随便问吧：关于孔子和《论语》的108个趣味问题(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李智微

出版社：民主与建设出版社

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随便问吧：关于孔子和《论语》的108个趣味问题试读：

前言

本书将带领您进入一个思想伟人——孔子的世界。在中国漫漫长河的历史岁月里保持了长达两千多年的思想影响的人，正是孔子；在中国群星闪耀的历史文化名人中，最能代表古代文化传统的人，也是孔子。

近几年，重读经典已经在海内外蔚然成风，传统经典成了从民间到学术界，从政府到各阶层都很关注的话题，作为一直被奉为“置之四海而皆准，行为万世而不悖”的儒家经典——《论语》及其创造者孔子的地位也达到了让人顶礼膜拜的地步，作为思想家和教育家的孔子更是被称为了“圣人”。

其实孔子不是神，而是人，是一个出身不算高贵，却以古代贵族（真君子）为安身立命的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个满腹经纶，却能针砭时弊的人；一个四处游说，替统治者操心，为民请命的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，治国安邦的人……在中国文化史上，孔子有着千古不灭的光辉的一页。这一页上写着他史无前例的创造：他首开私人讲学之风，成为第一个伟大的教育家；编修反映夏、商、周社会风貌的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，成为第一个伟大的文献整理家，其中的《春秋》是我国第一部编年史，以后的文人雅士常常在诗文中以“春秋”作为“历史”的代名词；创立儒家学派，第一次提出了系统的思想体系，内涵丰富而源远流长的儒家学说由此而发端。这些业绩，使孔子成为一个当之无愧的历史伟人。

往往越是伟大的人物，越是容易被神化。自汉武帝独尊儒术之后的两千多年的封建社会里，孔子逐渐演变为至高无上的“圣人”：其人是顶礼膜拜的偶像；其思想是绝对正确的真理；其言行是辨别是非的准绳。因此，从社会结构到意识形态，从行为规范到思维方式，从价值观念到理想人格，无不深深地笼罩在孔子的“圣人”光圈之下。于是，中国的封建社会既造就了走在世界前列的辉煌文明，又引发了阻碍近代文明生长的重要弊病。

回首往昔，孔子在近代中国的命运有些坎坷。然而，“圣人”地位的终结，并不意味着孔子的销声匿迹。从洪秀全借助“皇上帝”之手鞭挞孔丘，到康有为以托古改制和变法维新的形式重塑孔子；从封建遗老和封建军阀尊孔读经的污浊逆流，到“五四”新文化运动“打倒孔家店”的卷席狂飙；从新儒家学者给孔子以西学的洗礼，到马克思主义中国化对孔子思想遗产的总结——孔子一直裹卷在中国近代的政治风云和思想变迁中，他的影响力仍在延续。

孔子不只是影响了历史上的中国，而且启发着今日中国人对现代世界文明大潮的思考。香港、台湾的现代新儒家，把孔子从历史博物馆的陈列品变成建设现代文明的新形象。在中国内地，有的人认为，作为传统农业文明的象征，孔子只能是中国走向现代化的包袱；有的人说，孔子在“东亚工业文明”中的作用，表明他将是中国实现现代化的财富；有的人折中，孔子既不是包袱也不是财富，中国现代化的步履艰难并不是孔子的罪过，中国现代化大厦的建成也无需以孔子作奠基石……然而，无论后人如何评价，孔子就是孔子，他不是别人。

孔子，就是这么一个影响了中国两千多年而至今仍在影响中国的人。

常言道，一千个人眼里，有一千个哈姆雷特。一千个人心里，也应有一千个孔子。古人云：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”本书为您准备了关于孔子其人、其思的108个趣味问题，每个问题后面都配有有关中国文化的知识链接。流连于本书为您打开的一个伟人的历史世界中，您一定能有所受益。

第一章 孔子坎坷而伟大的一生

第1问：孔子的祖先是谁

孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。

孔姓最初的发源地之一在今天的河南商丘一带。孔父嘉的后代因为避祸逃奔到鲁国，并且在鲁国定居下来，这是孔氏的第一次东迁。这次东迁意义很大，以至后世鲁地竟成了孔氏繁衍的居住地。进入秦朝，孔姓在鲁地已成为一大望族，并不断向四周邻近省份迁徙繁衍。两汉之际，孔姓族人除有部分居鲁地祀奉孔子香火外，还有部分入仕，成为当朝高官，地位显赫一时。三国两晋南北朝时，北方连年战乱，孔姓族人又一次大规模南徙，进入浙江、安徽等地。盛唐时期，社会安定，经济发展，士族壮大，孔姓繁盛，郡望与名人大量涌现，家族播迁也愈加广泛，逐渐分居于江苏、浙江、江西等江南各地。元、明两代，孔姓族人又广播于江夏（今属湖北）、临川（今属江西）、江宁（今江苏南京）、池州（今属安徽）等地，且陆续向四周徙居繁衍。至明末清初之际，又入迁福建、广东、贵州、云南一带。清朝以后，孔姓子孙已遍布全国各地，还远播海外，使孔姓成为我国诸多家族中一个著名的大宗族。当今孔姓族人分布很广，以山东、江苏、吉林为多，国外孔姓则以韩国居首。目前孔姓人口列全国第72位。

知识链接：中国从何时开始有姓氏

最古老的是“姬”姓。姬姓的族人，可以说是黄帝的嫡系后裔，这个姓氏具有将近5000年的悠久历史。

可是，全世界的华人都自称是“黄帝的子孙”或“炎黄（炎帝与黄帝）子孙”，他们和姓姬的族人有什么分别呢？“真相”是这样的，在中华民族繁衍与发展的过程中，黄帝是中华民族的共同始祖。但是黄帝的子孙很多，在漫长的封建社会里，他们分封在各地，多数以地名为姓氏。

在中国的宗法制度下很注重长子嫡孙，也就是嫡系子孙，黄帝的嫡系后裔长期以来保持着“姬”姓，其他的非嫡系子孙就不姓“姬”了。

根据《说文》的记载，起初黄帝居住在姬水，因而姓“姬”。在远古时代，黄帝是轩辕氏部落的首领，他与炎帝都出自少典氏，这两个部落经过一场坂泉之战（坂泉在今河北涿鹿东南，因此，又称涿鹿之战），炎帝被打败，合并为炎黄部落。于是中华民族自称“炎黄子孙”。

接着，黄帝领导的炎黄部落又打败了九黎族的首领蚩尤，黄帝率领的炎黄部落都姓姬，他们是今天的炎黄子孙的远祖，也是姬氏族人的远祖。

后来，黄帝的家族越来越大了，他的后裔陆续分封在各地，成为其他的姓氏，构成中华民族的主流。然而黄帝嫡系子孙（长子、长孙……）世世代代仍旧以姬姓相沿袭，直到3000多年前的周文王父子，仍然继承着祖传的姬姓，建立了中国最长的王朝，奠定了家庭及宗族之间伦常关系以及封建制度的基础。

中华民族姓氏的变动，以先秦时期较多，到了汉代各个姓氏已渐趋固定。不过，根据《名贤氏族言行类稿》的记载，在唐朝开元年间，有一位世代居住在长安，官至水部郎中的姬居逊，由于避讳唐明皇的名字，而改姓周（唐明皇即唐玄宗，姓李，名隆基。“姬”与“基”同音）。这一来，分散了姬氏家族的力量。

不过，在较早的南北朝时期，本来以周为姓的人，也有改姓姬的，根据《姓氏考略》记载：“梁（梁朝）周弘正，谄事王伟，避侯景讳改姓姬氏，周石珍亦改姓姬氏。”

和许多著名的姓氏一样，姬氏家族也很可能有其他民族的血统加入。南北朝时，在北魏为桓、穆二帝效劳，征伐有功，官至信义将军，封为楼顿侯，后来归顺晋朝的姬澹，据说便是当时的鲜卑人。

第2问：孔子所处的年代是乱世吗

根据《公羊传》和《穀梁传》记载，孔子生于鲁襄公二十一年，即公元前551年，死于鲁哀公十六年，即公元前479年，终年实72岁。

孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。他出世时，中国历史正处于春秋后期的社会大变动时期。当时，中国社会正在从奴隶社会向封建社会转型。旧的制度日益崩溃，而新的制度还没有建立起来，整个社会处在动荡之中。

政治上，东周天子已经无力控制属下的诸侯国，而各诸侯国中也出现了大权旁落、卿大夫专权的现象，由天子到诸侯，到卿，再到士大夫，这种等级森严的宗法秩序被打乱了。各国内部，尤其是大国内部，权臣间或者强大氏族间的你吞我杀日渐多了起来。

思想文化方面也发生了深刻变化。夏商周三代十分浓厚的天命鬼神观念受到冲击；贵族垄断教育的传统制度也维持不下去了；文化开始下移，出现了私人讲学现象。

在孔子的出生地鲁国，这种旧制度崩溃的迹象更为明显。三大氏族（季氏，孟氏，仲氏）互相兼并现象并不严重，但和鲁国公室冲突日益扩大。甚至迫使鲁昭公寄居齐国和晋国，死在晋国边邑乾候，鲁哀公出亡在越国，死在越国。鲁国曾是著名的“礼乐之邦”，而此时已处在“礼崩乐坏”的状态中。

孔子生于乱世，3岁时父亲病故，家贫又没有靠山，迫使属于“士”阶层的孔子不得不自贬身价，从事一些在当时被认为卑贱的职业。然而，正是这种逆境激发了孔子好学向上的志向，他15岁便确立了学习的志向，从此便如饥似渴地学习。孔子博学、好闻、审思、明辨的精神在早年就可见一斑。他曾向老子请教过礼制，跟苌弘学习过音乐。

孔子的志向很大，要做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”。但这一套在鲁国行不通。到齐国也碰壁，到陈、蔡等小国，更不必说了。在卫国，孔子被卫灵公供养，住了较长时间，晚年终于回到鲁国。他大半辈子精力都用于教育和整理古代文献，而他对后代的最大贡献也就在这里。

知识链接：西周最根本的政治制度是什么

为了进行有效的统治，周王把某一地区的土地，连同该土地上的人民，封赐给王族、功臣和先代贵族，让他们建立侯国，拱卫王室。受封的诸侯要承担镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职等义务。同时受封的诸侯，也有权利把自己封区内的土地和人民，封赐给自己的家族和亲信以为卿大夫，并有设置官员、建立武装、征派赋役的权利。这就是西周最重要的政治制度，分封制。分封制巩固了周王朝的统治，扩大了周王朝的统治区域。

西周另一个重要的政治制度就是宗法制，它是由原始社会的父系家长制演变而来的，用以规定宗族内嫡庶的办法，是一种基于血缘关系，来确立、巩固父系家长在本宗族中地位的制度。宗法制是嫡长子继承制，是用血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。它规定，周王称为天子，王位由嫡长子继承，为天下的大宗；其他儿子分封为诸侯，他们对天子来说是小宗，但在自己的领地内却是大宗。诸侯的爵位，也只有嫡长子才能继承，其他儿子领有封地成为卿大夫。卿大夫对诸侯来说是小宗，但在自己的领地内又是大宗。卿大夫与士的关系，依此类推。大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗。周王是天下的大宗，也是政治上的最高领袖。

宗法制与分封制结合紧密，宗法制是西周政治制度的基础，分封制基于宗法制而产生，与宗法制互为表里。从根本上说，分封制就是宗法制作用于国家地方政治制度的重要举措和体现。分封制有利于稳定当时的政治秩序，加强了周天子对地方的统治；宗法制则保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。

第3问：孔子是父母野合的私生子吗

孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家，尤其是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为封建社会的正统思想，孔子便一直被奉为“圣人”、“素王”，备受人们的推崇。古语有“天不生仲尼，万古如长夜”的说法，可见孔子在中国历史上的地位。然而作为“圣人”的孔子，他的身世如今仍是一个难解的历史之谜。

目前较为正统的观点认为孔子是“野合而生”。《史记·孔子世家》记载：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”而《史记探源》中也有这样的说法：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”叔梁纥是孔子的父亲，颜氏便是孔子的母亲，“野合”指男女双方在野外交合的意思。孔子名丘，字仲尼。《史记·孔子世家》记载：“（孔子）生而首上圩顶，故名曰丘云。”“圩”是凹陷的意思；“丘”则是小山、土堆，是凸起之地，两个字的含义恰恰相反。尼丘即是颜氏与叔梁纥的野合之地，因此颜氏求子去尼丘祈祷，生子也取名尼、丘。这似乎可以作为“野外交合”说的一个佐证。但是既然孔子的父母是夫妻，那么他们必然有自己的家，何必要跑到野外尼丘山的荒地里去“野合”呢，对于这个问题，也有不少说法。

据《孔子家语》记载，叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾经担任过陬邑大夫。叔梁纥先娶了鲁国的施氏，生了九个女儿，但是没有儿子。在男尊女卑的社会，没有儿子是备受人们歧视的。于是叔梁纥又纳了一个小妾，这个小妾为他生了一个儿子，取名叫孟皮。但是孟皮的脚有毛病，叔梁纥很不满意，想再生一个儿子，于是又娶了颜征在，也就是孔子的母亲。当时叔梁纥已经66岁，颜征在才16岁。然而老夫少妻，在春秋时期是不合礼仪的婚配，因为孔子的父亲叔梁纥年老，而母亲颜征在年少，所以两个人的结合不合礼仪。司马贞《史记索引》就说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而征年少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”没有办法，他们二人虽然是夫妻，却只能去“野外交合”。

所以孔子虽是父母野合而生，但不是私生子。按《史记·孔子世家》记载，孔子的生年是在鲁襄公二十二年（公元前551年），也就是东周的春秋末期，那时的社会文化多姿多彩，他的家乡鲁国，又是出了名的礼仪之邦，这对于他后来的成长有至关重要的影响。

知识链接：古人对“野合”持什么样的观念

在中国，古代哲学的一个基本理论就是“天人合一”论。古人认为，人是融化在天地万物之中的，天和地、日和月、昼和夜、寒和暑、正和负、阴和阳构成了这个宇宙，而男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现。古人认为男女交欢不仅受到大自然的影响，而且还会反过来影响大自然。所以中国的古人很重视野合，认为这样可以得天地日月天气，对男女的身心健康、受孕和优生都有好处，还能肥沃土地，促进谷物丰收。

所以在古代，“野合”并非像现在这样被人嗤之以鼻，相反，它是一种吉祥、美好而神圣的象征。因此，古代不少的墓砖、岩画、绘画、雕刻中常常会有“野合图”。孔子所处的时代对偶婚盛行，而男子又处于当家做主的地位，所以每当花好月圆之夜，许多男女就会聚集到一定的地点，唱歌跳舞，以至幽会。《诗经》中就有大量的恋情诗，描写春秋时期青年男女约会的场景。其中大多数在城门附近、水边、山间、树林中。《郑风·野有蔓草》《秦风·蒹葭》《小雅·蓼萧》都提到“有露”，《齐风·东方未明》提到“东方明珠”，《郑风·风雨》提到“鸡鸣”，它们都暗示情人们约会的时间，是在天已经放亮到日出前的一段时间。野合习俗从周代开始，一直延续到汉初。野合最初产生的时候是一种婚俗，到了西周春秋时，逐渐演变为一种恋爱的习俗。

野合之风沿袭甚久，《后汉书·鲜卑传》载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”此处“婚配”即性交。少数民族野合之风更为多见：高山族“男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合。”（《续台湾府志》卷十四）；瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人。”（《炎徼纪闻》卷四）；苗族“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合。”（《苗疆闻见录》）。

汉代史籍中的“桑中之会”说的就是这种风俗的残留。后来由于已婚男子频繁参与，让这种野合活动慢慢变成纵欲的狂欢，败坏了社会风气。秦始皇二十八年封禅泰山时，专门刻石为戒：“贵贱分明，男女理顺，慎遵职事。”三十七年，又在会稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫逸，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清……”在朝廷和民间的强烈反对下，野合之风才慢慢消失在历史的长河中。

第4问：孔子到底长什么样

很遗憾，春秋时也没有照相机，我们只能参考古代文献来揣摩了。孔子的弟子们为老师讳，不可能描述老师的相貌。但孔子的相貌在《史记》中有记载。《史记·孔子世家》说他“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”所谓的“圩（wéi）顶”，就是中间低而四周高，根据《索引》的解释，就是“顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”这样看来，孔子的头顶骨是中间低而四边高，就向“尼丘山”一样，因此才起名字叫做“丘”。所以孔子名丘，是以相貌特征取名，而不是因为他的父亲热爱家乡的“尼丘山”。

这是孔子相貌的一个特点，另一个特点是孔子身材比较高。《史记·孔子世家》说他“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”“9尺6寸”是多高？根据吴承洛先生《中国古代度量衡史》的推定，周代的一尺相当于今天的19.91厘米，那么孔子的身高就当于今天的1.91米还要多一点，可见孔子在当时是一个非常高的人，大家对他的身高都感到很惊异，还给他起了一个外号，叫他“长人”。

荀子比孔子晚220多年，他是孔子的学生的学生，一脉相承，他的记载应该比较准确吧，不会刻意丑化他的祖师爷，那荀子笔下的孔子是什么样子呢？《荀子》上则说“仲尼之状，面如蒙倛。”“蒙倛”是上古时代人们避邪驱鬼和送葬时所用的神像，既然都可以用来吓唬鬼魅，那孔子的样子肯定是狰狞可怖，而不会慈眉善目的。

此外，可以证明孔子的相貌并不好看的，还有一幅连环画，这幅连环画不在别的地方，就在孔子的老家——孔庙里。孔庙有个圣迹殿，这幅连环画就保存在圣迹殿，叫做《圣迹图》，共120幅，是明代万历年间刻制的，主要是反映孔子一生的行迹，是我国第一部完整的连环画，具有很高的历史价值和艺术价值。从这些已经模糊的连环画上看，孔子的相貌并不俊美，头凹脸阔，豁牙露鼻。

有趣的是孔子本人也对自己的相貌发表过见解。《史记·孔子世家》记载说，有一次孔子到郑国去，不巧和他的弟子们走散了，谁也找不着谁了。孔子在城池东门外，等他的学生。他的学生里有一个叫子贡的，就到处打听，你们看到我老师没有？这时候，有一个郑国人就问他，说“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗”，这个人是不是你老师啊？

那么这个郑国人眼中的孔子是什么样子呢？“其颡似尧”，说他额头啊和尧一个样子。那么尧的额头是什么样子呢？“河目隆颡”，就是说他额头很高，比较凸出，相当于现在我们说的“奔头”。又说孔子“其项类皋陶”，那皋陶是什么样子呢？“皋陶之状，色如削瓜”，皮肤泛着青色，象瓜的颜色，反正不大好看的一种颜色。又说孔子“其肩类子产”，不知道这个子产的肩膀有什么毛病，“然自要以下不及禹三寸”，禹的身高据史载是9尺2寸，比孔子要矮一点，但他却说孔子自腰以下，也就是说他的腿比禹还矮3寸，大概是说孔子上身长、下身短，身体不大成比例。

那个郑国人把孔子的相貌描述完了以后，还加上了一句自己的评论，说孔子——“累累若丧家之狗”，就是看上去很疲劳的样子，疲劳到什么程度呢？就像一只“丧家之狗”，找不到家的狗。这话是够损的。

子贡按照那人的指点，果然就找到了孔子，找到以后很高兴啊，就把那个郑国人的话当笑话原原本本地告诉了老师，孔子听后不但没生气，反而高兴地笑着说：“他说我的外貌倒还在其次，倒是说我像‘丧家之狗’这句话，说的太对了，太对了！”

这就是孔子对自己相貌的态度。孔子的豁达宽容真不愧一代宗师风范，我以为尤其值得他的后人学习。一个人是不是可以标榜史册，不是以相貌的俊丑作为标准的。孔子相貌的缺陷并无损于他思想的伟大，两千多年都过去了，我们又何必执著于这些呢？

知识链接：老夫少妻生出天才几率大

据中国新闻网报道，根据早前一项由丹麦科研机构所做的研究发现，老夫少妻后代大多数都比较聪明，孕育出天才的几率更大。最佳的例子，东方有至圣先师孔子父母相差五十多岁，西方天才爱因斯坦的父母相差11岁，两人缔造的成就，迄今无人能出其右。除此之外，在艺术方面才华洋溢的知名音乐家柴可夫斯基、贝多芬，以及在科学上有卓越成就的居里夫人，都是老夫少妻生的小孩。

为什么老夫少妻的后代大多数都比较聪明呢？科学证明，子女的智力大部分都遗传自父亲，如果父亲年纪较大，智力发展方面当然要比年轻的成熟；另一方面，年纪轻的母亲给胎儿提供了一个良好的孕育环境。两个因素加起来，就可以增加天才诞生的几率了。

第5问：十有五志于学：孔子从小就志向远大吗

这些古训是孔子晚年总结自己思想历程所说的，这里就孔子一生经历，从宏观视角上对这些古训所折射出的孔子表象层面思想的动态生成轨迹做一简要透析，以飨读者。

孔子父亲叔梁纥是春秋时鲁国的低等贵族，任鄹邑宰（鄹邑，今山东曲阜东南；宰，鲁国地方官），故孔子被人称为“鄹人之子”。孔子母亲姓颜，名征在，传说是叔梁纥的第三夫人。据史载：“纥与颜氏女野合而生孔子”，所谓“野”，是指没进行正常的礼聘，“野合”即未经媒聘而自由同居。在礼教未严的古代，不经媒聘而自由同居是可以的，但这种自由结合，也难免带来男女关系的随意性。在妇女地位低下的社会条件下，这种随意性又会给她们造成不幸。颜征在生下孔子不久，便同孔家关系破裂，带着尚在襁褓的孔子离开孔家居娘家曲阜。这样，弃妇、孤儿给孔子的幼年投下了阴影。颜征在在曲阜虽然能得到同族亲友的关照，但无高门显贵可附，主要靠自己谋生。因此孔子年少时虽然有机会在当地农闲时举办的平民学校学习，但多数时间不得不帮母亲种稼，种菜，放牧等。孔子后来回忆自己少年生活时，曾感慨地说：“吾少也贱，故多能鄙事”，所谓鄙事，即老百姓从事的各种劳动。生活的担子过早地落在这位贫苦少年身上，更为不幸的是在他15岁时，颜征在患了重病，两年后便离开了人世。这样，尚未成年的孔子在15岁时便被迫结束了自己的学校学习生涯，并且在没有任何亲人照料的情况下安排自己的生活，开始自学。

孔子青少年时期的学习分两个阶段：15岁以前上平民学校，15岁以后转入自学。对于孔子来说，平民学校的启蒙教育是很重要的，在那里，少儿时期的孔子不仅获得一般文化知识和军事训练知识，而且受到传统礼仪活动的熏陶，为他以后自学打下了基础。随着家境日蹙，在无法继续到学校进行深造的情况下，孔子决定自学。后来他回忆说：“吾十有五而志于学”，就是指他从15岁开始进入自觉的自学阶段。其自学的主要内容是《诗》《书》《礼》《乐》等。

知识链接：古代“束发”究竟是多大年龄

在一些介绍古代文化常识的文章中，说到古代对年龄的称谓时，常将“束发”解释为十五岁。这种说法很不准确，严格说是错误的。《大戴礼·保傅》：“束发而就学。”注：“束发谓成童。”又《礼记·内则》：“成童舞象。”注：“成童，十五以上。”《礼记·内则》有云：“成童舞象，学射、御。”孔颖达疏云：“成童谓十五以上，舞象谓武舞也。”郑玄注：“成童，十五以上。”《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”汉代崔寔在《四民月令》中说：“农事未起，命成童以上入太学，学五经；命幼童入小学，学篇章。”“可见成童的任务是学习五经（诗、书、礼、易、春秋），”篇章是指《苍颉篇》之类的识字课本。因《苍颉篇》“断六十字以为一章，凡五十五章。”孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”（《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”，就是指这时可以学习经书的意思，而不是单单识字。古代男子20岁加冠，冠礼在宗庙中进行，由父亲或其他长辈、宾客给取一个表字，表示成人，可以有婚姻之事。

由此可知：古代男子在十五至二十岁之间称之为“束发”（成童）。这是一个约数，指一个年龄阶段，一般并不特指某一年龄。古代男孩将头发由两髻（总角）束成一髻叫做“束发”，束发表示已到少年期，可以学习儒家经典了。但也有例外，《后汉书·李固传》中有“固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳”一句，李贤注：“成童，年十五也”，在这里特指十五岁。

第6问：如何理解孔子的“三十而立”

自孔子著名的三十而立说法诞生以来，三十而立的理念已经渗入中国人的灵魂之中。单从字面上看，三十而立是指人到30岁就能做到立。这里的关键之点是，什么是立呢？我们从孔子本人的三十而立说起。

立的基本意思包括创建，独立，确立。所谓创建是指人到30岁就应当在事业上有所建树，比如说他应当完成学业、离家居住、结婚生子、经济独立，在事业上有了一份属于自己的小天地。如果你志在学术，那么学有所成；如果你志在经商，那么已经有了自己的第一桶金；如果你志在从政，那么你在官场已经有一定位置了。问题在于，孔子本人说他三十而立时，有这个意思在里边吗？换言之，孔子当真把学有所成，经济独立并且官场有一席之地当作“三十而立”的“标准”吗？事实上的情况是，30岁的孔子既没有当上什么官，更谈不上发什么财。记得《孟子·万章下》中这样说：“孔子尝为委吏矣，曰，‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰，‘牛羊茁壮长而已矣。’”这里表明，孔子在30岁时，仍然相当于现在的一名公司小职员的地位，并没有在事业上，学术上或者在官场上有多少得意之笔。

如果把三十而立理解为30岁有一份自己的职业，生活上能够自立了，这有些道理。这里要来看孔子是怎么看待职业的。张中行《顺生论》认为这是孔子对职业“尽职”的一种态度：“把本职工作做好，于己可以无愧，于社会当然也会有益。”可是后来孔子跳槽了，可见这并不是他“自己喜欢的生活”，也不是他“自己满意的工作”。但这并不意味着孔子在经济上达到了哪怕是当时看来的基本要求。司马迁《史记·孔子世家》说：“孔子贫且贱。”《论语·子罕》有孔子自己的话，说：“吾少也贱，故多能鄙事。”乃至于多年以后孔丘先生还为自己的经济收入大伤脑筋，《论语·阳货》中孔子对子路说“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”就是证据。《论语·卫灵公》有孔子的名言：“君子固穷。”

孔子30岁时并没有在事业上取得多么了不起的成就。按现在的话说，30岁的孔子依然属于“草根阶层”。他曾经向上流社会靠拢，可是吃了闭门羹。《史记·孔子世家》说：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”狄子奇《孔子编年》谓阳虎此时尚未用事，怀疑此事是否可信。但是，由此可见孔丘先生30岁之前屡屡遭受歧视和排斥，却是事实。蔡尚思《孔子思想体系》分析说：“一个被人瞧不起的私生子，虽然仰慕礼仪，却没有机会受教育，在母亲死后，忽然得知自己是邑大夫之子，顿时飘飘然起来，听说贵族开那种宴会，才会忘乎所以，凭着少年人容易有的冲动跑去参加，没想到被季孙氏的家臣大大奚落一顿。”这样的痛苦经历，比今天的青年求职时遭遇的歧视和挫折，可怕得多。

然而孔子确实说过“三十而立”。当作如何理解呢？对孔子的“三十而立”人们有不同的理解。其一是学有所成，其二是确立了一生的目标和追求。程树德《论语集释》说：“窃谓立止是学有成就之义。”蔡尚思《孔子思想体系》说得更明白：“‘三十而立’，也就是学有所成。”这个学有所成，不单纯指知识和学问，还包括一个人的人生观、世界观、价值观，包括一个人的人格。

也可以这样理解，30岁已经找到了自己的安身立命之所，尽管未必取得多大成就。南怀瑾《论语别裁》说：“立就是不动，做人做事处世的道理不变了、确定了，这个人生非走这个路子不可。”

知识链接：什么是逸民和隐士

孔子时代有许多逸民。那么什么是逸民呢？简单地说，就是指遁世隐居的人。《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”何晏集解：“逸民者，节行超逸也。”《汉书·律历志序》：“周衰官失，孔子陈后王之法，曰：‘谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣。’”颜师古注：“逸民，谓有德而隐处者。”晋陆机《招隐》诗：“寻山求逸民，穹谷幽且遐。”清孙枝蔚《寄题范眉生幽草轩》诗：“庭户如空谷，交游半逸民。”鲁迅《且介亭杂文末编·半夏小集》：“我希望目前的文艺家，并没有古之逸民气。”

与逸民相近的是古代的隐士，顾名思义，“隐士”就是隐居不仕之士。首先必须是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气。”因而“隐士”不是一般的人。

第7问：孔子的教育生涯分为哪几个阶段

孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。

孔子的教育活动大致可以分为三个阶段：

第一阶段：自开始办学，到去齐国求仕之前，约七八年时间。这一阶段他的门徒还不大多，但是办学有成效，在社会上已经有了较大的名声。在这一时期，孔子的学生中有只比他小6岁的颜路（颜回之父），有比他只小9岁的子路。

第二阶段：自37岁（鲁昭公二十七年，公元前515年）从齐国返回鲁国到55岁（鲁定公十三年，公元前497年）周游列国之前。这一阶段共计18年的时间。这18年中，孔子虽然有4年多的时间在做官从政，但并没有停止授徒。这一阶段是孔子教育事业大发展的阶段。他的教育经验越来越丰富，教育水平越来越高，名气越来越大，所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外，他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。孔子的威望已经树立起来。他的一些有名的弟子，如颜回、子贡、冉求、仲弓等，大都是这一时期进入孔门的。这些弟子中的一部分人后来跟随他周游了列国，一部分从了政。

第三阶段：自68岁（鲁哀公十一年，公元前484年）周游列国结束回到鲁国，到他去世，共5年时间。这时，他虽然被季康子派人迎回鲁国，但鲁哀公、季氏最终并没有任用他。他虽然有大夫的身份，有时也发表一些政见，但没有人听从他的意见。他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一时期他的学生也很多，并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。这几个人后来大都从事了教育事业。对儒家学派的形成与发展，对孔子思想的传播起到了重要作用。

孔子在周游列国的14年中，也没有停止过教育活动。他在卫国、陈国先后住了数年的时间并没有从政，弟子就在身边，师生之间不可能不进行学术研讨。他带着弟子到列国去周游，本身就开阔了这些学生的眼界，他们的意志也受到了磨练。这可以说是一种特殊的教育活动。

知识链接：古代对老师的称谓有哪些

师：老师的通称，自先秦至清未。

师傅：先秦时代对老师的尊称。

师资：先秦时代对老师的敬词。

师保：古代担任教导贵族的学官。

师父：宋朝时代对教师的尊称。

夫子：古代对老师的一种尊称，尤其流行于旧时私塾。

祭酒：汉代始作官学中老师之称谓。

司业：古代教音乐的老师。

助教：国子监老师。

先生：先秦时代的国学老师。

门馆先生：宋元时代对家塾老师的称谓。

门客：宋元时代对家塾老师的另一个称谓。

教授：原为宋代学官，后用以对教书先生的尊称。

老师：古时称年辈最尊的学者为老师。宋元代称教授歌曲、戏剧武书的技艺的人为教师。

教谕：宋代京师设立的小学教师。

教习：明代掌课试之事的教师。

教职：原是周礼小宰六职之一，清代时沿用为教师之称。

学官：汉代太学教师。

讲郎：东汉太学老师。

学政：宋代太学的教师。

学正：宋元明清国子监教师。

监学：清中学堂以上设监学，管学生功课及考勤之事。

监丞：明清时期，对太学中国子监教师的称谓。

第8问：孔子说“四十不惑”到底是何种境界

孔子说他四十不惑，究竟是什么意思呢？你可不要理解为孔子到了40岁了，什么都不迷惑了，什么都知道了，什么都懂了，什么知识都难不倒他了，显然不是这样。这并不是说孔子到40岁就掌握了世间所有的知识，明白所有的道理，也并不是说他已经做到世事洞明，人情练达了。那如何理解呢？

孔子不惑之处，不在于他的知识比我们多，而在于他比我们具备了更强的洞察力和人生智慧。一个人的境界、一个人所能达到的人生的高度不是看他的知识面有多大，而是取决于他的认知能力有多强，这才是最重要的。所以我们说，知识不在于他有多大的宽度，而在于他能够达到的高度以及他能够深入的深度。

所以呢，我们理解，所谓的四十不惑，不惑的意思是什么？两个意思：第一，就是对自己的人生不再有疑惑，我知道我这辈子该干什么了，对自己的人生方向也不会再动摇了，40岁了，不会再动摇，不会再改变方向了，不会再改行了，这是不惑的第一个内容。还有第二点，就是对这个世界上的林林总总，对这个世界上的光怪陆离都能够做出价值判断，判断了它的是非、善恶和美丑，这是非常重要的。

所以我们说，孔子之所以比我们高，不是知识的多少，而是判断力比我们强。学知识的目的，是通过知识提高判断力，让你知道美丑，知道善恶，知道是非。孔子比我们高就高在这里。当然孔子具有很多的知识，在他那个时代孔子算是很有知识的人，孔子在生前就已经被人称之为圣人了。而那个时候人们认为的圣人是什么？就是知识特别多的人。所以在那个时代也很有意思，孔子几乎被人看成了一个百事通的角色。只要别人碰到一些疑难问题，解决不了了，就问孔夫子。大家都认为他懂，但孔子所说的四十不惑，却并不是仅仅说他到了40岁，什么都懂了。

不惑的境界同时也是一种在生活中自得其乐，乐在其中的境界，这显然需要一种达观坦然的心境。或许正是快乐的无常无形，所以常常搞得人们神魂颠倒，各人对快乐的感受和追求也大相径庭。有人以得为乐。得之乐虽然需要汗水浇灌，也不是件太容易的事，但因颇具成就感，所以世人趋之若鹜。不失之乐比起得之乐，从途径上看显然容易得多。任何时候，任何地方，随便找个旁人一比，总能找到一万个让自己快乐起来的理由。但不失之乐，看上去颇具阿Q遗风，却是一种脱俗之乐。看似简单易行，能真正享受它的人多乎哉？不多也！

知识链接：古人退休为什么称为“悬车”

汉蔡邕《陈实碑》载有：“及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老，四门备礼，闭心静居。”另有汉班固《白虎通道德论·卷四·致仕》上说：“臣七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明，跂踦之属，是以退去避贤者。”这些古文里的“悬车”之年、“悬车”告老、“悬车”致仕，意思都是指年老（通常为七十岁）辞官退休。那么，为什么用“悬车”来表示退休呢？

古代官员早有退休制度，称为“致仕”、“致事”、“致政”、“告老”、“请老”，就是“还禄位于君”，即年老或多病而辞去官职在家休养闲居。如《公羊传·宣公元年》载有：“古之道不即人心，退而致仕。”何休注：“致仕，还禄位于君。”又《左传·鲁襄公三年》：“祁奚请老”，《左传·襄公七年》：“冬十月，晋韩献子告老。”另《礼记·曲礼上》说：“大夫七十而致事。”郑玄注：“致其所掌之事于君而告老。”

把退休称为“悬车”是有典故的。《汉书·薛广德传》上载有：“与丞相定国、大司马车骑将军史高俱乞骸骨，皆赐安车驷马、黄金60斤，罢。广德为御史大夫，凡十月免。东归沛，太守迎之界上。沛以为荣，县（同悬）其安车传子孙。”这是说薛广德和丞相赵定国、大司马车骑将军史高一起上书要求退休，皇帝便赏赐他们每人由四匹马拉的舒适的马车和60斤黄金。薛广德便驾车东归沛地退隐，当地太守等在边界上来迎接他，沛这个地方的人们也以他的到来感到荣耀。后来，薛广德就把皇帝赐的安车悬挂起来，留给后世子孙。颜师古对这段文字里的“悬车”下过注解。师古曰：“县其所赐安车以示荣也。致仕县车，盖亦古法。韦孟诗云‘县车之义，以洎小臣’也。”是说薛广德悬车以示光荣。而此种作法，在古代就早已有退休时将马车悬起的习惯了。另韦孟诗也有解释：“悬车的意思就是让小臣安定下来，不用再辛苦奔波了。”所以“悬车”象征着自己年岁已大，不能再四处奔走了。因此，后人就将退休称为悬车，也含有赞美的意思。

第9问：孔子的政治生涯顺利吗

孔子虽然是以伟大的教育家、思想家、儒家学派创始人的身份留名千古，影响中国历史几千年。然而，他一生也热衷于政治事业，胸怀一腔报国热血，在治理国家方面也有自己独特的见解，但终因各国最高统治者对他始终采取一种若即若离、敬而远之的态度，而最终未能实现自己的政治抱负。可以说，孔子的政治生涯，是非常坎坷的。

孔子自二十多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，也经常思考治理国家的诸种问题，发表一些个人的见解，到30岁时，已有些名气。

鲁昭公20年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。

当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。

在去陈国途中，路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了3年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

知识链接：春秋时代有哪些官职

从西周开始，中央机构实行“三公九卿”制。“三公”是最尊显的三个官职：司马、司徒、司空。“九卿”是三公下面的九个中央机构：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府。

东周时期，诸侯国互相兼并，形成战国七雄，各诸侯国基本沿用西周的官制。后来，由秦国完成了中国历史上真正的大统一。

周朝官制：

西周是在夏、商的基础上建立起来的一个非常强大的国家。它的强大不仅仅由于它广袤的国土、更是由于它丰富的文化，这其中就包含着政治思想的传承，西周时代的政治思想以及官职制度对后世都产生了深远的影响。

西周严格的施行宗法制度和嫡长子继承制，建立了周天子——卿士——诸侯——卿大夫——士——国人的统治序列。就官制而言，大体上有卿士——诸侯——卿大夫三等。卿士辅佐周天子执政；诸侯世守其国；卿大夫辅佐诸侯治理国家，并且从诸侯手里领受世袭采邑。

中央政制：

三公和太宰。西周的最高官职是太师、太傅、太保（是为三公），其下分设六卿、五官等。由于三公之类的官职是授予位高爵尊的诸侯的，而诸侯们在出任周朝大臣的时候也要治理自己的国家，所以三公在日常政治生活中发挥的作用是有限的。通常执掌中央权力的是太宰，太宰本来是王室的家庭事务总管，因亲近统治者，所以从夏商以来太宰的地位一直处于上升的趋势，在西周可以说达到了顶点。

在非常时期，诸侯出任的三公就因为其本人所掌握的强大武力而发挥着实际的执政权力，周成王初立之时，以“召公为保，周公为师”，周公旦“践阼代成王摄行政当国”，直到七年后成王成年，周公才还政于成王。此间，周公、召公数次以成王的名义征发诸国，平定管、蔡、武庚的叛乱，重新征服趁武王去世而叛乱的东方五国，权力实际上超越了当时的周成王。《史记·周本纪》说：“自陕以西，召公主之，自陕以东，周公主之。”由此可见三公的权力。成王年幼时，周公为了很好的保护和照顾成王，还兼任了太宰，总领王家事务，这也是后来太宰权力上升的一个重要原因。

春秋时期，周朝的执政者称正卿、冢宰，其下间有一二副职，称介卿。平王东迁之后，一直以郑国的国君（伯爵）为正卿。后来周王夺取政权，并由此和郑国开战，之后的中央设两名卿士，以右卿士为首。春秋中后期，王室日渐衰落，中央执政者是所谓的伯。这里的伯不是伯爵的意思，而是受周天子授权管理诸侯的特别职务。出任伯的都是诸侯中武力强大、道德高尚而为诸侯所敬畏者。历史上总共出现了齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王五位，称春秋五霸。这些受命称伯的诸侯对外以周天子的名义统帅诸侯、对内以“伯父”、“伯舅”的名义代天子理政。周朝固有的卿士等已经失去了政治上的主动。

春秋中后期，诸侯国普遍设立县，由国君派大夫治理，称县大夫。县大夫下设有县师、司马、司寇等官。县本来设置在一国的边境，其目的是为了加强防守。至春秋中晚期，内地也设县，如晋国就曾在旧都绛（今山西翼城县）设县，称为绛县。由于县的大量设置，就逐渐取代了国野制，县郡官吏也就成为地方政权的主要官吏。当时的晋国设郡作为县以下的一级政权，与后世的郡县制不同。

第10问：孔子的“五十知天命”是什么意思

关于五十知天命，问题的关键在于，什么是天命呢？我们知道，中国古代的天是主宰一切的某种神秘力量，这里的命就是指命数，通俗点说，天命就是上天对一个人的命数，上天能让一个人做什么，不能让他做什么，这些都属于天命的范畴，人的一生是不能违背天命行事的，可以说，人的一生就是对天命的诠释。就孔子来说，他说人生走到一定的时候，走到你自己求学、学习到了一定时候这么一个境界上，人是应该要“下学而上达”，也就是说要能够了解什么是自己的天命。

不过，孔子说他五十知天命，并不意味着他相信某种神秘的力量在主宰自己的命运。因为在孔子的经典思想里面，一向是不主张谈“怪力乱神”的，他并不认为人们应当匍匐在神灵的面前任其摆布。那么他又怎样看待天命呢？“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”他说我从来不怨天、不尤人，既不抱怨说天命让我就这样了，也不往别人身上推卸责任，说是别人导致我这样，我要学习的就是要达到上达，达到通天的道理，这里的“知我者其天乎”是指天地大道的规则，让自己如何能够合乎大道。

显然，孔子的天命思想是与他的积极入世心态相关的。知道上天赋予自己的使命，并不代表我就要无所作为，听天由命；相反，正因为自己知道天命何在，才增加了自己处世的热情。因为当一个人知道自己的任务在哪里时，他所做的一切都是有的放矢的。按孔子的意思是，一个人内心的完善，自我的解读，合乎大道的追求，比你在社会上跟别人的要求、对别人的苛责都要重要得多。孔子说：“君子上达，小人下达”，只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，只有小人总在琢磨说别人如何不利自己，而君子宁可在自己内心建立一个大道之约，那么这种大道就是他所说的“天命”。不见得要掌握很多很多的技巧，这就是孔子所说的“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

所以五十才能够知天命，也就是到这个时候，基本上可以做到“不怨天、不尤人”了，达到孔子的这种境界，这是一种内心的定力。

知识链接：孔子诞辰日与教师节

我国目前的教师节定在每年的9月10日。许多专家建议将教师节的日期改为孔子诞辰日，即9月28日。我们知道，“孔子”是中国最大的文化符号，被后世奉为“万世师表”，把中国的教师节改在孔子诞辰日既有纪念意义，又可以赋予节日更深厚的文化内涵。

做为中国文化的象征，孔子思想是中华文化的重要组成部分。而且，孔子已成为举世公认的人类文明史上最伟大的思想家和教育家之一。美国出版的《名人年鉴手册》列出世界十大思想家，依次排在前头的是：孔子、柏拉图、亚里士多德等。1988年1月，世界各国的诺贝尔奖获得者在巴黎开会，会议传出声音说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到二千五百年，去汲取孔子的智慧。”

联合国教科文组织已将孔子的生日9月28日定为“世界教师节”；1971年，美国参众两院立法确定孔子的诞辰9月28日为美国的教师节；中国台湾、香港、新加坡、马来西亚、印尼等地也均把孔子的生日定为教师节或庆祝日。

第11问：孔子为何没受到欣赏他的齐景公的重用

孔子35岁那年，因为鲁国大乱，他到齐国去当了高昭子的家臣，以此做跳板来与齐景公交往。齐景公召见孔子，两次向孔子请教施政治国的大道理。

第一次，孔子只是概要地回答：“君君，臣臣，父父，子子。”意思是说，君臣父子都应该依照传统的礼制和道德规范行事，不可越轨。对这一正统的思想，齐景公极表同意，因为如果君臣父子的宗法制统治秩序一旦破坏，就会发生动乱，危及国君，那时即使国中粮食满仓，恐怕连饭也吃不上的。所以他对孔子说：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”

第二次，孔子看准了齐国当时突出的一大弊政是国君和贵族们的奢侈挥霍，有害国计民生，应该首先注意节约，所以他回答说：“政在节财。”事实上，齐景公本人就是一位奢华生活的行家里手。他一方面大兴土木，建离宫，起高台，一方面又喜好衣服玩好，甚至在靴子上也用金、银、珠玉等做装饰。由于孔子点到了齐国的病根上，齐景公听了，又是表示赞同。

两次问政以后，齐景公觉得孔子的思想观点很适合于自己整顿齐国政治和保护君权的需要，认为孔子是有用之材，准备委以重用。他还准备将尼溪一带的土地赐给孔子。

但是，齐景公的这一想法遭到了执政大臣、著名政治家晏婴的反对，他认为孔子的思想学说大多不适应于当时的社会现实。晏子进言说了孔子及那些儒者的四个“不可”：一是“滑稽而不可规法”；二是“倨傲自顺，不可以为下”；三是“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”；四是“游说乞贷，不可以为国”。这四条不能说“句句是真理”，但大多却是言之有理。在此四个“不可”之后，晏子还着重说了孔子的“礼”，认为如此繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代都不能穷尽其中的学问，从幼到老都不能学完他的礼乐。用这一套来改造齐国的习俗，不是引导平民百姓的好办法。

他的这一番话，齐景公是听进去了。景公说：“好。”于是赠孔子厚礼，而不给封地，恭敬地接见他而不问他的道术。《孔子世家》写道：“后景公敬见孔子，不问其礼。”并且明明白白地告诉他：要像鲁国对待季氏那样对待你，我做不到。

知识链接：中国古代从禅让制到世袭制是历史的进步还是历史的退步

从禅让到世袭，初看是退步，其实不然。从另一种意义上说，是历史的进步。禅让制，表面上看起来似乎是公平公道，谁有功有能就把位子让给谁，但是在实际实行中，却是不可能实现的幻想。最初，禅让制的实行条件是尧、舜时代极为落后的生产力条件。一个部落就那么几百几千人，大家都很熟悉，非常容易辨析各人是非，选择德才兼备的人。而且在原始社会，人们的生活风俗就是原始公有制，不存在“天下是我家的”这种私有观念。总体来说，是社会发展程度低的表现。

而随着私有制的出现，统治者产生了让家族永远处于统治地位的观念，因此儿子继承父亲的地位就成了必然的选择。不只最高统治者，那些贵族、奴隶主、富翁也希望子孙能够继承自己创造的财富。于是世袭制作为更先进生产力水平的代表就出现了，社会也出现了国家机器，形成了国家的雏形，在中国就是夏朝的开端。表面上看，世袭制似乎是对公正公平的破坏，但实际上却加强了中央集权，保证了国家稳定，促进了人们的生产积极性，是符合历史发展的新创造。

在春秋时期，曾经有一个诸侯国的继承人，饱读诗书，愚蠢地想要效法尧舜，将地位禅让与人。一个当权的奸臣，势力非常大，正好要篡权夺位，结果诸侯王就禅让与他。诸侯王还认为自己做了彪炳千秋的伟绩，实际上却害惨了国内的百姓，整个国家一落千丈，自己成了笑话。

在封建社会，凡是皇权得到加强的国家和时代，政治一般都比较稳定，经济发展就快（比如消灭诸侯王、加强集权的汉武帝时代，除掉鳌拜、三藩的康熙时代）；反之，凡是有人想要篡权夺位，国家就人心惶惶，不得安宁。很容易想象，在古代信息高度不发达的情况下，禅让制会引起多少野心家的欲望，权力会怎样被玩弄，老百姓会怎样饱经苦难。事实上它是不适合私有制的封建社会的，所以早早就被淘汰了。

总起来说，在古代，世袭制代替禅让制是历史的进步。

第12问：孔子周游列国都到过哪些国家

在中国历史上被称作“圣人”的孔子，已经成为一种精神偶像，几千年以来牢固地树立在人们的心中。作为一位伟大的人物，孔子的生活经历并不是一帆风顺。他在政治上很不得志，为了推行自己的主张，孔子周游列国、到处游说，可谓四处碰壁、颠沛流离。孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。从55岁到68岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历。从《孔子历史地图集》书内“孔子周游列国图”标注的线路图来看，孔老夫子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。说起来不算少，但大多是春秋时期的蕞尔小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”最终连黄河也没过。

知识链接：战国除了七雄还有哪些小国

战国时期最有实力的是齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏，人称“战国七雄”。此外还有许多小国：

宋国：在今河南省东南部和今山东省、江苏省、安徽省之间一部分土地，国都原在睢阳（今河南商丘西南），战国初期宋昭公、宋悼公可能迁都彭城。

鲁国：在今山东省的东南部，国都在曲阜（今山东曲阜）。

郑国：在今河南省中心部分，国都在郑。

卫国：在今河南省、山东省之间北部，国都在濮阳。

莒国：在今山东省安邱、诸城、沂水、莒、日照等县之间，国都在莒（今山东莒县）。

邹国：在今山东省费、邹、滕、济宁、金乡等县之间，国都在邹（今山东莒县南）。

周王朝：战国时期，在今河南省孟津、洛阳、偃师、巩、汝阳以及过黄河今温县一带，国都成周（今河南洛阳东北）。

杞国：在今山东省安邱东北地。

蔡国：在今安徽省寿县北部地。

郯国：在今山东省郯城西南地。

任国：在今山东省济宁北部地。

滕国：约在今山东省滕州西南地。

薛国：约在今山东滕州东南地。

费国：在今山东省费县东部地。

倪国：邹别封之国，在今山东省滕州东，一说在山东枣庄西北。

曾国：战国初期，占有今湖北省随县到安陆一带，建都西阳（今河南光山西南）。

缯国：在今山东省苍山西北，公元前567年为莒国所灭，后来又复国，到了公元前450年又被越灭亡。

邳国：在丹水与沂水的交接处，应在山东省南部，宋国的东面，郯国的南面。

另外还有不少少数民族分布在四周，北与西北有林胡，楼烦，东胡，仪渠，南有巴，蜀，越。

第13问：孔子“匡城受拘”是怎么回事

有一次，孔子要去陈国，路过匡城。弟子颜刻赶车，他用马鞭指着城墙一隅说：“以前我来这个城，是从那个缺口进去的。”匡城的人听说，误以为是鲁国的阳虎来了。阳虎身材高大，相貌魁伟，与孔子相貌酷似，且同为鲁国人。阳虎曾经残害过匡地人，匡人一直记恨在心。此时，匡城的简子远远看到路上来了一群人，认准其中一个正是阳虎，心想：这正是替匡人报仇的好机会！便转身去召集兵卒，匡地人闻讯都赶来围困孔子。

孔子等人奔波了一天，终于安顿下来，正准备好好休息一下，忽听外面喊声惊天动地。子路出门去看个究竟，只见无数兵卒铠甲齐备，把他们的住所围了个水泄不通。

简子的兵卒看见有人出来，大声喊道：“快快让阳虎出来受死！”子路不明原委，非常愤怒。回身去告知孔子，手举画戟，要去与匡人拼命。孔子制止了子路，说：“仲由啊，为什么不多从仁义方面想一想呢？假如说我对《诗》《书》学习得不好，对《礼》《乐》探究不深不透，那是我的过错。我本来不是阳虎，别人却把我当成阳虎，这不是我的过错，那是命运啊。”

这时，匡地的人聚得越来越多，围困得越来越急，随从的弟子们束手无策，都很害怕。孔子却从容自若地对弟子们说：“周文王已经死了，周代的礼乐制度不正掌握在我们手中吗？上天如果要毁灭这种制度，就不应该让后死的人认识和承担维护它的责任。天意既然没有要毁灭这种制度，那么，匡地的人又能把我怎么样呢？”于是，孔子率领弟子和琴而歌，声音和曲调都甚为哀婉。

后来，卫国的宁武子出面消除了误会，匡人才知道这是圣人孔子而非阳虎，孔子和弟子们才得以脱离险境。

知识链接：战国时期的韩国与现在的韩国有什么关系

一句话，毫无关系！

战国七雄之一的韩国源自先祖姬万因军功受封于韩原（今陕西韩城），其后以韩为氏，位列晋卿，是为卿大夫，故称韩子。至景侯虔六年时，与魏文侯、赵烈侯分晋室，始列为诸侯，故其国称韩，韩哀侯灭郑，入于郑。二十二年，晋桓公邑哀侯于郑。是韩既徙都，因改号曰郑，故战国策谓韩惠王曰郑惠王，犹魏徙大梁称梁王然也。《史记·韩世家》云：“韩之先与周同姓。”左氏传云“邗晋应韩，武之穆也。”是武王之子，故诗称“韩侯出祖”，是有韩而先灭。今据此文，云“其后裔事晋，封于韩原，曰韩武子，”则武子本是韩侯之后，晋又封之于韩原，即今之冯翊韩城是也（陕西韩城）。然按系本及左传旧说，皆谓韩万是曲沃桓叔之子，即是晋之支庶。又国语叔向谓韩宣子能修武子之德，起再拜谢曰“自桓叔已下，嘉吾子之赐，”亦言桓叔是韩之祖也。今以韩侯之后别有桓叔，非关曲沃之桓叔，如此则与太史公之意亦有违。因军功受封于韩原（今陕西韩城），曰韩武子。万生赇伯，赇伯生定伯简，简生舆，舆生献子厥。

而现在的韩国古代历史上在韩鲜半岛南部由土著部落形成几个部落联盟，沃沮、濊、马韩、辰韩、弁韩。马韩、辰韩、弁韩史称三韩。后来马韩统一三韩，称辰国。1896年，甲午战争后，李氏朝鲜终止与清朝的册封关系，高宗在俄国的扶植下称帝登极，成立大韩帝国，改国号朝鲜为大韩帝国。

所以说，两者同名韩国实属巧合。

第14问：孔子“陈蔡绝粮”是怎么回事

孔子接到楚国的邀请，便想要离开陈国，到楚国谋求发展。途中被围困七日，险些饿死。此事的起因和经过，《史记·孔子世家》有述。

吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼。陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法赶路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有穷途末路的时候吗？”孔子说：“君子能固守困境而不动摇，小人遇到困境就胡作非为了。”

一天孔子在演唱乐曲，子路又说：“夫子在这种情况下还唱歌，难道这是礼的要求吗？”孔子没有回答他，直到一曲结束才说：“仲由啊，在这种情况下，君子喜欢音乐是为了使自己没有骄纵之心，小人喜欢音乐是为了使自己不害怕，这个道理有谁知道？你是在不了解我的情况下跟随着我的吗？”

就这样过了七天，孔子仍然不停地修订音乐。子路心中气不平，对孔子说：“现在这种情况下，是先生修订音乐的时候吗？”孔子还是没有回答他，直到一首乐曲修订完毕才说道：“仲由，当初齐桓公有了争霸之心，是在他出奔到莒国的时候；勾践产生争霸之心，是在吴王夫差把他囚禁在会稽的时候；晋文公重耳产生争霸之心，是在他父亲的爱妃骊氏迫害他的时候。所以说，没有经历忧患与挫折，就不会思考得久远；身体没有受到节制，就不会智慧深广。怎么能说我们现在所遇到的困境不正好是我们的幸运呢？”于是子路以及众弟子都振奋起了精神。后来，孔子派子贡去楚国求救，楚国君主兴师动众地来迎接孔子，才使他们解除了困境。

知识链接：孔子校勘古籍有哪些基本原则

开拓文献资料整理工作的先河，是孔子除哲学、思想、教育之外对人类的又一大贡献。他编辑、整理了《周易》、《春秋》等《六经》（《六艺》），并持有科学严谨、“述而不作”、“微言大义”的态度，对后世几千年以至当今影响极深。他的最大贡献是整理和校勘了大量重要古籍。校，就是考核、校对。勘，就是删取。校勘是古籍整理的核心工作。中国历代对目录与校勘这两门学问都非常重视，同时对于二者的争议也比较大。孔子是中国第一位为校勘工作创立了优良传统的人。他总结出校勘的三大原则：第一，言必有据，无征不信；第二，崇尚平实，排斥虚妄；第三，多闻阙疑，慎言其余。

第15问：什么是“六十而耳顺”

孔子所说的“耳顺”，宋之大儒解为“声如心通，无所违逆，知之之至”，不思而得也。这里所谓“声”，是他人之言；所谓“通”，是己与他人相通。正所谓“但闻其言，即解微旨。”这种解释，多少有些是夸大之词。听人之言，就通人之心，是神化了孔子。虽然孔子研究易经，韦编三绝，也未必有如此神通。程氏《论语集释》认为，“耳顺”是说孔子能听出弦外之音、潜藏的声音，是孔子察言观色的工夫。这又小觑了夫子。我认为，孔子所说的“耳顺”，是个人品德修为的一种境界，是孔子人生挫折经验的总结。“顺”字从川、从页。川，谓水流。页，即人面。川、页会意，是谓人面如水流，不可逆也。故而，汉语中由“顺”为词根组合的词，均有从势而下的意思。孔子所说“耳顺”，即用“顺”之本义。己耳所闻他人之言，无论怨言忿语，叱喝詈骂，均可恭顺自然，逆来而受之，脸上无一丝愤恨之色，让自己温顺处于下势，以此来化解矛盾，缓和冲突，化干戈为玉帛，以达到和而不同的境界。应该说，闻他人讥刺之言，而耳顺受之，却面无愠色，是个人品行修为的大境界。生途无丰富阅历，心灵不几经震撼，是难以成此境界的。

孔子也曾有过“是可忍，孰不可忍”的怒吼，只不过，挫折和失败教训了他，使他领悟出了人在社会现实面前，面对八面来风，耳听之为音，心受之为情，却不为之动容，行不露于色，内敛收藏，韬光养晦的大策略。

六十而耳顺，是孔子一生修为的结果。一般的凡夫俗子，几乎终生也难做到。但作为统治者，若无耳顺之德，就会给黎民百姓带来灾难。自古明君多纳谏。纳谏，是君主耳顺之德的具体表现。唐李世民在《帝范》中专书纳谏篇，其文有云，“倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也。”李世民所说的倾耳虚心，即是耳顺之德。他认为，君主做到这一点，可使“忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。”试想，统治者真可依此行之，自可君臣无隙，天下和谐了。

反之，若是昏暴君主，“恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知，以为德超三皇，材过五帝，”拒谏专制，行一人之言，那么，天下百姓敢怒而不敢言，试想，统治者的龙椅还能坐稳吗？

所以“仁”的本质，是让人学会顺从，孔子认为做人，必须首先做到顺从于人。顺从什么人呢？制定规范的人。在他的那个年代，他认为周王室的“礼”都是圣人所制，所以后世人应当谨遵教诲，大家不需要有什么思想，只要把那些圣人讲的东西记牢、并在行动中认真贯彻，就可以了。他的学生中，颜渊学得最好，结果在穷困潦倒中早早夭亡。

老子也好，孔子也罢，他们在求道的过程中都讲了一个“顺”字，他们认为只有先“顺”，才能达到“和”的境界。

知识链接：孔子对“诗经”所做的贡献

在孔子之前，中国早已有《诗》，它是古代奏乐时相配的歌词，乐与诗是密不可分的。本来只称为《诗》，汉代儒家将其列为经典之一，故改称《诗经》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的创作，距今已有二千五百多年历史，大抵是周初至春秋中叶的作品。它包括的时期共约五百多年，产生于今陕西、山西、河北、河南、山东及湖北等地。相传周王室有派专人收集民间诗歌的制度，称为“采诗”。主管音乐的太师必须经常地征集、编写和整理一些歌辞。好的歌辞被完好地保存下来，不好的被淘汰、删削。这样，久而成册，就是《诗》。周平王东迁以后，周室哀微，宫失其守，礼坏乐崩，诗或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且与音乐脱节，无法歌唱。另外当时各国口语不同，在转相传授、抄录中，错误在所难免，有些传本零落不全。不同版本中相重复的诗篇加在一起达三千余篇，这不利于孔子的教学工作。因此，孔子整理古代文献先从删定《诗》的篇章着手。

孔子参照各个抄本，进行校勘核对，辛勤地做了一番整理工作。首先删去了重复的篇章，经过删削后仅存三百零五篇，进而将这些篇章归类，分《风》、《雅》、《颂》三类。

其次，是把整理过的诗篇都配上乐谱，能够弹琴歌唱。全部《诗经》分为风、雅、颂三部分。完成了这项工作，孔子得意地说：“我从卫国回到鲁国以后，诗歌的乐谱才入了正轨，错乱的歌词才有了头绪。”（子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”）这一工作规模宏大，几乎涉及到当时全部流行的歌词和乐谱，其艰辛程度可想而知。

第16问：孔子与泰山有什么联系

孔子“登泰山而小天下”，孟轲这句话，成为千古名言，传遍中华大地。泰山也因此留下了胜迹多处，如红门附近的“孔子登临处”，天门东侧的“望吴胜迹”，岱顶玉皇阁下的“孔子小天下处”。孔子开创了名人登泰山的先河。由于他的特殊地位和影响，使后人竞起仿效，接踵而至。“登泰山而小天下”，成为历代文人名士不可缺少的生活内容，沿袭成为积淀深厚的文化心理，蔓延成为流传久远的文化风气，演变成为传统的文化中的一大景观。游人到达这些胜迹往往驻足浏览，抚今追古，增添了无限的遐想，更觉泰山神圣、宏伟、高大。

泰山位于我国东部，称东岳。历代帝王在改朝换代、并致太平以后，都要封禅泰山，以示受命于天，四海率从。《管子·封禅篇》中有“古者封泰山禅梁父者七十二家”的记载。封禅的内容，就是在泰山极顶筑土为坛来祭天，以报答天功，叫封；在泰山脚下梁父山祭地，以报地功，称禅。

这种隆重庄严的封禅大典有一套神圣而严格的仪式，这对十分重视礼乐制度的孔子有极大的吸引力。孔子一生以周公为榜样，以恢复周朝政治和礼乐制度为己任，准备随时辅弼国君实现这一主张，封禅大典则是必须掌握的重要国礼。《韩诗外传》记载：“孔子升泰山，观易隆而王可得而数者七十余人。”孔子登泰山考察封禅制度，经过多次实地考察，他发现历代封禅的具体仪式差异很大，这为他掌握封禅礼仪提供了丰富的材料。“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”这是孔子晚年删定的《诗经》中对泰山的赞叹。泰山对孔子的影响是巨大的：学习礼乐，由此得窥封禅大典全豹；登泰山而小天下，以开阔的眼界胸襟，审度自己德才学识的修养。孔子临终，孔鲤、颜回、子路相继死去，自知已日薄西山，遂唱出“泰山其颓乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”的最后歌声，把自己的生死与泰山联在一起，足见泰山在孔子心目中不同寻常的地位。

知识链接：泰山观日出为什么自古有名

泰山又称岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳等。名称之多，实为全国名山之冠。

泰山位于山东省泰安市境内，是我国五大名山（五岳）的第一名，人们习惯上称它为东岳泰山。登泰山观日出，是古今游人最感兴趣的事。黎明，登上泰山日观峰，极目远望，茫茫云海翻腾滚动，东方地平线上逐渐透出一线晨曦，由灰变白，由白变黄，由黄变橙，由橙变紫，由紫变红，一轮红艳艳的朝阳破雾而出，缓缓离开地平线。开始它像一盏扁圆的宫灯，霎时变成了滚圆的火轮，高高升起，喷射出万道金光，给万物罩上了一层灿烂的霞彩。俗话说，名山不在高。泰山的最高峰海拔1524米，在我国众多的山峰中是比较低的一个。但是，泰山脚下是海拔只有25米的平原和海拔100～200米的丘陵地区，相比之下，泰山显得特别高峻。因此，登上泰山极顶观日出，也就越发感到气势磅礴了。人们不禁要问，为什么在我国东部广大的平原之上，会有这样一座“高耸入云”的泰山呢？原来，泰山是一座非常古老的山，它的形成至少已经有20万万年的历史了。泰山的岩石都是非常坚硬的变质岩。在漫长的地质年代里，经过长期风化侵蚀，不知有多少高山被夷为平地，而泰山是由坚硬的变质岩构成的，虽然历经沧桑，却仍旧巍然屹立。正因为泰山有这样悠久的历史，所以，人们常常把泰山当作崇高伟大的象征。

第17问：孔子“登泰山而小天下”包含了什么样的哲理

在国人心目中，泰山是中华民族的圣山，孔子是中华民族的圣人。泰山与孔子这“两圣”之间，自古以来关系密切，孔子犹如泰山，巍峨屹立于东方；泰山犹如孔子，文化内涵深邃。“孔子登泰山而小天下”包含什么样的哲理呢？“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”出自《孟子·尽心上》。意为做人或做学问要有远大的理想，站得高才能看得远，也是告诫后人要胸怀大志，眼界决定境界，你们必须高瞻远瞩见多识广才能鹏程万里，别成天盯着自己的一片天，作那鼠目寸光的井底之蛙。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。视点要不断寻求突破，超越自我。用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。人的视点越高，视野就越宽广。随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟。站在某个时间或空间的高度来看，整个人类也不过地球演变过程中的匆匆过客，更何况每一具体的人和事。“至人无己，神人无功，圣人无名。”摒弃主观偏执，扬弃功利计较，驱除声名牵累。这是庄子揭示的一种人生境界。

孔子登泰山而小天下，不是狂妄，而是一种博大的胸襟气象。

知识链接：“一叶障目，不见泰山”的笑话

成语“一叶障目，不见泰山”常用来比喻某人被眼前极其细微的事物蒙蔽，看不到事物的整体和本质。这来源于古书“一叶障目，不见泰山；两耳塞豆，不闻雷霆”句。

后人解释此语时，以三国时期邯郸淳写的《笑林》最为有趣。他讲“一叶障目，不见泰山”的笑话说，楚地住着个穷书生，想发歪门邪道之财。书生记得读书时读过螳螂捕蝉的故事，那螳螂藏在树叶后，一举成功。

于是他去找荫蔽螳螂的树叶。他真的发现一片螳螂藏于后的树叶，连忙摘下来，却不小心滑了手，那片树叶掉在一堆落叶当中了。书生将所有树叶装进箩筐之中，带回家一片片挡住自己眼睛做试验，并问妻子：“你看得见我吗？”

开始时妻子如实回答看得见，但是这穷书生不厌其烦地拿一箩筐树叶试验，妻子最后骗他道：“这片叶子荫蔽住你了，我看不见了。”穷书生如获至宝，认为这就是那片藏螳螂的神叶。他带着那片树叶，跑到集市上挡住眼睛便拿商贩的货品。当然，立即被商人将他抓住交官了。县官一听案情，笑得前仰后合，觉得书生蠢钝迂腐到幼稚可笑！骂他真是“一叶障目，不见泰山！”狠揍一顿，把他赶回家去。

笑话毕竟是笑话，不过，以夸张的笑话比喻现实生活中某些人的类似举措，讽刺不看整体、以偏概全却非常合宜。

第18问：孔子晚年遭受了什么样的打击

已经68岁的孔子，周游列国回到鲁国之后，鲁国人尊他为“国老”，鲁哀公与季康子常向孔子询问政事，但最终不被重用。回到鲁国的孔子，得知曾经与他一起历经人生忧患的妻子，在一年前已经病逝，离别前都没有来得及再见一面。在妻子病逝3年后，他和妻子所生的唯一的儿子孔鲤，也不幸去世，年仅50岁。古人把幼年丧父、中年丧妻、老年丧子称为人生三大不幸，孔子一一身罹。他不但幼年丧父，晚年又连遭丧妻丧子之痛，这对一个风烛残年的老人来说，打击之大是可想而知的。

儿子死后不到一年，情同父子的得意门生颜回夭折，年仅32岁。那个时候，对妻子的去世和儿子的去世，他还没有过于强烈的表达，当听到颜回去世的消息，他终于按捺不住内心的悲痛，向天呼喊：“老天爷你要了我的命，老天爷你要了我的命。”接下来，跟随他时间最长，对他忠心耿耿的子路，又在他国的一场内乱中被杀。子路死得很惨，在一场政治斗争当中被人剁成了肉酱。然后差不多同时，他的另外一个被认为很有德行的学生冉耕，也得恶疾去世了。冉耕病重时，孔子前去看望自己的学生，他从窗户外面握着冉耕的手说：“这都是命啊！像你这样的人竟然也会得这样的病，这都是命啊！”

受到一连串的精神打击之后，伟人终于病倒。他生前吟唱的最后一支歌是：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”7天之后，便与世长辞。

孔子死后，弟子们为他守丧3年。子贡在墓旁修筑草庐，足足守了6年。而在其后的两千多年中，孔子更得到了后人各种形式的纪念。他对中华民族的深厚影响，无可替代。直到近年，曲阜还举行规模宏大的祭祀大典，可谓备极哀荣。

知识链接：古人为什么以白色作为孝服的颜色

在中国文化中，白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征着死亡与凶兆。古人信奉阴阳五行学说，西方为白虎，属于刑天杀神，主肃杀之秋，因此古人常在秋季征伐不义、处死犯人，以顺应天时。白色也因此成为古代的颜色禁忌。比如，古人在服丧期间要穿白色孝服，“丧事”被婉转地称为“白事”。此外，主家还要设白色灵堂，吃“白饭”（米饭），出殡时打白幡、洒白钱。和白色有关的词组，也带有了不吉利的意味，比如将带来厄运的女人叫做“白虎星”，骂人智力低下为“白痴”。白色还象征奸邪、阴险，如戏剧中奸邪之人一般扮为“白脸”，曹操就是这类典型。

西方以黑色为孝服，黑色象征肃穆、凝重、悲哀，反映了参加丧礼的人对亡者的追思、缅怀和伤心。中国则不然，以白色丧服为亲戚朋友的穿戴，而孝子孝女都是穿麻衣，即纯苎麻颜色和质地的衣帽。这与中国注重研究神秘文化有关，也体现了中国人以生者为重的理念。

神鬼的本质是能量信息，变化莫测谓之神，能量的运动就是变化莫测的。人类的精神同样是一种综合反映出的能量，这种精神在自然界中，就属于能量的聚集之地。有了能量的聚集，就有了灵气。正由于这样，中国敬神驱鬼，都离不开能量，而香烛、纸钱、鞭炮同样有巨大的能量，当然，驱鬼还得要水，符水就是用来驱邪的，起化解作用。

有一点常识的人都知道，白色能反光，其吸收热量的能力差，也就是说，白色对能量具有排斥作用，而黑色则恰恰相反，能吸收能量。人逝世后，这种灵魂式的能量还在，如果撞上了，尤其是在出殡的那一刻最为显著，也就是被吸收了亡者灵魂的能量，平时就叫撞了煞气，有些人会立刻生病。还有一些人撞上这类煞气，亡者生前的心思就能通过这个活人表达出来，形成疯癫状态。为了防止这类煞气侵扰，就用白色衣服来抵御它，因为白色可以反射能量。一些地方，大门上悬挂一面反光镜，也是驱逐邪气的方法。所以，小说中就有“照妖镜”一说。在中国人看来，黑色是亲朋丧服中最忌讳的颜色，因为它能吸收亡者的灵气，不利于生者。

对于孝子、孝女则不同，他们则需要先人的感应，借助他们的灵气来影响后裔。所以，他们的孝服要尽量能吸收这类灵气。可古代没有黑色颜料，“黛”虽然能画眉，但不能染布。所以，古画中似乎没有着黑装的。苎麻的颜色是灰色调，一种中间色，能吸收能量。同时，苎麻织出的布料粗糙，比乞丐的着装还要粗拙，在办理丧事过程中，符合孝子、孝女见了任何人（包括乞丐）都得跪拜的身份。

第19问：“七十随心所欲不逾矩”是一种什么境界

古语云，“人生七十古来稀”，说的就是古代活到70岁的并不多见，从这个意义上讲，孔子对自己能活到70岁很知足，因此他能看淡万事万物，做到内心的自由。其实我们可以试想一下，一个人真到了70，还能有什么呢？或者说，还能做些什么？孔子说到70才达到自由的境界，而这种自由却是以时间的消退为代价换来的，也就是说，70岁修行的过程是漫长的，一个人即使随心所欲，没什么非分之想，但想成为圣人还是不易的。所以说，即使随心所欲地做事，也不会越出法度了。“从心所欲”与“为所欲为”，虽然都有着想干什么就干什么的“所欲”性，但本质却是截然不同的。“为所欲为”的本质，是为了“自己的私欲”而无法无天的“为”，是极度的自我之膨胀。而“从心所欲”的本质，则是“顺从”于“心”的为，这个“心”并不是凡夫的欲望之心，而是圣人的道德之心；孔夫子所从的“心”就是这个道德之心，是极度的普惠众生的行为。

这种境界，就是我们所说的“得道”境界，也就是《庄子》中所说的“逍遥”的境界。这种境界，并不是到了70岁就能达到了，有的人一辈子都未达到，有的人40岁时就达到了，孔夫子恰恰是在70岁时达到了，故曰“七十从心所欲而不逾矩”也。

知识链接：为什么古人平均寿命短

在古代，活到三十五六岁就有人自称“老夫”，一般人40岁以后就称老，到了47岁就是所谓的“晚途”，是由于古人平均寿命都不是很长的缘故（杜甫《羌村三首》中的“晚岁迫偷生”和苏轼《江城子·密州出猎》中的“老夫聊发少年狂”，前者46岁，后者38岁，亦同此理）。

有研究显示，中国古代的人均寿命为：北京人时期14岁，奴隶社会时期18～25岁，封建社会时期30～35岁。古代当然也不乏长寿者，孔子和孟子都算比较高寿，但为何古代人普遍不长寿呢？原因大概有：

1.医疗水平低下，很多疾病没有有效的药物治疗，生病而死的人不计其数，出生儿童死亡率高。

2.战争频繁，战争使得大量人员伤亡，现代抗生素还没有发明之前，大多数负伤人员因感染而死亡。

3.社会法制低下，老百姓没有有效的武器可以防御，一些人杀人肆无忌惮，草菅人命的太多。

4.防灾能力差，一旦发生洪水、台风、地震、火灾、瘟疫、干旱等都会造成大量人员伤亡。

第20问：孔子逝世前唱了一首什么歌

关于孔子作《曳杖歌》前后的情况，在《礼记·檀弓上》《孔子家语·终记解》以及《史记·孔子世家》等书中都有大体相同的记载。兹引《礼记·檀弓上》中的相关文字如下：

孔子蚤作，负手曳杖，逍摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也！……予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

东汉郑玄在上述引文之末注解说：“明圣人知命。”所谓“知命”，是了解自己的命运，也就是依据已知的情况对未来作出预测。孔子唱这首歌时，只是一种预感，接着病倒了，7天后去世，正应验了他预感的正确。活着，活得清醒；临去世时，也不糊涂。大概这就是孔子之所以为孔子，也是这首《曳杖歌》所要昭示世人的意思吧。

从《礼记》的记载中可以知道，孔子在吟唱这首《曳杖歌》之前，心灵上正经历着微妙的变化：夜里他做了一个不祥的梦，梦见自己正坐在两个廊柱之间被人祭奠；他早早地起了床（“蚤作”），或许梦醒后就一直未曾睡着吧；他反背着手，拖着手杖，从屋内走到门口，显出一副放松随便的样子。正是在这样一种特殊的心态支配之下，孔子这位在二十多年前早已知“天命”的哲人，面对即将到来的死亡，也不能不长歌当哭，动情地唱出这首留恋人生、爱惜生命、无奈地直面死亡的悲歌。《曳杖歌》全文只三句。前两句用比拟，以物比人，以“泰山”、“梁木”拟“哲人”。“泰山”是众山所仰的高山，现在泰山快要崩塌，众山就无可瞻仰了。“梁木”是放置檩条、椽子的地方，现在梁木快要折断，檩条、椽子就无可依托了。紧接着这两个比喻的句子，末句直接说到自身。“哲人”，乃夫子自道；“萎”，原指草木枯死，引申为病危。上述做梦等种种潜意识的以及行为上的异常情况，令孔子自感已经病入膏肓，将不久于人世了。

孔子的弟子子贡，这天早上刚好来看望老师，听了这首歌，由“泰山”、“梁木”的比喻，想到了“哲人其萎”的后果将是“则吾将安放”，意思是他们这些学生就将永远失去孔子这位诲人不倦、可敬可亲的好老师了，不觉心情黯然。孔子从这天起病倒在床上，再也没起来。7天之后，孔子在弟子们的悲痛中离开了人世。后来人们用“泰山其颓”、“哲人其萎”等成语，来比喻圣人的病逝。

知识链接：古代人对死有哪些避讳的说法

首先，古代根据人的社会地位，对死亡各有其名称。《礼记》谓天子死为“崩”；诸侯死为“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“死”。清代，对于王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职，有名望的人死曰“卒”。其次，根据人的年龄划分，不满20岁死亡的谓之“殇”，此又分为三类：8～11岁死者为“下殇”；12～15岁死者为“中殇”；16～19岁死者为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年死者谓之“夭亡”，但于讣告上均写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年死者谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。再次，根据人的死因划分，为某种事情舍命者谓之“殉”，如为职责因公而死谓之“殉职”；战争中死于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。死于外地谓之“客死”。死于非命谓之“凶死”，等等。再其次，根据人的宗教信仰划分，和尚死谓之“圆寂”、“示寂”；喇嘛死谓之“涅盘”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”；回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。第五，民间对死的敬称（礼貌用语）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用阴阳家“就本”、“星殒”者；一般称人死为“辞世”、“与世长辞”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。最后，北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）称死者有不同说法。如“见阎王爷去了”、“撂挑子了（言已放下人生重担）”、“听蛐蛐儿叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”“嗝儿屁着凉了”、“翘辫子”、“踹腿”、“蹬腿儿”，等等。这类词多具有贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

第21问：“孔林”是孔子的墓地还是孔子家族的墓地

孔子卒于鲁哀公十六年（公元前479年）四月乙丑，孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，其后代从冢而葬，几千年以来便形成了今天的孔林。

孔林位于山东省曲阜县城北2公里处，它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的一处氏族墓葬群和人工园林。林墙全部用灰砖砌成，高达三四米，长达7.3公里，占地3000亩，墙中古木参天，茂林幽深。相传孔子的弟子，各以其故乡的树木种植于孔林之内，因而树种极多。

孔林中墓冢累累，碑碣林立，石蚁成群，除孔子、孔鲤、孔及这祖孙三代墓葬和建筑外，还有孔令贻、孔毓垢、孔闻韶、孔尚任墓等。这里的墓碑除一批著名的汉代石碑被移入孔庙之外，尚存有李东阳、严嵩、翁方纲、何绍基、康有为等历代大书法家的亲笔题碑，故而孔林又有碑林的美名，堪称书法艺术的宝库。

孔林中神道长达1000米，苍松翠柏，夹道侍立，龙干虬枝，多为宋、元时代所植。林道尽头为“至圣林”木构牌坊，这是孔林的大门。由此往北是二林门，为一座城堡式的建筑，亦称“观楼”。四周筑墙，墙高4米，周长达7000余米。墙内有一河，即著名的圣水——洙水河。洙水桥北不远处为享殿，是祭孔时摆香坛的地方。殿前有翁仲、望柱、文豹和角端等石兽。享殿之后，正中大墓为孔子坟地，墓前有明人黄养正巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”；东边为其子“泗水侯”孔鲤墓；前为其孙“沂国述圣公”孔子思墓。据传此种特殊墓穴布局称之为“携子抱孙”。

郭沫若曾说：“这是一个很好的自然博物馆，也是孔氏家族的一部编年史。”孔林对于研究中国历代政治、经济、文化的发展以及丧葬风俗的演变也有着不可替代的作用。

知识链接：古人缘何要将夭折的小儿“瓮葬”

盛行于东南沿海地区的“瓮葬”习俗（亦称“启棺拾骨”），其历史可上溯至约七千年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是原始初民最早大量使用的葬具材料，这就是人们常说的“瓮棺葬”，亦即后世“瓮葬”的雏形。

值得关注的是，当时的瓮棺葬绝大多数都是夭折儿童的葬具，而成年和少年死者则被直接埋入土坑墓圹。以半坡遗址为例，在已经发掘出的二百五十座墓葬中，成人土坑墓一百七十四座，儿童瓮棺墓七十三座，幼儿土坑墓仅三座。众多的儿童瓮棺墓，既显示出当时社会生活水平低下，儿童死亡率极高的现象，也说明儿童死后受到了特别的照顾。此外，无论是在半坡遗址还是在北首岭遗址中，用于儿童葬具的瓮、钵等陶器，在其底部或棺盖上，大多留有一个小孔。这些小孔，有的是很规则的圆形，有的则是不规则的形状，小孔上往往还加盖着一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。凡此种种，意义何在，引起了人们的种种猜测。

有一种猜测是，人们将夭折的儿童装入瓮棺，而不是直接埋入黄土中，目的是希望给其留有一定的空间，瓮棺盖或瓮棺底部的小孔，则是希望他（她）能恢复呼吸，得以复生。郭沫若参观半坡遗址时写下一首诗：“半坡小儿冢，瓮棺盛尸骸；瓮盖有圆孔，气可通内外。”（《访半坡遗址四首》）似乎也是同类意见的艺术性表达。既然人已经死了，何以又望其“通气”呢？有人推测这可能与当时的诊断技术落后、幼儿常出现“假死”的现象有关系，所以大人存此侥幸念头。

另一种猜测是，盆、钵底部的小孔当是供灵魂出入的通道，这与当时人们对灵魂的信仰有关。如此葬俗，与近代某些地区小孩死后并不埋葬，而葬于树杈上，认为小孩的灵魂弱小，埋在地下便出不来的意识是一致的。

还有一种猜测是，支配儿童瓮棺葬仪的是远古人类的生殖崇拜观念，在这种葬法中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢或作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态，所以以瓮棺葬小儿的目的，其实是祈望他（她）复生或再生。

种种猜测似乎都颇有道理，看来这个谜底的揭示，可以从多个角度去展开。

第二章 孔子的生活与追求

第22问：孔子有哪些老师

据《论语·子张》记载，卫国大夫公孙朝问子贡，孔子跟谁学习。大概是这位公孙朝先生的话里有嘲讽孔子并非名师高徒的意思，子贡也毫不客气地予以反诘：“文王、武王的大道并没有崩坏，还在人间。贤者理解它大的方面，不贤者了解它小的方面，文武之道，无处不在。夫子哪里不能学习？他为什么要有固定的老师呢？”

这一段文字，给了我们两个信息：一、当时一般人都不知道孔子的老师是谁；二、孔子的学生（包括子贡）也承认孔子没有固定的老师。之所以这样，除了孔子青少年时代因为父亲早逝家境贫寒的确没有拜过名师之外，还有可能是，孔门弟子有意不提孔子的老师有哪些人，为的是把孔子塑造成横空出世的“至圣先师”。

事实上，孔子承认，自我并非生而知之的“天才”，他只是一个因为喜欢古代典章制度，所以努力去钻研、了解的人。小时候学习各种“鄙事”（大约指吹拉弹唱、驾车、射箭之类技艺），十五年立志学习古代礼仪典章知识，五十年以后研习《易》，无不表明，孔子是一个学习上不知满足的人，而且做到了“活到老，学到老”。孔子更是一个善于学习的人。他曾说过“三人行，必有我师焉”的话，可以肯定，他也是一个为了获取知识可以“不耻下问”的人。

孔子的学习，固然相当程度上是自学行为。但是，这不等于说，孔子一直没有向他人求教与学习过。孔子很可能只是没有正式、长期地拜某个人为师，进行系统的学习。但是，私淑前贤、短期求学、向他人学习某一项具体技艺之类的事情，孔子做过不少。换言之，孔子的学习道路上，可能不曾有过狭义的老师，但广义的老师肯定是有过的——事实上，还有过不少位。下边我就分类略作介绍：

乐曲老师。孔子最爱学习的是乐曲，包括器乐与声乐。《史记·孔子世家》记载，孔子在齐国的时候，跟齐国的宫廷乐师谈乐曲，听到周朝的宫廷乐曲《韶》，喜欢得不得了，立即拜齐国的宫廷乐师为师。学习演奏《韶》的几个月时间里，因为全身心沉浸于美妙的乐曲之中，连他平日里最爱吃的肉的味道都闻不到了。可惜的是，这位教孔子演奏《韶》的老师没有留下姓名。不过，另外一位教孔子弹琴的老师，却留下了姓名，他就是鲁国的师襄子。师襄子在宫廷乐队中的专业是击磬，但是，他也很擅长抚琴。孔子就曾经跟他学了一段时间抚琴，直至把一曲《文王操》彻底掌握并深刻理解。《论语》记载，孔子跟人一块唱歌，假如觉得别人唱得好，就会让人重唱，自己学会之后，再跟人合唱。遗憾的是，这些教过孔子声乐的老师，都没有留下姓名。教过孔子乐曲的，还有一位周朝的大臣苌弘。《大戴礼记》有孔子到周“学乐于苌弘”的记载。

其他技艺的老师。有一次，达巷党人嘲讽孔子，说他博学无所成名，孔子说自己掌握了驾车技术。孔子还说过，自己年轻的时候，身份低贱，因此学会了不少雕虫小技。合理想象，孔子学习这些技艺，都应该是有老师的。

为人、思想方面的老师。《史记·仲尼弟子列传》有如下一段话：“孔子之所严事：于周，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然。孔子皆后之，不并世。”“严事”，就是心怀敬意地对待，实际上也就是以他们为学习榜样，以他们为师。有的学习他们的为人品德，有的学习他们的思想观点。这其中，老子是曾经对孔子作过当面点拨的老师，临别之际，还语重心长地送了孔子如下几句话：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”接受了老子的一番教导之后回到鲁国，孔子身价提高了不少，投到门下的学生明显增加了。《论语》记载，有一次孔子感慨自己年老体衰，很久没有梦见周公了。显然，周公是孔子思想方面最重要的老师。他的礼乐治国思想，就来自周公。

知识链接：古人拜师有哪些规矩

在此说说梨园拜师学艺的规矩。旧时，拜师学艺有四种方式：即科班学艺、做手把徒弟、请家中传艺和票友学艺。

科班学艺，学员入科后，必须按科班排名顺序，另起新名，并以名字中的某一个字作为标志，显示科班的特点或学艺的先后。学员多是贫寒子弟，入科班目的是学习技艺，以谋衣食。凡进科班，都要履行入科手续，立“关书”（即学员家长与科班订的契约字据）。学艺时间多是7年，有的还外加帮助科班1或2年。科班负责学员的吃穿，但“天灾人祸、车轧马踏、投河觅井、悬梁自尽，各听天命，不与班社相干。”若学生逃走或半路退学，家长与中保人还要赔偿科班7年的损失。科班里教学时采用“打戏”的方式，即“不打不出功”，这是祖师爷传下来的规矩。在科班中，学员最怕的是“打通堂”，即一人犯错，全体挨打。由于挨打时趴在板凳上，故科班演员都自称“啃板凳出身”。老艺人常将学员的7年学艺称为“七年大狱”。

做手把徒弟，即演员在家中收徒进行的个别传艺。学艺时间、拜师立字据与科班相似。生老病死，老师亦不负责。学艺期间，可任老师打骂。演出收入归师。学艺之余还要帮老师做家务。手把徒弟要想搭班演出还要另拜老师，叫“带道师”，否则，同行不予承认。

请家中传艺，由于出钱请老师教戏，学生一般不太受罪，老师教授也较仔细。一般家道殷富的梨园人家方能做到。这种学艺与手把徒弟一样，都要借台练艺，即搭科班进行演出练习，早晚仍在家中学戏。

票友学艺，票友的家庭条件一般较好，可出钱请老师教戏。他们若以唱戏为生（即“下海”），也需要拜“带道师”，否则将受到同行的歧视。

旧时，拜师学艺有一套程序。尤其是拜著名演员为师，拜师仪式更为隆重。拜师要有引荐人，即“引荐师”，征得老师同意后，方可择定吉日，正式拜师。

拜师仪式一般在饭庄举行，学生负责所需费用。仪式开始，学生先向祖师爷磕头，然后分别向师傅、引荐师、师伯、师叔磕头认师。再拜见各位师兄。行礼完毕，设宴款待。宴席结束后，新徒随师回家，拜见师娘、师兄、师嫂等，一一呈上见面礼。师傅也要给徒弟回礼，称为“衣包借牒”。从此，此徒便成了该老师的入室弟子。按传统，这种师徒关系如父子，即“一日为师，终生若父”。

第23问：孔子招生要收多少学费

孔子一辈子周游列国，东奔西跑、颠沛流离，政治幻想彻底破灭之后，便神情黯然地回到了故乡鲁国。这时候，他已经是将近七十的老人了。他争不动、也跑不动了，来日无多，不如办个私塾讲学吧。泗水、洙水是两条古河，淙淙流水环城而过，孔子创办的私塾就坐落在曲阜的松阴柏影之间。

据《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教。弟子盖三千焉，身通六艺者有七十又二人。”“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数”。“礼”，指礼仪制度、道德规范；“乐”，指音乐、诗歌、舞蹈；“射”，指射箭；“御”，指驾车；“书”，指文字读写；“数”，则是算法。孔子的教学概括起来就是全面发展，所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

泗洙书院的学生也是大杂烩，什么人都有。颜回“贫居陋巷，箪食瓢饮”，是个穷苦人；子路先后做过两家贵族的家臣（宰）；子贡则在曹、鲁之间做生意，而且富至千金，还当过鲁、卫的行政官员，是聘问各国、与诸侯分庭抗礼的重要人物。尽管弟子们贫富悬殊，还是要出些钱物供养孔子的，否则招收一大群学生乱哄哄的，白吃白住不干活儿，书院早就关门歇业了。那么，孔圣人教书，究竟收多少学费呢？《礼记·少仪》说：“其以乘酒壶、束脩，一犬赐人或献人。”这里的“乘壶酒”是“四壶酒”；“束脩”则是十条绑在一起的干肉，古代诸侯大夫拿这些东西互相赠送，学生入学时也向老师进献这种礼物。

孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”什么意思呢？“只要人家能送我十条肉干儿做见面礼，我不会拒绝收留他做学生的。”朱熹又做了进一步的解释，说：“古者相见，必执贽以为礼。束脩，其至薄者。”

原来，几条肉干儿算不得什么值钱的东西，而是“至薄者”，带一点儿这个，有聊胜于无吧。看来，泗洙书院的门槛并不高，学费近乎象征性的，简直就是一所平民学校。

知识链接：我国古代的私塾教育有什么特点

私塾是我国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。它产生于春秋战国时期，形成于唐代，明清时期走向全盛，清末走向衰落。在中国两千多年的历史进程中，对于传播中国文化，促进教育事业的发展，起过重要的作用。

私塾的学生启蒙时间大多在6岁左右。学生入学也不必经过入学考试，一般只要征得授课先生的同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。私塾规模一般不大，收学生多则二十余人，少则数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等，均无统一的要求和规定。《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《千字文》以及《女儿经》、《教儿经》、《童蒙须知》，等等，是我国古代通行的私塾教材，有学生进一步则读四书五经、《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主，还十分重视学诗作对。

私塾的教学时数，一般因人因时而灵活掌握，可分为两类：“短学”与“长学”。教学时间短的称为“短学”，一般是一至三个月不等，家长对这种私塾要求不高，只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可。而“长学”每年农历正月半开馆，到冬月才散馆，其“长”的含义，一是指私塾的先生有名望，其教龄也长；二是指学生学习的时间长，学习的内容也多。

在蒙养教育阶段，私塾十分注重蒙童的教养教育，强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。如对蒙童的行为礼节，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定。在教学方法上，先生完全采用注入式。讲课时，先生正襟危坐，学生依次把书放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭听先生圈点口哼，讲毕，命学生复述。其后学生回到自己座位上去朗读。凡先生规定朗读的书，学生须一律背诵。另外，私塾中体罚盛行，遇上粗心或调皮的学生，先生经常打学生的手心，揪脸皮和耳朵等。

第24问：孔子到底收了多少弟子

有关孔子弟子数量的说法，最早出自秦丞相吕不韦的《吕氏春秋·遇合》一篇。其中讲到孔门传承情况，有“委质为弟子者三千人，达徒七十二人”一说。吕不韦生活在孔子之后二百多年，他这一说法的可信度，就好比今人说清代中期之前的事情。

在《吕氏春秋》之后的文献中，还有一个说法出自司马迁《史记》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”于是便有了“三千弟子，七十二贤”的说法。但是，从此书的用语来看，司马迁给“弟子三千”说，加上了一个表示或然的“盖”字，显然对这一说法也没有什么把握。《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”“脩”指的是干肉。“束脩”就是十条干肉。束脩是古人初次拜见别人时常用的礼物，学生登门拜师，也是要送点礼的。不知道古代一条干肉有多重，姑且算一斤鲜肉吧，风干了也就细细的一条，一束就是10斤。如果孔子真的教过三千名学生的话，算起来他光第一次的见面礼就至少收到过三万斤肉。他家必须天天吃掉二斤肉，也得要40年才能吃完。孔子当时收徒，也不同于现在的招生。学生是单个地来拜师的，不是成批地来上学的。孔子早年在鲁国是有职位的，不可能将主要精力用来当教师，后来周游列国，经常流动不居，也不适宜招生办学。现在的大学老师，年年换新班级上课，一个班几十到上百人不等，要想累积见到三千学生的面孔，没有三五十年是不行的。孔子那种带学生的模式，结合他自己经历的实际情况，是无论如何也不可能有三千学生的。

关于孔子弟子的确切人数，儒家的亚圣孟子的看法比秦代和汉代都要早，也许比较接近实际情况。《孟子·公孙丑》的记载是“七十子”：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”现代学者钱穆作《孔子弟子通考》，将传世文献中能够落实的孔子弟子全列出来排比，确认有名字和籍贯记录的仅仅是二十七人。还不到“七十子”说的半数。至于弟子三千的后起说法，钱穆认为是捕风捉影的虚构，不足为信。

知识链接：孔子是自学成才吗

孔子少时家贫，并无固定学塾教师。那时候似乎没有学堂，但是有老师。孔子自己博学多闻，算是自学成才。自说“三人行必有我师”，其母可算第一教师。据说他周游列国时，曾经短期问学于郯子、苌弘、师襄、老聃等。据传他从一个难为他的稚童那里也学了一招。相传他曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。

1.苌弘，字叙，古资中县（现资阳市雁江区）人，公元前（575～492年）。据《图经》载：“苌弘、资中人，有祠在青泥坊，数里之内土色尚青。”又据，《庄子·外物篇》载：“苌弘蜀人，被杀之后，血流不止，蜀人藏其血，三年之后化为碧。”成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来。

苌弘博学多才，知天文地理，精星象音律，常与周景王交往，孔子在齐久仰其名其才，于周敬王二年（公元前518年）前往周国造访苌弘，求教韶乐与武乐之异同和不解之处。

孔子在请教苌弘韶乐与武乐异同后，问苌弘道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”苌弘道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧之后治理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。然则就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调节器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣！”

对于苌弘博学施教，孔子称谢不迭，并于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏，乐得手舞足蹈，如醉如疾，“三月不知肉味”。孔子与苌弘的会晤，史称“访弘问乐”。其六艺（礼、乐、书、诗、易、春秋）中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论。

2.师襄，春秋时鲁国乐官，擅击磬，也称击磬襄。也有一说是卫国乐官，亦称师襄子。《史记》里说他“以击磬为官，然能于琴”，师文曾从他学琴，《史记·孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴。

3.老聃，原名李耳，字伯阳，世称老子，又叫老聃。春秋时期陈国人，出生在河南鹿邑县东。早年担任东周守藏史（相当现今的图书馆馆长）。后因为周朝发生叛乱时，大量典籍被带到楚国，而被免职。

随后又到鲁国生活多年，与孔子来往较多。孔丘曾经适周问礼于老聃，向他学过周礼。后来不忍见周朝衰落，西出丞谷关。守关的令尹（官名）听说他很有学问，就让他写书，于是就有了影响中国两千多年的《道德经》。

4.郯子，公元前525年，郯国国君郯子访问鲁国。郯国是位于鲁国东南的附属小国（今山东省郯城附近），郯子是五帝之一少昊的后代，故对少昊时期的历史文化比较了解。在召待郯子宴会上，鲁国一大夫问他，少昊时期以鸟名作为官吏名称的情况，郯子作了解释。孔子听到郯子这般宏论，敬佩不已。随之单独求见请教。此际孔子27岁，早已声望在外。郯子回答了孔子的许多问题，包括少昊时期的官吏制度。从中，孔子受到很大启发，得到许多闻所未闻的知识，于是人们也就把郯子当作孔子的一位值得记载的老师。

孔子一生，无时无事不学，“学而不厌”，“不耻下问”，并坚信“三人行，必有我师。”（《论语·述而》），故有“学无常师”之说。然而为历史所认定的主要老师，除郯子、老聃外，还有苌弘和师襄子，共四人。孔子认为：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）其意为，我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，我的学问是靠勤奋敏捷求索得到的。其中与各位老师“传道、授业、解惑”密不可分。圣人孔子拜师求学的精神，登门求教、学无常师等做法，就是在今天也有一定的意义。

第25问：孔子爱吃什么

几千年来的历代学者，只注重孔子的思想和言行，几乎没有人对孔子的饮食嗜好发生兴趣。其实，所谓圣人、英雄，也是饮食男女。我们就从饮食爱好这个角度，来探究圣人孔子生活中的另一面吧。

孔子很爱吃肉。最大的证据就是，“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”（《论语·述而》）人们要表明对某一事物的热爱，往往会将其与自己钟爱的其他事物参照对比，从而获得强烈的衬托效果。以“三月不知肉味”，来表明孔子为韶乐打动之深。其潜台词是：那个时代肉食紧缺，肉味诱人而难忘，孔子也是爱吃肉一族；如今连肉味都忘了，可见韶乐之尽善尽美，而孔子对音乐的沉迷也非同一般。正是在孔子爱吃肉的前提下，其对常人难以摆脱的口腹低级欲望的超越，才凸显了他对音乐高级文化的敏感和热爱。《论语》中多次提到孔子吃肉的事。“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”当时的权臣阳货想召见孔子，孔子不去，便赠送给孔子一个蒸熟了的乳猪。一方面，按照当时礼制，大夫送给士礼物，士要亲自拜受，阳货由此想逼孔子见他；另外，专门送孔子蒸乳猪，想来也是投孔子所好。《礼记》中也记载了孔子吃肉酱的细节。在孔子去世前一年，他的徒弟子路死于卫国，孔子听闻后在房屋前庭哭子路。而后，报丧的人说子路死后被剁成了肉酱，孔子叫人赶快倒掉自己吃的肉酱。此外，孔子最喜欢的弟子颜渊先他两年而死，办丧事后，颜家给孔子送来祭肉。孔子到门外去接受了祭肉，回到屋里，弹过琴后才吃。

孔子大概还经常吃鱼，论语中有“子钓而不纲”的记录，即孔子只钓鱼，却不用网打。《孔子家语》说：“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这段话说明孔子大概对鱼类很感兴趣，常去卖鱼的集市。

孔子可能也喜欢吃鲁国的特产桃子。《孔子家语》中说：鲁国的鲁哀公专门请孔子去王宫吃桃子。当时桃子是和黍米一起端上来的。孔子却先把洗桃子用的黍米给先吃了，当鲁哀公惊讶，旁观者窃笑时，孔子趁机讲了一段以粮为纲的道理。认为以黍“雪桃”损害了礼教和仁义。不过当时的人为何要用黍米洗桃子呢？因为用水洗桃子，桃子容易变质。汉代的《释名》说：“桃滥水也，水渍而藏之，其味滥滥然酢也。”意思是收藏时如有水渍，桃子就会酸烂。

孔子虽然爱好吃肉，喜欢美食，却非饕餮之徒，他在用餐时是有节制、有品味、注重礼仪和细节的。如此之好，可为现代人镜鉴。

知识链接：孔府菜及古代食礼

历史沧桑，时光流转。一个个封建王朝兴亡更替。经过历史的淘汰，官府菜真正能够完整流传下来的，实在是凤毛麟角。孔府菜是由于孔府在历代封建王朝中所处的特殊地位而保全下来，是乾隆时代的官府菜。

在我国著名的文化古城山东省曲阜城内的孔府，又称为衍圣公府。这座坐北朝南、三启六扇的宫殿式府第，门额上高悬蓝底金字“圣府”，它是孔子后裔的府第。

中国封建社会，孔府既是公爵之府，又是圣人之家，是“天下第一家”，比皇帝的家还要显贵。历代统治者，都把孔子的后裔封为“圣人”。直至蒋介石1935年封孔子77代孙孔德成为“大成至圣先师奉报官”，并以“特任官待遇”，都是加官进爵。

从明清到近代，由于历代“袭封衍圣公”，官列“文臣之首”，权势十分显赫。“食不厌精，脍不厌细”，是孔子的论述，历来作为饮食名言相传。孔府、孔氏子孙在饮食方面较圣人有过之而无不及。因此，经过千万厨役的劳动，创造了独具特色的孔府烹饪。

那么，古代的食礼有哪些呢？

进食的礼节更是有严格的规定：如《礼记·曲礼》载：

1.“共食不饱”。是说大家共同吃饭时，不可只顾自己吃饱。

2.“饭黍毋以箸，共饭不择手”。吃饭时，从食器里盛饭要用“匕（bi）”（即后代的饭勺），盛出以后放在手里，然后直接送到嘴里。所以在吃饭前一定要洗手，不能搓搓手就去吃饭。

3.“毋扬饭”。饭如果太热，要放在手里等它凉一点再吃，不许挥动手臂扬去热气。

4.“毋咤食”。吃饭时，不许嘴里吧喀吧喀地出声。

5.“毋反鱼肉，毋搏饭，毋啮骨”。不许把已经咬过的鱼和肉放回食器；吃羹时不许不嚼便大口大口地吞下；吃带骨的肉不许翻来覆去啃骨头。

6.“毋放饭，毋流歌”。不要把多余的饭放进锅中，不要喝得满嘴淋漓。

7.“毋固获，毋捉羹，毋刺齿”。不要占据食物，不可以大口囫囵地喝汤，不要当众剔牙齿。

8.“客絮羹，主人辞不能烹。客歉醢，主人辞以篓”。如果有客人在调和菜汤，主人就要道歉，说是烹调得不好；如果客人喝到酱类的食品，主人也要道歉，说是备办的食物不够。

9.“濡肉齿决，干肉不齿决”。湿软的肉可以用牙齿咬断，干肉就得用手分食。

第26问：孔子为什么会穷

时至今日，孔子留给我们最典型的印象还是：孔子带着几个得意弟子，驾着马车周游列国，游说君王，总试图用自己坚信不疑的“仁义道德”去打动君王们，让其推行“仁政”。

但在群雄逐鹿中原，都想问鼎天下的时代，君王们需要的是“运筹帷幄、决胜千里”的军事人才，就像读书人苏秦，在几经挫折后，顺应时世，校准自己的人生目标，完成了“沟连六国、合纵拒秦”的独步天下的创意，此时的苏秦身挂六国相印，一扫读书人贫穷落魄的倒霉相，顾盼而自雄了。而孔子在固执地建构自己的道德王国，与当时凭硬实力称雄的时代潮流格格不入，这样思想过分超前或者叫逆历史潮流而动的人，就只能被时世所淘汰，沦落为潦倒落魄的边缘人。孔子的这种状态，文雅一点说是“不合时宜”，用乡下村夫野老的说法就是一个“背时鬼”。孔子落魄时惶惶如丧家之犬的样子就是最生动的写照。更让孔子哭笑不得的是，由于他致力于宣扬“仁义道德”，疏于赚钱或不屑赚钱，一生没什么积蓄，儿子又不幸早死，晚年孤苦无依，以至到了揭不开锅的地步了。幸而孔子教学有方，以德育人，与弟子的感情非常好。其中有一个弟子子贡，有一点不听孔子的教导，没有全身心地去追求道德的自我完善，而是有点剑走偏锋，暗地里钻研经商的学问，赚了不少银子。他又很尊敬老师孔子，就拿出些钱来接济他，而不致使孤苦无依的孔子太过痛苦和凄凉。

现在尊孔子为“万世师表”的人不少，像孔子一样操教书职业的人就更多了，在教书育人的同时，一想起孔子晚年孤苦无依，就不禁悲从中来。为免重蹈其覆辙，好多读书人正在“深挖洞、广积粮”，他们深深地懂得顺应时代潮流的重要性，在物质主义大行其道的今天，要趁着自己年轻有点机会有点能力赚银子的时候，做点实事。

毕竟，时移世易，像孔子的弟子子贡发了财，还能想着老师，接济老师的学生，在现在怕只有在童话故事中才能找到了。人无远虑，必有近忧。如重蹈孔子覆辙，让斯文扫地事小，让同行或后来者看了生出“兔死狐悲”之联想，令其齿冷就事大了。

知识链接：孔子重视祭祀祖先吗

现在全国各地的复古热进行的风风火火，许多地方都强调祭祖，甚至祭祀黄帝。其实根据儒家经典，祭祀黄帝属于不合礼制的祭祀，我们要讨论的就是孔子到底是否重视祭祖。儒家最重要的经典之一《中庸》上这样说：

子曰，“鬼神之为德其盛矣乎。”，“视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。”，“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。”

那么，孔子说的鬼神到底是什么呢？孔子似乎把鬼神并列起来了，而且都进行了正面评价。“鬼神之为德其盛矣乎。”孔子说的鬼神到底是什么呢？

鬼神者，阴阳二气之良能也。神者，申也，属阳气；鬼者，归也，属阴气。人死之后，神升于天，鬼归于地。所以，鬼神，孔子所说的鬼神其实是人的魂魄的两个不同组成。这是我国古代的神鬼观。后来，佛教的传入，才把神和鬼分为不同的等次。

子曰：敬鬼神而远之。这个鬼神，和其他宗教里面说得鬼神根本不是一码事，而是人死后的魂魄。孔子这句话是说，祭祀祖先的魂魄，但是要远离之。

子曰：“祭如在，祭神如神在。”这里面谈的都是祭祀祖先的问题。孔子用这个“如”，实在是很妙，既不肯定，也不否定。其实这也反应了孔子在祭祀问题上的矛盾心理。

子路问死。子曰：“不知生，焉知死。”这也反应了孔子在祭祀上的矛盾心理。总的来说，孔子对祭祖问题，一直是游移不定的态度，但是碍于当时的习俗，孔子在祭祖问题上只能是含混的态度。

子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其中所说的“天”从字义上来说，就是人之上，高的意思。通俗点说，天就是“上面的”，“高处的”。孔子说的天命就是“上面来的命令”，就是“高处来的命令”。

总的来说，孔子更重视天命而不太重视祭祖。

第27问：孔子为什么给自己的儿子取名叫“鲤”

孔子从15岁开始，就“志于学”，立志把自己的一生奉献给学问，奉献给追求真理。17岁时他已经很有知识了。20岁后，孔子到了宋国，和宋国亓官氏的一个女子结婚了。第二年，生了个儿子。这时发生了一件事情，改变了鲁国人对他的看法。

鲁昭公听说了孔子生孩子的消息后，派人给孔子送了一条大鲤鱼，表示祝贺。刚才说过，在孔子17岁的时候，一个小小的家臣阳货都看不起他，大宴天下之士这个饭桌上多一双筷子都不给他，现在他20岁，也就三年以后，鲁国的国君都会因为他生儿子而送鱼送礼来祝贺他。这说明什么？说明孔子通过自身的努力，改变了他的命运，改变了人们对他的看法，赢得了人们对他的尊敬。孔子自己也很高兴，他想起他17岁受辱的场景，看看今天鲁昭公送来的这条活蹦乱跳的大鲤鱼，当即决定，我的儿子名字就叫鲤，字就叫鱼。我将永远记住这个光荣的时刻，也永远记住鲁昭公对我的这一番恩德。

知识链接：“孔鲤过庭”成语的由来

典源：《论语·季氏》。孔鲤因敬畏父亲孔子，快步经过孔子所在的厅堂，受到孔子学诗、学礼的教诲。

孔子：“学礼了吗？”孔鲤：“未。”“不学礼何以立？”孔鲤退而学礼。

又一次孔鲤过厅。孔子叫住他问他问题。

孔子：“学诗了吗？”孔鲤：“未。”“不学诗何以言？”孔鲤退而学诗。

后遂以“过庭训”、“庭训”、“鲤对”、“过庭闻礼”等指尊长或老师的培育，多指父教；以“趋庭”、“过庭”、“过庭鲤”、“鲤庭趋”等指子女或学生受教，亦指对尊长敬畏之礼；以“趋庭恋”写省亲；以“过庭交分”指与人同学。

第28问：《史记》中的孔子是什么形象

很明显，孔子认可自己的丧家之犬的形象，欣然笑的态度说明他不在乎外在形象，而在政治上当时也是失去了在鲁国的施政可能，在精神上也没有精神家园。正如伯乐相马有时甚至不辨雌雄，但求精神，孔子的形象并非是最紧要的。

孔子在精神上很自信，到周王国见老子，在齐国听韶乐三个月不知肉味。在宋国被围困于陈蔡之间、在卫国被扣等等之时，都向弟子表示，天命在我，还要恢复周礼，无所畏惧。

目眩神迷，有如幻境。孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华，说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。”《史记》之中记载孔子代理国相时，主持了齐鲁夹谷会盟。孔子时年五十有六，但是神采飞扬，步伐矫健，行礼如仪。在外交战线上是大获全胜，“孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言”何等潇洒自如，连续两次喝止了齐国的逾越行为，第二次甚至指挥手下斩杀了齐国的侏儒艺人。

太史公司马迁如此评价孔子：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

知识链接：最早的孔子画像

山东省东平县境内近日发现大批汉代古墓壁画，其中一幅带有孔子形象的壁画，精美逼真、形象传神，为研究孔子真实形象提供了珍贵的实物资料。

据山东省考古研究所研究员李振光介绍，这组壁画创作于1800多年前，年代久远、保存完整、艺术水平很高。其发现不仅填补了山东汉代考古的空白，在全国也极为罕见。

其中，描绘孔子见老子问礼的壁画非常珍贵。由于保存完好，其描绘清晰，色彩鲜明。这幅壁画共描绘了两个场景，展示了孔子向老子问礼的过程。第一个场景是孔子双手合揖，向老子躬身作虚心问礼状，老子则微微侧首看孔子，似有回避之意，两人之间距离较远。第二幅则是二人相距较近，相谈甚欢。

这幅壁画的孔子形象描绘细致传神，根根胡须清晰，满额皱纹，鼻翼长而高挺，体态丰隆，与历史记载较为相符。其气质的体现也很传神，为理解历史记载中“温而厉，威而不猛，恭而安”的孔子形象提供了参考。

第29问：孔子为什么讨厌老好人

什么是老好人呢？古代孔子认为是那些看似忠厚，但会让所有的实干家们越来越难以存活，精于游戏的人。中国文化有“以和为贵”的思想，即使被说破了，老好人依旧是善于伪装、精于游戏的伪君子。在孔子时代这种人又称为乡愿，是指那种外表忠厚老实，却不能明辨是非，明哲保身的人。现在多指没有明确立场，只求安于现况、安身保命、而不敢得罪人的人，这种人昧于事实，而损害道德良心，即伪君子。《论语·阳货》记载了孔子这样一句话：“乡愿，德之贼也。”孔子认为，乡愿是道德之窃贼。“贼”在这里作形容词用，“德之贼”是道德败坏的意思。孔子说话一向温文尔雅，像这样强烈的否定，语气如此激愤，在《论语》中是不多见的。那么，这“乡愿”究竟是怎么回事呢？孟子对“乡愿”作过解释：“阉然媚于世也者，是乡愿也。”原来“乡愿”是指具有某种不良人品的人。这种人外表忠诚谨慎，实际上表里不一、言行不一，是欺世盗名的家伙。孔子斥责这样的人，是与他强调做人要注重“仁”和“礼”的统一是一致的。

乡愿这个词含义丰富，孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人道德败坏，随波逐流，趋炎媚俗。

孔子认为，判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，这个当然是不错的，大是大非的原则问题是万不可妥协的。乡愿所指的伪君子定然是众人所唾弃的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕，可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。

知识链接：孔子是如何删订《尚书》的《尚书》原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书，是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。《尚书》相传由孔子删订而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。那么，孔子是如何删订《尚书》的呢？孔子认为他那个时代已没有“有疑则阙”的史家，而多数人只是穿凿附会，妄作一些篇籍，以至于出现了“是非无正，人用其私”的不良现象。他不禁感慨地说：“夏礼、商礼，我都可以讲说，只是文献不足，却不敢征信”。文献既不足征信，修史的又只穿凿附会。于是为了删订《尚书》，他便去周王朝收集丰富的资料，得见虞、夏、商、周四代的史书。而这些史书的思想内容和史实叙述，都显得杂乱不谨严，因之“断自唐、虞以下讫于周，举其宏纲，撮其机要。”删订成一部从尧、舜以至秦穆的通史——完整的《尚书》，并在《益稷篇》里赞美虞舜说：“予欲观古人之象，言必遵修旧文而不穿凿”。这就可见孔子删《书》是如何严肃认真、一丝不苟了。

第30问：“孔颜乐处”是一种什么境界

先简要地回答，“孔颜乐处”是修身的功夫，是完美的精神境界。展开来说，是指一种始终保持修身的恒常性，“用之则行，舍之则藏”，“有道则现，无道则隐”的人生境界。需要指出的是，孔颜乐处不是功利性的造作，不是虚无的安贫，而是儒家的最高道德和艺术境界。

据《论语·述而》载：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”又载孔子对自己的描述：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·雍也》载：孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是孔子对学生颜回的赞扬，说颜回用非常简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，住在陋巷，别人受不了这种困苦，颜回却不改变乐观态度。也就是说，对于孔子、颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神情操的追求。

颜回的安贫乐道受到庄子的极大关注。郭沫若先生认为庄子心目中的颜回“富有明显避世的倾向。”尤其是论“心斋”和“坐忘”两部分内容值得重视。他还论证曾子、子思、孟子都有严格禁欲的倾向。其实，颜回安贫乐道，并非表明他有避世的倾向，而是道德追求到达一定境界的表现。徐复观先生指出，由孔子所传承、发展的“为人生而艺术”的音乐，决不曾否定作为艺术本性的美，而是要求美与善的统一，并且在其最高境界中，得到自然的统一；而在自然的统一中，仁与乐是相得益彰的。性德是静，故乐也是静。人在这种艺术中，只是把生命在陶熔中向性德上升，即是向纯净而无丝毫人欲烦扰夹杂的人生境界上升。所以，孔子追求的最高境界是“三无”，即“无声之乐，无休之礼，无服之丧。”

据曲阜师范大学孔子文化学院的学者考证，在先秦时代，无论是避世的庄子，还是儒家正宗子思、孟子，都对孔颜所乐的境界极为推崇，可是他们对“孔颜乐处”的理解同源而异流。儒家为“人生而艺术”，孔子、颜回把乐作为人格完善的境界，道家则为了自然无为而人生。颜回安贫乐道的境界正符合庄子的性情，所以他对颜回推崇备至。有学者据此认为，庄子受到颜回思想影响，甚至可能有“颜氏之儒”转入庄周学派者。由于颜回是对孔子思想和境界体认最好的弟子，所以，作为孔门正宗的曾子和子思、孟子在修养境界上和颜回有很多共通之处。

先秦以后，后世儒家崇尚“孔颜乐处”的精神境界，即是看到了儒家追求的真善美的最高境界就在“孔颜乐处”。宋代理学家找寻“孔颜乐处”，正把握了孔学的正脉。唐宋以前，颜回被遵为“亚圣”，孔颜并称。宋明理学兴起后，看似孟子取代颜回而成为新的“亚圣”，但这并没有削弱颜回在中国思想文化史上的地位。思孟是对孔子、颜回的继承和发展，颜回还是位于“四配”之首。“孔颜乐处”除了对儒家学派、道家学派产生了重大影响，还对整个中国传统思想文化产生了深远的影响。“乐以忘忧”，“不改其乐”的积极人生态度，使他们对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现审美的愉悦感，并升华进诗的境界。莫砺锋先生指出诗性特征是中华文化的基本特征，而这一文化特征正是奠基于“孔颜乐处”。

知识链接：孔子高足颜回

颜回（前521年～前481年），字渊，一字子渊，春秋末期鲁国都城（今曲阜）人。他是颜路（孔子早期弟子）之子，出身贫寒，自幼生活清苦，却能安贫乐道，不慕富贵；性格恬静，聪明过人，长于深思。听孔子所讲的许多高深道理，他能完全理解，且能“闻一知十”，因此成为孔子的得意门生。

颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终坚信不渝，并解释道：“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。”孔子听了很高兴。

颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：“噫！天丧予！天丧予！”

颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。

第31问：孔子的精神偶像是谁

作为儒家学派的创始人，孔子的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，以实行尧舜、周文王、周武王的礼乐制度为政治目标，他对周朝极盛时期的社会政治制度非常向往，对为周朝的政治制度作出极大贡献的周公，也极为敬仰。可以说，周公就是孔子一生所追求的精神偶像。

周公，名姬旦，是周文王的儿子，周武王的弟弟，因以周地（今陕西岐山北）为其封地，所以被称作周公，他是西周初期的著名政治家、思想家。殷周交替之际，周公辅助周武王伐纣灭商。建周次年，武王逝世，周成王年幼，由周公摄政。在摄政期间，周公制定了一系列制度，比较重要的如：广封诸侯，先后封了宋、卫、鲁、齐、燕等七十一个诸侯国，“封建诸侯”有效地巩固了西周的统治；制礼作乐，依据周朝的特点对殷礼进行损益，完善了各种典章制度，这些典章制度后来被称作“周礼”或“周公之典”，对后世产生了极其深远的影响。

孔子对周公一生的许多事迹极为推崇，认为可以作为后人效法的榜样。所以孔子把周公的事迹及人格作为儒家的典范，把他的仁政作为最高政治理想，而且孔子一生倡导的也是周公的礼乐制度，周公成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。

有一次，孔子梦见了周公。梦中两人一见面，孔子就向周公请教治国之道和周初的礼乐，周公都一一作了解答。为了使孔子有具体的了解，周公还让人实地演习了一些礼乐给孔子观听。孔子觉得收获甚大，连声称谢。梦醒之后，孔子非常高兴。他曾经对弟子们说：“周朝的礼乐制度是以夏、商两代为依据的，是周公据此加以制定的，它是文明盛世的礼乐，是那么的丰富多彩！我希望能恢复周朝的礼乐制度！”

还有一次，孔子又梦见周公，与周公谈起治国之道。周公说：“要想把国家治理好，首先要重视任贤用能。我曾经告诫过我的儿子伯禽。我说，‘我是文王之子，武王之弟，成王之叔，我在朝廷中的地位是很高的了。但是，我洗一次澡，就要三次把头发挽起来；吃一顿饭就要三次把饭吐出来。就这样吃不好、休息不好，随时随地地接待士人，还恐怕失去天下的贤者，你现在要代我去受封于鲁，一定要礼贤下士，千万不要以为是一国之主而骄傲自大。’”孔子听后，非常敬佩周公的大才大智和用人政策，心想：“要是当今各国的国君都像周公这样，该多好啊！”梦后，孔子曾经感叹说：“周公真是一位伟大的圣人！假如能有周公那样的才能和美德，别的什么也都不值一提了！”从这以后，孔子时时以周公为榜样，梦想着实现周朝的礼乐制度。

后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，施行仁政，建立西周式的国家，可是他的主张遭到了当政权贵的反对。最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时，已年迈体衰的孔子叹息道：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是说，我衰老得多么厉害啊！我好久没有梦见周公了！孔子感叹自己年老力衰，无心再行周公之道了，所以才发出这样的感叹。由于孔子的推崇，周公成为后来儒家学者最为尊崇的古圣人之一，有时与孔子合称为“周孔”。

知识链接：周公辅政的事迹

在周文王时期，周公就很仁爱，他辅佐武王伐纣，封于鲁。受封后他并没有到封国去而是继续留在王朝，辅佐武王，为周朝安定社会、建立制度。武王崩，又辅佐成王摄政。据《曲阜县志》记载：“武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁”。新建立的周王朝面临着严重的危机，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，所以引起了周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与[三监]管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。

周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。这就是成语“握发吐哺”的典故。周公无微不至地关怀年幼的成王。有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“今成王还不懂事，有什么错都是我造成的。如果要死，就让我死吧。”成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。

后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，被周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心地为王朝操劳。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，要求把他葬在毕邑文王墓的旁边，以示对周公的无比尊重。

第32问：孔子见老子，有这么回事吗

孔子和老子分别是中国儒、道两大文化体系的创始人和代表人物，任何一个中国人都或多或少的受到了儒家和道家文化的浸染。中国文化是儒道互补的文化，实际上也就是孔子和老子学说、思想互补的文化，如果说孔子的学说为阳，那么，老子的学说即为阴。阴阳相济，不可分离，两者互成对比，互为补充。在历史典籍《史记·老子列传》、《史记·孔子世家》、《孔子家语》中，就有关于孔子和老子相见的记载。一个是儒家学派的圣人，一个是道家学派的先哲，他们两人的相见，可谓是儒道两种思想文化相互碰撞和彼此交流的最好见证，也是中国文化的一件盛事。

老子与孔子是同时代的人，他的年龄比孔子大20岁左右，身高9尺，长着黄色的眉须，宽大的前额，充满智慧的双眸。老子当时在周朝担任文官，负责古代图书典籍的收藏和管理。在这之前，他也做过王室要臣，但当他看到周王室日渐没落、周王对有识之士的治国之策根本不予理睬后，愤然辞官，开始了讲学活动，在周王朝成了一个很有社会地位和知识渊博的学者。当时孔子在鲁国，正是青年好学的时候，他一面讲学，一面四方求学拜师。有一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即向鲁国君主请示。获得鲁国君主的准许，他们就驾着车出发了，南宫敬叔陪着孔子一同前往。老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子拜访了大夫苌弘。苌弘擅长音乐，教授孔子乐律、乐理，引孔子

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