敢于脆弱：所谓成长，就是在脆弱中不断重生(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：（法）吉娜维芙·阿弗里伊尔 （Geneviève Abrial） 著 宋义铭 卓小凡 译

出版社：北京联合出版公司

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敢于脆弱：所谓成长，就是在脆弱中不断重生试读：

不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，

当你经历过一些事情的时候，

眼前的风景已经和从前不一样了。——村上春树引言人性的力量，只有在脆弱中才能被点燃

很多人都会感到脆弱，却不敢表露出来，或者不敢承认，甚至为脆弱而感到羞耻。的确，敢于表现自己的脆弱、敢于承认自己的脆弱、敢于说出自己的脆弱，这是很难做到的事。

但是，每个人其实都会经常迷失方向，丧失希望，孤独，自卑，空虚……甚至出现轻度精神失常，有时，个体甚至会没有安全感，感到孤立离群，最终对他人、对自己都失去信心。

因此，一个人的脆弱有时会伴随一些症状，表现为某些疾病和不适，并且通常是不被言说的。

其实，要求高效率，要求时刻掌控自己的生活，这并不有利于个体看清自己真正的困境，或者找到自己的定位。

然而，在这样一个现代社会中，这种不适的状态却不断加剧：充斥着对人性基本需求的无知和无视，充斥着机械、分裂的个人主义世界观。因此，个体常常迷失在这个令人不知所措的社会中，难以找到坐标，渐渐变得脆弱、不堪一击。有时，在深刻的变化中，他们的精神状态难以自我建构，甚至会损及自己的认同感。

那么，身处这个容易使人迷失自我的社会之中，怎样才能不迷茫呢？

面对脆弱，无论是曾经经历、正在经历，还是将要经历的脆弱，人们都有两种可能的姿态：一种是忽视人类内在的焦虑，自欺欺人，自我封闭。否认脆弱，抑制脆弱，变得冷酷，只关心财富、权力、世俗的成功以及物质上的成就……这一切会引发一场无穷无尽的追逐，人们身在其中，但已迷失了方向。

另一种是陷入痛苦，任凭绝望侵入心灵，有时甚至不寻求解救。人们被绝望、甚至病态心理所支配，鼓吹反生活，放弃一切希望，拒绝任何改变。如此，这世上有些人异常高兴，而另一些人却在受着极大的折磨。

可是，我们难道不能有别的选择吗？为了使我们看到一个更加深刻、本真、丰富的自己，有没有办法改变我们的复杂、脆弱和敏感？我们可不可以接受自己的脆弱，并把它作为人生的动力呢？我们可不可以探寻自己感性的一面，并将其充分发展，直到产生一个完整的人格？

我认为，我们可以把自己的感性当作一把利器，运用它来跨越脆弱，成就人生。不再把自己的弱点当成缺点，不再和本不存在的完美相比较，不再惧怕脆弱。相反，要尊重多样性，尊重个体发展的多种可能性，不断地自我质疑和自我发现。

这是我们每个人的境况：和所有自主、独立且又复杂的生物一样，我们人类一方面是脆弱的，另一方面又有着内在的力量。

脆弱经常被视为一种缺陷，一种为了好好生活所必须克服的品质缺陷。

它主要表现为：无力、虚弱、犹豫不决、优柔寡断、萎靡不振、易受影响、反复无常、无助、温驯、随和。

我们所谈论的脆弱，使人备受折磨，怀疑猜忌，使人在人生的某些阶段感到忧伤、沮丧，它存在于我们每个人身上，却经常被我们忽视。

脆弱有什么迹象？脆弱表现在哪些方面？我们该怎么辨认这些表现呢？

我们的自我构建和内心斗争同时产生了脆弱和力量。有时，人生中的一些重要时期强烈地震撼着我们，截然不同的冲动撕扯着我们，但任何改进都必然经过自我建构和解构两个自然的阶段。我们的人际关系也带有这些创伤，彰显着我们的本质。

看不见的创伤是最深的，也是最难以痊愈的。那些情感冲击在最初产生影响之后，在很长一段时间内仍然会留有余波。一些文学上的例子或是现实发生的事件都是脆弱故事的最好阐释，展现了那些新旧创伤在我们身上留下的痕迹，显示了那些我们身上或许连自己都没有意识到的盲点。

个体有很多工具可以用来保护自己，但这些自我保护工具，使用不当也会变成妨碍自己的陷阱，使我们远离真实的人生。因此，脆弱是被否定的，也是吸引人的。

事实上，生存的苦难、表现在生活模式上的绝望、消极观点和想法、虚无主义，人生的这些阴暗面迷惑了我们中的许多人。在创作领域，也有许多“忧郁的黑太阳”，他们各自以自己的方式升华了绝望。我们喜欢不时沉浸于悲伤或忧郁之中，一头扎入某些“绝望导师”或纯净或混沌的思想中。

接下来，我们可以试着思考并评判另一个问题：脆弱的光明面。

将脆弱变成力量的源泉，开发自我疗愈的能力，以入世的态度肯定自己的自由，达到这些目的需要一个缓慢的过程。这个过程在后文中被分为八个练习：

◎首先是练习认识自我：在自己的创伤上下苦功，从过去的经历中汲取能量，肯定自己的弱点，以人为镜，观察自己。

◎其次是练习面对自己的痛苦，这是创作的源泉。

◎再次是自我力量的练习：考虑自己的优势、潜力和个性；重新恢复自己的欲望，因为这是一种生命力，激发它，可以使我们接触自己的本真。

◎自我构建的练习：在这一练习中，我们可以在思想、自省、学问、文化和好奇心的基础上，决定自己的命运，自我抉择，成为自己生活的主人。

◎面向外部的练习：使我们学会和他人打交道，这是自我构建、自我存在的基本需求。

◎创造性的练习：使我们升华自己的阴暗面。

◎面对现实的练习：使我们此时此地学会肯定自己的独特性和主观能动性。如果没有行动，脆弱就只是脆弱。

◎第八个练习是融会贯通，形成一个和谐的个体。这个练习意味着要学会容忍矛盾，倾听自己身上的基本节奏和沉默宁静。

注意自己和他人的关系，构建自己生存的意义，学会整合自己的生活、价值观以及心理状态，了解自己内心深处的节奏，这些给我们带来平衡与和谐。

在人生的考验中看到重获新生的机会，在自己身上发现新的潜能，改变自己，改变自己的世界观：我想要证明，我们会在觉醒的道路上遇见脆弱的自己。但是最终，我们都能重返正途，重新确立健康的价值观，并在失去理智的时候为自己指引方向！

在你人生的某些时刻，当你歇息时、感到悲伤时、自省时、受到严峻打击时、失去时，当你处于特别清醒的状态时，面对人生的辽阔与荒谬，你是否有一种眩晕感，是否感受到自己的渺小和卑微？“真正的谦卑是，能够意识到作为人类，或者从更普遍意义上说，作为生物，自己是虚无的。”

以上是脆弱的一种表现。脆弱不仅限于此。

如何战胜这种情绪，别让它削弱、消灭我们，并相反地，在我们的生命之外，赋予它意义？

我们可不可以从自己遭受的磨难中勾勒出个人成长的轨迹？可不可以在探寻自我意识的过程中挖掘出新的财富？

不论遭遇过什么，人生的道路总是峰回路转、弯弯曲曲：我们总是会有怀疑、内在冲突的时候。个人的特性、完整性、稳定性、一致性先是渐渐地丧失，随后又重新出现，重新形成。它们受到破坏，但又重新被构建起来。

在这本书中，我想说明，脆弱其实是诸多品质的整合，是一个鲜为人知的宝库。我们要学会正面认识、思考这件事。我也想表明，脆弱不是某些人的专利。我们每个人身上都有脆弱的部分，因为脆弱在自我个性成长和社会化的过程中发挥了重大作用。

通过了解自己的脆弱，我们会发现脆弱其实就是我们人性深处的基本元素，我们成长过程中的种子，以及我们创作的引子。

在日常生活中，通过接触人类心理的“地下迷宫”，我看到了生存困难引发的种种忧虑和痛苦。但我也看到了心理活动中始终蕴含着的创造性和活力。

我观察到我们的脆弱其实来自本真，来自个人的真实经历。我们身上有多少创伤啊！创伤遍布全身，成就了我们，并且时不时地出现。创伤是意料之外的，是令人惊喜的。尽管有时候我们无法控制它们，但对我们来说，它们是如此熟悉，如此令人敬畏。

接受自己的脆弱，就是学会表露自己的情感，就是体会自己的感情、疑惑和思索。承认脆弱，意识到自己的脆弱，使我们的人生拥有保护自己的装备。通过让自己敏感（也是清醒）来丰富自己，让自己变得强大。接受自己的脆弱，就是思考人生的意义和价值，思考自己与周围事物的沟通和交流。

在人类早期时代，了解自己的脆弱就是人类的追求。先前，人们都试图依靠前人的假设，以及前人已经完成的部分来探寻人类本真的奥秘。其实，这种追求关系到每一个人，每个人在个人成长过程中都有自己要完成的部分。这个部分是独一无二、非常特殊的。“人类本真在于‘这个可质疑性，它使人类始终对自己发展的多种可能性和未来保持开放的态度’。”

人类构成了我们所提出的全部问题，因此，他对自己身上的未知性，特别是被埋没的地方，以及自己发展的无限可能性一直保持开放的态度。

在本书中，我会提及其中几个问题。一个简单的目的是给你们提供一些方向，以便更好地理解自己的心理要素。当然，另一个目的是表明我们可以利用这些心理要素来创造自己的人生。

本书并非只是粗略地罗列一些可用的方法，也不是在描述一个理想化的模式。我更希望通过这本书引发你们的思考，使你们能够自己提出问题，并找到长远的解决之道。

脆弱的体验使我们创造了自己的人生，使我们懂得了自由和创新。跟所有的学习一样，在学习脆弱的过程中，我们有进步，也有退步。

这是一条个体化之路，它的形成是循序渐进的。在这条路上，我们可以表达自己在和世界相处时所发现的内在与外在。我们会在自己的创伤里面寻找自己的发展资源。这些创伤是可以传递、可以沟通的，是更人性化的，也是更根本的。

这是一条独特的成长之路：与自己内心深处的孤独共鸣，同时注意与他人和世界联结。“资源理论与受伤经历密不可分。”

面向脆弱的成长之路使我们开发自己的内在性，突出内在性的重点。为了建立自己的心理领地，我们需要不断经历脆弱。

而且，我们可以带着更多的善意来看待自己，从而突出自己的优点，因为这些是个人敏感性的重中之重。第一部分了解自己的脆弱

这不一定是苦难，这不是瓦尔密，也不是凡尔登，

但这是悬而未落的眼泪，

为逝去的昨日，为走近的明天。

那是活着的痛苦，

那是活着的痛苦，

尽管如此，还是要好好生活，

生活值得我们好好去过。——芭芭拉

有时，我们会感到悲伤、沮丧，或是一种不知所起的莫名的忧郁。这种感受或多或少会弥漫开来，时而转瞬即逝，时而久久不散；甚至偶尔，这些情绪的阴霾会完全笼罩我们，使我们滋生了一股离“家”出走的冲动。

我们是否应该承认，在这些不安的情绪背后，隐藏着我们脆弱的一面？我们应该如何面对？

承认自己的脆弱，会是一种坚强的表现吗？你是脆弱还是坚强芦苇或橡树“人们常说杯子是脆弱的，因为它碰壁即碎。柔弱的芦苇随风倾倒，似乎直欲折断；一旁雄健的橡树则根基稳固，纹丝不动。然而，却是芦苇才能抵御风暴……

风将他的威力加剧，

越刮越猛，无法硬顶，

那头部高耸，与云天并肩为邻，

脚踩黄泉的橡树，被连根拔去。”

让·德·拉·封丹的寓言《橡树与芦苇》，刻画了轻视弱小、自恃强壮、心高气傲者的骄矜。而那些表面柔弱者，面对逆境却更从容，因为柔软的躯体使其更容易扭曲变形、自我适应，遭遇障碍才得以保全。诚然，坚不可摧的参天大树高耸入云，它知道自己已经一脚踏入黄泉，终将因不知变通的顽抗而死。

追本溯源，“脆弱（fragile）”一词，来自拉丁语词“fragilis”，原意是“易碎的”“易坏的”。名词“脆弱（fragilité）”的第二重含义来自拉丁语词“fragilitas”，意即“纤弱”。

易碎、易坏：如此一来，这个概念被赋予了时间层面的内涵，也就是说，脆弱意味着不能持久。另一方面，它还具有体量、形状的含义：脆弱意味着轻、纤、薄。例证

◇对初生婴儿来说，在刚刚脱离安全的子宫，来到外部世界时，生活似乎令人胆战心惊。为了生存，一无所能的婴儿只能全然依赖周围人的照顾。但在这之后，这个个体就会自我发展，逐渐自立，学会生活。

◇有时，躯体濒临死亡，却又悄然复苏。这时，旁人就会感叹：“求生欲强，真是万幸！”

尽管很困难，但是让我们重回这个话题：表面脆弱就是真的脆弱吗？看似强壮者就不会暗藏死穴吗？

所谓的心理脆弱是指什么？什么样的人是脆弱的？

自我怀疑、怏怏不乐、交往障碍、惯性迟疑、活力减退、情绪波动、消极迷茫……这种种心理活动，又是否属于脆弱的表征呢？

关于如何抑制这些心理活动、如何向外界隐藏它们，每个人都有自己的一套应对策略，方式和态度均有不同。

某个人在旁人眼里一向强壮、适应力强，有一天坚硬的外壳却突然裂了缝。这时人们就会说：“他崩溃了。”另一个人没有暴露任何弱点，看起来似乎坚不可摧，那么这个人真的很坚强、足以保护自己吗？

我们之中，有些人韧如芦苇，另一些更似橡树吗？

还是其实两者兼备？

话说回来，究竟什么是真正的强大和脆弱？

脆弱是否真的意味着柔弱、易倒，需要支撑？是否代表着处在被连根拔起的边缘，更难以抵御生活的波澜？

我们会发现，现实绝非如此。

各个流派的心理治疗师都明白，个体在探求存在的意义时，心中会充满怎样的犹豫、矛盾、怀疑和波动。在这些人类内心世界的观察者眼中，每个人身上脆弱的一面，都在推动着个体进行内省，并且会随着内省进程的结束逐渐表露出来。这一面上的每一道蜿蜒、每一点凹凸，都是个体脆弱性暴露的痕迹，也印证着脆弱的丰富内涵。

每个人都是脆弱的，但这种脆弱究竟指的是我们身体里的哪一个部分？

我们生存和行为的障碍、深层的疑惑，许多都和自己的脆弱息息相关。作为一个心理面向，脆弱究竟有什么表现？

是什么使我们时而敏感、深思、忧郁、喜忧参半，时而动摇、羞涩、不满、感到疲乏，时而耽溺哀伤、又骤然变得欣喜若狂，时而感到震惊、纠缠于陡生的细枝末节，又或时而一身反骨，时而低眉顺服？是什么使我们依次、又或同时经历这些心理状态？

安娜：“生活中，我的自我感觉还是挺好的：我很独立，适应力强，能满足外界对我的期望，也对自己的现状很满意。但是，有些时候，当周围安静下来，我会感到悲伤、空虚，体会到一种难以言喻的缺失感。我想，这是因为我脆弱的那一面藏得很深，一旦露出苗头，我就无法自如地表达它，也无法阐述它。我很害怕我这陌生的一面，因为那些突如其来的情绪让我浑身难受。”

脆弱令人害怕。

每个人都有许多面向。我们的心理是一片高低起伏的原野，充满着压力和冲突。在这里，各种矛盾的力量并存，彼此叠加，或者此消彼长，彼此寻找、堕入无意识中，彼此相连、然后彼此断裂，想要求得化解、却总也无法达到。

在这些矛盾之中，我们首先要探讨的，是社会面具和内心真实之间的对立。多数时候，个体不得不隐藏自己真实的生活，以求看起来和周围的环境相适应。因此，即使是面对自己，也很难承认自己的脆弱，更加恐为人知；受这种奇特的恐惧所影响，个体深深地压抑着自己的脆弱。

为了避免暴露人前，人们选择戴上面具，不停演戏。你隐藏了自己的脆弱

各种精神状况的表露往往被视为弱点，这种偏见使我们无法好好地认识它们的表征。

在日常语言里，“脆弱”这个词带有负面含义。人们普遍追求竞争力和社会意义上的成功，一系列相关的品质由此备受推崇；凡是与之不相符的态度和行为，都不被允许。如此一来，为了表现得合群，个体必须控制自己，压抑人性。

人的感性并不总能获得体谅，甚至可能遭到排斥。

在某些社会阶层中，顽强、沉着、在困境中保持自制被视为必须，这实际上排除了那些做不到的人；而越是被排斥，这些人就越痛苦。以军队为例

要说最排斥脆弱者的社会环境，非军队莫属。然而，创伤引发的精神障碍和后遗症在士兵身上并不少见。目前，他们的症状都能得到良好的识别、记录和治疗。如何应对危险情境尚可训练，但如何面对剧烈的现实冲击是不可能单靠自学的，因为危险情境所引发的共鸣和影响无法预测。创伤后的反应是看不见的伤痛，留下的是难以磨灭的印迹。如果连自己都不了解自己的创伤，甚至反而为之自惭，又怎么能继续带伤前行？确实，军队普遍配备了心理医生，但对那些因难以克服的精神压力而变得脆弱的士兵来说，他们要面对的，一面是自我轻视，一面是心照不宣且如影随形的、来自他人的轻视。

社会高度推崇坚强、自制的模范，而对感性的一味贬低或全然不解加剧了这种片面的推崇，这带来的后果是非常危险的。人类忘记了自我，不再为自我而活，吞噬他人鲜活的生命，鄙视一切灵动的感情，变得丧失人性却还不自知。随之而来的是价值观的颠覆。到处是信用的破产和草率的评判，个人的勇气和冒险精神荡然无存。人们不但否认自己的恐惧，还要矫饰欺人，说是疯狂购物带来的压力。

马丁·斯科塞斯2013年的电影《华尔街之狼》充分展现了丧失人性、丧失一切感性所带来的后果。电影改编自一名证券经纪人的回忆录，讲述了追逐金钱的欲望如何使一个人走向崩溃。作为非人化的代表，电影里这个辛辣的人物形象令人不寒而栗，因为在他身上毫无反省意识，更遑论救赎。从始至终，我们看到的是一个捕猎者，粗鄙、讨厌、肆无忌惮、不知廉耻、沉沦堕落、枯槁空虚，依赖各种药剂、毒品来渡过人生的各个难关。他已经完全摧毁了自己的本真、自己作为人的感性，将这些通通献祭给了金钱的图腾；而对这一切，他全然一无所知。

在工作场合，如果表现得激动、腼腆、不安，往往会招致不信任。为了隐藏这些情绪波动，以免惹人不高兴，人们在面对外界时，习惯戴上一副面具：准备一个社交形象，力保不流露一分一毫的真实。即使面对亲朋好友，人们也害怕暴露真实的自我。由此，自我评价及他人的印象有多么重要，便可见一斑。这种害怕使人画地为牢，僵硬固化，只要体会到与上述印象“相悖”的情绪，就会产生负罪感。

埃里克：“我很讨厌上司站在背后盯我的电脑屏幕，看我某个文档的进度。他在监视我，我却看不见他的脸。我确信他对我的评价是负面的。这种时候，我会感到极其脆弱，就好像一个被当场抓包的小孩，感觉有罪。尤其是，一想到他能看出我的不安，我就极其焦虑，我会不顾一切地掩饰这种不安。这些情绪来得毫无道理，让我一头雾水，我却要不停地和它们做斗争，我讨厌这样的自己。”

这种情况，是埃里克的不安在发作，这种不安十分隐蔽，由来已久，且越来越难以掩饰。这种情绪的源头是他的童年经历，负疚感更加滋生了这种情绪；而负疚感本身就是人类脆弱性的一部分。应当注意到，在这个情境中是有两个角色的：那个站在后面“监视”的人，又是出于什么隐秘的动机呢？对这个人来说，这同样是一个久远、原始、不断重复的情境；在这个情境中，两个人无意识地互相吸引，重新扮演起了各自的角色。

害怕被别人看到所谓的弱点，害怕因为不应在工作场合出现的不安而受到审视。这种害怕就此控制了人们。

人们认为不应该接纳自己的这种情绪，把它当成异常现象，而非某种具有深意的信号，更不设法探求它的深意。你的脆弱是隐秘的

脆弱成了隐秘的所在。搬家用的纸箱上可以贴“易碎物品！小心轻放！”人却绝对不能堂而皇之地给自己贴这样的标签。没有人会公开宣称自己脆弱。

为了看起来轻松自如、从容不迫，我们学着隐藏那些世人眼中的人格缺陷。即使有人感到自己身上不具备这些社会所“必需”的品质，也不会让人发现这一点。他们要么揣着这个秘密待在阴影里（这种情况最常见），要么就想出大量的、有时甚至是强制的方法，以使“秘密不被察觉”。

人的感性就这样被藏了起来，就好像是一种耻辱或残疾，是一种无人承认的差异。

荒谬的是，这种感性一旦暴露在阳光之下，人竟会自觉好像一只夜灯下的蛾子！

在田纳西·威廉斯的戏剧《玻璃动物园》中，女主人公劳拉身上体现的是从孩童向成人和女性过渡的困境。她的少年时期过得很苦，“内向、自卑……不断渴求缺席的父爱”，可想而知极端脆弱。她整日蜷缩在家，对母亲的关心或说教置之不理，后者则希望给女儿物色一个“可以照顾她的人”。因为曾经被残酷的现实伤害过，劳拉十分孤僻、有些“怪异”。她只是需要这份孤独，以便保护自己、沉浸在自己的幻想里。她整天照顾一些玻璃动物，它们奇特而脆弱的美正反映了劳拉的敏感。只要别人在场，她就惴惴不安，亟欲逃离。她想逃离的并不是人，而是此前加在她身上、使她备受伤害的人际关系。就在这时，她的世界出现了一个年轻人——弟弟的同事。母亲笨拙地设法引诱他做女婿。而劳拉感到这个年轻人被真实的她触动了，他似乎能够理解和尊重她的怪异和脆弱。尽管再三抵抗，她还是打开了心扉。年轻人发觉了她身上被点燃的火苗，急忙澄清自己已经订婚。劳拉燃起的希望之光立刻就此熄灭，只余满腔的绝望和孤寂。“劳拉的眼中曾闪烁着神圣的火焰，却如被一阵风吹熄了，只留下无止境的痛苦。”

出于自我保护的需要，我们把自己脆弱的一面以及隐秘的不安埋藏到深处。从小，我们就在学习跟自己谈判，遮住那些似乎见不得人的部分，使自己显得强壮、优秀、健康、适应力强……也使自己免于被这些情绪掣肘、侵蚀甚或吞没。

当脆弱的一面表现出来，就会释放种种情绪信号：多情善感，心态不稳，情绪波动，疑虑重重，犹豫不决，面对考验束手无策，面对选择瞻前顾后。对大多数人来说，这一切都代表着弱点，都会引发怀疑和不解。

格扎维埃：“在家人面前，我必须维持一个坚强的男人形象，能够带给家人物质和感情上的安全感。但另一面，我有时会觉得自己还是个小男孩，拿不定主意。我就会全权交给我太太，让她决定去哪儿度假、带孩子们玩什么、去哪儿旅游，诸如此类的事情。反正就是除工作以外的一切事情。就好像我是专为工作而生的，就好像我完全没有创造力似的。这总是让我沮丧和焦虑，因为每当我太太要我发表意见，或者指责我家庭生活不积极时，我就会感到一阵巨大的空虚。我就是做不到，就这么简单。可是一旦到了工作上，我可以完美地做到自主，没有任何问题。”

对格扎维埃来说，工作使他心安，使他快乐。相反，涉及个人决定方面，他就会感到缺憾、停滞、令人焦虑的空虚。如此一来，如果他自己不能在私人生活中察觉，亲近的人也意识不到，那么他的脆弱就会被彻底忽略。

面具充当了维持表面安定和合群的工具。

当我们揭下面具，得知背后的隐秘，可能会陷入高度的恐惧：我会表现出什么样子？别人会怎么想？他们会作何反应？他们还会爱我吗？

而我自己，我了解自己真正的样子吗？我会爱我将要看到的这些吗？

这些都令人恐惧。

对有些人来说，脆弱是可见的。对另一些人，脆弱是内心的隐秘。还有一些人，他们对自己的脆弱完全一无所知。

有时，人们知道它存在，人们会怀疑；因为被压抑着，不能表露出来，它就只能在阴影里漂浮不定。但在内心深处，人们其实知道，他人面前的自己与真实的自己之间有多少距离。脆弱的表现情绪起伏

你不知何故，早上起床就觉得不舒服，一整天都郁郁寡欢。又或者，一件小事就能让你愉悦开怀，另一件小事也能让你心情跌到谷底。这可不是什么容易发生的事情。

你无法接受的一些事情，你为之痛苦、反复提及的只言片语，都让你十分敏感、容易被触动，甚至可能超出了应有的程度，也似乎超出了其他人的反应。

过去和现在的经历悄悄交杂在一起，情绪相互叠加，引起了一些意料之外的骚动！

雁过留痕，风过留声。过去和现在，共同在生命的深处留下颤动。人的心理如同地球的地层，由连续的分层构成：没有一块岩石会消失，旧的总在那里，作为过去时光的遗迹。

一种情绪，即便隐约牵扯到旧时的伤痛，产生共鸣，也可能引起强烈的反应。于是，痛苦会被激活，甚至加深。

你可能会被困在一个使你无法释怀的时期，即使周围的人都觉得“是时候翻篇儿了”。事故、意外都会直接触及某个敏感的区域、某个陈年的旧伤。在外界看来，这件事可能微不足道，但要从中痊愈却很费时间，因为那个不可能愈合的疤痕重新被揭开了，再度带来长久的悲伤。

桑德拉：“我怀孕几周后流产了。其实看起来不太严重，没有留下任何后遗症。但不知道为什么，在这之后，我被一种巨大的悲伤笼罩了。我觉得不知所措，也没有胃口。我的童年过得很不好，一些记忆的碎片时常闪回。再者，我的婚姻生活很美满，我想，可能我潜意识里害怕孩子的到来，害怕新生命会打破这个美妙的平衡，毕竟此前我从来没有享受过这样的美妙。”

流产以后，桑德拉心里的不同岩层被激活了，我们可以从中了解是哪些恐惧在作祟：人的心理需要一段时间的“服丧工作”，才能继续向前发展；而桑德拉则需要相信自己有能力迎接新生命、展开生命的新篇章。

作为脆弱的个体，我们是内外世界的接口，通过感官接收和发出信息。我们就好像海绵一样，被人际关系渗透着。

这些由外而来的情感投射影响巨大。

对某些重度敏感者来说，从来没有心如止水的时刻，有的只是欣快和抑郁阶段的交替，大多发生在一天之内，有时甚至在一息之间。一次波动被称作“情绪升降机”。心情和节律的这种改变使我们难以保持稳定。一件任务完成，一次工作成果得到正面反馈，一次有趣的沟通使人愉快自在：这时我们会感到开怀、喜悦、惬意。没过几分钟，一个坏消息，一次希望落空，一段针对我们某个选择的负面言辞，就会使我们沮丧、难过，或者气愤、紧张。情绪波动的幅度过大，我们难以在混乱中寻得某种一致性。

我们的敏感来自和周围人的深入互动，来自我们和外界的关联，也来自我们与内心感觉的接触。

我们的心理状态建筑在流沙之上。有些人，表面上不为情感所扰，心境总是平和；面对与自己如此不同的人，那些情绪不稳的人，总会投以好奇、愤怒，时而又是欣赏的目光。觉得自己和别人不一样

你曾经无数次地这样想：你的观点不一样，你的反应不一样，你喜欢的东西不一样，比起……别人！你觉得自己不一样，有时甚至完全格格不入！但是，这些“别人”究竟是谁？

这是人类的一大未解之谜：别人是谁？面对别人，我又是谁？别人是怎么看我的？他们怎么说我？他们有什么感受？这些问题我们无法回答。

被一个人叫作“别人”的是什么？是一个包罗万象的整体，每个人都会往其中投放自己的一部分沮丧或信念。“对别人来说，一切看起来都简单多了！”

我们忘了，对某个人而言，每个人都是“别人”！以自我为中心的眼光使我们忘了相对而论。

很多人都想过：“其实这对别人来说更简单吧。”当然，这个想法完全错误。

之所以会有这种落差，是因为我们只能看到别人外在、表面的东西：然而，能使我们直接产生怀疑、感知到含糊所在的，是人的内在。我们只能看到别人的外部形象，看不到别人的内心。

再加上，我们喜欢在别人身上投射我们的愿望、期待、恐惧、幻想。既然这样，又怎么能真正认识对方呢？

别人使我们产生疑问和不信任，别人是陌生人，而且可能会一直陌生下去。

如此一来，忧愁之日来临了。在鼎鼎大名的“别人”面前，试问谁不曾在某次晚会中因为别人更加轻盈，或是在某次晚餐时，因为别人更加默契而感到这种落差呢？

谁又不曾感到笨拙、畏缩、孤立，如同误入天鹅乡的丑小鸭，被那恼人的孤独感笼罩呢？

保罗：“我不喜欢参加那些全是陌生人的晚会，我总觉得所有人都很自在，除了我。我很难和别人对话。要是碰见同样落单的人，我还和他聊上的话，那么两人对话，我是可以的。我甚至会一直聊下去。”“别人”是一个宽泛且危险的整体，而保罗不承认自己是其中的一员。对镜像和他者的寻找，使保罗打消了不安。在这个他愿意接受的聊天对象身上，保罗可以找到一些标识，就好像这个对象是保罗的一个副本。

然而，与他人的关系锻造着我们。因为我们是为某个他人而存在的，通过这个他人，我们意识到了我们的“自我”，并且伴随着我们的存在，不断打磨着“自我”的构建。“我”之所以存在，并不是因为有一个“你”。因为意识到存在着某个他人，意识到这个他人也会自称为“我”，孩童这才会感觉自己存在于他人之中，才会让视角偏离自我中心。正是在此刻，他才创造了一个虽不可见但确实存在的保护罩，以区分内（我）与外（非我）。“非我”是由他人的“我”构成的。对这些他人的“我”来说，我的“我”则属于“非我”。

意识到这个他人的存在后，一系列问题随之而来，迫使人采取某种立场：我要用这个他人做什么？利用他？服从他？讨好他？求得他的赞同？还是让他服从我？或平等相待？

若是囿于如此这般的求索，我们就难以在和他人的关系中获得片刻安宁。这种求索大多数时候是无声的：探求我们时常感到缺少的爱情、注目、兴趣，使人兀自无声无息地低回。

为了抚平自恋的创伤而去讨好他人，会带给自己前所未有的被爱、被环绕、被欣赏的体验。但同时，自己会怀疑一切：自己的某些品质，或接收到的爱的信号。

期待与现实之间有一段差距。而失望会使所有的人际关系丧失活力。

这个自己的巨大空洞也会令人孤立。对他人目光和评判的恐惧，会把人钉在原地。行动困难、生存受阻，都是焦虑的矢量。此时，对个人而言，外界成了一个审查者，禁止生存，一味强迫，逼着自己成为他人。“‘我’是一个他者。”阿尔蒂尔·兰波在写给从前的老师的信中道，他尝试这样解释自己的新生。“我”不是他者认为的能够找到自我之处，“我”不是他者自我的展现，“我”也不是他者学过的当讲与不当讲。“我”无法简单地定义，既不能归结，也不能简化。

认为自己不靠谱、不值得他人信赖，或者相反，认为他人不靠谱、不如自己；不敢背离自己的路线，执着于一条被自己搁置、抛弃的道路：这般认定生存在他人之中，会带来无数可能的后患！

风险之一是，我们可能会片面追求“更强”的表象，盲目拥护一种被视为牢固基石的可靠人格。

第二种风险在于，我们可能会遮掩自己、压抑自己，以免惹人生厌、引起冲突、被人抛弃、不再被爱或遭到排挤。

因为害怕惹人不快，社交和外表显得越发重要，这就催生了一种巨大的生存焦虑：真正的我是谁？当我们早已学会隐藏全部或部分的感受、心情，比如恐惧、快乐，当我们从小就被规定成为直率、可亲、不“惹事”的人，以创造最优条件，获得爱、关注和重视，或避免被抛弃和忽视，我们要如何才能学会认识自我呢？

过去，我们力图忘却他人或真或假的冷漠，要从中走出来，不啻是一场人性的战斗：害怕脱离他人的视线，代表一种强烈的焦虑；而被人视而不见，则是最为严重的羞辱。“他人即地狱。”

这句名言讲的就是我们和他人的基本关系。它阐述了我们所有人都曾有过的感受：我们之所以不满，是因为和他人的关系不够正面、友好、和谐。我们追求他人的积极评价，却难免碰壁：正是这些挫败使我们怏怏不快。

他人是一面镜子。当我们从这面镜子里看到讨厌的东西时，我们很难接受。

因为我们十分在意这种负面评价。就算看似翻篇了，它还是阴魂不散，刺激着我们：万一这话是真的呢？万一我们真的不如想象的那么好呢？万一别人说得有道理呢？我们对自己的理想化认知受到了打击。对此，每个人都有自我辩护的方式。

同时，与他人的关系也意味着寻求或妄想拥有针对他人的权利。我们可能永远都不知晓他人的想法，唯有时间的智慧，才能教会我们接受这一点。面对他人时，我们在进行一场控制权的争夺战，而每个人都自以为掌握了这段关系的钥匙。时而感到如此空虚

你有时会感到一种疲倦、一种活着的痛苦。没什么能再使你提起兴趣，你探求起这一切的意义……内心的这种空虚实在让你难受，你领会到人生的荒谬和虚妄。这种情况下，你既没有活力，也没有动力。

当我们对人生意义的疑问得不到回应时，当生之欲望和死之瞬息相互冲突、令人乏力时，当我们对种种人生计划不再抱有积极的期待时，此时，是的，人们会告诉我们，这是在自我折磨，不能再这样继续下去了！

而在我们面前、在我们四周，回应有时是……一片死寂！

如果不断强调这些问题，甚至有可能使我们产生一种晕眩感，仿佛一切都是那么可笑，没什么意义……

我们日常生活的场景加剧了这种荒谬、宿命和不解的感受。“无论在什么转折路口，荒谬感都可能从正面震撼任何一个人。”

荒谬感使人消沉甚至崩溃：人怎么抵挡得了万事万物毫无意义的想法呢？

人一旦开始寻找意义，这种寻找就会成为他生活的中心：思考领航的方向问题，想要扎实的坐标以抵御重重波涛，被生存疑问的无尽潮汐冲刷……就这样，他驾着一艘“醉舟”航行。

他焦急地等待着，切切地渴望找到一种意义。

有时，他看到了脚下的旋涡。那是对虚无的恐惧，是他忧惧的源头。

这个如此可怕的空洞，是一个平滑的深渊，令人坠落其中：譬如面对白纸的焦虑、面对应行之事和应决之策的焦虑。对某些人来说，这种空洞也会表现为对真实、具体情境的恐惧症：如飞机、电梯、水等。

人生中荒谬的经历有时几乎使人难以忍受。

它可能使人害怕堕入抑郁消沉的地狱。自然，也不总是会堕入其间，但无论如何，一个个或悲伤或忧愁的阶段，都印刻着生存的苦痛，印刻着面对单调世界的苦楚——尽管我们本身就是由这个世界孕育的。

诺埃米：“有时候，我会感到巨大的空虚、消沉，觉得一切都是虚无、是笑话、是徒劳，脑子里盘桓着这些可怕的想法，几乎直到晕眩。要免受这个螺旋所害，要么我就求助外界，借助我的生活、我的亲友、我的活动重新找回自己的定位；要么我就诉诸内心，进行精神冥想。更确切地说，我在同时向两个方向努力。然后，这就行了。‘充实感’又回来了。”

自我受限于种种影响，几乎没有回旋的余地。因此，自我既体现在自己身上，与恐惧、欲望、焦虑有关，而同时，自我又是一条向外伸展的天线，捕捉着外部世界的波。

两者之间有时没多大分别。在心理波动时期，自我被归结为同时涌动的两股对抗的暗流，一股针对充满焦虑的内在世界，另一股则抵抗充满不确定性的外部环境。常常感到迷茫

你犹豫不决、改了主意，有时你完全没有主意，什么都拿不准。你并没有过上自己真正想要的生活，你所做的一些决定是被事件推动的，你觉得自己大部分时间都在演戏……或者你不知道自己是否走在正途上，你自问是不是本就不该做其他事情、用其他办法、去其他地方！

要定义自己可能很困难。我是谁？这个问题很大，不容易回答。不然，不妨试试看！

对自我身份的认知会有波动。它可能因生活或童年的影响而受到扰乱，从而不断发展，有时也会发生倒退。

在其深处，自我身份不断与各种怀疑做斗争。

我们从精神分析学的先驱那里了解到，我们精神生活的一部分对我们来说是未知的，因为它处在无意识当中。在这种情况下，我们要怎么才能知道自己是谁？

在这里，我们讨论的是存在的身份，也就是使我们以“我”来发言的身份，以及使我们基本保持恒定、连贯的身份。但这样说来，有些行为似乎并非出自本心，有些选择相较于我们的整体历程而言，似乎与我们完全不符，这又意味着什么？为什么我们有时会错得这么离谱？或者为什么我们明明挑了最优选，却没得到预期的结果？为什么我们不想让某个令人印象深刻的生活片段重现，却仍不知疲倦地一再提及呢？

一方面是令人眩晕的身份疑问：我是什么做的？我什么时候成了我，什么时候成了一个人？我还在扮演什么角色吗？有时我是真实的我吗？这“真实的我”是什么？从哪儿来的？当我愤怒的时候，当我不再任人摆布的时候，我还是我吗？或者当我妥协的时候，我是我吗？

我感觉自己是真实的吗？

另一方面，是关于外部赋予我们的形象的疑问：为什么我会说出自己的某件事？是什么脱离了我的掌控，甚至躲过了我的知觉，从我的身体里表达出来？

在这个问题上，我们有时会错把愿望当现实——这个著名的现实原则，与享乐原则全然相反，令人如此难以接受。为什么我们不愿意考虑我们所认为的“真相”？我们真的太沉浸于内心世界，沉浸于“我们的脑海”，于是就忽视了外界吗？

由于每个人都有许多投射，因此很难把真实与幻想区分开来。

公元前四世纪，柏拉图在其对话录《理想国》中，提出了著名的洞穴寓言。他设想了一个情境：人们由于被囚禁在洞穴底部，无法获取知识。他们只能看到投射在岩壁上的阴影，而不能直接看到清晰和真实的世界。这些投影是他们与感官世界唯一的联系。“首先，你是不是觉得，除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影之外，这些人再看不到自己的或同伴的什么东西了？”

一旦囚徒走出这个洞穴，他们就会觉得眼睛刺痛，仿佛要被阳光灼伤。之后，才会逐渐习惯，体尝知识和自由的快乐。

我们正好可以借助这个隐喻来讨论自我认识。除非经过一段辛劳难行的长途跋涉，接触到自己内心的迷雾，否则，我们看到的永远不会是对世界真实的想法，而只是这些想法的投影。

我们所说的这种主观性与个人的经历有关。我们对过去的加工和过去对我们的塑造，共同造就了我们。

但是说起来，我们做过什么？我们的过去又是什么？有时，我们需要接受一段难挨的过去，为并非自己所做的选择付出痛苦的代价。“假我”

有时，自我认同也会被褫夺自我，这是因为发现或形成了一个“假我”。“假我”的概念由英国精神分析学家唐纳德·伍兹·温尼科特（1896-1971）提出。它指的是一种建立在社会和道德义务基础上的自我认同的表象，其产生源于迫切想要适应环境的倾向。由于“假我”间接地使真实的自我认同更少曝光，因此它起到了保护自我特性的作用。当“假我”造成过多的假象，而自我意识已经无法查探到它时，真与假就会越发分裂。自我认同会隐藏起来，不再显露，就此僵化，停止发展。

犹豫不决、拒绝表现、怀疑一切、逃避责任，这些都是自我认同模糊的标志。

这种对自己的不确定会带来一种不适、不可靠、无处参照的感觉，使人感到无法充实地生活、无法实现自我，而长久地为之痛苦。它还会给人一种印象：不能真正掌控自己的存在，不能真正做出个人选择，“像水面上的木塞”一样随波逐流，还不如把着人生的舵，驾一艘小船在海洋上摇摇晃晃地漂泊！

上述症状的认定固然很困难，但也不能忽略后续的治疗性重建工作，否则，会有严重的代偿失调的风险。

克里斯托夫：“现在的生活不适合我，快要把我溺死了。我觉得自己成了这种生活的囚徒，就好像做选择的那个人不是我，就好像我变成了另一个人，就好像我没办法再为过去的选择负责。所有的事情都好像不受我控制，我觉得很痛苦，感觉自己孤单一人，没人理解我。我虽然身体在这里，但就好像是在别处。我不知道怎么找回我自己，只能借助毒瘾寻找庇护，给予自己填补内心空虚的幻觉……直到有一天，我盯着自己，突然觉得自己不应该让人生变成灾难。于是我决定重新开始控制自己。”

任何自主的人生都应追随这种轨迹：被引导做出自己的选择，重新考虑以前做过的选择。在成长过程中，个体会不断出现种种改变：一段休息过后必然跟随着一段更密集的时光，而前行的路线在一系列变动的决定和路径中悄然绘成。人生自己会思考。

吉约姆·高丽安的电影《男孩们和吉约姆》给出了另一个身份构建困难的例子。导演给用自己的名字给男主人公命名，他要讲述的实际上也是他自己的故事。吉约姆和母亲很相似，也能完美地模仿母亲，可是这种强烈希望获得母亲认同的倾向，给他造成了特殊的麻烦，甚至像电影标题所指的那样，让他产生了一种与群体割裂的感觉。在母亲眼里，吉约姆和他的父亲、哥哥都不同；她把吉约姆归为同类，不把他当男孩看待。一头是与吉约姆关系疏远的父亲和男孩们，一头是吉约姆自己。那么他到底是谁？几乎是个女孩？还是个同性恋男孩？一个非男非女的个体？一个母亲的复制体？还是别的什么？导演拍的是一种自我认同障碍，一种对自我的找寻，这种找寻主要依托于性别特征的构建。无论考虑何种解决办法，都不可绕过一环：把他和母亲分开。他的人生选择，势必让母亲面对与她意愿相悖的现实，她不得不看到，儿子的表现与她长久以来形成的印象截然不同了。导演同时扮演了母亲和代表自己的儿子两个角色，这更是加重了观众的迷茫。

对自我认同的求索通过他人进行。首先，是亲近的他人，也就是家人：对他们来说我是谁？他们怎么看待我？他们给我贴了什么标签？他们的潜意识在我身上投射了什么欲望？

然后，身份构建会继续在更大的范围内进行，关于身份的疑问会再一次被提出：我从他人眼中的我身上看到了什么？我听到他人说我什么？他人对我的存在有什么反应？我把谁当成榜样？在别人身上，我看到了自己的什么？感到自己错了位

你觉得自己名不正言不顺，你总是以为别人会比你做得更好，你觉得自己得不到承认，连你自己都不认可自己的价值，你觉得与所处环境错位、不适应、被排斥（你觉得你和这个环境有不同的社会准则）。你忍受着被排斥的感觉……

这种无所适从的感觉非常讨厌，有时还很顽固，难以排遣。

仿效着榜样进行学习，不利于人的创造性和个人探索，还会无休止地令人不快。贬低自己只会变得更加脆弱：即使获得了很好的结果，即使手中的文凭能够作证，即使成功了一次又一次，依然认为自己很糟、没能力、没资质。从此，会形成一种根深蒂固的印象：无论经历、经验、本事、能力如何，都觉得还需要更多的证明，从未做到很棒或还行，甚至觉得自己不正当。

埃朗：“我在一家公司疯狂工作，我的职位压力非常大，大到我完全无暇顾及自己的生活。我的工作日程和成果越多，我就越不满足。任务成功的时候，我没有时间高兴：我立刻想到所有待处理的文件，然后又开始被压力所迫。我觉得自己能力不足、水平不够，不断地感到心虚，但实际上，只看我的简历资料，纸上的一切都很完美。”

真实与真实感之间分裂了，这种分裂产生了混乱，这就是“僭越的感觉”，意思是说，感觉自己站错了位置、窃取了称号、缺乏“配得上”目前生活所必需的品质。这种感觉可能是毁灭性的，会诱使人去贬低自己，甚至自觉好像被缓刑的犯人，被绝望和负罪感所缠绕。因为觉得资质不足而感到有罪，就好像有别的什么人更配得上我们的位置，好像我们总是在冒名顶替、鸠占鹊巢。

人的自我意识很模糊；相反，人所占据的格子则轮廓清晰、条框分明。在这组矛盾之中，一种令人痛苦的想法产生了：自我意识永远无法踏进这个固定的框架，它是那么摇摆、晃动、变幻不定。

尽管如此，人还是会迫切渴望进入其中。有些人顽固地认为，想要做到，他们还缺少良好的生活规范和社会融入，不够处事机敏，不够能言善道。“你的表征含糊不清，但却源自内心；还有另一个表征，属于够资格占据这个格子的个体（你可以宽泛地想象一下）。这两者之间有一道鸿沟。”

一种不知缘由的负罪感弥漫开来，使人开始怀疑：“我有权待在这儿吗？”“我不知道我做得好不好。”“我本来不应该的。”从这种与自我的艰难联结中，诞生了自我保护的欲望。社会流动

在个人主义的社会中，每个人都作为唯一、独立、自主的个体进行自我构建，流动性产生并加剧了社会落差。社会中的位置不是一成不变的，每个人都应该找到属于自己的位置，然而，在群体中的流动使我们变得非常脆弱。

这种新的自由，即摆脱社会阶级束缚的自由，同时带来了抽中写满矛盾和困难的命运签的可能性。

这些冲突内化以后，会导致社会学家樊尚·德·戈勒雅克所谓的“阶级神经官能症”。一边是不富裕的和/或个人所出身的其他文化环境，另一边是个人通过学业、联姻和/或职业所达到的资产者或知识分子所处的社会阶层，两者之间印刻着巨大的矛盾，有时是令人痛苦的。别人比我好得多

你在某个人身上找到了自己欠缺的品质，然后就总是拿对方和自己做比较。你经常贬低自己，你认为别人会成功，会脱身，会顺利……你有时会被“我很糟糕、孱弱、一文不名”的感觉所侵蚀。你有些过于经常自我贬低了！

这种贬低伴随着自我蔑视，会折断你的羽翼。

显然，不是每个人都能像完美人士的标准画像一样，交游广阔，成就斐然。

若是相信此类画像，势必会增加因差距而生的愧疚感：愧疚于不能一直维持“最佳状态”，愧疚于没有在一家繁荣的企业里当一名光鲜的经理，愧疚于无法像本应做的那样“掌控”自己的人生。

我们的信息来源，充斥着各种有关成功人生必备品质的夸夸其谈，然而，这其实与每个人的人生正好相悖。

为了能与鼓吹的范例相匹敌，须得控制情绪，做到高效、出色、适应，交各色朋友，拿各种文凭，性生活美满，婚姻和谐，培养优秀的子女，创造一番事业，并最终在这个一贯“适合”我们的领域内取得华丽的成功……换句话说，需要自我与外界完美契合，符合对一个田园牧歌式理想世界的描述。

追求完美会使我们脱离现实。这种理想与现实生活不相符，却聚集了大把的信徒，并制造了一种幻觉。在这种幻觉面前，许多人自惭形秽，还以为其他所有人都能获得这种华而不实的幸福，除了自己！

为了梦想，大部分人需要这样一幅平滑的、没有痛苦的图画。相信它的存在，使人怀揣终有朝一日能够到达的希望。

当然，甚至我们的身体也被理想推动着，提倡健美、年轻、苗条、无病无痛。然而，这种对身体和健康的集体理想投射到现实中，造就了一条条忍饥挨饿、瘦骨嶙峋的生命，他们全都一样，没有喜悦，也无生机。这是一场走秀：模特们形销骨立，面色苍白，脸颊凹陷，眼神空洞。这场大秀使我们充分领会了生存困苦的象征！

完美的理想使得儿童教育趋向标准化。然而，孩子生来就是成长中的自然生命，因此具备向前进化和向后退化的能力，并且充满创造力。可是这些因素不仅没有被考虑在内，相反，孩子的教育经常被简化为学校教育，后者要求孩子平稳发展，自始至终维持最佳表现。

这些要求不可能实现，却使有些人从小被束缚。这意味着一种巨大的内心痛苦。受困于此的人，要么一直默默地忍受痛苦，要么就毫无预兆地突然爆发。

马克：“我的父母要求非常严格，尽管如此，我还是能让他们满意：我走过的是那种经典的完美孩子的道路，就是那种在任何情况下和任何领域内都应该达到完美的孩子。没人知道我付出了多少代价，因为我很好地控制了自己的情绪，没泄露一分一毫。直到有一天，我崩溃了，我当时甚至没有意识到我撑不下去了。我去接受心理治疗，医生诊断我是倦怠过后的代偿失调——我以前从来没有见到自己倦怠过。这次‘失控’之后，我开始自我重建，并彻底地重新思考我的人生。”

要回应超出常人的要求，代价是丧失生活：没有无忧无虑的自由童年，没有游戏，没有快乐，娱乐完全或几乎被剥夺。

完美的理想是如此珍贵，并且有时已经完全融合，所以就只能通过追求他人眼中的满足，才能体会到存在的感觉。与这种无法实现的理想混淆，会使个人建构变得无比脆弱。

想要抹去人生中的沟壑坑渠，追求平稳的精神生活，是不可能的。非常适应不代表足够平衡。“活着”的状态意味着不稳定的平衡。毫无波澜、极其有规律的精神生活并不是心理健康的标志。健康的心理应该是由围绕平衡点的无休止的振荡构成的。规律性出现的活力消退、沮丧怀疑，反倒能够使我们深入内心，去重新激活自己，更新自己，做出一些决定，重新思考选择。这恰恰体现了一种自我检讨、磨炼内心力量的能力。“我们每个人都可能在某个时刻完全崩溃，这不一定是件坏事。”无法做出决定

你犹豫拖延，从各个方面反复考虑某个情况，你想了很久，你做了决定，行了，确定了，搞定了，这时候你又改主意了。即使日常生活里的小决定都是折磨，你在选择面前十分费劲，又不停担忧，你掂量着利与弊，仔细地权衡……有点太费时了！

在两方之间游离的感觉太令人不安了，而这都是因为要做一个决定，却不停踌躇，当时间一点点过去，却依然没有下决心！

行动困难和存在困难是一对概念，是不适的第二大组成部分。

我们的存在包括了行动。我们就是我们的行动，我们的行动也完全决定了别人眼中的我们：多么大的责任！

当代人是其存在的主人，他使自己的人生成了一件作品，这对自己而言是个沉重的负担，使他的双腿像灌了铅。他无法再用任何借口去躲避，再也不能指责社会枷锁阻止他做自己。

对于积极主动生活的义务，基本没有多少逃避的方法。毕竟，现在已经不流行执行预设的规则，前路也不再是笔直和固定的。

在我们所生活的社会，“规范的建立不再依托于罪疚和纪律，而是基于责任和主动”。

这就是弗里德里希·尼采所说的主权个人。

这就是让-保罗·萨特的自由：做选择，创造自己的人生，采取行动……

多么大的责任！多么大的压力！我们面前那令人眩晕的自由几乎很少给我们带来安全感。我们对人生进行了全面的自我管理，以便成为一个主权者，成为自己的主人：多么令人焦虑！

在这片充满可能性的海洋里，如何确保自己的小船正常航行？还有，在此之前，如何获得一艘小船？一旦有了船，又如何确定自己选对了船？

虚无主义曾经是一个答案——不如说没有答案，给出这个答案的是那些看不到世界一丝微光的人，譬如，在他们看来，眼前的这个世界，绝望才是唯一的出口。

行动是必要的，个体的生命力推着他，运动和在这个世界自我实现的二重愿望引领他，让他行动起来。就在不久以前，社会和行为的阻力还在奴役他，要他服从既定的命运，而今，这些已经无法再阻挡他。

换职业，换地区，换国家，换配偶，同一个人拥有多重生活，这在今天已变得十分常见。变化成为常态，导致了各种恐惧症，比如我们熟知的：抑郁状态、各种成瘾、用不动或强迫症来弥补空缺并回应个体主权的要求。

这种自由，缺少真正的学习和必需的框架，最后带来了晕眩和爆发的风险。“岸是河的莫大幸运，因为它被围着，而没有变成沼泽。”

一方面，变化导致恐惧和不确定；另一方面，必须采取行动，向前迈进。

无论如何，恐惧是必经的！

有些决定被推后了：确实，有时候很难离开、解脱、放弃。

我们犹豫不决，我们没有走这条路，我们为没选的那些而后悔，我们看着别人的成果。如何确定自己走对了路？作为不完美的个体，我们自觉在生活中糊里糊涂、没有条理，也无法做预测。于是，压力倍增，时间紧迫，推挤着我们。

之后就会怨恨自己：“我总是摇摆不定，无法明确，永远停留在似是而非的切线上。”

梦想着离开，“抛开一切”，却又无法去实施，去决定……自己的脆弱性使我们生活在矛盾之中：一边想要留下，一边想要逃离。

行动如此之少，生活如此不满，长此以往，人会感到无聊和抑郁：习惯太多，冒险太少，降低了生活的趣味。

行动，就是在有序中制造无序，这种有序最后甚至以不完美的状态固化了。行动，就是背叛某样既有的东西，我们相信过它，但它已经裂解，或者已经不再使我们感兴趣。行动是要质疑旧的选择，质疑走过的路。行动是要放弃：我们选了一条路，其他的路就会关闭。只有投入一条路。行动，就是投入进去，是化为具象，并自我更新。说到底，行动就是活着。这恰好背叛了平稳完美的理想：行动，是接近真实，直面具体，放弃永恒的幻觉，离开依赖的安全感。

阿兰：“几年前，我碰到这个雇主，他帮了我，把我纳入旗下，教我怎么工作。现在，我厌烦了，我觉得我该离开了。考虑到我的经验，我已经可以另谋更高的职位。在这里一直做副手，这限制了我。但我很难离开我老板，我会觉得背叛了一个恩人。这个决定对我来说非常重要，我却无法拿定主意，我被困住了，我花了大把时间去考虑。我一想到要辞去这份工作，就非常痛苦，好像我抛弃了我的老板。我觉得特别愧疚，不这么做是好是坏。”

一边是渴望前行、进步、扩大行动范围，一边是怀念过去，依恋那些培养自己、提拔自己的人：我们必须从这种矛盾当中挣脱出来。那些使我们成长的人，我们恰恰应该离开，去过自己的生活，然后帮助年轻一代成长。这是生命的循环，其中蕴含了我们的结局，我们应该接受它。

但即使做好了准备，每个行动还是会引领我们走向未知。任何行动都会产生变化。行动的时候就是失去平衡的时候。

因此，行进的脚步由一连串的不平衡组成，构成整个运动的每一步都会打破平衡，然后重建，再次打破，如此循环。生命的进程也是如此，其中每一步都是一个象征。总是怀疑一切

你感觉不稳定，也没把握。你对一切都有疑问，你对什么么都不确定。要是你不知道会发生什么，你就无法平静，你想做好一切预测和准备。不确定性使你害怕，你不喜欢未知。

学会控制不确定性是冒险之举，因为我们被卷入了一个快速变化的世界，被要求行动、选择，建设我们的未来，创造我们的人生。

此外，万物对我们而言都是相对的，我们不断和其他人联系在一起，包括那些在地理和文化上相隔迢迢的人。这些相互作用塑造了我

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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