作者：茅家琦
出版社：南京出版社
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南雍咏史试读：
总 序
南京是我国著名的七大古都之一，又是国务院首批公 布的24 座历史文化名城之一。有将近2500 年的建城史， 约450 年的建都史，号称“六朝古都”“十朝故都”。南京的 地方文献是中华历史文化资源的一个重要组成部分，是研 究我国政治、经济、军事、文化和民风民俗的重要资料。按 照南京市委、市政府以科学发展观统领全局的要求，配合经 济发展与城市建设，深度挖掘历史文化资源，做好历史文献 整理出版工作，不仅有利于传承、弘扬南京历史文化，提升 南京品位，扩大南京知名度，也有利于当前的物质文明、精 神文明、政治文明和社会文明建设。
长期以来，南京地方文献还没有系统地整理出版过，大 量的南京珍贵文献散落在全国各地的图书馆和民间。许多 珍贵的南京文献被束之高阁，无人问津，有的随着岁月的流 逝而湮没无闻。广大读者想要查找阅读这些散见的地方文 献，费时费力，十分不便。为开发和利用好这一祖先留给我 们的文化瑰宝，充分发挥其资治、存史、教化、育人功能，南 京出版传媒集团·南京出版社组织了一批专家和相关人员， 致力于搜集整理出版南京历史上稀有的、珍贵的经典文献，并把《南京稀见文献丛刊》精心打造成古都南京的文化品牌 和特色名片。为此，我们在内容定位上是全方位、多视角地 展示南京文化的深层内涵和丰富魅力；在读者定位上是广 大知识分子、各级党政干部以及具有中等以上文化程度的 人；在价值定位上，丛书兼顾学术研究、知识普及这两者的 价值。这套丛书的版本力求是国内最早最好的版本，点校 者力求是南京地方文化方面的专家学者，在装帧设计印刷 上也力求高质量。
总之，我们力图通过这套丛书的出版，扩大稀见文献的 流传范围，让更多的读者能够阅读到这些文献；增加稀见文 献的存世数量，保存稀见文献；提升稀见文献的地位，突显 稀见文献所具有的正史史料所没有的价值。《南京稀见文献丛刊》编委会
前 言
一回忆读书时，对一些历史问题的观点，往往以“诗”的形 式记录下来。时间一长，居然积累了三百多首。诗以论史， 聊抒思想，既非洪钟之轰鸣，亦无寒蛩之唧唧，更无水秀与 山明。特编印成册，以赠友好，敬请指正。二“诗言志”，这是传统的观点，“志”就是“思想”。在心为 志，发言成诗。很显然，诗应该包括两个方面的内容，一是 触景生情，抒情写景；二是读史沉思，写诗讲史。也就是说， 一是抒发对现状的情感，二是抒发对历史的观点。三
历史上的著名诗人往往写了不少咏史诗篇。李白的《蜀 道难》就是一篇杰出的咏史诗。杜甫高度评价诸葛亮，写了 好几首关于评价“三国”历史和诸葛亮的诗作。 除李、杜以外，不少唐朝著名诗人也写了许多咏史诗。 白居易的《长恨歌》就是一篇著名的咏史诗。除了白居易的 《长恨歌》以外，再举几个例子如下：（一）贾生
李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。（二）陇西行
陈陶
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。（三）金谷园
杜牧
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。（四）没蕃故人
张籍
前年戍月支，城下没全师。
蕃汉断消息，死生长别离。
无人收废帐，归马识残旗。
欲祭疑君在，天涯哭此时。
刘禹锡也写了不少咏史诗。他写了一组古都金陵的史 诗来总结历史教训。其中有：
石头城
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
乌衣巷
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
台城
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。
万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
到了宋代，史诗有了发展，更多的诗人，写下了不朽的 咏史诗。金元朝时期著名学者耶律楚材写下了《怀古一百 韵寄张敏之》。刘晓教授在《耶律楚材评传》一书中写道：“耶 律楚材写给张本的这首长诗，共分两部分，其中，前一部分 历述了中国自三皇五帝开始到耶律楚材所处时代为止几千 年的历史发展长河，并将自己的褒贬之意寓于字里行间。
他曾向粘合重山谈到过自己写这些诗的目的为‘非徒作己， 使世人知成败之可鉴，出世之人识兴废之不常也’。”（南京 大学出版社2001 年版，第328 页）
诗者，文章之蕴。史诗比史学论文要更加凝练，更加含 蓄。区区几十个字，不需长篇阔论，就可以刻画一件国家民 族的大事，评论一位伟大历史人物一生的功过是非，因此， 这种文体得到学者的重视和欢迎，历久弥新。清代赵翼就 是一位杰出的史诗专家。
赵翼的咏史诗有一个特点，就是强调“思力”——思想 水平。他有一句名言：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。 江山代有才人出，各领风骚数百年。”（《论诗》）赵翼写作的史诗，对历史人物的活动予以深入的观照。知人论世，知人 写诗，这就有助于更加深入地认识历史人物和事件的本质。 赵兴勤教授在《常州清代文化研究丛书·赵翼评传》中 写道：“诗歌立意上的翻新，乃充分体现瓯北‘思力’之所在， 这也是他力图突破前人格范的重要举措。唐玄宗天宝末年 的‘安史之乱’，后人往往认为是因为李隆基宠溺杨玉环而 酿成。……白居易在《胡旋女》诗中称：‘禄山胡旋迷君眼’， ‘贵妃胡旋惑君心’，将杨贵妃与安禄山同视作惑乱朝纲的 罪魁。刘禹锡在《马嵬行》中说：‘军家诛佞幸，天子舍妖姬’， 则以‘妖姬’直斥杨妃。”（江苏人民出版社2008 年版，第 308~309 页）
赵翼的观点如何？《赵翼评传》写道：“他（赵翼）在《古来咏明妃、杨妃者多失其平戏作二绝》 （之二）中写道：‘鼙鼓渔阳为翠蛾，美人若在肯休戈？马嵬 一死追兵缓，妾为君王拒贼多。’这里，诗人笔触并未停留在 前人为杨妃鸣屈的层面，而是向更深的层次跌进，揭示出杨 妃之死在安定当时社会局势中的重要作用。……纵览历史 典籍，像这样公然为‘妖姬’评功摆好者极少。而瓯北摆脱 了传统思想的束缚，调整观察问题的视角，从当时特有的客 观形势来评价杨妃之死的价值，得出新人闻见的结论。”（出 处同上）
赵翼将史诗发展到一个新的高度。他的杰出贡献主要 在于：史家必须提高史学研究的思辨水平——亦即赵翼所说的“思力”。四
史学论文与咏史诗有共同点，即两者都体现作者史学 研究的成果，都是作者研究历史、对自己观点的表述；不同 的地方则在于不同的表述方式—一种是采取学术论文的 方式，另一种则是采取古体诗的方式。史学论文必须摆事 实、讲道理，说理透彻，根据充分。咏史诗则重视史料给作 者造成的形象的高度概括，形象鲜明，印象深刻。由此可见， 这两种史书体裁是由不同的思维方式产生的。史学论文采 取的是逻辑思维；咏史诗采取的则是逻辑思维和形象思维 的结合。这两者的关键都在于作者深入研究历史，从而形 成自己对历史人物和事件的理论观点和形象。这也就是赵 翼反复强调的提高作者的“思力”的精神所在。
下面就收录在这部小册子中的若干首诗为例，说明我 对若干历史人物和历史事件的思考。
对诸葛亮的历史评价，杜甫、刘禹锡、杜牧等学者都 有许多优秀诗作流传给后代，歌颂了诸葛亮一生的功勋事 业。我个人研究各大家的著作以后，也写了一首《诸葛亮》， 内容如下：
三分欺弱小，五伐表忠心。
巴蜀已疲惫，江东无好音。
内修遭忽视，外变亦难寻。
宇宙垂名大，诗人泪满襟。
又如对孙中山的研究，学者的著作很多。但我发现还 有一大缺憾，即对孙中山晚年的思想研究还不够。因此我 写了《晚年孙中山》，内容如下；
会议年初志气牛，先生岁底出新谋。
天津公布小纲领，神户宣传大亚洲。
放弃南方思一统，单骑北上显真求。
和平奋斗救中国，叮嘱喃喃语不休。
我还写了一首关于讨论“中学为体、西学为用”问题的 诗。当年湖广总督张之洞提出这个命题，引起一场争论。 严复以“牛有牛的体和用，马有马的体和用”来批判张之洞 的理论，获得学术界的广泛赞同，几乎成为学术界的定论。 我发觉严复的观点也还值得再研究。晚清十年的历史 不能证明严复的观点是正确的，因此写了一首诗表明我的 观点，内容如下：
总督奏陈西用彰，十年天下换新妆。
东瀛成立同盟会， 南粤发来起义枪。
武汉炮声惊世界，沪滨和议变中央。
绅商兵教齐心力，国体最终效外洋。
我还要汇报我对近百年的中国历史的总结性的观点。 我写了两首五绝：（一）
皇上坐巍峨，臣工跪折磨。
丧权又辱国，犹唱万年和。（二）
借箸思人杰，摧锋只病梅。
腐儒空感慨，振聩两声雷。
这两首诗的主旨是说明在专制主义的统治下，摧毁了 人才——人变成了“病梅”、“腐儒”，这是中国社会政治、经 济、文化长期落后的深层次的原因。龚自珍首先提出了这 个问题；稍后，魏源提出解决问题的基本途径——“师夷”。 “病梅”和“师夷”，这是两声惊雷，准确地指出了中国社会的 弊端以及走向富强的道路，在中国思想界起了积极的启蒙 作用。百余年来，先进的中国人进行改革、革命，追求繁荣、 富强的各种努力，都是这两条思想——“解放思想，培养人 才”和“学习了外国的先进经验”的结果。五
收录在这本小册子中的310 首咏史诗，就其内容看， 包括传统文化思想、民族关系、历史人物、历史事件、近代思 想启蒙以及学校教育等诸多方面；中心的观点则是围绕思 想与历史发展的关系、史学理论和方法，抒发个人的观点， 其中具有总结性的是：《思想合力构铸历史》四首和《读史小 结》四首。
四首《思想合力构铸历史》的内容如下：（一）
农战经年统九州，李朱风貌不相侔。
君臣常守富和贵，上下深知水与舟。
道盗生僧文字狱，勋功故旧死人囚。
多元思想多元果，传统辞章欠至周。 （二）
西陲立国众人歧，变法商鞅十载奇。
发展军情大将翦，创新政治丞相斯。
赵高独断害贤士，二世登台竟白痴 。
解读兴亡述往事，君臣思想不能离。（三）
究古深沉泠又泠，书生争论学常青。
帝王专制周期律，民主自由富国经。
多域逡巡有变故，几家改革不留停。
全球历史人开辟，思想多元构类型。（四）
雪泥鸿爪难消磨，八七光阴一瞬过。
东亚乱生武士道，西欧祸起墨希魔。
蒙巴方案二分国，高乐集权五共和。
回顾全球洲六大，不才观点证明多。
四首《读史小结》内容如下：（一）实证
搜罗伤肚肠，史料太洋洋。
板凳十年冷，青春黑档房。（二）思辨
学者重三思，读书贵有疑。
过关又斩将，假说变新知。（三）进化认识论
大道太精微，读书识几希。
弘扬进化论，求是又知非。（四）历史研究悖论多
历史研究悖论多，百年岁月尽蹉跎。
全凭心血求真道，兴趣老来识舛讹。六
最后，我还要借此机会，向读者汇报一下我个人对“咏 史诗”的一点不成熟的心路历程。
早在1965 年，匡亚明校长提出“打通文史哲”的思想， 我一直在考虑学习历史与学习哲学和文学的关系问题。 近年来，这种观点又得到杰出校友生长龙和黄卫星两位先 生的大力支持。《南雍咏史》就是“史文哲”三打通的一次尝 试。它的特点是：从研究对象说是历史事件和历史人物；从 研究方法说，采取哲学的人生论、认识论和价值论方面的思 辨精神；从成果的表现形式看，则是古体诗而不是论文。 在这项尝试的过程中，我深深地感到个人学力很不足 （包括在哲学、文学，也包括个人主修的史学在内），至诚地 希望各位先进、各位读者多加指正！2017 年2 月20 日于南京大学，时年九十整一学点咏史诗①三杰大风歌②
庄老火花多，黑康细琢磨。
马迁钻古籍，三杰大风歌。
注：①研究历史需要学点文学和哲学。“三杰大风歌”一句，用汉高祖依靠萧何、张良、韩信三杰取得天下的典故，来说明文学和哲学对于研究历史的重要意义。
②“庄老”“黑康”指庄子、老子、黑格尔和康德。诗以咏史
铁马颂英烈，江郎赋小别。
老来爱九思，诗史两联结①。
注：①历来律绝诗的内容，大致可以分为两大类：一类是铁马干 戈，歌功颂德；另一类是良辰美景，离情别绪。将诗与史 结合起来的史诗，在中外史书中是存在的，有些诗篇还 有很高的水平，但是，并不太多。拜师学诗
七十年前一暑天，堂前深柳学诗篇。
古心古貌皆规劝，白发白须亦教鞭。
绛帐情深多训我，绿杨春去尽思仙。
今朝小子恨才浅，回忆师恩只愧然。价值论（一）
理性弘扬科学兴， 物资丰富病魔增。
全球人士忙环保，价值永恒又上升。价值论（二）
社会滞停历史长，中华文化重纲常。①
千年名学凋零尽，价值功能再上场。
注：①人生哲学与思辨哲学不能分开。中国传统只重视人生论，忽视认识论，是一大缺陷。价值论（三）
理性人仁一个家，还需价值来参加。①
近期终极两方面，考虑周全耀彩霞。
注：①“近期”利益应该服从“终极”利益，或者说“近期”利益必须与“终极”利益结合起来考虑，才能取得良好的社会效果。思想合力构铸历史（一）①
农战经年统九州，李朱风貌不相侔。②
君臣常守富和贵，上下深知水与舟。③
道盗生僧文字狱，勋功故旧死人囚。
多元思想多元果，传统辞章欠至周。
注：①指李世民和朱元璋两个人的思想和历史事业都不一样。
②指李世民的思想和事业。
③指朱元璋的思想和事业。思想合力构铸历史（二）①
西陲立国众人歧，变法商鞅十载奇。②
发展军情大将翦，创新政治丞相斯。③
赵高独断害贤士，二世登台竟白痴。
解读兴亡述往事，君臣思想不能离。
注：①商鞅变法，秦国强大。
②秦将王翦建立军功；丞相李斯在政治上有功绩。
③二世白痴，登台后，赵高专政，杀害贤臣。思想合力构铸历史（三）
究古深沉泠又泠，书生争论学常青。
帝王专制周期律，民主自由富国经。
多域逡巡有变故，几家改革不留停。
全球历史人开辟，思想多元构类型。思想合力构铸历史（四）
雪泥鸿爪难消磨，八七光阴一瞬过。
东亚乱生武士道，西欧祸起墨希魔。①
蒙巴方案二分国，高乐集权五共和。
回顾全球洲六大，不才观点证明多。
注：①蒙巴顿方案导致印巴分治。戴高乐主张加强行政权力，导致全民公投通过法兰西第五共和国宪法，并建立法兰西第五共和国。二传统文化的精华与糟粕人仁与理性①
入井仓皇际， 牵牛觳觫辰。②
弘扬内外籒， 进化求真知。
注：①这两句照录朱熹《仁术》原句，指孟子解读“仁政”的两个例子：一个例子是突然见到小孩子要掉到井里去了，人都会有一种惊惧同情之心；另一个例子是齐宣王坐在大殿上，有人牵牛经过，王见牛因恐惧而发抖，心中不忍，下令以羊代替。
②后两句指弘扬理性精神。“进化”指“进化认识论”。天之大德曰生①
牧民首在德，大德生为先。②
生有养安教，圣人教后贤。
注：①《盘庚》云：“施实德于民。”《易》云：“天地之大德曰生。”
②《孟子》云：安民、养民、教民为三项“仁政”措施。不忍之心①
不忍心怀不可忘，孟轲忠告齐宣王。
老人老与幼人幼，天下太平日月长。
注：①见《孟子·梁惠王下》。知止足①
圣人知止足，身外视荣辱。
小国寡民居，无私又少欲。
注：①老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
中国传统文化中弘扬人文精神的，不仅有儒家学派，而且有其他学派。这首诗说的是老子，下面还要述及荀子和墨子。和大怨①②
号能不嗄和之至，执左契而拒责人。
大怨转圜天下治，老聃哲学真精神。
注：①老子曰：“终日号而不嗄，和之至也。”
②老子曰：“和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”我无欲而民自朴①
我无欲而民自朴，圣人慈俭不为先。②
休言道德是空想，化起功能千百年。
注：①老子曰：“我无欲而民自朴。”又曰：“我有三宝，持而保之：南雍咏史一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
②“化起”指“化性起伪”。荀子曰：“圣人化性而起伪，伪起而生礼义。”（《荀子·性恶》）千百年来，不少历史人物具有高度的道德修养，说明人是能够“化性而起伪”的。《大学》①
国治靠心正，修身要致知。
先贤一席话，万世应为师。
注：①《大学》云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”孔子
哲学人生仁与恕，求知为政吾从周。①
两条评定老夫子，加冕何须闹不休。
注：①这首诗提出评定孔夫子思想的两条观点：在人生观方面提倡高度的人文精神；在政治思想方面，则提出“吾从周”（《论语·八佾》）—倒退。墨子（一）①②
兼爱交相利两门，背周用夏显灵魂。
待人如己无差等，不信儒家亲与尊。
注：①墨子思想精华的核心是：兼相爱，交相利。
②《淮南子·要略》云：“墨子……背周道而用夏政。”墨子（二）①
义难听止步朝堂，道不行坚决拒赏。②
穷达无关爱大众，破衣草履往来忙。
注：①墨子说：“道不行不受其赏，义不听不处其朝。”（《墨子·贵义》）这是很高的道德要求，比儒家学说更高一层。②儒家提倡达则兼善天下，穷则独善其身。性善与性恶
性恶荀卿倡起伪，孟轲主善说几希。①
原来水火两家敌，教化功夫又互依。
注：①荀子提倡性恶，但又提倡“化性起伪”，通过教化提高人们的道德水平。孟子提倡性善，但又认为“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），也主张通过教化，提高人的道德素质。在通过教化提高人的道德素质问题上，两位学者具有共同的认识。战争征讨罪人国①
战争征讨罪人国，不虏二毛不杀伤。②
不鼓不成列古训，蠢猪未必太荒唐。
注：①《礼记》云：战争是征讨“罪人之国”。即使入“罪人之国”，也还要“不重伤，不擒二毛”（《左传·僖公二十二年》）。②指宋襄公的故事。孙子兵法（一）①
不义战争闹不休，军情理论出新猷。②
中华酷爱和平国，底事兵书誉四洲。
注：① 《孟子·尽心下》云：“春秋无义战。”频繁的征伐——不义之战，导致兵学研究的繁荣，《孙子兵法》 《孙膑兵法》《吴起兵法》等一类著名兵书先后问世。
②中国人民爱好和平，兵学的繁荣，说明什么？这首诗提出问题并没有回答问题，不过，作者的倾向性是十分明确的。孙子兵法（二）①
止戈为武莫踌躇，禁暴消灾百姓舒。
兵法和平真道理，将军侵略不知书。
注：① 《左传·宣公十二年》：“楚子曰：‘非尔所知也。夫文，止戈为武。’”《汉书·武五子传》：“是以仓颉作书，止、戈为武。圣人以武禁暴整乱，止息干戈，非以为残而兴纵之也。”熙熙攘攘皆为利①
熙熙攘攘皆为利，发聩振聋太史公。
贪欲根源在兽性，弘扬人道启蒙蒙。
注：①太史公曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》）这是对当时社会现象的一种概括，不应视为对“熙熙攘攘”现象的辩护。帝王思想（一）
瀛秦刘项状元郎，一样肮脏拜帝王。
承运奉天狼虎窟，题名金榜是非场。
荒坟化作斜阳路，宫殿变成野草墙。
历代都行旧政制，长长短短总丧亡。帝王思想（二）
皇帝幽灵笼四方，农民同样拜君王。
贪官反罢存专制，杨氏灭亡兴李唐。
提出维新改革案，也成邪说异端防。①
重提历史循环事，思想启蒙第一场。
注：①这一联说明，在历史上，反贪污也好，农民战争也好，其结果仍然都保存了帝王专制制度，帝王思想仍然主宰着中国政治。帝王思想（三）
金銮宝殿脑生根，承运奉天缠住魂。①
辛亥一枪制度变，乙丁两展帝王幡。②
共和几位终身制，民选三连众口喧。
何日再来南海客，紧箍有咒套猢孙。
注：①指丁巳年张勋复辟和乙卯年袁世凯称帝。
②“三连”指蒋介石三次连任“总统”。神权政治①
神权政治起盘庚，历史千年最特征。
承运奉天只一帝，三江四海尽群氓。
黄巾当立杀污吏，太子下凡夺帽缨。②
局势迷茫需望气，碟仙指示藏和行。
注：①自古以来，皇权主义主宰着中国政治，同时神权也主宰着中国政治。自盘庚以来，这种传统就已经形成。
②“望气”和请教“蝶仙”都是20世纪50年代以前，民间流行的两种预测吉凶的方法，是神权主义思想在社会上的表现。心成说（一）①
罢黜百家名学凋，大梁又起德知潮。②
阳明发展心成说，认识见闻路太遥。
注：①名学是研究认识论的一个学派。大梁指北宋学者张载。张载祖籍大梁，今河南开封。
②“心成说”是指王阳明思想中的认识论。“见闻”指客观存在。心成说（二）
心成学说要争鸣，压制舆情实自盲。①
相对错当绝对看，大师遗憾在终生。
注：①“相对”，指相对真理；“绝对”，指绝对真理。心成说（三）
心成学说要商量，救弊补偏雪上霜。①
深入研究认识论，读书思考学西洋。
注：①意指西洋哲学中的认识论，较中国哲学发达。祸福根源在五行①
祸福根源在五行，消灾去害拜神灵。
追求真道除迷雾，理性弘扬马不停。
注：①自先秦以来，中国思想界在人生论方面，是以儒家伦理道德为主流；在认识论方面，则是以阴阳五行学说为主流。人们为了消灾避祸，向神灵以及祖宗亡灵求助，崇拜祖宗以及其他神灵，以求他们降幅人间，避灾免祸。太伯仲雍奔吴①
后期商代岐山边，何有中原文化传。②
接触新知变旧俗，应从寿季问前贤。
注：①有一种盛行的说法：太伯、仲雍奔吴，给江南地区带来先进的中原文化。我则认为，太伯、仲雍奔吴在殷商晚年，殷商晚年的西陲地区何来中原先进文化？
②寿季指吴寿梦和季札。在他们统治时期，都访问中原，了解并吸取了齐鲁文化。巫风在江苏（一）
战和吴楚闹难休，巫雨傩风继后头。①
赛会迎神夫子庙，象天法地有苏州。
注：①吴王邀请伍子胥设计建筑苏州城，伍子胥根据巫文化精神，“象天法地”（《吴越春秋》卷二），以造苏州水陆城。巫风在江苏（二）
疾病毛娃丢了魂，不需用药不需烦。
神符一道拈神水，鬼怪匆匆退出门。巫风在江苏（三）
辛劳岁月一年残，大小全家祭灶官。
骑马上天言好事，蜜糖下界保平安。中华传统文化的基本特点（一）
文化赞巍峩，忠臣义士多。
富强无国策，近代唱丧歌。中华传统文化的基本特点（二）
经籍任徘徊，荆公变法来。①
高呼三不畏，不敌一声雷。
注：①王安石高呼“三不畏”，进行“变法”。论“思想解放”①
大学三条启后朦，古今思想力无穷。②
二分《论语》治天下，一部《法经》强穆公。
历代严查文字异，黉门又见教科同。
向前发展成常态，澎湃新潮事业隆。
注：① 《大学》云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“三条”即指明德、新民和至善。
② 指赵普以“半部《论语》”治天下和商鞅以《法经》在秦国进行变法。三民族关系文景之治
未必长城阻大雕，何须马踏称天骄。
外和内治唯文景，兴国惠民学舜尧。
注：①这首诗，赞扬对周边少数民族，排除“武力征伐”政策，采取“内治外和”的政策，从而取得“文景之治”的结果。汉武帝（一）①
保境安民防外强，匈奴马踏却荒唐。
鼙声四面熬年月，野哭千家伤肚肠。
注：①指在打击匈奴、立有“功劳”的西汉将领霍去病墓前立有一座石雕——马踏匈奴，以颂扬他的战功。汉武帝（二）①
贾谊过秦仁义空，汉书武赞不言功。
江山代代名家出，自有天平藏五中。
注：①贾谊在《过秦论》中批评秦始皇不讲仁义，赵翼著《廿二史札记》卷二有《汉书武帝纪赞不言武功》 一篇，这两篇都批判秦皇、汉武在对待少数民族问题上迷信武力、不讲仁义的错误。汉武帝（三）①
征伐四夷三十年，民多穷困受熬煎。②
上书徐乐言推数，秦世土崩在眼前。
注：①《汉书·五行志》载：汉武帝“征伐四夷，师出三十余年，天下户口减半”。
②徐乐上书武帝称：当时汉朝已面临“土崩”的局势。汉武帝（四）①
批评威国桑弘羊，禁暴力农增食粮。②
易辙改弦哀痛诏，有秦之失无秦亡。
注：①桑弘羊上书汉武帝，建议在故轮台以东“益垦溉田，稍筑列亭，连城而西，以威西国”（《汉书·西域传》）。汉武帝不同意，又下《轮台哀痛诏》，提出“禁苛暴、止擅赋、力本农”的政策主张。
②语见《资治通鉴》卷二二《汉纪十四·武帝后元二年》：“有亡秦之失而免亡秦之祸。”班超①
终老将军思玉关，凿空路上血凝寒。②
民胞物与西铭语，青史应当另眼看。
注：①东汉明帝、章帝时，名将班超奉命出征西域，在西域生活了30年，晚年思念故乡，上疏要求回去，说：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”
②北宋张载《西铭》中有一句名言：“民吾同胞，物吾与也。”各族各区民自主①
炎黄内斗又蚩尤，统一历经夏到周。②
各族各区民自主，不须牢记世间仇 。
注：①从历史传统看，中国古代经过长期混战才走上统一。
②各族各区之间，应该遵循民主和平的原则，处理彼此之间的纠纷。普天之下皆王土①
普天之下皆王土，六合居中有共主。②
爱贵完全忌在偏，何须勒石饥餐虏。
注：①在中国古代历史上如何对待民族关系是一个很大的问题。我个人认为，必须以人文精神为准则来处理。如果在历史上从来就是两个对立的国家，应该以相互尊重的态度、和平协商的方式，解决相互之间的分歧和冲突；如果在历史上从来就同属一个国家，更应该以相互尊重的态度、和平协商的方式，解决相互之间的分歧和冲突。武力征伐的方式必须绝对禁止。古云：普天之下皆王土。根据这一句话，皇帝也应该以一个统一的国家元首——共主的身份，对待各民族——各族各区民自主。
②从传世的琅琊石刻的铭文看，秦始皇自居为六合之内的共主。铭文云“西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者”，代表了“天下国家”的观点。既然是“六合之内”的“共主”，那么，就应该“爱贵完全忌在偏”，不应该出现“渴饮”、“饥餐”（岳飞《满江红》）一类的思想。
在这个问题上，我要介绍一下曾长期在南京大学历史系任教的陈恭禄教授在《中国通史》中的一段话。他写道：“中国民族通常称为合汉、满、蒙、藏、回族而成。回除新疆缠回而外，仅为信奉回教之人民，实难称为一族。满、蒙、藏人乃指为居于某地之人而不能视为种族不同之民族也。……外人谓我国为纯一民族，诚为事实。此指大体及整个民族而论，其头颅之比例、皮肤之颜色，以及发毛之黑直皆相类也。”（中国工人出版社2014年版，第20页）
我还要介绍南京大学柳诒徵教授的一段论述。他从中国历史上“文化同化”现象，论述中国是一个统一的文化国家。他在《中国文化史》一书中写道：“盖华夏之文化，冠绝东方，且夙具吸收异族灌输文化之力。如春秋、战国时，所谓蛮夷戎狄之地，后皆化于华夏，武力虽或不逮，而文教足使心折，是固吾国历史特著之现象也。惟汉以前，政治主权完全在夏族，而他族则以被治者而同化。汉以后政治主权不全在夏族，而他族则以征服夏族者而同化。盖夏族自太古至汉，经历若千年，已呈老大之象，而他族以骁雄劲悍之种性，渐被吾之文教，转有新兴之势。新陈代谢，相磨相镞而成两晋、南北朝之局。其变化迁嬗之迹，固可按史册而推知也。”（上海古籍出版社2001年版，第401页） 这一段论述应该说是有道理的。
以上两位老师的论述，我个人认为，是有说服力的。各族各区人民，一律平等。“勒石”指东汉窦宪破匈奴，登燕然山，刻石记功事。“饥餐虏”引自岳飞《满江红》词。汉胡平等无差异
盘古开天又劈地，汉胡平等无差异。
民胞物与赞先贤，一视同仁求利义。建州有籍越千年
黄帝子孙各地传，建州有籍越千年。①
共和五族开新国，驱往何方问逸仙。
注：①清代内阁档案中有皇太极谕文一道，内云：“我祖宗以来，与大明看边，忠顺有年。……先汗忠于大明，心若金石。”雍正皇帝《大义觉迷录》云：“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？”（以上见萧一山《清代通史》 卷上（一），中华书局1986年版，第132页及928页）南北议和①
立宪是非争议频，会谈南北为黎民。②
共和五族消歧视，紫禁特区慰爱新。
注：①南北议和，达成协议，避免了一场大恶战。这是南北双方为了广大人民的利益，采取正确政策的结果。
②南北双方认定“五族平等”，南方宣布优待皇室，保护满族官员私产。北方宣布退位，消除了民族之间的歧视。紫禁城内实际上形成一个优待爱新觉罗皇族的政治特区。五族共和①
炎黄后代斗争长，胡汉儿郎隋与唐。②
阴霾停灵千百载，共和五族耀东方。
注：①指隋唐两代中国皇帝都有多民族的血统。
②指宋以后民族之间的战争不断。四古代人物与事件屈原
佞臣用事楚王糟，屈子忧民日夜劳。①
众女妒贤已痛恨，两遭流放更煎熬。②
仰头愤慨既天问，俯首忧思又辨骚。③
人格尊严难独善，汨罗江水润春桃。
注：①《离骚》云：“众女嫉余之蛾眉兮，谣啄谓余以善淫。”“众女”指小人、佞臣。
②指屈原作《天问》 《离骚》。南朝梁刘勰论 《楚辞》以“辨骚”标目。
③作者认为，从人格尊严的角度考虑，“穷则独善其身”（《孟子·尽心上》）一说，值得进一步商榷。“春桃”指陶渊明的《桃花源记》。秦皇（一）
百万生灵造政绩，三千童子拜神仙。①②
骊山四顾阿房炬，剩有咸鱼伴尔眠。
注：①“骊山”一句，采自张养浩《骊山怀古》：“骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？”
②“咸鱼伴尔眠”，指秦始皇出巡过程中逝世，遗体运往咸阳时，为避免臭气外溢引起人民觉察，在遗体边放有臭咸鱼一事。秦皇（二）①
秦皇鲜血染龙袍，百万生灵付一刀。
侈说民心思一统，哭声远比笑声高。
注：①秦在消灭六国过程中，导致上百万人员的死亡。秦二世（一）
六国败亡十五年，大秦二世倏成烟。
刑徒岁岁饥寒亟，戍卒年年怒火燃。①
博浪一椎君智弱，渔阳三鼓众心坚。②
万间宫殿都灰烬，人兽几希贪欲缠。
注：①“博浪”指张良刺杀秦皇一事；“渔阳”指秦末陈胜、吴广起义。
②“人兽”指孟子名言：“人之所以异于禽兽者几希。”秦之亡，根本原因在于贪欲极度膨胀。秦二世（二）
鹿马教谆谆，后生不像人。
今天继大位，明日射忠臣。
深谋成诽谤，良言变犬狺。①
贾公真见识，直接孟和荀。
注：①贾公指贾谊。这首诗是根据贾谊《保傅》中的观点写成。贾谊关于教育恶劣是导致二世残暴的观点，继承和发展了孟子性善和荀子“化性起伪”的思想。萧何（一）①
子婴系组亡，相国太匆忙。②
收缴秦时律，忘怀博士藏。
育才无五典，约法仅三章。
少虑常多失，箴言不可忘。
注：①《史记·高祖本纪》：“秦王子婴素车白马，系颈以组（降汉）。”
②指萧何只收缴秦律，忽视保护其他方面的书籍。萧何（二）①
追韩一曲立勋功，尔后丝连长乐宫。
事业千秋谁判定，盲翁负鼓调难同。
注：①长乐宫，吕后居第。这一句诗指吕后处死韩信，得到萧何支持。曹操（一）①
倒颠几个字，骨格失精神。
政治斯人搞，黎民战乱频。
注：①曹操宣扬的人生哲学是：宁我负人，毋人负我。曹操（二）
杀人乐不休，每战鬼神愁。①
数十万伤死，水河亦断流。
注：①曹操攻陶谦一役，“杀男女数十万人，鸡犬无余，泗水为之不流”（《后汉书》卷七十三《刘虞公孙瓒陶谦列传》）。曹操（三）
蒿里揪人心，元凶何处寻。①
妖魔怜大众，化作善观音。
注：①曹操作《嵩里行》，对战争给人民群众带来的灾难表示同情与忧伤，但是诗中并没有指出谁是战争的祸首，而将自己打扮成一名同情人民大众苦难的人道主义者。曹操（四）
诡诈心中藏，曹公运作忙。①
自明本志令，吾作周文王。
注：①曹操挟天子而令诸侯，朝内流言：操“有不逊之志”。操作《让县自明本志令》表白自己。有人劝曹操篡汉，操以“吾为周文王”回答。诸葛亮①
三分欺弱小，五伐表忠心。
巴蜀已疲惫，江东无好音。②
内修遭忽视，外变亦难寻。③
宇宙垂名大，诗人泪满襟。
注：①《隆中对》云：“荆州……用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴。若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛；将军身率益州之众以出秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”（〔西晋〕陈寿《三国志·蜀书》，中华书局1964年版，第912页）
②以上四句，说明北伐中原的条件并不具备。“外变”指北方曹魏势力没有发生重大事件，即没有出现可乘之机。
③指杜甫诗《蜀相》。晋惠帝
端坐宫中一白痴，皇权恶果不稀奇。
饥民到处成饿殍，百姓何方觅肉糜。
帝后敛财逞杀戮，世家贪渎竞衣靡。①
园名金谷瘟神毒，束手名医黄与岐。
注：①石崇与王恺斗富，金谷园是石崇盖的豪华别墅。“黄与岐”指神医黄帝与岐伯。六朝王谢
六朝王谢一枝花，潮打空城夕照斜。
休道乌衣异化了，澄江依旧浪淘沙。唐太宗（一）①
纳谏更求谏，懿乎李世民。②
慢疏成妩媚，吁咈敢批鳞。
不做睿英主，但尊触犯臣。
贤才奔帐下，何止一官人。
注：①唐太宗不仅能够“纳谏”，而且“求谏”。能“求谏”，离“近代民主”不远矣。
②赵翼《廿二史札记》云：唐太宗“谓朝臣曰：‘人言魏征举止疏慢，我但觉其妩媚耳。’”又云：“贞观君臣间直可追都、俞、吁、咈之盛也。”唐太宗（二）①
鲜血化成一朵花，大唐岂是李渊家。②
水舟思想同厮守，贤相圣君语不夸。
注：①指李世民发动“玄武门军事政变”，杀死太子建成及其弟元吉。随后李渊退位，李世民接皇位。
②唐太宗毕竟是一位比秦皇、汉武更有益于人民群众的皇帝。李白
气象万千诗品奇，人生道路却堪疑。①
追求富贵凭双手，沦落布衣皱两眉。②
一意上爬再入赘，专心依附又遭危。
当涂叹息身枯槁，白发白须独自窥。
注：①李白想通过“漫游”与“隐居”两种方法取得皇帝的欣赏，从而达到爬上公卿地位的目的，结果未曾做到。
②指李白投入永王李璘幕，兵败老死当涂。杜甫①
安得高楼千万间，大庇寒士俱欢颜。②
吾庐独破死无憾，用舍行藏胜尼山。
注：①见杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》。
②孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（《论语·述而》）杜甫的精神境界远胜孔、颜。五代①
五代政坛血与烟，干戈捧帝舞翩翩。
士兵恃宠恣抢劫，将校居功夺利权。②
拥护潞王酬一镇，伏诛张谏族三千。③
洛阳风物成灰烬，拯世救民念二贤。
注：①五代诸帝多由军士拥立。
②羽林指挥使杨思权率军哗变，拥护潞王，代价是事成后为节度使。张谏叛原主，事发，株连三千余人。
③“二贤”指张全义和冯道。冯道
六族子孙遍九州，争权夺利不知羞。
官员四出财粮尽，兵马常来神鬼愁。
丁壮煎熬于利刃，老残呼救在深沟。①
痛心世道非人道，叶叶菩提盼小休。
注：①契丹主入晋，尝问冯道：天下百姓如何救得？冯道对曰：“此时百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。”（《旧五代史》卷一百二十六《冯道传》）人皆以为契丹不夷灭国人，赖冯道之一言。杯酒释兵权①
赵皇杯酒释兵权，乔帅黄袍拒绝穿。
一念休言太渺渺，国王联合化成烟。
注：①“乔帅”指乔治·华盛顿。
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