诡秘房：风水住宅心慌慌(揭秘风水与住宅，风水与人际的神秘关系)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：彭莎

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诡秘房：风水住宅心慌慌(揭秘风水与住宅，风水与人际的神秘关系)试读：

前言

古人曾经说过：“行万里路，读万卷书。”然而对于现代人来说，行万里路容易，读万卷书则太难了。科技的车轮正以惊人的速度横扫世界，终日在电脑和千奇百怪的机器前忙碌的现代人，用电线、轨道、或航线，把地球变成了一个村落。点击鼠标，我们可以在世界的任何角落把自己粘贴出去。

不过，人首先要认识自己，才可以认清世界。这些已经被中外智慧人士不断印证过了。他们的成功，正是因为有着矢志不移的追求；有着不可摧毁的意志；有着对痛苦等闲视之的心境。在一次次生活的坎坷与磨难中自我提升与超越，才使他们成就了自己，丰富了自己。

正是基于此，我们编著了这套书，作为读者朋友面对现实生活的一面旗帜，来感召、激励人生，共同朝着美好的未来前进。这套书能为你的人生指点迷津：不可以背着沉重的历史上路，而是需要汲取前人的经验；不可以复制他人的成功方法，而是需要学习成功人士的奋斗精神；不可以接受单一的价值标准，而是需要认同那些有益于人生的观念；不可以热衷于某些处事计谋，而是需要改善自己的思维方式。

卡耐基曾经说过：“人生的价值，就是创造有价值的人生。正是如此，人生最值得回味的地方并不在功成名就之时。”请带着我们去到达成功的彼岸吧！

第一章　风水与现代科学

与地球物理磁向的关系

地球是由多种元素组合而成的，这些元素会产生不同方位与强度的地热，地电学、磁场、重力及场各种放射性物质，再加上地表的自然山川河海，各种动植物、微生物等，都时时刻刻对人类及周围的物体产生各种有形或无形的作用力，这些作用力对人类又会产生一些特殊的有益或有害的影响。

地球物理现象及其各种地球作用力对人类生存、发展的利害关系和影响力都有着不少的具体表现。

一些地域的地质结构比较好，地层中所含的元素对人体和动植物都会产生良好的作用。因此，这里的自然灾害相对较少，人的综合素质也都较高，经济发展也较快，如欧洲西部的英国、法国、德国、意大利等，在我国则集中在东部的北京、上海、山东、江苏、浙江、广东等地区。

而我国的四川、贵州由于人们长期生活在地球重力场强度很高的地区，人就不容易长高，而比较矮一些。

研究表明，地质断层会释放出放射性气体，引起局部磁变化，这是引起人及动植物病变的重要因素。在癌症、心血管病高发区的俄罗斯贝加尔湖沿岸舍列霍沃市及乌兰乌德市，勘探发现其所处地区的地质构造、地质断层特别复杂。圣彼得堡地区的人，肿瘤发病率比其他地区高2～3倍。同时还发现，处于地层断裂地带的公路上，交通事故发生率是其他一般地区的10倍以上。

先民们通过数千年的观测、感应、测算，判断某个区域或位置是否有利于人们的生活、健康和发展所形成的中国家居环境文化，其中许多规律和原理与现代地球物理学是相通的，是十分融合的。

我们应该把风水学中朴素的科学认识与现代地球物理学的研究相结合，并更好地研究各种地球物理现象和各种地球作用力对人类生存、发展的利害关系，探索人类在充分认识的基础上利用、改造、顺应这些自然作用力，寻找为人类服务的规律与方法，使人与自然的能量信息形成和谐共振的最佳组合，使人类在地球上更好地生存、适应、优化和发展。

地球磁场学认为：地球是一个以南北两极为端点的强大磁力场。这种磁力场对稳定地球自身的运转平衡，对地球表面物体的稳定性，起着举足轻重的作用，具有强大磁场的地球在自转和围绕太阳公转的过程中，产生了一种强大的磁向吸引力，这便是地球磁力的方向性。由于这种带有鲜明方向的地球磁力的传感作用，地球上的某些物体亦会产生一种磁性感应，使这些物体也产生一种相应辨别方向的能力。公元8世纪时，中国人就发明了第一个航海用的磁力指南针，充分证明对地球磁场的认识。而人类、鸟类体内辨别方向的感应机能，正是适应地球磁向的感应使之具有的功能。

磁场、磁向及其方位，对于人类及其家居环境状况也都会产生巨大的影响力。例如住宅的方位，也会受到地球磁场引力的影响，这也就是北半球的房屋一般都以坐北朝南为宜的原因所在，也是风水学所潜心观测研究数千年所得出的结论。因此，必须深入探研地球磁向、方位对人类及其家居环境影响的规律性，求索人类及其家居环境如何更好地顺应地球磁向方位，以利于身心健康。

与星体天文气象的关系

地球是宇宙星河中一个小星球，它时时刻刻都受到周围星体对它产生的吸引力、排斥力、作用力的影响。宇宙中的各种光电信息、磁力、热能、宇宙能等，每时每刻都在对地球产生各种正负作用。人类，自然也随时都会受到宇宙星体对地球产生各种作用的影响。太阳对地球所产生的光热效应，使万物得以生长发育，而太阳黑子却对地球上的人类及其他动植物产生着极为严重的负面影响。月亮的圆缺和运转周期，对海水的潮汐涨落产生明显的作用力，同时也对人类女性的月经周期产生一定的影响。日食月食及彗星等特殊的星体变异，对地球的磁场、气温、地震、飓风、旱涝灾害产生特殊的作用，同时也对人类的生理、心理、思维、情绪乃至疾病、灾害等等，有着多重的影响力。这一切无不印证了宇宙星体和地球人类的感应关系。这些现象和规律，也都与我国风水学中所探求的“天、地、人”和谐对应统一的理念相融合。公元二世纪时，我们的祖先已经注意到主要的星宿和行星，并提出了行星绕太阳运转的看法，从而创立了人与天地、与天国相濡以沫的和谐艺术。承传千年的《黄帝宅经》中就提出：“人宅相扶，感通天地”。因此，必须将“天、地、人”和谐统一的理念与现代宇宙星体学相接缘，研究和预测宇宙星体及其变异对地球与人类所产生正负效应的规律，掌握、调整和减免宇宙自然能量的动变对地球与人类负面影响的方法，探求宇宙地球与人类三位一体的同步对应及和谐共存的理想境界。

中国地域辽阔，南北气候差异极大，温差达50～60℃之多。当北国边陲已是冰天雪地之际，南国椰岛却仍是花繁叶茂。这种气象差异对人体的影响，对人们饮食起居，尤其是住宅的影响更是显而易见。北方，寒气重，患哮喘等呼吸道疾病的人较多，但若到四季如春的海南岛生活，绝大多数都可以不治而愈。南方湿气重，患风湿病的人较多，但到空气干燥的新疆等地生活，也可以自然痊愈。在房屋建造时，北方的房屋为了防寒保暖，不仅要求房屋坐北朝南，门窗朝南向阳可以采光取暖，墙壁砌得很厚，并设置双层窗，以便后墙朝北避风御寒；而南方的房屋坐向就不一定要坐北朝南，根据周围的山形水势或路的走向来合理选择，只要顺势通风，凉爽防潮即可。很多民居都带有天井（内庭），以更利于组织通风，营造凉爽的家居环境。台湾的原住民有的还干脆用竹木搭起悬于地面上的吊脚楼，既可通风防湿，又可防御兽、虫、蛇的侵害。

特别讲究“藏风聚气”、刻意寻求“生气”之地的风水学，包含着很多的气象学知识。“望气寻龙论”中包含着相当多的道理。例如认为“春属木、其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑。”四季有别，其气颜色也异的观点，对于形容四季气象就既生动又极为确切。又如“春冬，地气不升；夏时，炎蒸混浊；独惟秋气清亮。”也是十分恰当的描述。

风水学所“望”之气，实际上是一种综合性的气象概念，它既可以指水气、雾气，也可以指明度和色彩，还可以指风云、雨水等，其延伸即大致相当于“气象”。

风水学有五行说、聚气说和寻龙说的理论成分，如郭璞在《葬经》中认为：“夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。”由此可见，风水学早已认识到了地下水和风、云、雨之间存在着一种封闭的循环关系；地下水可蒸发为风，风可升而为云，云可转化为雨，雨落地上，渗入地中再转化为“气”（地下水）。

为此，风水学在相地过程中特别重视方位和生气的关系，也积累了不少研究气象的方位。如认为：“寻龙、望势、走穴，宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处，细察微茫，必无失也。凡审穴，贵详贵缓，当俟草枯木落时，昔人先以火燎草，而后登山，甚为有法。雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气象脉理。雪中可以验其所积厚薄，则知阳气所聚。”这对穴位选择都具有指导意义。

风水学尊重自然环境和地理气候，特别重视“风”与“气”，这与现代气象学中研究的气候学亦不无相同之处，而且相切相接。因此，就必须充分发掘这种契合的内涵，探索人类家居的布局与调整，适应气象、气候的变化特点，以有利于人的身心健康、家庭和谐与事业发展。

与山川水文地质的关系

水文地质的研究表明，地球上亿万年来演变而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造，形成了各种山川水流、水质、土质、岩层结构，这些地质构造之中所包涵和产生的各种有机和无机的化学元素，对人体都会产生各种有益或有害的影响。例如：铁、锌、有机蛋白等，对人体是有益的，而镭、氡、锶等放射性元素，对人体与智力发育是有害的。这些化学元素的含量和组合结构的不同，对人类也都有着不同的正负面效应。

为什么有的地方人能健康长寿，而有的地方人就容易患病或早逝？研究结果清晰地表明，都与当地的水文地质条件密切相关。

有些土地呈现出奇妙的现象。如海拔1200m的四川石柱土家族自治县悦来乡寺院村土家山寨，有两亩神奇的水田，不论遇到什么灾害，不论变换什么稻种，都能盛产香稻，这种特异功能千年不衰。又如，在湖南洞口县山门清水村西北，有一块50m2的土地，能不断喷出奇特的香味。闻了这种香味，能使人精神舒爽，神志清醒，消除疲劳。孕妇在香地站着，可以明显地感觉到胎儿在腹内活动。这种现象，现代科学认为是由于某种矿物质微量元素所造成的。

研究也表明，地方病与水土、地形、地貌及地质构成有着密切的关系。我国东北、西北、西南的克山病、大骨节病等地方病多发地区，虽然在同一地区，却仍然有着重、轻和非病区的明显不同，其原因乃在于地形地貌及水土物理化学性质上的差别。

为了寻觅优良水源，风水学除了用观察对水形、水势、水之流速、水色、水质进行审视相度外，有时还采用“尝水”方法调查水文，其中黄妙应在《博山篇》中指出：“寻龙认气，认气寻水。其色碧，其味甘，其色香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味烈，主下贵；若酸涩，若发馊，不足论。”

在风水学的研究中，积累了很多有益的经验和规律，对所勘察区位的地貌、水流、水质都给予特别的重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中进行判断是否有利于人的体力、智力、思维的发展。水味甘甜是适宜的，而苦涩则是有害的。尤其是“龙脉”的思想，也就是现代地理学关于山脉、水流与岩层走向的研究，“保护龙脉”的思想，也与现代水文地质学说中的水土保持，环境保护等观念相融合。

对于河床演变的规律，风水学也早已发现并将其应用于家居环境基地的选择之中。主张界水“来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮拦，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜。”这就是要求人们必须把基地选择在“澄清停蓄”、流速不急的水湾内侧，即河床的凸岸部分。这不但可以取得清洁的饮用水，也还可以确保基地避免水土流失，达到依靠自然保护基地的目的。

因此，应该努力探索山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系及其产生的各种化学元素，对人类身体与心理、健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然、利用自然、顺应自然和改造自然，使人类生活地更健康、更美好。

与生态建筑景观的关系

生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个自然生态系统的一部分，因而要求建筑物应当符合大自然生态系统平衡共生的规律；另一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。

难怪当率先研究生态建筑学的西方学者偶尔把目光投向东方文化时，便惊讶地发现：延绵发展了几千年的风水学，其环境观、自然观和建筑观，竟与当代生态建筑学的新思潮有着历史的共鸣！

自有人类伊始，就产生了建筑学。人类出于生存的需要，本能地寻求一种遮风避雨、防范天敌虫害的场所，仅仅依赖自然山洞土穴蔽护，远远不能适应人类生存和发展的需求。于是便出现了平地上的穴居和树上的巢居，这便是人类为避免自然灾害和天敌伤害而建筑的原始人工建筑。随着人类文明的进步，人类逐渐对家居提出了越来越高的要求，除了必须满足实用性、安全性的要求之外，还增加了舒适性、私密性和健康性的需求，并希望家居与周围环境的协调，以利于居住者的身心健康。对此，在西周初年，周武王在洛邑建都时，请人勘察便将人与建筑对环境的要求上升至十分重要的位置。

郑观应所著《望气寻龙诀》中认为：“气数旺盛之地，入其乡，则见其禽兽繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇”的观点，即也是现代生态学的主要理念。

社会的发展，建筑也随之向多样性发展，各种建筑对于生态环境的关系和要求也各有不同。实践证明，这些建筑所处的不同地理位置、不同的建筑材料以及建筑的造型、规模、风格、方位与色彩等，对于不同职业身份、不同生命信息的人都会产生不同的影响力、作用力，并产生不同的正反效应。这就促使人们努力探索风水学与当代生态建筑学之间的相融关系。即研究建筑的方位、造型、材料、色彩等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应，也研究建筑的种种要素组合格局对于大自然生态的正反影响，掌握对建筑要素及其布局的调整、优化使之与人体生命信息和整个自然生态更为协调，更为同步，以便更有利于采用先进的科学方法，探索人、建筑、自然三位一体和谐共生的客观规律。

早在2500年前，孔子就提出了“仁者乐山，智者乐水。”孔子对这种自然美的概括，是智者、仁者来自于审美对象的自然山水，看到其与“智者”、“仁者”相似的品格和趣向，从而产生美感。“仁者乐山，智者乐水”。这一山水美学思想深刻地提示了人类的审美功能，在风水学中尤为引起特别的重视。

大自然的山川、水流、花草树木和各种组合，形成了千变万化的各种自然环境景观。人类生存在这自然的大环境之中，为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造出一些人文景观和人工的园林景观等建筑景观。这些自然形成和人工营造的环境景观，都会对人类产生种种生理和心理效应。人是对外界事物反应能力很强的有机体，周围环境景观所形成的造型、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业的发展诸多方面产生重要的影响。

当人们处在一种景观优美、色彩和谐和舒适宜人的环境之中，就会感到心情舒畅。风水学非常重视庭院的景观塑造，认为庭院和环境中的建筑、花草树木、假山流水的组合布局对人的身心健康和思维都有着极为重要的作用。因此，都精心地加以营造，苏州园林就是人工造景的典范。对于环境的保护和美化，清代诗人云：“莫扫落花，暂作庭前锦绣。休惊啼鸟，留为园地笙簧。”即是风水学特别重视天人合一、返璞归真的展现。

我们的研究工作，应该十分注重风水学与现代环境景观学的互相借鉴和交融，不仅要研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，而且还要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、造型及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而选择和营造有利人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。

与宇宙生命信息的关系

生存在地球上的人类，每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响。张载在《西铭》中说：“天称父，地称母，予兹貌焉，乃浑然中处”，其主要意义是肯定人类是天地的产物即自然的产物。人体是由多种化学元素构成的最高级的有机生命体，人体的矿物元素，全部是自然中含有的。近年科学家测定了人体中的90多种元素，其中60多种元素在人体的平均含量同地壳中的平均含量相似，这些元素人体血液和地壳中平均含量的丰富曲线基本吻合。因此，人体是宇宙的精华，万物的灵长。人体本身也会不断地产生各种信息与能量，这些信息、能量必须与自然界的信息、能量协调同步，才能达到和谐的共振效应，人类也才能更好地生存与发展。

在风水学的长期观测、探索的实践中，认识到这其中的主体——人类，每个人体都有着不同的生命信息能量和状态，其与所处不同点位和不同的自然能量信息相对接、相交换，就会产生不同的正负效应。

医学，实际上也是调节人体信息与自然和谐对应的一种方法。中药是直接采自大自然的不同信息能量载体，西药也是间接来源于自然。有些矿物质，矿泉水可直接用于人体疾病的治疗。对症服药，就是将恰当自然信息能量与人体的能量、信息相调节、相交换以期对人体产生一种和谐的、健康的效应。

中医认为，人有五脏六腑，天地有阴阳五行。五脏者，心、肝、脾、肺、肾。五行者，远在春秋时期，我们的祖先就建立了五行（金、木、水、火、土）学说，从而得到了关于世界的概念。认为世上万物都各与这五个元素中的一个息息相关。

如果人的五脏与天地五行的关系失调，就会罹患疾病，出现健康问题。因此，凡事采用恰当的自然信息调整（治疗）人体的生命信息，使之达到和谐、健康。中医这种辩证疗法，讲究调理。这不仅因人而异，对不同的人，不同的病，采取不同的措施，即使是同一个人，同一种病也会随季节的变化而采取相应的治疗方法和措施。

如果说，医学是从调节人体、生命信息入手，以适应自然信息。那么，风水学则是从调节家居等生活环境的自然信息入手，以利于人体生命信息的运行。房屋建筑的方位、格局、材料、造型和色彩等产生的各种能量信息，会对人体的健康、心理、思维与情绪产生不同的影响。因此，不仅要寻求对人体有利的房屋建筑合适的方位、格局、材料、造型和色彩等，而且必须对那些不利于人体的房屋建筑加以调整，改造其环境信息，以便更好地为人类服务。

近年来，由于受系统科学的影响，一门研究宇宙总体规律的新科学——宇宙全息统一学应运而生了。其核心是宇宙大统一律，即宇宙间的一些事物都有其共性的存在。

宇宙全息统一学提出了一种新的宇宙整体观。它使人们从一个新的角度来观察自身和世界。同样，它使我们对风水学所遵从的“大地有机”说的认识有了更充分的理论依据。

宇宙全息统一学之一的宇宙经络律认为，宇宙、大地跟人体一样，也是有经络结构的。大地、宇宙的经络律受启于人体经络律，即部分（人体）中包含有整体（大地、宇宙）的信息。

其实，通过人体的经络穴位来推知大地的经络穴位的方法，早在中国古代即已出现。风水学中无论是气论还是大地有机说，都把大地看作是与人体相当的具有生命的系统。古人所言“天地——大天地，人身——小天地”的思想即是这种认识的反映。

宇宙全息统一学认为，宇宙间的一切现象都有着某种统一的联系，部分中也包含着整体的全部信息。风水说根据人体经络穴位来推理大地经络穴位的方法，就是一种宇宙全息方法的表现。而实际研究的结果也表明，大地确实有经络穴位，是个“有机体”，这揭示了人、大地、宇宙的全息统一。

风水学把大地本身看作是一个母体，同时又把大地各部分山体所在也看作是若干次一级的母体，这是完全符合宇宙全息统一学的，也是“大地为母”思想在科学文化中的全息反映。

现代科学技术的研究成果充分证明风水学的基本理论具有极为明显的科学性，从而把风水学的研究推向新的世界。

第二章　风水与住宅选址

住宅对人生的重要性

对于阳宅的重要，《黄帝宅经·序》明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”接着又说：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”为此，结论是：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代吉昌；若不安，即门族衰微。”上至国都，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至民居，但人所处，皆其例焉。

由于“宅者人之本，人以宅为家。宅安，即家代吉昌；宅不安，即门族衰微”的传统说法，所以自古以来，人们对于阳宅风水的好坏，十分重视。《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父的家里，后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。”外祖父见魏舒年幼聪慧，认为一定会如相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”这里，魏舒的意思显然是说，我长大后要好好努力，干一番事业，以证实舅氏门宅当出贵甥的说法。由此我们今天看出了当时相宅风气的盛行，和人们对居宅风水的重视。

在古人的眼里，阳宅风水的好坏，直接关系到“家代吉昌”或“门族衰微”。在《晋书》里，还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”，而多丧祸贫苦。当时，鲍瑗被丧祸贫困搅扰得焦头烂额，不知道是什么原因引起的，便去请教淳于智。淳于智占卜后，根据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑗回答：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑗回答：“然。”接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，请买还，悬此三年，当得物。”鲍瑗听了他的话，前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井，“得钱十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴。

三国时，吴国孙皓流徙丁奉一家。到了晋朝，在丁家的旧宅先后住过的有周凯、苏峻、袁真、司马秀等大户人家，然而都纷纷“凶败”了。此后，又由臧焘去住，“亦频遇丧祸”，所以当时有个名叫王富绰的人，平时“常以正达自居”，认为“宅无吉凶，请为宅，未经择吉，即造筑，结果仍然未居而败。”

为了望知人家宅第的吉凶，《地境图》“望百家宅法”很有趣，说：“有赤气者，家有泛财。白气入人家，有财不保。黑气有五，其伏在宅中。青气者，有银，地宝也。”

在阳宅风水中，《宅经》曾指出：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得是事俨雅，乃为上吉。”人一生中有一半以上的时间是在住宅家中度过的。住宅本身及环境的好坏与人的日常生活关系极大，所以自古以来，住宅便倍受人们的重视。因此，风水学中分离产生出专门研究阳宅住屋的阳宅学理和阳宅学派自然是在情理之中的事了。

我国历代先哲都很重视阳宅文化建设，《释名》云：“宅，择也，言择吉处而营之也。”历代名人的住宅，大多选在风水宝地，如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地被传诵千年。传闻光武帝的旧宅在六安县，靠近白水，取龙虎白水之义。风水师称为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，沫泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福祚绵远，千万年不绝；一为江西龙虎山张道陵旧宅，有青龙白虎盘踞之势。历代文献中有许多关于阳宅的论述。《墨子·辞过》云：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法曰：室高足以御辞润湿，边足以风寒，上足以待霜雪雨露。”这段文字说明上古的民宅是傍山陵阜而建。《左传》记载，齐景公建议晏子重新选地盖房，理由是“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。”这说明住宅环境对处理政务有影响。《后汉书·仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场围筑前，果园树后。”背山临流，前有场囿，这正是风水术对阳宅的基本要求。《御览·居处》引王隐《晋书》记载：魏舒从小丧父母，住在外祖父宁氏家，“宁氏起宅，相者云当出贵甥。”上党有个鲍瑗请人相宅，宅修好了，仍有灾难，术士淳于智批判原来的相宅者说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。”这说明，至迟在晋代，就有了专门从事相阳宅的风水师。

唐代，湖北黄州的浮屠泓师精通阳宅术。《丑庄日记》记载，泓师为大臣张说相宅，告诫张说不要在宅东北打洞。后来，宅东北无故陷丈余，张说欲平地，泓师断言：“公当富贵一世，而诸子将不终。”并说：“客土无气，与地脉不连，譬身疮痛补他肉无益也。今人俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚。岂不料哉，君子无惑焉可也。”这说明阳宅文化日益盛行。

宋代高似孙在《纬咯·宅经》归纳阳宅与吉凶的关系云：“凡宅东下西高，富贵雄豪；前高后下，绝无门户；户高前下，多足牛马。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名曰晋土，居之并吉。西高东下，名曰鲁土，居之富贵，当出贤人；前高后下，名曰楚土，居之凶；四面高，中央下，名曰卫土，居之先富后贫。”这些定论到底有多少合理性，值得探讨。

明代吴江人计成撰写《园治》一书，对兴造相地、立基、屋宇均有论述，主张阳宅因地制宜，不拘方向，任其自然。

清代，北方人修四合院，大门都开在院子正面前左角，称为青龙门，风水师称这种坎宅巽门最吉利。《鲁班经》可算是总结性的经典。

什么样的阳宅吉？什么样的阳宅凶？我国自古以来有两大流派，一是形胜派，二是理气派。形胜派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践性和效果性，为民众广泛接受。

形法家。又称形势、峦头、峦体、形家、江西之法，代表人物有郭璞、杨筠松、曾文迪、赖大有、谢双湖、周景一、俞廷举等。代表作有《葬经》、《撼龙经》、《玉髓经》、《葬法心印》、《泄天机》、《平砂玉尺经》、《堪舆管见》、《地理人子须知》、《披肝露胆》、《搜玄旷览》、《山洋指迷》、《地理知止》等。主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形势有情。看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔。二看龙神变化，印山脉走向有起有伏，有变化。三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。四看落头分明，即河水交汇处。五看脉归何处，即山脉走向的终点。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。八看朝对有情，即穴前后的山水。九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。十看阴阳缓急，即山水向背的选择。十条缺一不成（《地理臆解》）。

由于形法家的发起和传播范围主要在江西，所以又称江西之法。形胜派要求到野外看地形，须要眼力、足力。研究方法讲求实际，因此涉及不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用。而风水的精华也主要是形家的研究成果。

风水的另一流派是理气派，此派以气说、阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌揉和在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。

理气家。又称方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦推定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论基础。在此基础上，又有元运说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经历三周五百四十年为一运，合九个六十花甲，即九个甲子。每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，用这种方法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波幕讲僧，五代无此说（《灵城精义》）。

传说理气这个学派始于闽中，流传浙江一带。宋时最盛行，而以王伋为代表。由于以方位论五行，所以它离不开罗盘，罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。理气家不用到处考察山川，只在一个地点从罗盘上推演，前有杨盘，后有蒋盘。理气起源于秦汉五音、五姓，南北朝时梁有《五音相墓书》、《五音图墓书》、《五姓图山龙》等。唐代邱延翰把罗经方位由十二位增加到二十四位。杨筠松、曾文迪、赖文俊、廖禹、张子微、蔡牧堂等人兼谈形势、理气。宋代盛行的国音说即五姓说。理气的代表作有《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》等。专论理气的代表人物有王伋、张子微、幕讲僧、蒋大鸿等。

对理气派后人有许多批评，说它“流弊之极”（《地理末学》）。“舍形势而勿论，独以卦列、天星、理气等说惑人”（《堪舆完孝录》）。“天星理气之说亦不足凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”（《地理正宗臆解》）。“惟有姓音不可凭，谬妄最分明”（《人子须知》）。“理气各家，妄谈神秘，使人疑惑，久停不葬，为害不小”（《地理末学》）。“今时盲师横议，正义滋隐。崇饰方位，杂以天星，非分推求，妄加拘忌，于是形家的学说废，而山川之本失”（《葬经翼》）。“后之学地者，断断不可信一切理气无稽之邪说”（《地理知止》）。这些意见是值得思考的。

阳宅风水的条件

阳宅风水的基本问题是：一个人怎么来选定吉祥宅地才能与周围的自然、人文环境协调共处，并因而从中汲取利益？为了获得吉祥，下列五方面问题对阳宅风水很重要：（1）选择有利宅地；（2）选择房屋的朝向；（3）确定房屋的空间组织结构或形制；（4）建造围墙；（5）决定什么人应住在那里。

由此可推知以上五方面内容都是关于人与环境要想达到完美和谐境界应采取的途径问题。

1.选择有利的宅地

从理论上讲，阳宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝，傍水有利于灌溉、洗涤、食用。吉利的宅地也要求有“四神砂”（青龙、白虎、玄武、朱雀）和周围水道。实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。当一个人想在一块有人居住的地方建一座房子，在选址上就没有太多可供选择的余地。但不管怎样，风水先生仍然很关心住宅周围的地形。

2.阳宅应当坐北朝南

由于我国处于地球上特定的地理位置，因此，阳宅的南向是最佳朝向。当然，处于不同经纬地区的阳宅各自以南偏东、南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是坐北朝南，即风水师倡导的子午向。坐北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可以充分取暖、杀菌、得到维生素D的滋润。民间俗语云：“大门朝南，子孙不寒，大门朝北，子孙受罪。”此话不无道理。如果朝山是崎岖丑陋的石山、倾斜的孤山（由于山崩引起）或窥峰（山脉背后半掩半露的山峰）……则不是人类居住的好地方。若山峰轮廓没有崎岖不平、丑恶可厌的形貌，则为吉山。朝水也叫外水……来水应流向与龙（山脉）会合的方向以使阴阳二气中和。而且要流速平缓，迂回曲折，切忌平直如线。因此，如果有人想建宅并打算留传给子孙后代，他就会通过相看某地风水来选择宅地。

3.阳宅的点与面要和谐

每一座（处）阳宅与周围的环境是点与面的关系，点面和谐才能使人“得山川之灵气，受日月之光华”。大环境以百尺为形，千尺为势。形住于内，势住于外；形得应势，势得就形，形不欲行，势不欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地区水流进或水流出的地方，从水入至水出即是水口的范围。水口包容的面积决定了村镇的规模，对其建设发生影响。明堂本是古代天子理政、百官朝见的场地，风水术引申为宅前之地。明堂有内外大小之别，不可太宽，宽则旷荡不藏风；不可太窄，窄则局促不显贵；不欹侧，不卑湿，不生恶石，有诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合为佳。

4.阳宅的基址要适中

风水师称宅地为穴，相地为点穴。穴有高有低，有肥有瘦，有窄有宽。穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，皆为病穴。《管氏地理指蒙》论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”穴土不可太湿，不可太浮，不可太顽，宅基要有生气。《博山篇》云：“气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山直趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。”气是生机，有生机之地最宜人们生存。

在《择里志》一书中说到，风水是人们在选择有利宅地时应连同经济条件、人的性格、自然风景一起加以考虑的这四项重要因素之一。

5.阳宅结构应当讲究美感和实用

早在先秦，阳宅规模就注重匀称，庭院、堂厢、寝室井然有序，后来修建的长安城、北京城以工整给人以庄严的感觉。民间住宅也有规范，不宜太窄、太宽，不宜后高前低，不宜四角欠缺，不宜宅小窗大，不宜宅大人少，不宜有堂无室，不宜梁大柱小，不宜将卧室对灶屋、茅厕、客厅大门。

6.绿化环境

风水术主张在阳宅周围植树：广陌局散，非有护障不足以护生机；山谷风重，非有树障不足以御寒气。草木繁盛则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵坦局。东植桃杨，南植梅枣，西栽槐榆，北栽杏李，大吉大利。壬子癸丑方种柘树。寅甲卯乙方种松柏树，丙午丁未方宜种杨柳树，申庚酉辛方宜种石榴树。俗语云：树木弯弯，清闲享福；桃株向门，荫庇后昆；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣绿，门前有槐，荣贵丰财。

此外，阳宅风水还有值得注意的零散原则，如宋人袁采在《袁氏世范·治家》云：“屋之周围，须令有路，可以往来。”“居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应，宅之四周，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应。”

应怎样来考察某地的风水状况呢？首先，观察水口，依次为野势、山形、土色、水利，最后为朝山朝水。

水道。如果水口亏散空阔，即使该地拥有大片农田和高大住宅，兴旺繁荣的家境也不能延续给下一代。住在那里的家族将散居各地，最终消声匿迹。因此，当寻找和观察宅地时，应找寻那些排水量不易被观察到的溪流以及群山环绕的田野。尽管在山区很容易发现这种水道，但在平原地区却不是那么容易……不管是高山还是低丘（阴山），若水流从旁边背离该地而去，则吉祥……。

野势。一般来说，人得阳气而生（出生、生存、多产）。因为天空是阳性光（头顶的天空沐浴在阳光里），故四周高山耸峙，只露出一线天空的地方不适宜人类居住。广阔的田野多么美丽，它是人类居住的好地方。日、月、星光永远照耀着大地，风、雨、寒暑自然界各种天气现象温柔中和。这种地方会诞生很多伟大人物，而且人们无病无灾。在选择居住地时，要尽力避免那种因四周高山阻隔而太阳晚升早落的地方。

如果晚上看不到北斗七星的灵光，则这种地方有一种阴气。一旦阴气占据优势，会导致“鬼怪”在早晚出没于凶气之中或者导致主人容易生病。因此，住在狭窄的山谷里不如住在开阔的原野上好。广袤的田野周边的低山不应称其为山。它们亦称原野，因为这些地区并未隔绝天日，而且水路远远流过。在高山地区，若有一片开阔地，也是人类定居的好地方。

山形。一般最好的山形，据风水师所说，其祖宗山要高峻挺拔，主山要秀丽、雅洁、柔和……应尽力避开由于龙形蠢笨疲软而缺乏生气的来龙（山脉）……。

土色。一般在农村的居住地，水底和岸边的土质应结构坚实，纹理细腻。然后才会有清凉干净的水井。这一切构成了人生中最理想的居住条件。如果土质是红色粘土、黑砂、砂砾土或细黄土，则为“死土”，从这种土壤里流出来的水无—例外地会令人恶心（岚瘴）。这种地方不适合人类居住。

水利。一般人无法生活在无处取水的地方。山里应有溪流，然后它才能产生出吉祥神妙的变化力量（生化之妙）。水流的进出口应与风水法则保持一致，这样的地方吉祥。

阳宅风水对设计民房、颐养身心有一定作用。《吴兴志·谈志》记载宋代吴兴郡治的房屋布局是“大厅居中，谯门冀其前，卞苍拥其后，清风、会景、销署蜒婉于左，有青龙象，明月一楼独峙西南隅，为虎踞之形，合阴阳家说。”《归潜志》卷十四记载金代刘祁自述其园屑云：“所居盖其故宅之址，四面皆见山。若南山西岩，吾祖旧游。东为柏山，代北名刹。西则玉泉、龙山，山西胜处，故朝岚夕霭，千态万状，其云烟吞吐，变化窗户间。门外流水数支，每静夜微风，有声琅琅，使人神清不寐，刘子每居室中，焚香一柱，置笔砚褚墨几上，书数卷，偃息啸歌，起基山光，寻味道腴，为终日乐，虽弊衣恶食不知也。”

总之，阳宅风水的形局，是从四神砂的山水形局演化而来的。这也像人体的头、胸、手的合抱之势。形局布置选择、演化及其理论依据参见下图。

从村落到住宅完全是同构体。而以聚“气”（心理空间）为要。形为衣，气为体，“气者形之微，形者气之著。”村落的拓朴因素多于住宅，信宅的定势由于大一统的结果。

从村落到住宅形成双层环抱，使“气”凝结开穴。以“形”滞“气”（气来自龙脉，通过砂山，会聚于穴）。

门为气口。“惟是居房屋中，气因隔别，所以通气只此门耳；门户通气之外，和气则致祥，乖气则致戾。”

——引《古今图书集成》

阳宅经典对外形的论述

在宅院的布局中，按照宅屋的方向定位，然后定门、定路、定井、定厨灶、定碾磨房、定牛马栏；但不管哪个方向，坐东向西宅屋，不宜居。在日常生活的实践中，谁也懂得坐东向西的房子最不好，冬冷夏热，缺点甚多。宅院的布局很讲究门，这也有它一定道理。

在论宅内形中，主张凡起屋，应是后高前低，最后是“青松郁郁竹漪漪”的四合院；对其它的内形均有很多禁忌。

村镇建设做到节约用地、布局合理、经济适用、美观大方。即我们住宅建设的技术政策所提倡的：坚固、适用、经济、美观。风水与建筑物协调配合见下图。

中国个体建筑，独具一种“命名”的传统习惯。即对一宫一室，一楼一阁，一门一桥，都根据其方位、功能、寓意愿望给以“命名”。而这些命名，包含着深入浅出的哲理祝愿和诗情典故。

阳宅“形法”的基本观点，大抵是采用《阳宅十书》，以及明代刊行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》。前者是有关建筑选址与规划布局的，为堪舆家所掌握；而后者多涉及建筑的设计与施工，为建筑匠师所熟悉运用。

明代所刊行的《阳宅十书》在建筑营建经验及民间习俗的基础上，将流行于世的被认为是吉凶的宅外形，归纳出了100多项。《阳宅十书》中说：

阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。

明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。

东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地。

或从山居或平原，前后有水环抱贵。

……

更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。

星辰近案有堂宽，案近明堂非窄势。

此言住基大局面，别有奇特分等第。

人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉。故论宅外形第一。

凡宅，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。

宅，东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。

凡宅，不居当冲口处，不居寺庙，不近祠社、窖冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处。

凡宅，东有流水达江海吉，东有大路贫，北有大路凶，南有大路富贵。

凡宅，树水皆欲向宅吉，背宅凶。

凡宅，地形卯酉不足，居之自如。子午不足，居之大凶。子丑不足，居之口舌。南北长东西狭，吉；东西长南北狭，初凶后吉。

凡宅，居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。

凡宅，前低后高。世出英豪。前高后低，长幼昏迷，左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不强。右下左高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住。两故夹新，光显宗亲。新故俱半，陈粟朽贯。

凡宅，水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。

凡宅，门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。

凡宅，门前不许人家屋箭来射，主出子孙忤逆不孝。

凡宅，门前有探头山，四时防盗。若在屋，出军贼之人。

凡宅，屋后或有峻岭道路，或前冲后射，主出军贼之人。

凡宅，屋后不要绝尖尾地，主绝人丁。门前屋后方圆大吉。

凡宅，门前见水声悲吟主退财。

凡宅，门前忌有双池，谓之哭字。西头有池为白虎开口，皆忌之。

凡宅，门前屋后见流泪水主眼疾。

凡宅，门前朝平圆山主吉。

凡宅，门前屋后沟渠水不可分八字，及前后水出，主绝嗣败财。

凡宅，并不可当大门，主官讼。

凡造屋，切忌先筑墙围并外门，主难成。凡大门门扇及两畔墙壁需要大小一般，左大主换妻，右大主孤寡。大门拾柱，小门六柱，皆要着地，则吉。门扇高于墙壁多主哭泣。门口水坑，家破伶仃。大树当门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。众路相冲，家无老翁。门被水射，家散人哑。神社对门，常病时瘟。门下水出，财物不聚。门著井水，家招邪鬼。粪屋对门，疤疖常存。

水路冲门，忤逆子孙。仓口向门，家退遭瘟。捣石门居，宅出隶书。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。巽方开门及隙穴开窗之类，并有灾害。东北开门，多招怪异。重重宅户，三门莫相对，必主门户退。

这100多项特定的环境条件，主要讨论了住宅周围的地形地貌、山脉水流的形态和走向，道路的方向、形状、位置，宅基的形状，以及邻近建筑物的性质、方位和树木的种类、形态及位置等等。当然，这都是古人对宅居形局的认识。

在住宅与周围环境的关系上，风水总的来说是要求合乎情理，要求向度上的一致，忌背众，即忌与众人的屋向相反。对于屋前空地，不能两边低而自己独高，只可人高而己略低，但又不能过低，否则都将犯忌。

另外在绿化方面，风水的要求也非常多。一般以如下方法为佳：东种桃柳（益马），西种栀榆，南种梅枣（益牛），北禁种杏。又有：中门有槐，富跚三世，宅后有榆，百鬼不近。宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪，门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。

风水十分注重住宅及其与四周环境的关系，如地形、水流、水质、建筑、树木等，认为这些因素都能够影响住宅的兴衰。

通常在宅地的选择上，风水常用“辨土法”和“称土法”两种，以决定此处建宅是否吉祥。详细方法可参阅前面有关章节内容。

日宅外形吉凶图说

宅形左短右边长，君子居之大吉祥。

家内钱财丰盛富，只因次后少儿郎。（宅外形右长左短，钱财富而子孙少）

右短左长不堪居，生财不旺人口虚

住宅必定子孙愚，先有田蚕后亦无（宅外形右短左长，人财两虚）

此是人间大吉居，丑寅空缺聚钱赀

家豪富贵长保守，子弟荣华得逸居（东北——丑寅——空缺主聚财）

巳辰不足却为良，居此家豪大吉昌。

若是安庄终有利，子孙兴旺足牛羊。（东南一辰巳——地与围墙而完整，

此宅大吉大昌）

仰目之地出贤良，庶人居之富无量。

子孙印绶封官职，光显门庭称一乡。（长方形宅地出贤人，吉）

中央高大号圜丘，修宅安坟在上头。

人口平安多富贵，服官食禄任优游。（在中央高大的圈丘上建宅，吉）

坎兑两边道路横，定主先吉后凶生。

人口赀财初一胜，十年之后不支撑。（正北，正西——即坎兑有道路，先

吉后凶）

住宅修在涯水头，主定其地不堪修。

牛羊尽死人逃去，造宅修茔见祸由。（宅建在水源之上，凶）

前狭后宽居之稳，富贵平安旺子孙。

资财广有人口吉，金珠财宝满家门。（宅地前狭后宽，吉）

前宽后狭似棺形，住宅四时不安宁。

破尽赀财人口死，悲啼呻吟有叹声。（宅地前宽后狭，凶）

西南坤地有丘坟，此宅居之渐渐荣。

若是安庄并造屋，儿孙辈辈主兴隆。（宅的西南方有丘冈高地，吉）

此宅卯地有丘坟，后来居之定灭门。

愚师不辨吉凶理，年久坟前缺子孙。（宅的东边有丘坟，凶）

西高东下向北阳，正好修工兴盖庄。

后代资财石崇富，满宅家眷六畜强。（东高、西低、北面向山的开阔地，大吉）

此宅方圆四面平，地理观此好兴工。

不论宫商角徵羽，家豪富贵旺人丁。（四面皆平的地方，各种姓氏的人都可以

居住，吉）

此宅观灵取这强，却因辰已有池塘，

儿孙旺相宜资盛，兴小败长有官防。（东南有池塘，先吉后凶）

此房正北有丘坟，明师安庄定有名。

君子居之官出禄，庶人居之家道荣。（正北有丘坟，吉）

前后有丘不喜欢，安庄修造数余年。

此宅常招凶与吉，得时富贵失时嫌。（南北两边有丘坟，招凶、招吉说不定）

此居乾地有丘陵，修宅安庄渐渐兴。

女人入宫为妃后，儿孙以后作公卿。（西北方有丘冈，吉）

前后高山两相宜，左右两边有沙池。

家豪富贵多年代，寿命延年彭相齐。（南、北有高山，东西有沙池，主人贵

富、长寿）

此宅左右水长渠，久后儿孙福禄齐。

禾麦钱财常富贵，儿孙聪俊胜祖基。（宅的东、西有水渠流过，主富贵子孙

聪俊）

左边水来射午宫，先初富贵后贫穷。

明师断尽吉凶事，左边大富右边穷。（水从东南流来，直射南宫，初富后穷）

此屋西边有水池，人若居之最不宜。

牛羊不旺人不吉，先富后贫少人知。（宅西边有水池，凶）

西北乾宫有水池，安身甚是不相宜。

不逢喜事多悲泣，初虽富时终残疾。（宅西北有水池，凶）

后边有山可安庄，家财盛茂人最强。

若居此地人丁旺，子孙万代有余粮。（宅的北面有山，吉）

前有大山不足论，不可安庄立坟茔。

试问明师凶与吉，若居此地定灭门。（南面有大山，凶）

此宅后边有高冈，南下居之第一强。

子孙兴旺田蚕胜，岁岁年年有陈粮。（东北方有丘冈，大吉）

东北丘坟在艮方，成家立计有何妨。

修造安庄终迪吉，富贵荣华世世昌。（东北方有丘冈，大吉）

右短左长却安然，后面夹稍前面宽。

此地修造人口吉，子孙兴旺胜田蚕。（宅的西侧短，东侧长，人口吉，子孙旺）

此宅东边有大山，又孤又寡又贫寒。

频遭口舌多遭难，百事先成后来难。（宅的东边有大山，凶）

此地观之有何如，前山后山不堪居。

家贫孤寡出贼子，六畜死尽祸有余。（宅的南、北两边有山，凶）

此宅四角有林桑，祸起之时不可挡。

若遇明师重改造，免教后辈受恓惶。（宅屋四角有林桑，凶）

此宅前后有坟林，凡事未通不称心。

家财破败终无吉，常有非灾后又侵。（宅的前后有坟林，凶）

左边孤坟莫施工，此地安庄甚是凶。

疾病缠身终不吉，家中常被鬼贼侵。（宅的左边有坟，凶）

此宅右短左边长，假令左短有何妨。

后边齐整方圆吉，庶人居之出贤良。（宅的东墙长，西墙短，北面齐整方圆，吉）

中央正面四面高，修盖中宅福有余。

牛羊六畜多兴旺，家道富贵出英豪。（宅的四周高，吉）

四面交道主凶殃，祸起人家不可挡。

若不损财灾祸死，投河自缢井中亡。（宅的四面皆有道路大凶）

此宅东北斜道行，宅西大道主亨通。

虽然置下家财产，破败一时就灭倾。（大道在宅西，另有东北斜道，先吉后凶）

宅东流水势无穷，宅西大道主亨通。

因何富贵一齐至，右有白虎左青龙。（宅东流水，宅西大道，吉）

朱玄龙虎四神全，男人富贵女人贤。

官禄不求而自至，后代儿孙福远年。（东、南两面有水，北面有山，西面有

道路，大吉）

宅前有水后有丘，十人遇此九不忧。

家财渐有积蓄起，牛羊满山福无休。（宅南有水，宅后有丘，吉）

此宅安居正可求，西南水向东北流。

虽然重妻别无事，三公九相近王侯。（宅地有水自西南流至东北，吉）

宅前林木在两旁，乾有丘埠艮有冈。

若居此地家豪富，后代儿孙贵显扬。（宅前的林木分为两片在旁，西北有丘

埠，东北有山冈，大吉）

前有丘陵后有冈，西边稳抱水朝阳。

东行漫下过一里，此宅安居甚是强。（南有丘陵、北有冈，西边有水流向南，

东边地势逐渐低下，超过1里，吉）

西来有水向东流，东显长河九曲沟。

后高绵远儿孙胜，禾谷田蚕岁岁收。（有水自西流向南，东边又有水九曲转

环，北面地势高，大吉）

后高有陵前近池，西北瞻仰显高危。

天赐富贵仑粮足，辈辈儿孙着紫衣。（宅北有高丘陵，南近池塘，往西北越

高，吉宅）

西有长波汇远冈，东有河水鹅鸭昌。

若居此地多吉庆，代代儿孙福禄强。（宅的东西两侧有河水流过，吉）

前边左右有丘陵，后面东道远平平。

巽地开门家富贵，不宜兑路子孙冲。（宅南有丘陵分列两侧，北面有道路，在东南方巽地开门，对着正西兑方冲过来，凶）

住宅西南有水池，西北丘势更相宜。

艮地有冈多富贵，子孙天赐着罗衣。（宅西南有水池，东北有冈丘，吉）

南来大路正冲门，速避直行过路人。

急取大石宜改镇，免教后人哭声频。（南来的大路正冲门，需避开一直走来

的行人，必须由镇石使路口改道，凶）

东西有道直冲怀，定主风病疾伤灾。

从来多用医不可，儿孙难免哭声来。（门前东西两侧有路直冲屋宅，此为凶宅）

前有高埠后有冈，东来流水西道长。

子孙世世居官位，紫袍金带拜君王。（宅前有高埠，后有山冈，东有流水，

西有长道，大吉）

乾坤艮坎土冈高，前平地势有相饶。

立宅居之人口旺，儿孙出众又英豪。（宅的北、西北、东北有高冈，西南有

冈，南方平缓，吉）

南北长河又宽平，东岭西冈三两层。

左右宅前来相顾，儿孙定出武官人。（宅南向北的长河空阔平缓，东岭西冈

两三层，儿孙之中出武官）

西北仰高数里强，东南巽地有重冈。

坤艮若平家富贵，田蚕万倍足牛羊。（宅的西北有数里高冈，东南又有重冈，

西南、东北地势平坦，吉）

宅东南北有长河，坤乾丘墓近大坡。

此地若居大富贵，更兼后代子孙多。（宅的东边有南北向长河，西南、西北接近大坡，吉）

右边白虎北联山，左有青龙绿水潺。

若居此地出公相，不入文班入武班。（宅的北面有山，东有水清绿，西有道

路，吉）

林中不得去安居，田宅莫把作丘坟。

田蚕岁岁多耗散，宅内惊忧鬼成精。（宅的四周是林地，凶）

北有大道正冲怀，多招盗贼破钱财。

男人有病常常害，贫穷不和闹有乖。（宅的北面有大道，宅凶）

东西有道在门前，莫把行人断遮栏。

宅内更有军马过，子孙富贵得安然。（宅的东西两侧有道路伸展到门前，宅

内更有车马通过，吉）

两边低下后边高，妇人守寡受勤劳。

多招接脚并义子，年深犹自出贫消。（宅的东西方有坟，北方有林，凶）

乾地林木妇女淫，沟河重见死佳人。

坤地水流妨老母，子孙后代受孤贫。（宅的西北有林，西南流水，凶）

庚辛壬癸有坟林，可取千株郁郁林。

正对宅舍六十步，儿孙换改旧家门。（宅的北边有林，西边有坟，吉）

门前若有玉带水，高官必定容易起。

出人代代读书声，荣显富贵耀门闾。（宅的南面有玉带水，吉）

门前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘。

断出其家真祸福，小儿落水泪汪汪。（宅南门前有水塘，凶，小孩易落水身

亡）

面前凶沙若有此，左火砂来兄必死。

右火冲身弟必亡，当面尖射中此是。（宅的南面门前有尖状、火状的道

路，凶）

竹木倒垂在水边，小儿落水不堪言。

栏栅添置犹防可，更有瘟灾发酒颠。（宅的南面门前有竹木倒垂水边，凶，

谨防小儿落水）

独树生来无破相，必定换妻孤寡真。

孤辰寡宿定分明，无儿无女妙通神。（宅的大门口南面正对处有大树，凶）

怪树肿头又肿腰，奸邪淫乱小鬼妖。

猫鼠猪鸡并作怪，疾病游擦不曾饶。（宅前有肿头、肿腰的怪树，表明此地

水土不宜人和生物生长，凶）

门前若见此尖砂，投军做贼夜行

家。出人眼疾忤逆有，兄弟分居饿

死爷。（宅前有尖砂，不宜人和生物生

长，凶）

面前若见生土堆，堕胎患眼也难开

寡妇少亡不出屋，盲聋喑哑又生灾。（宅门前有土堆，凶。说明环境清洁整

齐。才会风水好）

门前若见有小屋，官事临门来得速。

便见何年凶祸生，岁煞加临灾更毒。（宅门前有小屋，有官司，凶）

此屋若在大树下，孤寡人丁断不差。

招郎乞子家中有，瘟疫怪物定交加。（屋在大树之下，凶）

小石当门多磊落，其家说鬼时时着。

小口惊赫不须言，气绝聋哑人难觉。（屋前小石磊磊，环境不整洁，凶）

此个人家品字样，读书作馆起家庄。

人财大旺添田地，贵子声名达帝乡。（房屋布局呈品字样，吉）

前有塘兮后有塘，儿孙代代少年亡。

后塘急用泥填起，免得其后受祸殃。（宅的前后有塘，儿孙少年亡，凶）

此屋门前有大堆，住此房内主堕胎。

更兼眼疾年年有，火杀加临更惹灾。（宅前有大堆，凶。说明环境清洁、

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