作者：《国学经典导读》课题组
出版社：陕西科学技术出版社
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国学经典导读.四年级.下册试读：
前言
为帮助广大青少年了解和熟悉国学经典，弘扬中华优秀文化，教育部、国家语委、中央文明办决定从2010年起共同实施“中华诵·经典诵读行动”，并由教育部下发了《关于在学校开展“中华诵·经典诵读行动”试点工作的通知》。根据通知精神，我们特地组织一批专家编写了本套中小学助学系列丛书——《国学经典导读》。
中华民族有着悠久灿烂的文化，中华国学经典中孕育着“修身、齐家、治国、平天下”的经世价值取向，弘扬着“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，宣扬着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献情操，张扬着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。它们都是中华民族文化的宝贵财富。“读万卷书，行万里路。”中国的国学经典文化底蕴丰厚，蕴藏着丰富的为人处事的经验和做人的道理。例如《论语》中所记载的孔子的许多循循善诱之言，至今仍被世人奉为至理。诵读经典，用祖国优秀传统文化熏陶孩子，使他们变得聪慧、守仪，学到许多做人的道理和学习方法，体味国学的魅力。
博大精深的“国学经典”在世界享有盛誉，“己所不欲，勿施于人”的仁爱道德风范，不仅成为我们炎黄子孙待人接物、安身立命的价值取向，而且成为联合国处理国际事务争端的一个准则。
弘扬民族优秀文化、传承民族精神是我们的神圣使命，尤其是在当前加强未成年人思想道德建设的大背景下，这项使命在中小学阶段显得更为重要。在新的形势下，坚持“传承国学经典，培育笃学厚德之才”，把弘扬优秀传统文化作为加强学生德育工作的重要载体，是我们每一位教育工作者的职责。
既为贯彻教育部的有关精神，又为让孩子们博古通今、懂事明理，我们编写了此书，真诚地期望广大中小学生朋友能够抓住这一大好时机，诵读经典，并长期坚持下去，为自己的人生奠定一块成功基石——
让我们带着崇敬的心情打开这扇拥有中华古典灿烂文明的大门；
让我们带着学习的态度开启这扇启迪炎黄子孙智慧良知的大门；
走进这个门槛，我们将深刻感受中华五千年的风霜雨雪，亲眼目睹中华五千年的历史画卷；
走进这个门槛，我们将聆听到圣人的谆谆教诲，亲手触摸到先贤哲人的脉搏。
我们把历经岁月风沙洗涤与提炼而流传至今的这些文字叫做经典；
我们把胸怀大志、谦谨善良并始终身体力行践行道德的人叫做圣贤。
让我们一起阅读，与经典同行，与圣贤为友！
让我们一起读圣贤书，立君子品，做尚德人！
真诚地希望国学经典教育之花能在孩子们身上绽放，也期望更多的孩子和家长能够领略到国学的魅力……编者2011年1月
第1课 《孝经》纪孝行章第十 孝子之事亲也
【原文】子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬【居则致其敬：在日常家居的时候要尽力做到孝顺。居：日常的家庭生活。致：尽心尽力做到。】，养则致其乐，病则致其忧【忧：忧虑之心。】，丧则致其哀，祭则致其严【严：端庄严肃。】。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争【在丑不争：在众人之间，应当和顺相处，而不可争忿。丑：众。】。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养【日用三牲之养：每天以三牲奉养父母。三牲：指牛、羊、豕（shǐ，猪）。】，犹为不孝也。”【译文】孔子说：“孝子侍奉父母，在日常家居的时候要尽力做到孝顺；在饮食生活的奉养方面要尽力使父母愉快；父母生了病，要担忧操心；父母去世了，要哭泣尽哀；祭祀先人要端庄严肃。这五方面做得完备周到了，才能算是能够侍奉父母。侍奉父母双亲，身居高位不骄傲蛮横，居下位不为非作乱，在众人中间不争强斗狠。身居高位骄傲自大势必招致灭亡；居下位为非作乱就会遭受刑法，身处众人当中而喜欢争斗就会动用武器互相残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养父母，也还是对父母不孝啊。”【师说】
纪孝行，就是记录孝行的具体内容，论述什么是孝道的行为。这一章中孔子论述了关于孝子行孝的基本要求，指出孝子在侍奉双亲时有“五要三戒”，即要致敬、致乐、致忧、致哀、致严，戒骄、乱、争。如果不是这样，就会造成自己的灭亡、受刑和杀戮，给父母带来担忧，即使每天给父母吃得再好，也不能算是孝子。
孔子指出了古人行孝道应做的“五事”，虽然数千年过去了，但与现代人行孝的距离其实很接近。同样，孔子提出的“三不”，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，对我们今人也仍然是有益的谆谆告诫。【感悟】
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三牲，从最早的含义开始，就是指三种不同的活牲畜，并没有特指具体为那三牲。本文的“三牲”，是指牛、羊、豕（猪），在古代是最高等级的祭祀类别，是特别讲究、隆重的肉食。【故事链接】黔娄尝粪南北朝时南齐有个叫庾黔娄的人，十分孝顺。有一年，他被派到孱（càn）陵这个地方去当县令。刚当上县令，他心中很是欣喜。可是到任还不到十天，他突然觉得心神不宁，而且额头上的汗珠簌簌（sù）往下流。俗话说，父子连心，黔娄心想：莫不是家里出了什么事？于是便要辞官回家。衙门里的人听说他要辞官的理由后，觉得很惋惜，便说：“您要是不放心就先派个衙役回家看看，要不然就把家人接到这里。”但是黔娄想到家中的老父亲年迈，便毅然决然谢绝了众人的好意，马上启程。他不敢在路上耽误片刻工夫，夜以继日地赶路。黔娄心急如焚地赶到家后，发现他的父亲真的生病了。老人家身患痢疾，卧床不起已经两天了。他看到卧床的老父亲，泪水涟涟地说：“是我没有照顾好您，都是我的责任啊！”然后黔娄不顾路途的疲劳，立即去找最好的医生来为父亲诊断病情。医生告诉黔娄说：“如果你想知道父亲病情严重与否，就要去尝一尝病人的粪便味道如何，到底是苦的还是甜的。如果是苦的，就很容易医治；如果是甜的就不好医治了。”在场的家仆听到医生的话后，都觉得很为难。可是黔娄听了后，想都不想就尝了父亲的粪便。当场的人都深深地被黔娄的孝心感动了。黔娄觉得父亲的粪便中有一丝甜味，这说明父亲的病很严重，就更加忧心如焚。他尽力地侍奉父亲，白天亲自服侍，晚上就向着北斗七星磕头祈求，希望能以他自己的身体代替父亲来承担病痛，希望以他的生命来换取父亲的生命。他天天迫切地向上天祷告，连头都磕破了。但是，黔娄的父亲因为病得很严重，加上年迈抵抗能力弱，所以不久就过世了。黔娄非常哀痛，多日来的焦虑担忧加上劳累，使得自己的身体变得非常虚弱，几乎没有办法承受这一打击，更没有体力办理丧事，但他坚持按礼守孝。后来他这段为父亲放弃官职，抛弃名利的事被人们广为传颂。
第2课 《孝经》五刑章第十一 五刑之属三千
【原文】子曰：“五刑之属三千【三千：即指应处以五刑的罪名有三千条。】，而罪莫大于不孝【莫大于不孝：三千条罪名没有大过不孝的。】。要君【要君：即要挟君主。】者无上，非【非：责备、反对、非议、诽谤。】圣人者无法，非孝者无亲【无亲：没有父母的存在。】。此大乱之道【道：根源。】也。”【译文】孔子说：“五种刑罚的条例有三千条，罪行没有比不孝顺父母更大的了。用武力胁迫君主的人眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人眼中没有法纪；不孝的人眼中没有父母双亲的存在。这是造成天下大乱的根源所在。”【师说】
俗语云：“百善孝为先。”诸罪之首，莫大于不孝。本文中孔子就认为不孝是最大的罪行。目无尊长，威胁他人之人；诽谤先贤，无视道德法纪存在之人；不侍奉双亲，害怕承担责任之人——无尊、无德、无亲这三种人，可以说是社会动乱的根源。所以孔子认为五种刑罚的条例虽多，却没有比不孝更重大的了。可见不孝对社会的危害之大。【感悟】
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古代依照罪过的轻重设立五种刑罚。五刑分别是：墨、劓（yì）、剕（fèi）、宫、大辟。墨，即先在额头刺字后，涂以黑色。劓，即割鼻。剕，即剁脚。宫，即割去男子生殖器官。大辟，即砍头。【故事链接】弃官奉亲荥（xíng）阳人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令，他侍奉双亲十分孝顺。当时他的父亲已经去世，他就接母亲到任所侍奉。他喜欢种植花木，天长日久，他种植的桃李成了一片小树林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天气，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年，母亲染病思归故里。潘岳得知母亲的心意，随即辞官侍奉母亲回乡。上官再三挽留，他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意，那算什么儿子呢？”上官被他的孝心感动，便允许他辞官。回到家乡后，他母亲的病竟然好了。家中贫穷，他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物。他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。在他的精心护理下，母亲安度了晚年。
第3课 《孝经》广要道章第十二 教民亲爱
【原文】子曰：“教民【教民：教导民众。】亲爱，莫善【善：好。】于孝；教民礼顺【礼顺：懂得礼仪。】，莫善于悌【悌（tì）：敬爱兄长。】；移风易俗，莫善于乐；安上治民【安上治民：安上，让居于上位的君主安心。治民，让百姓安享太平。】，莫善于礼。礼者，敬而已矣【敬而已矣：敬，指敬重父母。已矣，罢了。】。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人【一人：指父、兄、君主。】，而千万人【千万人：指子弟臣民。】悦。所敬者寡【寡：少。】，而悦者众，此之谓要道也。”【译文】孔子说：“教导人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的办法。教导人民讲究礼节恭顺，没有比讲敬爱自己的兄长更好的办法。转移不良风气、改变旧的习惯，没有比通过用音乐感化更好的办法。使君主安心，让人民安享太平，没有比用礼教办事更好的办法。讲礼，也就是敬重父母。敬重一个人的父亲，就会使他的儿子喜悦；尊敬一个人的兄长，就会使他的弟弟愉快；尊敬一个国君，就会使他的臣民高兴。尊敬一个人，却能使千万人高兴愉快，所尊敬的对象虽然只是少数，感到喜悦的人却有很多，这就叫做‘要道’。”【师说】
广要道即广宣要道，变恶为善。孔子在这里首先谈到的是实行“要道”的四种对策：第一，教民亲爱用孝；第二，教民礼顺用悌；第三，移风易俗用乐；第四，安上治民用礼。
在这四种对策中用礼是最重要的，所以孔子接着主要谈“礼”。孔子说，礼说到底就是一个“敬”字。常言说只有敬重别人才能得到别人的敬重，一个“敬”字成为人际关系的润滑剂，这也是我们日常交往中的体会。孔子从敬父、敬兄、敬君中推断出了这样一个结论：“敬一人而千万人悦，所敬者寡，而所悦者众，此之谓要道也。”由此可见如果能够推广先王的要道——即孝道，那么人民相亲相爱，天下和乐。【感悟】
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孔子说，要移风易俗，没有比音乐教化更好的了。他提倡用“乐教”来教化民众，达到民风民俗的转移变化。
当然，“乐教”从广义上讲，并不局限于音乐，“乐”是“六艺”之“礼、乐、射、御、书、数”之一艺，包括音乐、舞蹈、诗歌等在内。中国文化传统特别重视“乐教”，如《易经·豫卦》：“先王以作乐崇德。”孔子很重视“乐教”，他本人就是一个音乐家、音乐教育家。【故事链接】临雍拜老东汉的开国皇帝是汉光武帝刘秀。为了巩固自己的统治，他大力倡导儒家的孔孟之道。刘秀死后，他的四儿子刘庄继承了帝位，即汉明帝。明帝继承了其父尊崇儒术的传统，以孝德感化天下。①公元59年，为了表示对年高德劭者的尊重，汉明帝决定在辟雍举行拜老礼仪。在拜老仪式之前，通常要先选出年高位尊者，即“三老”和“五更”。“三老、五更”本是汉高祖刘邦所设的一种乡官。所谓“三老”就是乡里德高望重、足以教化乡人的长者；所谓“五更”就是通晓五行更替、阅历丰富的老人。汉明帝这次拜的“三老”是老臣李躬，而“五更”则是他的老师恒荣。敬拜仪式开始的这一天，汉明帝很早就乘车辇（niǎn）赶往辟雍礼殿，派人用安车迎接“三老”“五更”，并亲自到殿门口迎接礼拜。接着开始礼宴，在宴会上，明帝亲自为“三老”“五更”敬酒，并表示自己将像儿子侍奉父亲一样侍奉“三老”，要像弟弟侍奉兄长一样侍奉“五更”。仪式结束后，明帝还广施恩泽，赐天下所有的“三老”每人一石酒，四十斤肉。此后，“临雍拜老”就成了天子以孝悌之德教化天下的典范。
注：①劭（shào）：（道德品质）高尚。
第4课 《孝经》广至德章第十三 君子之教以孝也
【原文】子曰：“君子之教以孝【教以孝：教化民众实行孝道。】也，非家至【非家至：至，到。不是家家都要走到。】而日见【日见：天天见面。】之也。教以孝，所以【所以：用以，用来。】敬天下之为人父【人父：此处泛指所有的父母。】者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌【恺悌（kǎi tì）：平易和蔼，容易亲近。】君子，民之父母。’非至德，其孰【孰：谁。】能顺民如此其大者乎！”【译文】孔子说：“君子教化民众实行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是要天天都见面。君子教人行孝道，是为了尊敬天下所有做父亲的人。教人敬爱兄长，是为了尊敬天下所有做兄长的人。教人为臣之道，是为了尊敬天下所有做君主的人。《诗经·大雅·泂（jiǒng）酌篇》里说∶‘和乐平易的君子，您是民众的父母。’如果没有孝这种至高无上的德行，其怎能使天下民众顺从而如此伟大呢！”【师说】
广至德指进一步阐述孝道是德行最高的道理。
怎样才能做到“至德”？孔子说：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”君子要言传身教，要为民众作出表率，具体办法是：敬父以孝，敬兄以悌，敬君以臣道。如此，才能使上下同心同德，使人知长幼之序，明君臣父子之义。
通过君子的努力，人人都能尊敬人，人人都能爱护人，这就是君子所要达到的最高尚的道德。【感悟】
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___________________________________________【名言集锦】
凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍【故事链接】庄王励精图治楚庄王，即熊侣，是春秋时的一位雄主，也是一位明君。他即位时还不满20岁，当时朝中不同派系的人如同水火，争斗不休，朝纲混乱。楚庄王有心励精图治，但苦于羽翼未丰，地位也不够牢固，于是，他便佯装平庸，深居后宫，坐在钟鼓之下，表面上显出沉溺于鼓乐酒色之中，不问政事，“三年不飞”“三年不鸣”，但暗中却在定意志、察民情、辨忠奸、识闲愚、访良才、长羽翼，准备重振朝纲谋大业。一天，楚庄王得知国内有一位善于看相的人，每次看相都极为准确，楚国人都争相找他给看相。于是，楚庄王便把这位相士召进宫中，问他有什么秘诀。这个人非常坦诚地说：“其实我并不会给人看相，我不过是善于观察而已。我的未卜先知全赖于对看相人的朋友的观察才得出的结论啊。对于一个百姓来说，如果他的朋友都是一些能够孝敬父母、友爱兄弟，而且纯朴善良、遵纪守法的人，那么他的家庭必定会越来越兴旺，他本人将来也必定会越来越显贵，这样的人也就是人们常说的吉人，反之亦然。对于侍奉国君的臣子来说，如果他所交的朋友都是一些忠诚守信、品行高尚而且乐善好施的人，那么，这个人今后一定会官运亨通、前程无量，这也就是人们所说的吉臣。那么对于君主来说，如果他手下的臣子都能忠心耿耿，而且庄重贤德，能够直言进谏，那么这个国家就会日益强大，人民生活也会一天比一天好起来，天下的百姓也会争着前来归附。那么这样的君主必定是能够纳谏的明君，也就是人们常说的吉主。我之所以能够每相必准，所依赖的就是这个道理罢了。”楚庄王听了相士的话后深受启发，他重赏了这位看相之人，并从此广纳贤才，后来得到了孙叔敖的辅佐。孙叔敖辅佐庄王兴建水利、修订法令、整顿军制、改进军政典令，使楚庄王一跃成为春秋五霸之一。
第5课 《孝经》广扬名章第十四 君子之事亲孝
【原文】子曰：“君子之事亲孝，故忠【忠：忠诚，积极尽力，此处指古代对人臣的一种道德规范。】可移【移：推移。】于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理【居家理：指善于料理家事。】，故治可移于官。是以行成于内【行成于内：在家里养成美好的德行。行，指孝、悌、理三种品行。内，家里。】，而名立于后世矣。”【译文】孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以推移到奉事君主能够尽忠。奉事兄长能够恭敬，所以推移到奉事前辈或上司能够恭顺。在家里能处理好家务，所以推移到做官能够把百姓治理好。因此说能够在家里养成孝悌以及会治家的美德，就可以立身扬名于后世了。”【师说】
在孔子看来，要想扬名后世，就必须在家庭中养成良好的品行和治理好家事。而要实现这个目标，一要“事亲孝”，二要“事兄悌”，三要“居家理”。因为，事亲孝就能事君忠，事兄悌就能事长顺，居家理就能居官治，如此才能事业有成，名声远扬。
用现代的观点来说，如果一个人能够孝敬父母尊敬师长，首先就取得了良好的人际关系，就能够得到别人的帮助和支持；如果对日常生活中的每一件事都能认真去做，那么无论是做官还是做学问就更不会马虎。这些优良的品行和良好的习惯就是一个人成功的基础。
所以一个人要想成名成家，就要从培养个人的品行开始。【感悟】
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儒家治学的目标是修身、齐家、治国、平天下。由于家庭是社会的细胞，每个人都是在一定的家庭中生活的，故而将治理家庭与和悦家人，看作是一般人治理社会能力的一种表现。能将家庭治理好的人，担任官职就能胜任，使其职务所辖得到治理。【故事链接】陆绩留橘献母陆绩是三国时期吴国吴县华亭（今上海松江）人，科学家。他六岁时，随父亲陆康到九江拜见袁术，袁术拿出橘子招待他们，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子从怀里滚落到地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
第6课 《孝经》谏诤章第十五 曾子曰
【原文】曾子曰：“若夫【若夫：用在一段话的开头以引起下文，近似“像那些”。】慈爱、恭敬、安亲【安亲：使父母安心。】、扬名，则闻命【闻命：明白或知道了（您的）教诲。】矣。敢问子从父之令【从父之令：听从父母的命令。】，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与【是何言与：“与”同“欤”，语气词，表示疑问。这是什么话。】！是何言与！昔者，天子有诤臣【诤臣：直言劝告的臣子。】七人，虽无道【无道：昏愦（kuì）不明。】，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国【国：指诸侯所管辖的邑。】；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家【家：指大夫的食邑。】；士有诤友，则身不离【不离：不失。】于令名【令名：好名声。】；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎！”【译文】曾子说：“像爱护父母，尊敬兄长，使父母安心，这些道理我已经听过老师的教诲。我想再冒昧地请问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可以称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是什么话呀！这是什么话呀！从前，天子身边有七个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子无道，他也不会失去天下；诸侯身边有五个直言谏诤的诤臣，即便他自己无道，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫身边也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他无道，也不会失去他自己的封地。士人身边有直言劝诤的朋友，他自己的美好名声就不会丧失；做父亲的有敢于直言力诤的儿子，父亲就不会陷身于不义之中。因此，在遇到不义的事情时，做儿子的不可以不规劝父亲，做臣子的不可以不直言劝谏君主。所以父亲的不义言行，一定要直言劝止。如果只是一味遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？”【师说】
谏诤就是以直言劝告。
这一章是说明做儿子、臣子的道理。如果父亲、君主做事违反义理，做儿子、臣子的应该直言劝告，尽谏诤之义，才是真正的孝顺和忠诚。
孔子从天子、诸侯、卿大夫、士及父五个方面对谏诤做了精辟的阐述，认为天子从谏才能不失天下，诸侯从谏才能不失封地，卿大夫从谏才能不失其家，士能从谏才能保住名声，父亲从谏才能不失于义，由此说明谏诤的巨大作用。
孔子反对一味盲从，反对愚忠愚孝，因此他提出了一个重要理论，就是：“故当不义，则诤之。”他提倡“子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。”这在一定程度上体现了孔子的辩证思想和民主思想。【感悟】
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古代谏诤之臣有很多，其中富有代表性的有唐朝的魏征、狄仁杰，宋代的包拯、吕公著等。【故事链接】敢于直言犯上的大臣汲黯汲黯（？—公元前112年）是西汉濮阳（今河南濮阳西南）人，字长孺。孝景帝时为太子洗马，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令、东海太守、主爵都尉，位列九卿。汲黯威武不屈，刚直不阿。太后弟武安侯田蚡为丞相，仗势恃骄，目空一切，朝臣来拜，多不为礼。汲黯对他这种傲慢的态度看不惯，于是与他以对等的礼节相待，见了他的面却不跪拜。大将军卫青，他的妹妹为皇后，人都敬畏，但汲黯见他，只是作揖却不跪拜。有人对他说：“自天子下尊贵莫过大将军，你为何见而不拜？”汲黯说：“以大将军之尊，而门有常揖者，表明他能降贵礼贤，这将使他的名声更加提高。”卫青闻后，对他更加尊重。
第7课 《孝经》感应章第十六 昔者明王事父孝
【原文】子曰：“昔者明王【明王：圣明的君主。】事父孝，故事天明【天明：能够明白上天庇护万物的道理。】；事母孝，故事地察【地察：了解大地孕（yùn）育教化万物的道理。】；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣【神明彰（zhāng）矣：指神明感受他的诚心而降福庇佑。神明：宗教迷信中认为的一种超自然的具有人格和意志的力量。彰：表扬、赞许的意思。】。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙【宗庙：祭祀先祖的地方。】致敬，不忘亲也；修身【修身：指修养身心。】慎行【慎行：行为小心谨慎。】，恐辱先【先：先祖。】也。宗庙致敬，鬼神著【著：显现功德。】矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服【无思不服：没有人不服从的。思：助词。】。’”【译文】孔子说：“从前，贤明的帝王侍奉父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天庇护万物的恩泽；侍奉母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的恩德；在宗族中，长幼的次序都能理顺，那么君臣上下的关系也就和谐而天下能治理得很好。能够体察天地抚育万物的道理，就会显示神明，降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他应该尊敬的人，这就是指他还有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他还有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是他没有忘记自己的亲人；修养身心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而辱没祖先。他到宗庙祭祀致敬，祖先的神灵会感受到他的虔诚。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，就能够与神灵互相通达，充塞与四面八方，无所不至。《诗经·大雅·文王有声》篇中说：‘从西到东，从南到北，没有人不悦服的。’”【师说】
古人认为虔诚可以感动神明，使神明回应。孔子在第七章里说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。”天、地、人在孝经里构成了一个整体，如果人能敬天、敬地并互敬，那么上天就能风调雨顺，就能保佑人间，赐福于人间，地神就会孕育万物，使五谷丰登。这一章主要是讲孝悌所要达到的最高境界就是感天动地，施于四海，只有这样才能做到“天时地利人和”。孔子的这番话虽然具有一定的迷信思想，但它从根本上能够促进人培养美好善良的品质。从这一点上来讲，孔子主张孝道就具有了积极的意义。【感悟】
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___________________________________________【知识卡片】《诗经·大雅·文王有声》一诗赞颂了周文王和武王，并歌颂武王能够继承文王极好的声誉，完成其讨伐殷商的功绩。【故事链接】唐玄宗重视兄弟情谊唐玄宗李隆基是个文武双全的皇帝，他开创了唐朝的鼎盛时期。唐玄宗还有个非常令人称道之处，就是对兄弟特别友爱。他初登帝位后，便让人制作了长枕宽被，与其他五个兄弟同榻而眠；下朝后，就和他们一起宴饮、斗鸡、击球，或猎于近郊，或游赏别墅，或自执丝竹，玄宗的兄弟成器善吹笛，范善弹琵琶，与玄宗合奏，其他诸王聚神聆听，有时也引吭合唱。为了共享手足天伦之乐，唐玄宗还特意把兴庆坊的五王宅改建为兴庆宫，让兄弟们居住；随后，又建了华萼（è）相辉楼，他经常登楼眺望兄弟们的住宅，或召集兄弟们来花萼楼宴饮玩乐。平日赏赐不断，宫中尚食总监新制食物，或四方有献酒馔的，每次均分给各王，赐予共享。兄弟中如果有谁生病了，玄宗非常焦虑，寝食难安。有一次，玄宗的五弟——薛王李业身患重病。玄宗当时正临朝听政，他闻讯后，赶紧派人探视病情，一会儿工夫，使者就往返了数十次。退朝后，玄宗马上去探望，并亲自在炉火上为李业煎药，突然，一阵风吹来，炉火窜出，烧着了玄宗的胡须，左右的侍从急忙上前扑救，一个个吓得胆战心惊、惶恐不迭，玄宗却宽慰大家说：“要是薛王服了此药可以痊愈，我这胡须不足为惜！”随从及薛王听了这话，都深受感动。
第8课 《孝经》事君章第十七 君子之事上也
【原文】子曰：“君子之事上【事上：上，君主，即侍奉君主。】也，进思尽忠【进思尽忠：进，在朝为官。思，考虑。在朝为官必须考虑竭尽忠心。】，退思补过【退思补过：退：退朝闲居家中。退职为民则考虑弥补自己的过失。】。将顺其美【将顺其美：将，奉行，秉承。其，指代君主。美，即美德或美政。积极奉行君主的美政，并帮助他推行。】，匡救其恶【匡救起恶：恶，缺点或过失。匡正补救君主的过失。】。故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心【中心：心中，内心之中。】藏之，何日忘之！’”【译文】孔子说：“君子在朝廷奉事君王，他们上朝时必须考虑如何尽忠职守；退朝后想的是如何补救过失。他们顺从推行君王的美政，匡正补救君王的过失恶行。这样君臣间上下就能亲密了。《诗经·小雅·隰（xí）桑》篇中说：‘我对你的爱藏在心中，为什么总不告诉你？这片藏在心中的真诚的爱，又有哪一天能够忘记啊？’”【师说】
事君是指侍奉君主。
这一章指出贤人君子在朝为官，应当忠心君主，图谋国事，然后君臣上下才能相亲相爱。
如何做才能算是尽忠尽职呢？那就是不仅要“以孝事君”“当其
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