老子的养育智慧(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：周正,左丽娟,张丽洁

出版社：清华大学出版社

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老子的养育智慧试读：

代序

自古以来，《道德经》被打上晦涩难懂的符号，对《道德经》的注释从未间断。解析《道德经》成为一项极具挑战性的工作。没有哲学、心理学、医学等相互融合的知识背景，就无从谈起与老子的精神融合；而不懂老子，便无法真正解析《道德经》。

心理学家周正教授带着人们的疑惑，跨越时空，穿行于老子的精神世界，心神交汇地破译出《道德经》深藏的智慧密码。周教授在书中以素描的方式引领人们，从“圣人处无为之事，行不言之教”中感悟家庭教育、父母榜样的力量；让家长豁然开朗于“是以圣人抱一为天下式”，找到孩子的立命之本；从而帮助家长体会“人人生而有用”“天地不仁，以万物为刍狗”上天不偏不倚，以万事皆好的心态对待每一个孩子，像孩子一样用纯真的心态看待世界。

本书对《道德经》的解析与读者以往所读迥然不同，不止其文笔，更在于其天马行空、收放自如的状态。周正教授以其洒脱、自在、深入浅出的表达，还原了《道德经》的真实面貌，妙趣横生地折射出老子治家、处世、教育孩子的绝世智慧。它犹如一股潺潺流淌的清泉，不时激起点点涟漪；它又犹如初春树尖的新芽，绽放出生命的活力，传递着智慧的律动。

在周正教授的解析下，我们读懂了老子的纯真、率性、智慧。圣人如婴！本书将指引我们，跟随周正教授回归至纯，一起打开《道德经》这扇无与伦比的智慧之门！左丽娟（荻兰）2016年初春于河南郑州第一篇『行不言之教』（上）教育孩子，身教重于言教天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》第二章

世界上最伟大的心理学家之一荣格先生，在读遍古今中外著作以后，认为老子是心理学的鼻祖。这个说法很让人迷惑，但是老子所讲的东西，我们用现代心理学角度去分析，果真如此！老子在《道德经》第二章讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”

对于老子提出的“行不言之教”，南怀瑾先生解释为：“万事以人教不如身教，光说不做或做而后说，往往都是徒费舌唇而已。”他的前半句说得很好！但是，后半句中“做而后说”为什么不行呢？做完之后我再说这件事，是已经先有结果了，还不行？邓小平都讲要先做后说嘛！另外，我们所说的不言之教，不仅仅是言传身教的意思，所以，“光说不做”是南怀瑾自己的发挥，可见，在他对《道德经》的注解中，属于个人经验性的东西比较多。

而唐玄宗对“行不言之教”的批注是：“无为之事，无事也。寄以事名，故云‘处’。不言之教，忘言也。寄以教名，故云‘行’也。”用现在的语言来直译：不言之教，就是忘掉语言——你在进行教育时，要先把语言给忘掉。唐玄宗是有雄才大略的人，他的理解有独到之处。较之南怀瑾，唐玄宗的眼光十分深远。

在目前的教育心理学研究中，心理学家班杜拉先生认为：我们的孩子、我们人类的教育，甚至包括动物的教育，第一有效的方法，是“模仿”。模仿，是一种天生的能力，人类的模仿能力是与生俱来的，是使我们人类真正能够进步的主要原因，是本能——因而，言教、说教，没有用。

各项学习能力之间，比如语言能力和领悟能力，是有很大差距的。语言心理学研究发现，一般人对于语言词汇的掌握和运用有个相对固定的范围，如苏格兰郊区的农夫，他们一辈子用到的语言词汇大概是600个；一个大学本科毕业生，用到6000个词汇；而一位教授，能用到60000个词汇，差别很大。同样都是说话，词汇量的大小并不影响我们想要表达的意思。思考一在教育子女的过程中，如果不用语言，那用什么呢？

前面我们谈到唐玄宗对于这句话的御注批释：“无为之事”就是“无事”, “不言之教”就是忘掉你的语言，说得很精彩。把语言忘掉，那你还能怎么做？身体力行、去做孩子的榜样。一个功能废掉只能用另外一个功能，这就是代偿功能。往往我们易于理解的是，一个盲人，眼睛失去了视觉功能，他的听力便会比其他人敏锐许多。如果你教育子女，不用语言，那用什么？只有身教了！思考二为什么说，母亲如果只知道用语言来教育孩子，就一定会失败？

一位母亲必须不善于使用语言来教育子女；一位领导必须不善于使用语言来带领自己的团队。

不用语言带团队的领导，要用什么呢？就是领导自己本身，要用个人的影响力、场力，要用体制、机制、市场的力量……而仅仅靠说、发号施令，是不行的，因此，老总要慎言、少言。

有些妈妈就说了，孩子身上的问题就在那里，显而易见，如果你不给他指出来，那些问题什么时候才能消失呢？

这就像两个陌生人在一起，可能会觉得很尴尬，为了打开彼此之间心理的隔阂，会故意找出一些话题来说，是一个道理。

我们要告诉这些妈妈们：孩子本来没有问题，是因为你想说话了、你想要行“言之教”了，他才有问题，这是孩子被有问题了。从某种意义上来讲，是因为你要说话了，你要找点说话的元素，就要去找孩子身上的“问题”，而你只要找，总能找到让你纠结的“问题”，这个后面慢慢分析。思考三想理解老子《道德经》的本意，一定要依据原文吗？

理解老子，我一向提倡一定要依据原文。不能过多地主观地去说文解字，必须要说准，更不能自我发挥。

对于老子，几千年前的圣人，他已经离我们那么远了，客观地了解老子，在这个过程当中，我们可能会用各种各样的方式，通过诸子百家去了解等，每个人都可以有不同的见解，但是，要真正理解老子的意思，要去解析老子，一定要合乎于道、符合《道德经》原文的意思。思考四圣人如何可以“不远行知天下、不出户知天下”？

如何理解两千年前的人和事以及两万年前的人和事？如何理解一万公里以外的人和事？老子也专门有解释。他在《道德经》里面讲过，“不窥牖知天下，不远行知天下，行甚远，越偏。”意思是，不用打开窗户，不用出远门，就可以知道天下之事。老子还讲过怎样去知道两万年以前，怎样去知道两万年以后。老子讲，“道”是无始无终，无前无后的。迎之首，不见其首；随之，不见其尾。它是永恒的。道，是永恒而且不变的。

这又说到了开篇。“道可道，非常道”，其中所蕴含的内涵可大可小。像我们常说的太极的“太”这个字一样，大可以大到无边，小也可以小到极限。但是该大的时候大、该小的时候小。道是永恒的、不变的。单从字面上理解，可以说是玄之又玄。

从古到今，人、事发生了许多变化。过去有赵飞燕、王昭君，现在有舒淇、章子怡。美永远存在，美的观念永恒不变，但是人是可以变的。那么如何理解两千年前的老子，如何知道“道”？老子曾经讲过这么一段话，叫“既得其母，以知其子”。思考五“既得其母，以知其子”，母亲什么样，女儿就是什么样吗？

看到妈妈什么样子，就知道她的女儿是什么样子。现在说娶媳妇要先看她的娘，那是绝对有道理的！比如说荻兰如果有一个女儿，肯定也是乖巧、懂事、贤惠、有灵性、知书达理，绝对不会跟丈夫作对。但假如说，孙二娘生了个女儿，谁敢要？肯定也是开黑店的。一般都是这样，得其母而知其子。

老子又讲：“既知其子，复守其母，没身不殆。”

看到他的母体，便能找到他的子体。我们有的时候看到头，有的时候看到尾，要么看到母，要么看到子，对不对？那么“既知其子，复守其母，没身不殆”是什么意思呢？比如看到一个女孩子，我们知道她既是母，也是子。看到这个女孩子，就知道她的母亲对她的教育一定是民主的，与她的关系肯定是稳定的，母亲对她肯定是呵护的。但如果是从小被扔到了伊拉克，肯定不是现在这个样子，她可能就是腰挎冲锋枪，不知道会成什么样子了。

所以，看到这个“子”，也可以知道他的“母”。按老子讲的意思，你就“没身不殆”。因为，以今可以推史，以史可以推终。

一定是这样。

而且老子讲的这个观点，实际上我们举个例子，很简单。比如桌上的这个茶杯，我们看到这个杯子，就知道它一定有模子，通过这个杯子可以重新创造出它的模子，这个杯子属于“子”；我们可以把它的模子做出来，在模子的基础上，我们可以再创造出新的杯子，这叫作“没身不殆”。思考六在生活中出现危险时，作为父亲应该怎么办？

从“善之为善，美之为美”到“行不言之教”，我们看到，还是唐玄宗批注得更好一些。接下来我们举例子，什么叫作行不言之教？

举伟大领袖毛主席的例子：一天，毛泽东正在家里写作，他们家的保姆急匆匆地跑过来说：“润之！润之！毛岸青和毛岸英在那边玩玻璃呢！要不了一会儿啊，肯定就该把手给划了，赶紧去看看吧！我管不住，他们太调皮了！”保姆这样的反应，表明她是爱自己照看的孩子们的，也是在尽职尽责地工作。

遇到这样的情况，很多父亲一定会立即前去干涉，说：“不要再玩玻璃了！”“万一碰伤手指头怎么办？”“刺烂了还得包扎！”等等，会讲很多话，所谓教育。如果孩子们不听话，甚至还有可能招致一顿打骂。

这是现在很多家长的常态，看到什么说什么，嘴碎得很，还总是振振有词：“问题明明在那儿啊，我们看见干吗不说？”“说话多，还不都是为了孩子好！”

看毛泽东是怎么做的，理解为什么毛泽东能够成为一代伟人！

毛泽东走过去一看，院子里，毛岸青、毛岸英两个人正拿着碎玻璃片，在那里追逐嬉闹，很危险。

毛泽东就在旁边站住了，一句话没说，点了根烟在门口抽起来。

保姆跟过来一看又急了：“润之，叫你过来，是让你说他们、管他们、教育他们的，你光站在那儿干吗啊！”

毛泽东笑而不答，旁若无人地看热闹。连保姆都看不下去了：“润之，你怎么回事？你是亲爹吗？”毛泽东还是不说话。思考七如果你的孩子处在可能发生危险的情况下，你会怎么做？如果爷爷奶奶、保姆阿姨在旁边插手，你又该怎么办？

这还只是一位保姆呢，要是爷爷奶奶在跟前早就受不了了。

毛泽东真的就像唐玄宗说的那样，“忘掉语言”，只是拿着烟在一旁抽。果然，不出所料，没过多久，嬉闹之中的两个孩子，不知道是谁不小心割破了手指，霎时鲜血如注。

显而易见，孩子们在玩危险系数很高的东西，如果不制止的话，一定会有这样的结果，这是必然的。这时候，有人就会说了：“看看！明知道他会把手划破，你干嘛不去制止呢？为什么还要让他玩呢？”

这就是我们不能成为伟人的原因。

毛泽东一看，把烟一掐，走过去了：“手划破了？”“爸爸，划破了！”“疼不疼？”“疼！”“下次还玩不玩？”“不玩了。”

这种深入骨髓的体验，会让孩子牢记一生。

毛泽东就站在旁边，等着他们划破手指，之后，再说这段话。

如何评价毛泽东这位父亲的做法？

有人会说：“高人！”“高水平！”也有人仍然接受不了：“虽然道理是这样的，可换成是自己的孩子，谁能‘狠心’做到？”

当孩子可能面临危险的时候，我们作为父母、家长、亲人，甚至只是作为旁观者，都忍不住要帮孩子一把、所谓“提醒”。这行的是“言之教”。

而毛泽东真正做到了“忘掉语言”。思考八当孩子说“不玩了”，算不算达到目的？

当然不算。

保姆立刻跑过来指责毛泽东：“你是什么爹啊！明知道要划破手，你还站那看笑话！非让他划破手！”

现实生活中，这是很平常的场景。如果一个妈妈如此冷若冰霜、旁若无人地看着孩子们这样玩，肯定旁边会有人站出来“充满正义感”地指责她：“哪有像你这样当娘的！”

老子曾经讲过：“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”什么意思呢——“道”，是深刻的，不是表面的，它和事物的表面现象不是一个范畴，它深埋在我们眼睛看不到的规律当中。一句话：“道”是不能被眼睛看到的。这也是第一章讲到的“道可道，非常道”。

你不能只凭眼睛去看孩子在干吗，而要看到孩子做这件事情的背后、本质是什么。思考九如果只凭眼睛看，你只能看见孩子正在干什么，这是表象；还要能看到孩子做这件事情背后的本质是什么。

有很多家长也会说了：“周教授怎么这么讲！”就像保姆说毛泽东一样：“润之！怎么敢这么做？明明知道孩子玩玻璃会划破手！”

一定会有这样的朋友、父母、家长，说这样的话，秉承这样的观点。他们觉得自己很正义，“我是为你的孩子着想！”“我的确是在为你的孩子着想啊！作为一个旁人，我都能体会孩子的切肤之痛，作为他们的父母，你怎么能无动于衷呢？! ”

只能说，这些人，跟这个保姆一样，爱孩子爱得看似真切，却很肤浅。“保姆”这一类的“爱”，只是爱孩子的现象、表象，她们不爱孩子的未来和前途，不爱孩子的本质。思考十怎样的爱，才是爱孩子的本质？怎样的做法，才是爱孩子的未来和前途？

下面几句简单的对话，恰如其分地解释了老子“不言之教”的精髓，也恰到好处地显示了毛泽东的本事，他问保姆：“你说，我应该怎么办？”

保姆：“你应该当时就告诉他们玩玻璃会划到手。”

毛泽东：“我一告诉他们，他们就不玩了。”

保姆：“那不就好了！”

毛泽东：“等我们一走，他们就又该玩了。如果是我们俩不在家的时候，他们玩玻璃，偷偷摸摸地玩，或者出去玩，手划破了回来又不敢说，伤口就很容易感染，出血就会更多。”

保姆听了，一下子就不吭气了，这个保姆醒悟了。

毛泽东接着说：“再有，我告诉你，现在我们正好在家。这个小孩子啊，他有探索性。他在探索的过程中，走错路啊，迷路啊，找不着方向啊……都很正常，甚至是摔下山沟啊，扎上刺啊，有的时候碰壁啊，都是很正常的，你就应该让他去尝试。”

对于孩子们的意义就在于：尝试了以后，尽管有时候他会受伤、会流血，会付出一些代价，但是，首先一点，他知道了：大人对孩子没有限制，他可以去尝试，我们给他一个可以去尝试、探索的环境。其次，万一孩子出现了他无法自己处理的事情，大人这时候在现场，我们可以去帮助他解决、处理，即使是流血了，也可以做到不让伤口感染。

因此，毛泽东给我们上了一堂生动的教子课：“行不言之教”。什么叫不言？看见孩子拿着玻璃把手划烂，都不要说话！

让他划烂，为他包扎。

不是不管，而是气魄！关键是我们在周围关注着他，并不是让他处在一个无人看管的状态。作为父母，我们只是做好孩子的后备，让孩子去尝试，让孩子自己得出结论，让孩子自动自发地自悟，让孩子自省，去不断尝试。同时，也让孩子知道：他尝试的成功与否，是一个让他全面成长的机会和过程；在最恶劣的环境下，他们是会有保障的。

也就是说，我们给孩子搭建了一个平台，貌似不近人情，实际很近人情。真爱孩子的教育方式，必然是着眼于孩子未来的成功、健康、幸福。爱孩子的未来和前途，才是真正的爱孩子。深圳华为公司有一句这样的话，叫作“无情才是真有情”。所以，不言之教更有用，无情才是真有情。

行不言之教，老子说到了，主席做到了，那么我们呢？周正亲子语录1．把语言忘掉，做孩子的榜样。2．妈妈如果只知道用语言来教育孩子，就一定会失败。3．真爱孩子的教育方式，必然是着眼于孩子未来的健康、幸福和成功。4．镇定，观察，管住自己的嘴，少说话。5．父母只需做好孩子的后备，放手让孩子去主动尝试。6．不言之教更有用，无情才是真有情！

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____________________________________第二篇『行不言之教』（下）自信是健康人格的源泉天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》第二章

上一篇，我们首次谈到了老子在《道德经》中所言的“行不言之教”。其中，有关毛泽东教子的故事给我们留下了深刻的印象。会有朋友们提出疑问：毛泽东是一代伟人，我们毕竟是普普通通的人，如何能有伟人的眼光、胸襟与气魄？

按我们中国传统文化来讲，“人人皆为王”“心大为王”，世界上是不分高低上下的。平凡的人和伟人是一样的，在教育孩子方面是相通的。

其实，在我们日常生活当中有许多家庭，他们在教子方面，跟伟人也有异曲同工之处，只是有句话叫“百姓日用而不知”，我们经常会用一些方式方法，但是却不知道其中奥妙何在。就像有很多家庭和谐幸福，夫妻关系融洽，亲子关系良好。这些家庭，如果你问他们用了什么方法，他们也未必会总结出来相应的规律。原因恰恰在于：他们合于道。

说到“不言之教”在现实教育当中的应用，我们中国历史上有一个伟大的人物，和诸葛亮唱对手戏的——司马懿。思考一显而易见，司马懿是成功者。但为何诸葛亮在中国历史上是浓墨重彩的一个人物，而人们对司马懿的评价却乏善可陈呢？

诸葛亮，终其一生，把蜀国给丢了。司马懿，最后把三国合于他的晋。两个人物的性格特征明显有别，后者可以称为“不动声色”；与之相较，前者行事风格则可以形容为“咋咋呼呼”。

女人一般喜欢不动声色的男人，还是喜欢咋咋呼呼的男人？不动声色，做成事了；不动声色，搞定一切了。喜欢哪种？

这么说，女人一般喜欢诸葛亮，还是喜欢司马懿呢？当然是后者。所以说，凡是学诸葛亮的，都是不识大体。

不可否认，很多人喜欢诸葛亮，一提起诸葛亮，所谓“智慧的化身”“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”“足智多谋”“舌战群儒”“骂死王朗”……一个男人能把别人骂死！你想象一下诸葛亮的形象：站在战场上，像周星驰在电影里面的角色一样，把人骂死！假如你是旁观者，你会喜欢那个骂人的人吗？

作为一个正常人，你会敬而远之。所以，实际上，这种人，他是没有价值的。

推崇诸葛亮的人还会质疑：大家都知道诸葛亮善于用计啊！空城计、草船借箭……

谁会喜欢善于用计的人？

真正的圣人是不用计的，是不计而成的。司马懿先生就是这样一个伟大的人物。他伟大到什么程度？他在与诸葛亮交战的过程中，在诸葛亮六出岐山中，有一仗走的是陈仓。这一战中，诸葛亮率领大军三十万，而司马懿仅派三千人，就把诸葛亮给赶跑了。

有兴趣的话，还是多去看看有关司马懿的一些东西。在中国历史上，司马懿打败诸葛亮，他是以高效率而著称的，并且很低调。

你会发现，甚至困惑：从结果上看，司马懿确实是一个低调的人，一个成功的人。而诸葛亮这样对比来看，他是一个高调做事，却成事不足的人。可是诸葛亮在中国的历史当中是浓墨重彩的一个人物，而司马懿，似乎关注度不高？

我们接下来看一看司马懿怎么行不言之教。

诸葛亮和司马懿交战，老是诸葛亮挑战，司马懿不战。所以，许多人都以为，司马懿打不过诸葛亮。实际上，司马懿才是完全照着老子所说的无为而为，不战而屈人之兵：“我就看着你蹦跶，让你自取灭亡。”

有一天，司马懿与诸葛亮交战。这一回，诸葛亮给司马懿写了一封挑战书，上面是这么写的——诸葛亮这个激将法用得很好：“司马中堂，你身为中原大将，率百万军马不敢与我一决雌雄，甘守土窟，与娘们何异？既送妇女缟素之服，如你愿意。若你还有男人胸怀，请立下战书；如是娘们，请穿上。”

这就是泼妇骂街了：“司马懿，你就是个娘们，你就是个笨蛋、软蛋，你就不敢出来。”这个“窟”是什么，就是老鼠躲在洞里面，不敢出来。我现在给你妇人缟素，巾帼缟素，巾帼是指外衣，缟素是指内衣。意思是，我把女人内衣给你送去，你要是不敢出来，你就穿了衣服待在屋里吧！

诸葛亮经常搞这种方式。其中有一次，诸葛亮派了一个奸细写了一封信，跟司马懿说：“夜里来劫寨吧，诸葛亮这边没有防备，我做内应，举火为号。”诸葛亮那边天天搞这些玩意。

司马懿在看到这封信的时候，他看了半天，因为给他送信的那个人，是原来的魏将；而且写信的这个人，他也认识，是曹魏的手下。司马懿看了以后，决定率领大军去劫蜀寨。

司马懿真的率领大军，去劫寨了。从一个地方走到另一个地方，比方说从绵阳走到绵竹，行军途中一路走着，没人说话。从绵竹走到南充，忽然司马懿的大儿子，司马师开始说话了，他说：“父亲，你怎么能够凭一个所谓叛军的一纸文字就确定这件事是真实的呢？会不会有诈呢？”然后，司马师接着说：“依我之见，我们不要全部大军都去，我们派一个先头部队，带上一万人马，如果说到那一探，看到诸葛亮方面真的没有任何防备，蜀军都在那里睡大觉的话，我们再大军压上，将他们干掉。但是，如果说这是一计，他们有准备，那么先头部队进去以后会被包围、攻击，但我们整个大军就不会出问题。”

你们觉得司马师说的这个话怎么样？

有道理。

那为什么司马懿没有想出来呢？思考二一向行事谨慎缜密的司马懿，为何连这样基本的军事部署都没有提前预计到？他是故意不说出来的吗？他为什么甘愿冒风险却不提前指出其中有诈？

司马懿他这是干什么呢？这就是教育啊！要运用机会教育，要运用事实教育，要运用参与性的教育。

司马懿的确是有所设计。司马懿其实已经预计到，这其中有诈，但是他又故意不说，正像我们这一篇的主题一样：行不言之教。

什么叫作圣人之心？什么叫作教育？教育不是说教。司马懿他已经达到了一定的高度，他已经料到这里面有诈，他也想到了应该怎么办，但他不说。为什么不说呢？因为你一说，就证明你是对的；你一说，就证明是你高明；你一说，就证明他们是服从的；你一说，就证明他们是被动的。

各位读者，我再重复一遍：你一说，就证明你是正确的；你一说，就证明你是领导，你是高明的；你一说，就证明你是主动的，他们是服从的；你一说，就证明他们是被动的。“反正你什么都能说得对，我们什么都不想了。”——孩子就会变得被动，不积极，不思考，懒散。孩子之所以会变成这样的人，这一切还是由家长造成的，因为我们用这种方式来证明我们的聪明，我们的能力。

很多家长不停地在证明：我来教育你，我比你强；你是被我教育的，你比我笨。所以，有许多孩子就不愿意做自我探索了，因为有你们家长在这呢，出了任何事情你们都可以大包大揽，而且父母永远是正确的，不会出错，我干吗承担相应的责任？

这个司马懿，他早已料到其中有问题，但是他不说。当然，若是等到真的跑到五丈原了，他的孩子，他的手下，还没有发现这个事，那他到时候就要说了。真到那个时候如果说全军处于危急境地，他就不能再放任不管了。也就是说，他心中已经做好准备，心中有数，在做有准备的事情。各个方面的情况他都已经预料到了，他是在等待这一时机的出现。

果然，司马师说话了，司马师一说，你们猜司马懿怎么说？“然也”，说得很对！你们看，连个实词都没有，全是虚词。因为司马懿已经把他的手下，他的孩子训练成了一种不要只看问题，而要提建议的状态。司马师直接把问题提出来，同时直接把建议都提出来了。

然后，按照司马师提出的方法去做。果然，那一万人到达那里，人家诸葛亮就是有埋伏。一下子，伏兵四起，后边大军一看，有伏兵，就不再去劫寨了，然后就挡住了诸葛亮的军队，双方就挡了一会儿，各自收兵。

可以说，这是一个很危险的决策，如果全军没有一个人敢站出来对司马懿提出异议，那就麻烦了。然而每次都是你司马懿对，之后怎么办？可见，司马懿就是用这种方式来激励他的孩子。

所以说，行不言之教的好处就是你可以让孩子们自我成长。

这一回去，通过这件事情——因为在讨论问题的时候，将军们都在现场——大家回去都会说，谁有本事？

司马师。

大家都说：司马师有本事，司马师有远见，司马师拯救魏军于危难，力挽狂澜。司马师的威望就立起来了，以后司马师率领军队出来自信不自信？

当然自信了！

他主动思考不主动思考？

肯定会主动思考，因为他相信自己有这样的能力。

手下的人服不服他？

服！

这就叫作行不言之教。

在教育的技术层面，这些事情环环相扣，像行云流水一样，看似我们无意而为，其实可谓步步惊心。

在此过程中，家长们一说话，就阻断了孩子的主动思维。这些效果就都没有了。

孩子的自信，就是靠家长这样去做，才能够建立和成就起来的。什么叫自信？自信就是成就出来的。他没有这些成就，他哪来这些自信？他没有这些经历，他哪有这些经验？

只有那些没招的家长，总是在那抱怨：孩子没有自信、不敢站在人前。你说他越多，他就越没有自信。思考三父母是不是往往控制不住自己而越俎代庖？这样就阻断了孩子主动思维的能力，继而打击了孩子的自信。

在心中有数的前提下，当孩子说得符合道、符合规律的时候，你就让他去做。做了以后，成就于他，这就是李世民讲的要归功于人。

在孩子主动去做事情的过程中，或者显示出了他的成就，或者碰了壁。这些都不可怕，因为碰壁也是自动自发，起码在做，起码在思考。孩子最可怕的是什么？你让他干什么，他干什么；你不让他干什么，他就不会动了。

因为碰壁是一个必然性。比如说，你要结婚，要找女朋友，有几个人是找到第一个人就能成的？所以，人必须有碰壁的能力。第一个不成追第二个，第二个不成追第三个，最后找到对的那个人。这个碰壁的能力，就是自我能力不断提升的过程，家长一定要允许孩子主动去尝试。思考四成就孩子，成就老公，不正是成就自己吗？

从司马懿的“不言之教”来看，实际上，很多时候高效率的人正是因为他的“没有做”“没有说”，反而把机会和体会都留给了别人，反而成就了自己的家人、孩子。

一定要把成就留给孩子，一定要把成就留给老公。老公觉得我很有成就，见到这个女人我就有成就，你想想他不想见你吗？孩子一见到这个女人他就有成就，你想想他会离家出走吗？

很多母亲没有意识到这一点。一个好的女人，如果儿子在你面前很有成就感，他总在想：应该在我妈面前做点什么事。如果你的老公，每次在你面前也很有成就感，那还不一下班就赶快往家跑！相反，如果每次到家都很自卑，孩子一见到妈就是：“这回又考了倒数！”他都不敢回家；老公每次回家都很自卑，一回家都是：“老张的钱比你多啊！”“老李又买宝马了啊！”“小王都当处长了啊！”他的自信心被打击得荡然无存。

所以，老子讲“行不言之教”的目的，不要把什么事都揽在自己身上；更多的是，你要把机会给别人，让别人表达出来。

不言之教，除了教育以外，还有领导一说。老子的有些话你理解得越具体，他所能表达得就越有限，老子讲的是道，道是可以变化融通的。我们接下来，讲一讲不言之教在工作当中，在管理当中的意义。

一个企业一定要有“有言之教”：一个企业，一定要进行培训；一个企业，一定要有规章制度；一个企业，一定要有质量标准，这就叫“有言”。但是，这些东西，只能保证企业的运转和存在，不能保证企业的创新和动力。

因为制度是管理人的。制度是保证正常运转，但是不保证创造、不保证发展。“行不言之教”，才能保证发展。

制度一定要有，这是必需的，但是不要认为有了制度就有了一切，远远不够。因此，一个企业，一定要有“有言之教”。规章制度，讲得越明、越细、越清楚越好。同时一定要有“不言之教”。

我们把它跟家庭结合起来，对待孩子，你要有契约管理，这就是白纸黑字，是有言之教。除此以外，父母要行的是“不言之教”。《大学》讲“修身齐家治国平天下”，实际上性质是一样的，道理是一样的。你说家好管、企业难管，那不一定。其实企业和家，你看从哪个角度，因为企业里面没有感情因素，你还好办。家里面还有很多感情因素，有时候狠手下不了。

管理上的“行不言之教”，历史上有许多这样的典范。典范中的典范，就是美国通用汽车公司。

通用汽车公司有一个总裁，叫小斯隆。他在通用汽车做了30年总裁，你有没有听过哪个人在哪个电台当台长当了30年的？很少吧？他为什么能做30年，小斯隆有一个秘诀，他说过这样一句话：“我自打做总裁的那一天到做总裁的最后那一天，我没有发布过一个命令。”真正是跟老子的思想完全相同，行不言之教。

应该说，所有合道的，都是一样的，大家都是合于道。为什么全世界对于老子的《道德经》都这么执迷，直到现在我们还在讲这些东西！

具体怎么做？比如说，企业要发展，小斯隆上台以后，开发部提出来：我们现在面对丰田、大众这些企业竞争市场，还有面对本土的福特市场，我们通用汽车要创造既奢华又马力强劲的品质，我们准备造V12挡车。但这个V12挡车，要想使所有的钢铁都同步是比较困难的。小斯隆说：好，你们的建议很好，去做吧。

没有任何自己的意见在其中。因为别人已经有意见了，开发部肯定比总经理更懂技术。造了四个月，造不出来。后面就有人说：“总经理我们觉得V12造不出来，我们准备造直列12挡。直列12挡的马力可以要比V12逊一些，但它的协调性要好一些，更容易得手。”“那好，去造吧。”过了四个月，直12挡出来了。有人报告小斯隆，小斯隆就说了：“看，你们在直12挡中做出了成就，我当时就觉得你们通过不停的实验一定可以找出办法，看，现在这个东西可以走向市场了，这都是你们的英明远见！” 小斯隆从来都是这样，都是让对方说话，让对方提建议，然后让对方实施。“无为”实际上是“大为”。无为实际上是指：你无为让别人为；一个人不为，让全公司一万人为，这叫圣人行不言之教。周正亲子语录1．凡人和伟人在教育孩子方面是一样的。2．教育不是说教。你一说，就证明你是对的；你一说，就证明你高明；你一说，就证明孩子是服从的；你一说，就证明孩子是被动的。3．行不言之教的好处就是：你可以让孩子自我成长。4．孩子的自信，靠家长成就出来。你说他越多，他就越没有自信。第三篇『生而弗有』顺应孩子的天性天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》第二章“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”该怎么理解这样一句话呢？我们可以首先了解一下各位名家大家对老子这句话的解释。

南怀瑾没有直接去解释字面上的意思，而是引申为：这个天地间的万物，他们都不辞劳苦地在造作。但造作了以后，虽然生长不已而并不据为己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。正因为天地万物如此这般，不自占为己有地在作为，反而使人们更尊敬、更体会自然的伟大，始终不能离开它，另谋生存。

唐玄宗的版本是：万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。令万物各自得其动作，而不辞谢于圣人也。令万物各遂其生，不为己有，各得所为而不负恃，如此，即太平之功成矣。犹当日慎一日，不敢宁居也。夫唯不敢宁居，而增修其德者，则忘功而功存，故不居而不去也。（简注：让万物随意运行生长，不必听命于圣人。让万物按照本性而生存，就能成就圣人的太平之功。圣人牢记这一原则，避免强行占有，使成就不能离己而去。）

陈鼓应的理解是：生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。可以引申为在社会生活中，老子要人发挥创造的动力，而不可有占有的冲动。生、为、功成，正是要人去工作、去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。生、为，即是顺着自然的状况去努力。然而人类的努力所得来的成果却不必据为己有。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因此老子阐扬“有而不居”的精神。

邱岳注评：听任万物自然兴起而不横加干扰，生养万物而不据为己有，施舍但拒绝回报，功成名就不居功自傲。

首先，我们看南怀瑾的理解。老子说“无为”，怎么会劳苦呢？老子说的是：少为、无为、有效率地为。一说“不辞劳苦”，就不符合老子的意思了。他的解释实际上已经接近老子的原意了，他没有理解偏，但是太拗口，有反复论证的意思。

其次，唐玄宗理解这句话的水平很高。我们先讲其他人的解释，回过头来再说为什么唐玄宗的水平高。

陈鼓应老师对于《道德经》的注释，也是一直被作为典范，所以往往在学习《道德经》的时候，有很多人都建议看看陈鼓应老师的书。这主要是他写的是白话，另外他基本上是依据原文来解释的：“生养万物而不据为己有，做于万物而不自恃己能。”这就是比较符合原文意思的。他不像南怀瑾自我发挥，他尽量按原文的意思解释出来。

生不能有，功而不能居，就是要追求生，要追求功，但是不能居，不能占有。

我们来看看邱岳老师的一个注评：“听任万物自然兴起而不横加干扰。”说得好。“生养万物而不据为己有。”这个更好了。“施舍但拒绝回报，功成名就不居功自傲。”施舍拒绝回报，这句偏了。施舍不求回报，或是施舍任其回报这都可以。思考一“生而弗有”，你生的孩子不是你的。那么，他是谁的？“万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。”我们到底应该如何来理解？

一万个孩子，他们之所以产生，不是由你发动的。不能说你想，比如说，我今年二十五六岁了，我是个女孩子，我说要孩子，孩子就出来了吗？

不可能。

生而弗有，孩子是你生的，但不是你的。这句话大家肯定理解不了——我生的孩子不是我的孩子，是谁的孩子？

是大自然的孩子。大自然赋予了你生育的能力，你和你的孩子都是平等、同等的。

孩子不是你的，不能对他随心所欲。你去买个电视，那是你的，可以随便买卖、随便遥控它，换这个频道换那个频道；车是你的，属于你，但孩子不属于你。“我儿子”，你这么说是对的，他是由你而出，由你而生，生而弗有，他不归你所有。他不属于你，也就是说，你只是行使了这种能力，行使了繁衍的能力。

生而弗有，生归你生，但不归你拥有。

或者这么说，儿子是你我之子好呢，还是天之子好呢？

我们的孩子生下来是天之子，每一个孩子都是天之子。天之子多好啊，天赐、天赋、天使。

如果你仍然坚持说：我宁愿自己的孩子就是自己的孩子，哪怕天的孩子也不如我自己的孩子好。这就是有了私心，这就是有了占有欲，如果一个人对孩子都有占有欲，对什么还会没有占有欲呢？

记住：你和你儿子只是先后的关系，先有你，然后有你儿子。但是，没有谁属于谁的关系。并不是说太阳出来了以后该月亮出来了，月亮就属于太阳，它们有先后顺序但是没有所属关系，是平等的。

孩子是大自然的，是上天的。孩子有自身的属性，有自己的天性，有其发展规律，按照老子的说法，你生而不要占有。

如此，你就得听他的，遵从天之子的发展规律。思考二孩子刷牙是你教会的吗？教一头猪刷牙试试，教100年能教会吗？

我们对于孩子的敬重，要像敬重“道”一样，像敬重他的自然规律一样。你的孩子是什么人，你就得让他变成什么人，而不是你想让他变成什么人。他是你儿子，你让他干什么他就干什么，你想他干什么他就得干什么，你想让他考重点，你想让他考一本，你想让他练钢琴，你想让他天天刷牙，你想让他洗澡……

有些家长会说：“这些都是为了孩子好呀！”

我来问问家长们：你的意思是说孩子连洗澡都不会？孩子连刷牙都不会？孩子洗澡也是你教的吗？孩子刷牙也是你教的吗？孩子尿尿也是你教的吗？

这就是下一句：“为而不恃。”

孩子自然会尿，孩子自然会去刷牙。你给了他食物，你给了他牙刷，但并不是你教会孩子吃饭的，并不是你教会孩子讲卫生的，人人都会讲卫生，这就叫“为而不恃”。这个事情是你做的，但不要因为你做了这件事情，你就以为是你教会孩子的。

讲到这里，很多家长仍然一头雾水。我们就拿刷牙这件事情为例，家长们会理直气壮地说：“你不去教他如何使用牙刷吗？你不教他怎样上刷刷、下刷刷、左刷刷、右刷刷吗？”

说得很对，你应该为，为而不恃。

你就刷你的牙，等到了孩子三岁的时候，你的小姑娘就会跑过来，“妈妈你在干什么？”“我在刷牙。”“为什么要刷牙？”“因为刷了牙以后，牙就白。”“妈妈我也要牙白。”“你想牙白吗？”“我想牙白！”“那我明天给你买牙刷。”

第二天，你先不要买。

你的女儿肯定找你，“妈妈为什么不给我买牙刷！”“哎呀，忘了，咱俩一起去买吧？”“好吧，一起去买！”

买回来之后，“妈妈，告诉我怎么刷？”

——这个时候，家长的作用就可以启动了，现在就去教她怎样上刷刷、下刷刷、左刷刷、右刷刷。

因为所有的人都希望自己的牙白，哪怕是土匪。随着生理年龄增长，人的向美之心就会慢慢表现出来。由于我们的孩子，天生具有模仿能力，你在那刷牙，孩子就会看，妈妈都在刷牙。所有的孩子天性对妈妈有依恋感，依恋是爱的一种表现，他就喜欢妈妈，想和妈妈一致，“那我也要刷牙！”

教孩子，孩子能学会，是因为孩子本来就具备这个能力。我们在开篇提到过，孩子的模仿能力是与生俱来的，是上天赋予他学习的能力。不是你教来的，这叫“为而不恃”。还是那句话，你找头猪试试？找条狗试试？你教它一万年，你能教会吗？思考三一定要照着孩子的本性去发展、成就孩子。

人们经常会说孩子，“你看，人家家庭教育得多好”“你看人家把孩子教得多好”……其实，那些家庭就是把孩子的天性给展现出来了。

唐玄宗讲，令万物各随其生，不为己有。就是让所有的孩子各随其生，这样的话就是让万物照着本性而生存，就是成就。我们讲得很清楚，千万要照着孩子的本性去发展，就能成就他。

如果你不照着孩子的本性，你说孩子是你的，你要他干什么他干什么，你要他按照你的模式和想法，而不是顺着孩子的本性，就会出现问题。在我提供心理咨询的过程中，出现过许多这样的案例。

比如说，有一个孩子，当年高考是全省第一名，考完试以后，15天不说话。他的父母来找我说：“哎呀，高考完了，我儿子15天不说话了！”我问：“考得很差吗？”“不是啊，全省第一啊！”“全省第一不是很高兴的事吗？”“我们也很奇怪啊。”

我和孩子见了面，就问他：“你为什么不说话了呢？”当然，与这样的孩子交流，你要有环境，要有让孩子说话的那种气氛。果然，孩子说话了。

孩子说：“我对得起他们了，他们要求我办的事我办成了。”

我说：“他们让你办什么事？”“不就是让我考一本吗？不就是让我给他们争光吗？不就是让我上清华北大吗？我现在不是考全省第一了吗？从此两清！我是你们的儿子，你们养我，你们对我好，我应该完成你们的心愿，好！从此两清，我上了重点大学，我考了全省第一，从此划清界限，从此谁也不理谁。”

这是一个很典型的例子，这个父母正好照着与老子的东西相反的方向做着：你是我生的，你得对着起我，我养你花了这么多精力，我为你付出很多心血，为了你，出国我都没出，为了你，晋职称我都没晋，为了你，咱本来准备再生一个孩子都没生，全是因为你，你得好好学习，你得对得起父母，你得像样儿。“好，现在我像样儿了。”孩子从此不跟他们说话了。

很多家长达不到老子讲的“功成而弗居”这个境界，他们真的以为：孩子，我是为你好啊，我让你上一本难道不好吗？难道我想让你出人头地、高人一等不好吗？我让你到电视台当主播难道不好吗？我让你当刘翔难道不好吗？

你让我当刘翔，你知道我多高吗？我一米五啊！你让我上一本，你知不知道我数学才考32分啊！你让我像荻兰那样，你知不知道我说话都是这么说的：“功……成……不……弗……居”！我能成吗？

父母可能会说了，正因为你说话不清，所以你要练啊！你要让人知道你说话能说清啊！

好吧，我练，第一句“功……成”第二句“功成……弗居”我再怎么练，我就算说清楚了，也达不到主持人的那个水平。

这么做，就是违背了孩子的天性，违背了孩子的自然规律。

明确“孩子不是你的”，我们就应该以平等的态度对待孩子。

孩子不是你的，他是自然而出，他跟你仅仅是排序上的不同。我们在老天的面前都是平等的，那我们就应该以平等的态度去对待孩子。一旦拉平了，很多事就好办了——你在养育孩子的过程中，就是尊重他。

你和你的孩子，你们俩都是天之子。

这就是唐玄宗所讲的，让万物随意运行，不必听命于家长，让世间万物照本性而生存，避免强行占有。思考四什么叫作“照本性而生存”？你家孩子是鱼、是鸟？

什么叫照本性而生存？比如鱼，就要让它在水里游，千万不能把它弄到岸上，一弄岸上，晒死了。比如鸟，就让它在天空翱翔，千万不能弄水里、弄油锅里更麻烦了，一炸成炸鸡了。如果是马，得让它经常出来跑跑，必须让它在原野上驰骋，千万不能把它天天关在马厩里面不让它跑。这些东西是它生理结构以及它的基因注定的。其实，人与人的差别是大于人与兽的差别的，你看人的样子都是一样的，但人的天性差别很大的。

我们来说一个“鱼应该在水里游”的例子。

2008年，中国承办奥运会，举世盛会，出了一个奇迹。有一个人，在一届奥运会上连获八枚金牌——菲尔普斯，他创造了奇迹。而且他的八个项目，成为他的一个专项，都是游泳的，别人有时候游一次第二天就瘫了，他游一次、再游一次、再游一次，没有任何问题。

菲尔普斯为什么能获得这么辉煌的成就？

因为他生下来，天性就不同，他的腿短，而且腿走路站立不稳，他小的时候经常绊倒。这个时候，如果按照我们的母亲的做法，要管理他：“孩子，你站都站不稳，走都走不稳，人生之路，漫漫其修远兮，你该怎么去求索？”

怎么办？可能就会去矫正他，不断地去求医问药，用各种方式，来弥补他的不足，去买点续段、枸杞等中药，试了不行。不行怎么办？再去想：怎么样把腿长得长一点？然后经常告诉孩子，你的腿不够长，要练，要长长；中药要吃，还要多吃。

家长肯定会被这个问题困扰：你看别人家的孩子，人家的形体多标准！我这个孩子走路不稳当，发愁啊！

肯定有人又要说了：周教授，孩子有这问题能不解决吗？

孩子说不清楚话，怎么办？

上语言班，去训练。还得把舌系带给割了吧？这手术该做也得做啊！

如果菲尔普斯的妈妈这么做，就没有菲尔普斯了，因为他天天在研究秘方：如何把腿拉长。他妈妈一看见孩子的腿，就唉声叹气。菲尔普斯从小知道：我是一个残疾人，没有用，我走路走不稳，走路要小心翼翼。

一个男人连走路都要小心翼翼，怎么去闯荡天下？

菲尔普斯的妈妈，她就是天妈，什么是天妈？天妈就是遵循孩子的天性，天妈就是一看孩子走不稳，她一量，大吃一惊，而且大惊失色、大喜过望——她孩子的手臂特别长，一量比别人要长很多，上下肢比例极不协调——这个妈妈说：“走，咱们去练游泳。”

菲尔普斯一进水里，如鱼得水，盛大狂欢。

因为他在路上走不稳，已经有点自卑了，虽然小孩子有时还不明显。但是，一到水里，他比谁都快。到了第二天他就说：“妈妈咱去游泳馆吧！”到了第三天说：“我不出来了！”因为他在水里，比谁都强，他一出水比谁都差。

因此他就亲近水、爱水、恋水，天分再加上训练——过去说刘备的臂过膝咱不知道——人家菲尔普斯达到这一点了，他的整个身体是在水中长成的。思考五妈妈不要有自己的想法，要以孩子的想法为想法。“上帝关一扇门，一定会为你打开一扇窗。”天妈，就是不要管那个关掉的，要找到那个打开的。而所有的孩子都是被关掉的孩子，但所有的孩子又都是被打开的孩子。比如说让我们去练游泳，最多就是像青蛙一样，绝对不会像菲尔普斯一样如出水蛟龙，绝对不可能，但是人家菲尔普斯天生就是如此。

关键是妈妈有一双慧眼，有一颗慧心。所以，妈妈不能有自己的眼，而要有天眼。

老子在《道德经》中还讲到“圣人无常心，以天下之心为心”，什么意思？

作为妈妈来讲，你不能有自己的眼光，不能有自己的想法，要以儿子的想法为想法，以儿子的长处为长处，要以儿子的天性为天性。他是什么，你就是什么。如果他是菲尔普斯，你千万不能想着把他变成刘翔，他变不成刘翔的。按照老子的意思来说，圣人也是凡人，只不过他有一颗遵循自然的心。

我们每个人都是可以成为圣人的。关键是你有没有像圣人一样去观察，有没有像圣人一样能够看准世界的心。

不要有一己之私，不要有执着心。你一定要随着天意，天的力量一定是大于人的力量的。

很多人都有一己之私，比如说我们很多家长已经私到什么程度——我不管孩子成不成才，不管孩子挣不挣钱，不管孩子有没有老婆，我不管孩子能不能生孩子……就给我考本科、考一本、读研！如果按照这个思路，小S没有了，大S也没有了，很多人都没有了。

小S、大S就是艺校毕业的。如果小S一毕业，父母说：“不行，你现在专升本”，专升本完了，“你再去读研”……等到小S出来，26岁了，28岁了，谁还请她做主持人啊？因为她身上小姑娘那个顽皮劲儿都已经消失掉了，小S靠的就是她这个小姑娘的顽皮劲儿。如果小S的妈妈说，“你不要那么风骚”，那小S完蛋了，“你怎么不像妈妈我呢，你看我多端庄”，那小S的代言就没有了，是不是？大S也没有了，因为大S年龄就更大了。

如果说刘翔的妈妈说了：“上一本，刘翔，跨栏过去有什么用，读一本！”那刘翔也没有了。

如果姚明的妈妈说：“孩儿啊，你连小学都没毕业，妈妈没脸见人啊！”那姚明完蛋了。

我们从姚明、刘翔、大S、小S、菲尔普斯身上看，很多妈妈你们都要知道了，实际上，你们的孩子本来都可以成才的，本来都是有天赋的，只是你们一句话就给把他打翻了。

我们生而有之，而且为而还要恃之，功成了还要居之。

生而弗有，为而不恃，功成而弗居，我们真正能做到这一点吗？

把孩子当成天之子，尊重他，顺从他，发现他的优势，那就是符合老子的道。周正亲子语录1．大自然赋予了你生育的能力，你和孩子是平等的。2．你教孩子，孩子能学会，是因为孩子本来就具备这个能力。3．是鱼，就要让它在水里游；是鸟，就让它在天空翱翔；是马，必须要让它在原野上驰骋。4．妈妈不要有自己的想法，要以儿子的想法为想法，以儿子的长处为长处，以儿子的天性为前途。

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___________________________________第四篇『不尚贤』不评先进不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。——《道德经》第三章“不尚贤，使民不争”，我们首先来看看其他人对这句话的解释。

南怀瑾认为：孔子虽然不是特别推崇贤者，但却标榜君子；孟子非常明显地提出贤者和能者的重要性，所谓“贤者在位，能者在职”。贤能的结果千古难下定论，导致许多伪装的言行，南怀瑾还谈到贤与不贤的君子、小人之辩。人类社会的心理很怪，彼此喜欢“比周”，爱跟周围比。

南怀瑾这一段讲得有道理，老子这句话和很多人不一样。直到现在，我们身边很多的人，都喜欢评先进，都喜欢举贤能，都喜欢出人头地，都喜欢压住别人。南怀瑾指出，孔子实际上并不是喜欢举贤能，只是到孟子时代才明显，这一点他说得很清楚。“不尚贤，使民不争”，释得清的解释是：尚贤，好名也；名，争端也。寥寥几字，意思很明显：尚贤，就好出人头地，便会产生争端。蒋锡昌解释为：贤，多财也；不尚贤，犹不尚多财，指财物而言，不尚多财，则民不争。唐玄宗的批注是：尚贤则有迹，徇迹则争舆。使贤不肖各当其分，则不争矣。简注为：给贤者和不肖者都安排好合适其才能的位置，就不会产生纷争。

现在，就这些文献来看，我觉得还是唐玄宗水平高。思考一过去小学生分批佩戴红领巾，造成了很多心灵伤害。“不尚贤，使民不争”，直译过来的意思是：不尊崇所谓贤才异能之人，就可以做到使人民不争夺功名利禄。也就是说老子既不讲人性善，也不讲人性恶。人性本来朴素犹如白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人民的占有欲、追逐欲。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持纯洁本性。印度有个电影叫《地球上的星星》，说孩子们都是落入凡尘的星星，每一个孩子身上都有属于他的天性的部分。我们在一个班级当中给孩子们营造的氛围，可能未必是适合每一个孩子的。

在我们的身边，很多人喜欢评先进、举贤能，喜欢出人头地、压住别人，尤其到了年终，很多的企业单位、行业团体更是乐于进行各种评先表彰。对此，老子、孔子都持反对意见，“不尚贤，使民不争”，就是不推广贤人。

首先，从过去“佩戴红领巾”说起：小孩子高高兴兴背着书包进学校，过了两个月，学校分批发展少先队员，比如，给莹莹戴上红领巾，丽丽不能戴。丽丽就想：为什么我不能戴？老师告诉她：因为莹莹比你优秀，是好学生，你没有达到好学生的标准。小孩子还不谙世事的时候，突然被打上了“不是好学生”的标签，像源代码一样根深蒂固：原来，妈妈爱我是假的；原来，所有人说我好都是假的；到学校一比我不是好学生——这个标签会影响她一生。我们过去造成过很多这样的心灵伤害。因此，大概五到七年前，最早在北京，教委明令禁止小学生分批佩戴红领巾。现在全国各地基本上所有的小学生进校后都是统一戴红领巾了，这是进步。

近年来，我国的中小学也逐渐重视这样的理念：要尊重每一所学校，发展每一所学校，尊重每一个学生，尊重每一个孩子，不要再去评先进、搞重点，要平衡发展。思考二难道说，由于不评十佳动物，猫就不抓老鼠了？蚂蚁就不筑巢了？蜜蜂就不采蜜了？为什么蜂窝里没评过“最佳采蜜”的蜜蜂呢？

因为工蜂一定会去采蜜的。

这里面最可怕的是什么？这1000只工蜂里面，每个工蜂本来都是高高兴兴地飞来飞去，看看花朵、采采花蜜，人类还在歌唱它们，对不对？突然呢，比如说这里面有一只工蜂，由于它的遗传因素，或者生长环境、出生时间的原因，它一天能采20次，而其他工蜂只能采18次。事实上，可能是采18次的占90%，而采20次的仅占1%。

好，现在我们举贤：这只一天采蜜20次的阿曼达工蜂是第一名，我们要向它学习！本来这1000只工蜂都很高兴，一评先进，结果是999只都不高兴了。

90%的工蜂也各尽其能了，但是达不到目标，连十佳都进不了，你还混什么混？一比，人家都能采20次，我才能采18次，那我干脆不干了！实际上整体效益会下滑。对于人类而言、对于动物而言，能力分布一般都呈枣核状，中间大两头小，非要举贤的话，就是把能力居中的大多数打击掉了。

人世间运行着一个综合性的标准，学习好的人不一定能挣钱，挣钱的人并不一定学习好；数学好的人不一定将来就能做好工程师，工程师不一定数学就必然好；语文好的人不一定将来就能成为老师，老师不一定语文就必然好……人的成就和各种因素相联系，当你拿一种标准去衡量大家的时候，这个标准就是有问题的。因此我们不是没有标准，应该是多元化的标准。

你不能拿盐的标准“含碘量多少”去衡量油——盐和油比，看谁是盐？那盐当然是盐了！油是油的标准，茶是茶的标准，茶就看咖啡因多少，酒就看酒精含量多少，你可不敢说，放在一起，看谁的碘含量多？那一下子酒成废物了。我们现在呢，这么简单的道理，大家都不懂。人可是比油盐酱醋茶的差别还要大啊，人可是比油盐酱醋茶的分类还要多啊，人可是比油盐酱醋茶之间的距离大得多啊！

所以，好的指标，是个性化的指标，一定要多元化。不多元化的标准，就会毁灭很多人，比如李逵、杨志。杨志在宋朝的时候，拿了一把大刀去打仗，最后获得了武状元。如果搁到现在，拿高考为标准，杨志就什么都不是了。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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