗妾，为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？”

于是辛垣衍起，再拜谢曰：“始以先生为庸人，吾乃今日而知先生为天下之士也！吾请去，不敢复言帝秦！”

秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵击秦[15]，秦军引而去。

于是平原君欲封鲁仲连。鲁仲连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难、解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。注释[1] 鲁仲连：又称鲁连。齐国人。一生不仕，好排难解纷，赈人之急。[2] 邯郸：赵国都城。在今河北省邯郸市西南。[3] 魏安釐王：魏国国君。[4] 荡阴：地名，位于赵、魏两国交界处。在今河南省汤阴县。[5] 客将军：不是本国国籍的将军。[6] 平原君：姓赵，名胜，赵孝成王的叔叔，时任赵相。与孟尝君、信陵君、春申君并称为“战国四公子”。[7] 百万之众折于外：公元前260年，秦将白起大破赵军于长平（今山西省高平县西北），坑杀赵国降兵40万。这里平原君说“百万”是夸张的说法。[8] 鲍焦：春秋时隐士，对现实不满，以打柴、拾橡子维持生活，后抱树饿死。[9] 牖里：也作“湵（yǒu）里”。地名。在今河南省汤阴县北。[10] 夷维子：齐国人，以邑为姓。夷维，齐国地名，在今山东省潍县。子，古代对男子的美称。[11] 太牢：古代帝王祭祀社稷时，祭品中猪、羊、豕齐备称太牢。[12] 龠：通“钥”。[13] 涂：通“途”。[14] 倍：通“背”。[15] 魏公子无忌：即信陵君，魏安釐王同父异母的弟弟。为了解救赵国，托魏王的爱妃如姬盗出兵符，然后奔赴前线，杀死晋鄙，夺取了兵权。

译文秦国军队围困了邯郸。魏安釐王派将军晋鄙率兵解救赵国。晋鄙畏惧秦国，把军队驻扎在荡阴不敢前进。魏王派客将军辛垣衍从小路进入邯郸城，通过平原君对赵王说：“秦国军队之所以加紧围攻赵国，是因为以前秦昭王和齐闵王争强称帝，不久秦昭王又取消了帝号，就是由于齐闵王撤销了帝号；现在齐国更加衰弱，当今只有秦国称雄天下，这次围城并不是一定要贪图邯郸，其意图是想要称帝。赵国若真能派遣使臣尊奉秦昭王为帝，秦昭王一定非常高兴，撤兵离去。”平原君犹豫不决。这时，鲁仲连恰巧游历赵国，正赶上秦国军队围攻邯郸，他听说魏国将军想让赵国尊奉秦昭王为帝，就去进见平原君，说：“对这件事您打算怎么办？”平原君说：“我哪里还敢谈论这件事！百万大军才损失在外面，如今邯郸又被围困而无法退兵。魏王派客将军辛垣衍让赵国尊奉秦昭王为帝，现在那个人就在这儿。我哪里还敢谈论这件事！”鲁仲连说：“以前我认为您是天下的贤能公子，我今天才知道您并不是天下的贤能公子。魏国客人辛垣衍在哪儿？我替您去责问他让他回去。”平原君说：“我请他来与先生相见。”于是，平原君去见辛垣衍，说：“东面的国家有位鲁仲连先生，他就在这儿，我想介绍一下，请他来与将军相见。”辛垣衍说：“我听说鲁连先生是齐国的高士。我呢，人臣而已，奉命办事，我不愿见鲁连先生。”平原君说：“我已经把您在这儿的消息透露给他了。”辛垣衍答应了。鲁连见到辛垣衍一言不发。辛垣衍说：“我观察留在这座围城中的人，都是有求于平原君的人。现在我看先生的神色，不是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离开呢？”鲁仲连说：“世上那些认为鲍焦是因为心胸不开阔而死去的人，都错了。现在很多人不理解他，认为他是为个人打算。那秦国，是个废弃礼仪、崇尚战功的国家，以权诈之术对待兵士，以对待俘虏的手段役使百姓，如果让它肆无忌惮地去称帝，进而施政天下，那么我鲁连只有跳到东海去死了，我实在不愿做它的百姓！我所以来见将军，是想帮助赵国。”辛垣衍说：“先生如何帮助赵国？”鲁仲连说：“我打算让魏国和燕国帮助赵国，齐、楚两国本来就帮助它了。”辛垣衍说：“燕国嘛，我相信会听从您的；如果说魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁连说：“魏国是因为没看到秦国称帝的危害啊！如果让魏国看到秦国称帝的危害，它就一定会帮助赵国。”辛垣衍说：“秦国称帝的危害会是怎样的？”鲁仲连说：“从前，齐威王曾施行仁义，率天下诸侯而朝见周天子。当时，周朝贫困而弱小，诸侯没有去朝拜的，只有齐国去朝拜它。过了一年多，周烈王死了，诸侯都去吊唁，齐威王最后到。周显王发怒了，派人到齐国说：‘天子死了，是天崩地裂的大事，新即位的天子也要离开宫殿睡在草席上守丧，而东方藩臣田婴齐竟然最后才到，该砍掉你的头！’齐威王听了，勃然大怒，骂道：‘呸！你娘，不过是个奴婢！’最终被天下人讥笑。齐威王之所以在周烈王活着的时候去朝见他，死了却骂他，是实在忍受不了新天子的苛求啊。那些做天子的本来就这样子，没什么奇怪！”辛垣衍说：“先生难道没有见过那奴仆吗？十个奴仆侍从一个主人，难道是力量敌不过、才智比不上他吗？是害怕他。”鲁仲连说：“这样说来，魏国比之秦国，就像奴仆吗？”辛垣衍说：“是这样。”鲁仲连说：“那样的话，我就让秦王烹煮魏王把他剁成肉酱！”辛垣衍很不高兴，说：“嘻！先生的话，也太过分了！先生又怎么能让秦王烹煮魏王把他剁成肉酱呢？”鲁仲连说：“当然可以！您听我说：以前，鬼侯、鄂侯、周文王，是殷纣王的三公。鬼侯有个女儿长得很美，所以把她献给了殷纣王，殷纣王却认为她长得很丑陋，将鬼侯剁成了肉酱；鄂侯为此极力诤谏，激烈辩白，所以殷纣王又将鄂侯杀死做成肉干；周文王听到这些事，长叹了一口气，所以纣王将他囚禁在牖里的牢狱中一百天，想把他置于死地。为什么和别人同样称帝王，最终却落到被剁成肉酱、做成肉干的境地呢？“齐闵王要去鲁国，夷维子执鞭驾车随行，他对鲁国人说：‘你们准备怎么样接待我们的国君？’鲁国人说：‘我们准备用十太牢来款待你们的国君。’夷维子说：‘你们按哪来的礼仪接待我们国君，我们的国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯要搬出宫殿，交出钥匙，提起衣襟，安排案几，站在堂下伺候膳食；天子用完膳食后，才可以回到朝堂去听政。’鲁国人闭关上锁，不接纳齐闵王，齐闵王不能进入鲁国。齐闵王要到薛国去，向邹国借道。就在这个时候，邹国国君死了，齐闵王打算入境吊唁。夷维子对邹国的新国君说：‘天子来吊唁，主人一定要将灵柩的摆放换成相反的方向，在南面安放面向北的灵位，这样以后，天子才可面向南方吊唁。’邹国大臣们说：‘一定要这样，我们将伏剑自杀。’齐闵王因此不敢进入邹国。邹国和鲁国的大臣，在国君生前不能好生侍奉，在国君死后，不能举行把米和玉放在死者口中的丧礼。但是想要在邹、鲁两国大臣面前施行天子之礼，他们却不接受。现在的秦国是拥有万辆兵车的大国，魏国也是拥有万辆兵车的大国，彼此都有称王的名分。看见秦国打了一次胜仗，就要顺从它尊它为帝，这是让三晋的大臣，还比不上邹、鲁两国的奴仆、卑妾呢。“而且秦昭王是贪婪不足要称帝，那么，他就会更换诸侯的大臣，罢免他认为不贤的人，换上他认为贤能的人，罢免他不喜欢的人，换上他喜爱的人；还要让他的女儿和爱说别人坏话的姬妾，做诸侯的嫔妃，她们住在魏国的宫殿里，魏王哪里能安然呢？而将军您又如何能得到原先的恩宠呢？”于是辛垣衍站起来，向鲁仲连拜了两拜道歉说：“开始认为先生是个平庸的人，我今天才知道先生是天下的贤士！我会尽快离去，不敢再谈尊秦为帝的事！”秦国将领听到这个消息，为此退兵五十里。适逢魏公子无忌夺得晋鄙军权来援救赵国，攻击秦军，秦国军队就撤离邯郸回去了。于是，平原君要封赏鲁仲连。鲁仲连再三辞让，始终不肯接受。平原君就摆酒设宴款待鲁仲连，酒喝到酣处，平原君起身，向前，献上千金为鲁仲连祝寿。鲁连笑着说：“对天下士人来说，所宝贵的，是替人排除祸患、消解纠纷灾难而不求回报。如果收取酬劳，那就成了做生意的商人，我鲁仲连是绝不愿意做那样的人的。”于是辞别平原君而去，终身再不来见他。

一文一语

所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。

唐雎不辱使命

秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不悦。安陵君因使唐雎使于秦。

秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错[2]意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢[3]易也，岂直五百里哉？”

秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣（xiǎn），以头抢（qiāng）地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之[4][5][6]怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯[7]日；要（yāo）离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲（jīn）降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。[8]

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”注释[1] 秦王：即秦始皇嬴政。在没有统一六国以前，称秦王，统一六国以后，开始称始皇帝。安陵君：安陵的君主。安陵是战国时魏国的一个附庸小国，处于楚、魏相交之地，方圆五十里，故址在今河南鄢陵县西北。[2] 错意：打主意。错，通“措”。[3] 直：只，仅仅。[4] 专诸之刺王僚：专诸，春秋时勇士，吴国人。王僚，春秋时吴国国君。春秋时，吴国公子光想夺取王位，私下结交专诸。后来，公子光设计，宴请王僚，专诸以献鱼为名，用藏在鱼腹中的匕首将王僚刺死。[5] 彗星袭月：彗星的尾巴扫过月亮。“彗星袭月”和下文的“白虹贯日”、“苍鹰击于殿上”都是自然现象，唐雎把这些和相关人事联系起来，意在渲染一种激烈的气氛。当然，这是古人的迷信说法。[6] 聂政之刺韩傀：聂政，战国时勇士，齐国人。韩傀，战国时韩国的相国。战国初期，大夫严仲子与韩傀争权，失败后逃往齐国，不惜重金结交聂政。聂政为了报恩，孤身一人到韩傀府上，将韩傀刺死。为了不连累家人，他当场毁容，剖腹而死。[7] 要离之刺庆忌：要离，春秋时勇士，吴国人，身材瘦小，形貌丑陋，却足智多谋，有万人之勇。庆忌，吴王僚之子，身手矫健，武艺高强，少有匹敌，王僚被刺后，逃亡到卫国。公子光夺取王位之后，日夜担心庆忌杀回，伍子胥向他推荐了要离。要离设计，烧死自己的妻儿，奔赴卫国，骗取了庆忌的信任，后借机将庆忌刺死。[8] 长跪：古人席地而坐，坐的时候两膝着地，臀部靠在脚后跟上。直起身子，臀部离开脚后跟时，就是长跪。长跪表示对对方的尊重。

译文秦王派人对安陵君说：“寡人打算用方圆五百里的土地换安陵，安陵君可要答应寡人啊！”安陵君说：“大王给予我恩惠，以大换小，实在是好。虽然如此，可是安陵是我从先王那里继承来的封地，我要终生守卫它，实在不敢拿来交换。”秦王很不高兴。安陵君害怕得罪秦王，因此派唐雎出使秦国。秦王对唐雎说：“寡人用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从寡人，这是什么原因呢？我秦国消灭了韩国和魏国，而安陵君能以方圆五十里的弹丸之地得以生存，是因为寡人把他当做忠厚长者，所以没有打他的主意。如今寡人用十倍于安陵的土地，让安陵君扩大领土，安陵君却违背寡人的意愿，这是在轻视寡人吗？”唐雎回答说：“不，并非像您说的这样。安陵君从先王那里继承了封地并且保卫它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，何况区区五百里呢？”秦王勃然大怒，对唐雎说：“你听说过天子之怒吗？”唐雎回答说：“下臣未曾听过。”秦王说：“天子一发怒，必定会让数以百万的人横尸荒野，血流千里之外。”唐雎说：“大王听说过布衣之怒吗？”秦王说：“布衣之怒，不过是摘掉帽子光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是庸人发怒，不是勇武之士发怒。专诸刺杀吴王僚时，彗星之尾扫月；聂政刺杀韩傀时，一道白光直冲向太阳；要离刺杀庆忌时，苍鹰扑击雄伟的宫殿。他们三个人都是普通百姓中的勇武之士，心中的愤怒还未发作，上天就降示了不祥的征兆。前面有他们三人，今天，加上我唐雎，就将是四位了。如果像我这样的勇武之士发怒，倒下的是两具尸体，血流五步之内，但是天下百姓都要穿起孝服来，今日就是如此。”说完，拔出宝剑站了起来。秦王变了脸色，直起身子向唐雎道歉说：“先生请坐，怎么到了这种地步！寡人明白了：韩国、魏国灭亡，而安陵君却能凭借方圆仅仅五十里的土地生存下来，那是因为有先生在啊！”

一文一语

天子之怒，伏尸百万，流血千里。[1]

谏逐客书

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东[3][4][5]得百里奚于宛（yuān），迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五人者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅

[6]之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。获[7][8]楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之[9][10][11][12]地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢；[13]东据成皋之险，割膏腴之壤。遂散六国之从（zòng），使之西面事[14][15]秦，功施（yì）到今。昭王得范雎，废穰（ráng）侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。[16]由此观之，客何负于秦哉？向使四君却客而不内（nà），疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。[17][18]

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之[19]剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tuó）之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑魏之女不充后宫，而骏马（jué）（tí）不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，[20]充下陈，娱心意，说（yuè）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀（bì），而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑、卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠、玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之[21]所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。注释[1] 战国末年，韩国害怕秦国出兵攻打，于是派遣水工郑国到秦国去，劝谏秦王嬴政大兴水利工程，企图消耗秦国的国力，阻碍秦国攻韩。后来，事情泄露，秦国宗室大臣向秦王强烈建议，驱逐来自其他诸侯国的官员。秦王接受了宗室大臣们的建议，颁布了逐客令。李斯非秦国人，也在被逐之列。他上书劝谏秦王，写下了这篇《谏逐客书》。最后，秦王采纳了李斯的意见，取消了逐客令。[2] 由余：春秋时晋国人，因故逃亡到戎地。戎王命他出使秦国，结果受到秦穆公的欣赏。秦穆公使计，离间由余和戎王，迫使由余归附于他。由余被秦穆公任用后，向秦穆公献计献策，最终称霸诸侯。[3] 百里奚：春秋时楚国人，本为虞国大夫。晋国灭虞，百里奚被俘虏。晋献公将他作为女儿陪嫁的奴仆，随侍到秦国。后来，百里奚乘隙逃到宛（楚地，故址在今河南省南阳市）地，被楚国人捉住。秦穆公听说百里奚非常有才能，用五张羊皮将他赎回，任为相。[4] 蹇叔：百里奚的朋友，居住在宋国，经百里奚推荐到了秦国，秦穆公封他为上大夫。后来，秦穆公出兵袭击郑国，蹇叔根据当时形势极力劝阻，秦穆公不听。最后，秦军在殽山遭到晋军伏击，全军覆没。[5] 丕豹：春秋时晋国人，因父亲丕郑被晋惠公所杀而逃奔到秦国，秦穆公欣赏他的才华，任为大夫。公孙支：春秋时秦国人，先游晋，后归秦，成为秦穆公的重要谋臣。[6] 商鞅：战国时卫国人，姓公孙氏，名鞅，又称卫鞅。先在魏国为中庶子，后来到了秦国，辅佐秦孝公，施行变法，秦国由此富强。秦孝公将商於之地封给商鞅，号商君。[7] 获楚、魏之师：秦孝公封商鞅于商后，商鞅率兵攻打楚国。秦孝公二十二年，商鞅率兵攻打魏国，大破魏军。魏国将河西之地献给了秦国。[8] 张仪：战国时魏国人，纵横家，秦惠王任为相，为秦国定下连横之策，使六国臣服于秦国。[9] 三川：约为今河南省洛阳市一带。因这一地区有黄河、伊水、洛水三条河流，故称三川。[10] 上郡：故址在今陕西省北部。[11] 九夷：指当时楚国各夷族地区。[12] 鄢：楚地。今湖北省宣城县一带。郢：楚国国都。今湖北省江陵县。[13] 成皋：古代军事要塞，在今河南省荥阳县虎牢关。[14] 穰侯：即魏冉，秦昭王母亲宣太后的同母异父的弟弟，封于穰。[15] 华阳：名芈（mǐ）戎，宣太后同父异母的弟弟，封于华阳。[16] 内：通“纳”。[17] 昆山：在今新疆维吾尔自治区和田市，以产玉闻名。[18] 随、和之宝：指随侯珠与和氏璧。相传在春秋时期，随侯救了一条受了伤的大蛇。后来，这条大蛇在夜间给他衔来一颗很大的宝珠作为报答，人们称这颗宝珠为“随侯珠”。春秋时期，楚国人卞和得到一块璞，璞被剖开后，得到了一块稀世宝玉，琢为璧，被称为“和氏璧”。[19] 太阿之剑：即太阿剑。相传是楚王命著名铸剑师欧冶子、干将所铸的名剑。[20] 说：通“悦”。[21] 五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三王：指三代开国之王夏禹、商汤和周文王、周武王。

译文臣听说官员们在议论驱逐客卿的事情，臣私下认为这是一个错误的决定。以前，穆公求取贤能之士，西面在戎族那里得到了由余，东面在宛地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国求得了丕豹和公孙支。这五个人，不出生在秦国，可是穆公任用他们，吞并了二十个国家，从而称霸西戎。孝公任用商鞅变法，移风易俗，百姓殷实富足，国家富裕强大。百姓们乐于听命，诸侯们亲善服从。战胜了楚魏的军队，开拓了千里疆土，国家强盛直到现在。惠王采纳张仪的谋略，攻取了三川之地，向西并吞了巴、蜀，向北获取了上郡，向南占领了汉中，统领了广大的夷族地区，控制了楚国的鄢城、郢都，向东占据了成皋的险阻，取得了大片的肥沃田地。于是瓦解了六国的合纵之策，使他们面向西方侍奉秦国，其功效一直延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，放逐华阳君，加强王室，杜绝私权，蚕食诸侯，使秦国成就了帝王的基业。这四位君主，都依靠客卿的功劳。由此看来，客卿有什么对不起秦国呢？假设以前四位君主拒绝客卿不予接纳，疏远贤才不予任用，那么国家就不会富足起来，秦国就不会有强大的声望。如今，陛下获取了昆山之玉，拥有着随侯珠与和氏璧，悬挂着明月珠，佩戴着太阿剑，驾着纤离马，竖着翠凤旗，架着鼍皮鼓。这几种宝物，秦国一样都不生产，但是陛下却非常喜爱它们，为什么呢？一定要秦国生产的才能用，那么，夜光璧就不该装饰朝廷，用犀牛角以及象牙制成的器具就不该成为赏玩之物，郑、卫的美女不该住满后宫，马就不该关满宫外的马棚，江南的金锡不该用作器物，西蜀的丹青不该用来作彩饰。用来装饰后宫、陈列堂下、娱乐心意、悦人耳目的，一定要秦国生产的才能用的话，那么，嵌着宛珠的簪子、镶着珠玑的耳饰、东阿丝绸的衣服、锦绣的饰品，就不该进呈到陛下面前，还有那些打扮入时、姿态优雅、苗条美丽的赵国女子也不该侍立在您的身旁。敲着瓦罐瓦盆，弹着筝、拍着大腿，呜呜地呼叫歌唱，让耳朵、眼睛感到快意的，是真正秦国的音乐。郑、卫的民间音乐，韶虞、武象这样的宫廷音乐，都是别的国家的音乐。现在，抛弃了敲打瓦瓮而接近郑卫的音乐，不去弹筝而用韶虞这样的音乐，像这样做是为什么呢？那是要使眼前心意畅快，适合观赏罢了。可如今取用人才却不这样，不问适宜与否，不论正确错误，不是秦国人就让他离开，是客卿就要将他赶走。那么这，所看重的在于美色、音乐、珠宝、玉器，所看轻的在于百姓。这不是横跨海内、制服诸侯的策略。臣听说土地广大粮食就富足，国家辽阔人口就众多，军队强盛士兵就勇敢。因此，泰山不舍弃土壤，所以能够形成它的高大；黄河、大海不摈弃细小的水流，所以能够形成它的深广；君王不拒绝百姓，所以能够广大他的德教。所以，地不分四方，百姓不分国别，才能一年四季充实美好，鬼神都来降福，这就是五帝三王之所以无敌的原因。现在，陛下却抛弃百姓去资助敌国，驱逐宾客去成就诸侯的功业，使天下贤才都畏缩后退不敢西向，停住脚步不进入秦国，这就是所谓的借给敌寇兵器、送给强盗粮食。物资不产在秦国，但是值得珍贵的很多；贤才不出生在秦国，但是愿意为秦国效忠的很多。现在，驱逐客卿去帮助敌国，损害百姓去增加敌国的力量，对内使得自己虚弱，对外在诸侯各国结下仇怨，想求得国家没有危险，是不可能的。

一文一语

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

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