从诗经到红楼梦：复旦人文经典课(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：一条课堂

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从诗经到红楼梦：复旦人文经典课试读：

邵毅平讲《诗经》

大美诗篇

不可思议的是，这么一首现在还能朗朗上口的诗歌，竟然诞生于大约三千年前！不仅这一首，《诗经》里所有的诗歌，都诞生于大约三千年至两千五百年前。那个时候，在整个地球上，除了几大古文明以外，现在大家所知道的绝大多数国家和地区，都还处于原始蛮荒状态；而我们的先人，就已经在用今天我们也能懂的语言和文字，歌唱着他们的喜怒哀乐，歌唱着人类的普遍情感。然后，它们穿越了两三千年的岁月，来到我们的面前，依然感动着今天的我们。仔细想来，这是一件多么了不起的事情啊！《诗经》的地域和作者

不仅是时间的悠久，还有血脉的相连。不像其他的古文明，走马灯似的换将，你方唱罢我登场，古代的人与现在的人，已经不是同一个民族；中华文明则一脉相传，那些唱着《关雎》的人，就是我们直接的祖先。《诗经》的十五《国风》，加上大小《雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》，大致诞生于黄河流域中下游地区，相当于今天从陕西中南部到山东半岛一带。那是两三千年前我们的祖先主要生活的地区，他们的子子孙孙后来散布于辽阔的中华大地。荇菜.诗经名物图解.细井徇撰绘.日本国立图书馆藏本

虽然《诗经》的作者都没有留下名字，身份也包含了士大夫与一般百姓，可每当我读起《诗经》里的《召南》各篇，就仿佛听见了我祖先的声音。那个与周公（旦）一起协助周成王治理天下的召公（奭），就是我们“邵”氏的始祖。我很喜欢读《召南》里的那首《甘棠》，里面称赞了周宣王时的召伯（虎），他在召氏领地留下了美好的名声，当地人用这首诗歌来怀念和赞美他。我以有这样的祖先而自豪。《诗经》让我与祖先心灵相通。《诗经》里当然不仅有我的祖先，也有你的他的我们大家的祖先。世界上其他地区的人，当他们回顾古文明的时候，其实很难做到这一点。《诗经》的性质

在人类文明史上，可以与《诗经》相媲美的，大概也只有古希腊的荷马史诗了。可是它们是那么的不同，显示了两大古文明的差异。荷马史诗是长篇累牍讲故事的诗，而《诗经》则大都是短小的抒情诗。中国有“诗的国度”的美誉，唐诗宋词是皇冠上的明珠，而其源头就是《诗经》。那是中国诗歌的黄金时代。

中西方两大诗歌源头，不仅形式体制不一样，价值观也迥然不同。比如，《诗经》里有一首《魏风·陟岵》，写一个在外地服役的士兵，登山瞻望故乡，怀念父母兄弟，想象他们也在思念他，并叮嘱他一定要活着回家。有一个法国人，比较了这首诗与古希腊史诗《伊利亚特》，认为中国诗歌与西方诗歌从一开始起，便表现出了对于战争的不同态度：《伊利亚特》是西方最古老的诗，是唯一能用来与《诗经》作比较，以便评价位于有人口居住的陆地两端，在极为不同的条件下平行发展着的两种文明。一边是战争频繁，无休止的围城攻坚，相互挑衅的斗士，是激励着诗人和他的英雄的胜利光荣感，在这个世界里，人们感到自己置身于疆场之上。而另一边（《诗经》里）则是对家庭生活的眷恋，是一位登山远眺父亲土屋的年轻士兵和他的怀乡之情，是一位斯巴达人定会要扔出墙外的母亲，和一位叮嘱离家人不要顾念光宗耀祖而首先要尽早返回故里的兄长。在这边，人们感到自己置身于另一个世界，置身于一种说不出的安逸的田园生活的氛围之中。

而之所以会这样，是因为“在荷马时代，希腊先后被征服过三四次。因此希腊人大概也变得同他们的入侵者一样好战。而中国人则是地球上最美好的那部分土地上的无可争议的主宰。因此他们像原始时期的垦荒者一样，爱好和平”，所以这个法国人说：“也许在任何其他民族的诗文里找不到类似（《诗经》）的作品。”（埃尔韦·圣·德尼《中国的诗歌艺术》）《诗经》的编纂和地位

作为我国的第一部诗歌总集，《诗经》大约编纂于两千五百年前，收入此前五百年间的诗歌。编纂者历来都被认为是孔子，他在以前乐官整理的基础上，在三千多首诗歌中，披沙拣金，整理出了三百零五首，排定了《风》《雅》《颂》的顺序，形成了我们今天所看到的样子。

最初的书名是《诗》或《诗三百》，汉代学者把它奉为经典，开始称它为《诗经》。汉代以前位于“三经”（《诗》《书》《易》）、“六艺”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）、“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）之首，汉代以后位于“五经”“七经”“九经”“十一经”“十三经”之第三位（《易》《书》《诗》……）。《诗经》的运用和诠释

古人对待《诗经》，常常“断章取义”。比如《郑风·将仲子》，本来是一首表现男女之情的恋歌，今译的话，意思大致是这样的：“小二子啊小二子，拜托你别再跳墙进我家来找我，别再因此而压坏了我家的树木！我哪里是舍不得那些树木呢，我担心的是我的老爸老妈，还有那些没心没肺的兄弟，尤其是那些喜欢八卦的邻居。小二子啊小二子，我想念你那可真是没说的，但是你再弱智也应该明白，老爸老妈的唠叨，兄弟们的嘲笑，邻居们的八卦，那可实在是让我怕怕！”

但是在《左传》里，它却被用于外交场合，成为外交谈判的工具。比如鲁襄公二十六年（前547年），因为什么事情，晋国君抓了卫国君，齐国君、郑国君赶忙去晋国调解。郑国君带的一个名叫子展的随从，当场赋《将仲子兮》，意思是“人言可畏”，劝晋国君放人。晋国君听了诗歌，想想果然“人言可畏”，就把卫国君给放了。这么大的外交纠纷，居然靠一首诗就解决了，《诗经》的力量有多大呀！所以孔子要对儿子说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）意思是：不学《诗经》，没法说话。如果今天的世界上，也能靠诗歌来解决外交纠纷，那又该多好呀！

从古至今，《诗经》里的诗歌，常被这样“断章取义”地运用着。这种方法比较随心所欲，导致对于《诗经》的诠释，特别是《国风》里的许多诗歌，有的两千多年都没有定论。西汉的董仲舒就已经说过“诗无达诂”（意思是诗没有确切的解释），更何况又过了两千多年后的今天，不要说“达诂”（确切的解释），就连“涩诂”（不确切的解释）也是奢望了。拿过一首诗来，这个说是写美女的，那个说是写俊男的；这个说是写死人的，那个说是写活人的；这个说是男人写的，那个说是女人写的；这个说是讲政治的，那个说是玩爱情的……南辕北辙，劳燕分飞，谁都有“话语权”，谁都没有“最终解释权”。这是读《诗经》有点挑战的地方。《诗经》的流传和影响

在中国教育史上，孔子首先用《诗经》来做教材，世间流传着许多孔子的评论。比起后世的大部分评论来，孔子的评论都要开明得多。比如他有一句名言：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为政》）他承认《诗经》里的男女之情都很正当，关键是要用恰当的方式对待它。比如“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，这样追求女孩就比较得体。

跟开明的孔子相比，汤显祖的《牡丹亭》里的陈最良老师，说起《诗经》来就迂腐得多。他应聘出任杜府家教，以《诗经》为教材，《关雎》第一章的开头四句，是他给杜丽娘同学上的第一课。陈老师是这样备课的：“好者好也，逑者求也。”又是这样上课的：“雎鸠是个鸟，关关鸟声也。”（讲到这里，陈老师模仿雎鸠的叫声，丫头春香学他叫，课堂气氛顿时活跃。）陈老师继续上课：“此鸟性喜幽静，在河之洲。”“窈窕淑女，是幽闲女子，有那等君子，好好的来求他。”可是当春香故意问他，君子“为甚好好的求他”，他就骂春香“多嘴”，不肯往下讲了，好像有点“捣糨糊”的样子。因为在陈老师看来，或者在传统的经学家看来，这首诗讲的是“后妃之德”……孔子本人解说《诗经》，都没有这么迂腐过！如果后人对《诗经》有所误解，以为那是一本正经的东西，那大抵是陈老师们误导的结果。

好在用不着陈老师来误人子弟，正当青春年少的杜丽娘同学，天分和悟性都极高，自己早把自己给启蒙了。据春香“揭发”说：小姐呵，为诗章，讲动情肠……小姐说：“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎？”（关起来的雎鸠，尚且要求偶，难道人还不如鸟吗？）

春香的“关了的雎鸠”，自然是她听“关关雎鸠”产生的误解，以及因误解而引起的转述错误，而不是杜丽娘同学的原话。但除此“耳误”之外，却颇得《关雎》的“正解”，而与陈老师的曲解背道而驰。这大概也是古往今来对这首诗的最佳诠释了，也是对孔子所说的“思无邪”的最佳诠释了。《诗经》在古代青年男女的心目中，就这样成了最佳的“爱情教科书”。今天我们怎么读《诗经》

最好的读法，就是像南宋的朱熹说的，把《诗经》当作现在人写的诗歌来读。晚明的冯梦龙也主张，要把《诗经》当作山歌来读。到了现代，鲁迅的意见也差不多，他在《门外文谈》中说：雎鸠.诗经名物图解.细井徇撰绘.日本国立图书馆藏本就是周朝的什么“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”罢，它是《诗经》里的头一篇，所以吓得我们只好磕头佩服，假如先前未曾有过这样的一篇诗，现在的新诗人用这意思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试罢，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。“漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿！”什么话呢？

鲁迅是用了调侃的口气，把《诗经》与白话诗作比较，告诉我们经典也要发展的。的确，我们不能只停留在“关关雎鸠”上，我们也要发展到“教我如何不想她”。“天上飘着些微云，地上吹着些微风。啊！微风吹动了我头发，教我如何不想她？”多好的白话诗呀，这才是《诗经》的传人。

那么，就让我们用这种态度来读《诗经》吧！这可能也是最好的一种读法。我们的祖先会在天上赞许我们这么做的。

执子之手，与子偕老

这是《邶风·击鼓》。全诗共五章，这是第四章、第五章。今译的话，意思大致是这样的：人生总难免生离死别，我早就对你发过誓言：我要一直牵着你的手，与你一起相守到永远。可叹只得生离死别啊，让我无法活着归来啊！可叹果真不幸言中啊，让我无法践履誓约啊！1

这首诗写士兵出征，告别自己的妻子，重申新婚时的誓约。

自从赵咏华《最浪漫的事》唱道：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老，直到我们老得哪儿也去不了，你还依然把我当成手心里的宝。”几千年前《诗经》里的上述诗句，便如王子吻过的睡美人般悠然醒转，再一次深深打动了许多中国女人的心。一个女生在考卷里曾这样评论道：“几千年过去了，中国人对浪漫仍无更多的奢求。”

不过她还年轻，也许还不知道，不管古往今来，无论海内域外，这要求本身仍是一种“奢求”。

为什么这是一种奢求呢？因为“誓言总是写在水上的”，男人的誓约尤其靠不住。如《邶风·谷风》里的男人，也曾对她说“及尔同死”（我要和你一起到死），但结果却是“反以我为仇”（反过来把我当成仇人）。《卫风·氓》里的“氓”，也曾经“信誓旦旦”，对她说“及尔偕老”（我要和你一起到老），但结果还是把她给抛弃了。那曾经的誓言，反而让她伤心，成了一个莫大的讽刺：“及尔偕老——老使我怨！”（我要和你一起到老——一起到老反而使我怨恨！）

为什么这是一种奢求呢？还因为“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人生充满了各种变数。就像这首诗里的士兵出征，告别自己的妻子，重申新婚时的誓约；但是一旦上了战场，就随时可能丧命，那曾经的白头到老的誓约，就会成为一张永难兑现的空头支票。

曾经有一个普通的美国妇女，钟爱她的丈夫去了越南战场，从此再也没能回到她的身边，于是一切爱的誓约都成了镜花水月。她写了一首怀念丈夫的诗歌，其中最后一段是这样的：是的，有许多许多的事你全都没有做可是你容忍我、钟爱我、保护我有许多许多的事我要回报你当你从越南回来可是你没有鸠.诗经名物图解.细井徇撰绘.日本国立图书馆藏本

这首诗多年前曾风靡全球，征服了无数的女性读者。可是许多人只关心诗的前几段（表现丈夫对她的容忍等往事），其实这里引的最后一段才是关键。这是美国版的因“死生契阔”而难以实现“与子偕老”誓约的悲剧。《诗经》里说“与子偕老”的有许多处，除上面引用的以外，还有《鄘风·君子偕老》《郑风·女曰鸡鸣》，都有“与子偕老”的句子，看来这是当时诗人爱用的诗句。“与子偕老”的誓约之所以让人，尤其是让女人感动不已，正是因为在这种誓约的背后，存在着无数背约的事实。背约的原因有人事，也有天数。它实在太难、太难实现了。2

当然，对女人来说，“与子偕老”固然要紧，“执子之手”也很重要。“偕老”是目的，“执手”是“手段”。中国传统文学里一般不表现“kiss”（接吻），最浪漫的表现，无非就是“执子之手”，也就是“拉手”“牵手”“携手”（台湾同胞称爱人为“牵手”，就是要比“甜心”来得好）。《邶风·北风》里一再说：“惠而好我，携手同行。”（你要是喜欢我对我好，就拉着我的手一起走吧）“惠而好我，携手同归。”（你要是喜欢我对我好，就拉着我的手一起回家）“惠而好我，携手同车。”（你要是喜欢我对我好，就拉着我的手一起坐车）——执手的要求很强烈。《郑风·遵大路》里也说：“遵大路兮，掺执子之手兮。”这两句诗，如用现代摇滚或说唱来表现，那就会是：“沿着大路走啊，我拉着你的手啊。”是要崔健、臧天朔这样的歌手来演绎的。

到了宋代，多情词人如柳永，也会说：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”（《雨霖铃》）周邦彦也会说：“执手霜风吹鬓影，去意徊徨，别语愁难听。”（《蝶恋花·早行》）

现代文学里虽引进了“kiss”，但现代诗人仍重视“执手”。

何其芳的《预言》唱道：“我可以不停地唱着忘倦的歌，再给你，再给你手的温存！”

邵洵美的《季候》唱道：“三次见你你给我你的手，里面藏着个叶落的深秋。”

曾卓的《有赠》唱道：“我全身颤栗，当你的手轻轻地握着我的，我忍不住啜泣，当你的眼泪滴在我的手背。你愿这样握着我的手走向人生的长途么？你敢这样握着我的手穿过蔑视的人群么？”最后曾卓的诗句，不就是“执子之手，与子偕老”的现代版吗？

张爱玲大概也喜欢这首诗，在《倾城之恋》中引了第四章，也就是“死生契阔”这四句。话说范柳原对白流苏真情假意，既想勾搭，又不想结婚，就引这几句诗做借口：“我看那是最悲哀的一首诗，生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：‘我永远和你在一起；我们一生一世都别离开。’——好像我们自己做得了主似的！”范柳原的意思是说，既然人生本来就做不了主，那就干脆不要发誓了，不要白头到老了，当然也就不要结婚了。可是香港的陷落成全了白流苏，“死生契阔”反让范柳原“做得了主”，承担起了本不想承担的责任，他们终于结婚了，所以叫作“倾城之恋”——张爱玲把这首诗做了精彩的反讽引用。

只是不知是粗心还是故意，她让范柳原把“与子成说”错引成了“与子相悦”。后来的“张迷”们不敢质疑，于是也纷纷“与子相悦”起来。

诺贝尔文学奖评委、瑞典汉学家马悦然，曾用汉语写过一百首“俳句”，其中一首唱道：“天色渐暗了，让我拉着你的手：我们快到了。”（《俳句一百首》之三十五）据说是写来纪念他已故中国妻子的。深情的一“拉手”间，就通了中国文学传统的大道。

更有意思的是，2006年高考上海卷的作文试题，竟然是“我想握住你的手”！两三千年的岁月，就在这么一握手中，连成了一条河，什么都没有改变！出题老师在那决定性的瞬间，眼前一定是灵光一闪，浮现出了“执子之手”的诗句。“死生契阔，与子成说：执子之手，与子偕老。”不管风生云起，直到天荒地老，男人可以忘掉一切，但不能忘了对女人说：让我牵着你的手，与你一起慢慢变老。

之死矢靡它

这是《召南·摽有梅》。全诗共三章。今译的话，意思大致是这样的：打落树上梅子，梅子还有七成。哥们想要娶我，趁着吉日良辰。打落树上梅子，梅子还有三成。哥们想要娶我，趁着此时此分。打落树上梅子，梅子都在筐里。哥们想要娶我，趁着聚会良机。

自古以来，正如电影《尼罗河上的惨案》里的大侦探波洛引用莫里哀的话所说的：“女人最大的心愿是叫人爱她。”古今中外，女子想要结婚的心情，大抵也差不多。

这首诗里的女子，要求爱她的男子快来娶她，她的想要及时结婚的心情越来越迫切，在她对树上梅子从七成到三成到全进了筐里，时间从吉日良辰到此时此刻到这个聚会的“循序渐进”式叠章重唱中，表现得淋漓尽致了。这是一首典型的“愁嫁”歌谣。梅·诗经名物图解.细井徇撰绘.日本国立图书馆藏本

在中外诗歌中，都有“愁嫁”歌谣。在古希腊抒情诗人萨福的《一个少女》中，用来表现同样愿望的是苹果和风信子，说事的方向则改换了一下：好比苹果蜜甜的，高高的转红在树梢，向了天转红——奇怪摘果的拿她忘掉——不，是没有摘，到今天才有人去拾到。好比野生的风信子茂盛在山岭上，在牧人们往来的脚下她受损受伤，一直到紫色的花儿在泥土里灭亡。

萨福的意思是说，少女就像苹果和风信子一样，如果不及时采下来，它们就会掉落、烂掉。

在南北朝乐府民歌中，也有不少“愁嫁”歌谣。如《地驱歌乐辞》唱道：“驱羊入谷，自羊在前。老女不嫁，蹋地唤天！”“自羊”是“领头羊”的意思，比喻下一句的“老女”（老女就是老姐姐）。这首诗的意思是，赶羊要让领头羊在前，嫁女要让老姐姐优先，否则，既耽搁了老姐姐，又连累了妹妹们。因为在古时候，姐姐还没有出嫁的话，妹妹是不能先出嫁的。

又如《折杨柳枝歌》唱道：“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱！”“问女何所思？问女何所忆？阿婆许嫁女，今年无消息！”它们都是《摽有梅》的南北朝版。

在汤显祖的《牡丹亭》里，杜丽娘同学想要结婚的愿望，还引发了一场惊天动地的生死恋。其实那年杜同学才十六岁，但古时候结婚早，杜同学自己觉得有点急了。

英国的奥斯丁小姐终生未婚，但她所写的六部长篇小说，如《傲慢与偏见》《理智与情感》等，其中只有一个主题，那就是女性的寻偶，即怎么找到如意郎君，把自己给嫁出去。她的小说一直吸引了无数的读者，尤其是女性读者，说明这个主题具有永久的价值。

美国小说家杰克·伦敦的《马丁·伊登》也写道，女主人公罗丝无法理解男主人公马丁对于文学的热情，她所有的关心下意识里都指向结婚：“她对把小说卖给杂志这回事不感兴趣。她认为重要的是结婚。然而她并没意识到这一点，就像她不知道自己要马丁找职业的愿望正是向往做母亲的女人的本能冲动一样。”

不过据杨绛说，《围城》里的孙柔嘉小姐，“最大的成功是嫁了一个方鸿渐，最大的失败也是嫁了一个方鸿渐”（《记钱钟书与〈围城〉》）——因为方鸿渐是个一无用处的人，也因为他的婚姻观“有问题”。那次他与“我你他”小姐相亲回来，洋车到半路，他想起那书名（《怎样去获得丈夫而且守住他》），不禁失笑。丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业，所以该牢牢捧住这饭碗。哼！我偏不愿意女人读了那本书当我是饭碗，我宁可他们瞧不起我，骂我饭桶。

方鸿渐“求仁得仁”，在既不柔又不嘉的孙小姐眼里，果然做不了“饭碗”，而做成了“饭桶”。

所以，对“摽有梅”小姐来说，及时结婚固然要紧，但结婚对象是否是“吉士”（也就是好男儿，成功人士），即是否是“饭碗”，倒是还要重要的。与其嫁个“饭桶”，倒不如不嫁呢！2泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只，不谅人只!

这是《鄘风·柏舟》。全诗共二章，这是第一章。今译的话，意思大致是这样的：坐了一只小船，独自离开河岸；盘着两只发髻，实在称我心愿；打死也不嫁别人!老娘呀老天呀，不肯体谅女儿。

这首诗里的女孩，爱上了一个男孩——从发型来看那个男孩尚未成年，所以这个女孩恐怕年纪也不大，发誓“之死矢靡它”——打死也不嫁别人！愿望极其强烈，爱得极其投入。但她的母亲却似乎别有主张，也许想把她嫁给成功人士。女孩就抱怨母亲不理解她。

做母亲的总喜欢干涉女儿的婚事，或者以过来人的身份，或者以母爱的名义，从古到今，几无变化。即使自己当年也曾反抗过母亲，但等到自己有了女儿，便马上转变了立场，比自己的母亲还要母亲。说是为了女儿的幸福，但好心却常办坏事，求幸福反而失幸福，这种例子不要太多噢。说是“代沟”，其实还是“控制欲”在作怪。在“不谅人只”的背后，都有一位控制欲极强的母亲。

但有压迫就会有反抗，有控制就会有反控制。国家要独立，民族要解放，人民要革命，女儿要嫁人，这都是不可抗拒的历史潮流。美国前总统克林顿夫人希拉里爱女心切，为女儿的未来做了精心安排。可宝贝女儿就是不领情，还对母亲反唇相讥说，你自己的婚姻生活那么失败，还有什么资格来指点我的江山？2007年，美国好莱坞拍摄女人题材喜剧片《爱得过火》（Because I Said So），又是一个母亲越俎代庖、替女相亲、弄巧成拙的故事。看来这种事情无论哪里都一样地层出不穷。

只是不知道这首诗里的女孩，等自己有了女儿以后，是否也会重蹈母亲的覆辙？

巧笑倩兮，美目盼兮

这是《卫风·硕人》。全诗共四章，这是第二章。今译的话，意思大致是这样的：手如初生茅草的嫩芽，皮肤如凝结的膏脂，头颈如天牛的幼虫长圆而白，牙齿如葫芦的籽洁白而整齐，额角如螓虫的额方正而饱满，眉毛如蚕蛾的触须细长而弯，笑起来两个小酒窝很好看，美丽细眼睛丢眼风迷死人。

这是中国文学史上最早全面描写美女外貌的诗篇之一，对于中国式美女标准的制定有着重要的奠基作用。诗里的这位美人叫庄姜，是齐国君的女儿，卫庄公的夫人，说起来，也算是卫国的“第一夫人”。论其美貌，足可以当选“齐国小姐”，或评为“卫国佳丽”的。

中国式美女标准有哪些条款呢？手要柔软，十指青葱。皮肤要白嫩，滋润，水灵，就像化妆品广告里的那些模特。头颈要细。牙齿要雪白，整齐。额角要方正，饱满，这才显得智慧洋溢，抢答常常正确，不是白痴或弱智一个。眉毛要细长而弯。笑起来两个小酒窝。眼睛的具体形状没说，但传统的中国美人，一般都是细眼或眯眼。所谓“美目”，比起形状来，更重黑白分明。那样的话，所谓“心灵的窗户”，才透得出心灵的健康。

直到现在，美国好莱坞拍华人题材影片，如谭恩美的《喜福会》（The Joy Luck Club），选起女角来，还常常挑细眼眯眼的，以为那是中国美女的标志，甚至是东方美女的象征。

可是在中国美女的本土，却不知从何时起（也许从“铁姑娘”时代起），美女都变成了浓眉大眼，一个个乍看上去，大眼睛比小脸蛋还大；可惜有时却如钱钟书《围城》里说的，像政治家讲的大而无当的大话。不用说，这都是受了西洋美女观的坏影响。

其实不仅中国是如此，日本、韩国卡通或动漫里的美女，一个个也都浓眉大眼的；而看看浮世绘里的江户美女，原本却以细眼眯眼的居多。

不过，比什么都重要的，却还不是长相，而是蔡琴唱的“明亮又美丽”的眼神。

归有光的《寒花葬志》里说，寒花丫头小时候，“即饭，目眶冉冉动”（吃饭的时候，眼珠子转来转去），其情其景，令人难忘。

这或许也是袁宏道所谓的“女中之态”之一？

而又称“秋波”的眼神，流转起来更是威力无穷，杀人不见血。白居易的《长恨歌》里，“回眸一笑百媚生”，是甚至能使“六宫粉黛无颜色”的。

如果“暗送秋波”，不难想象，接下去有事情要发生。《西厢记》里，莺莺随便惊鸿一瞥，张生自然就完蛋了。“怎当他临去秋波那一转，休道是小生，便是铁石人也意惹情牵！”

英国小说家萨克雷的《名利场》里，蓓基·夏泼小姐一个眼风丢过去，一下子就把在讲台上布道的牧师先生给“结果”了。牧师先生可能还会一脸幸福地说：“我宁愿消受眼皮上的供养，把美人的妙目恣情鉴赏，那脉脉含情的夺人光艳，可以扫去我眼中的雾障。”（莎士比亚《爱的徒劳》）

到了现代也还是这样。杨绛的小说《洗澡》里，姚宓小姐“眼睛一亮”，“打了一个无线电”，许彦成老师就得爱上她。

卫国美人从手写起，然后是皮肤，是头颈，是脸蛋。现代人于此也许觉得不过瘾，因为几个今人以为相当重要的部位，比如“三围”，却一点都没有写到。这是因为，古代美人必穿华服，凡露在华服之外的，已经统统品鉴到了；其他的，要你自己举一反三，由表及里。不能说诗人不敬业。

而且，以上还只是局部，整体形象却并不在这里，而是在标题里——“硕人”。“硕人”的意思，就是健康丰满的美人，而不是什么“病西施”或“骨感美人”，不是什么“多愁多病身”，可见当时的审美标准还很正常。《陈风·泽陂》里也说：“有美一人，硕大且卷。”“有美一人，硕大且俨。”意思都是美人身材健壮而品貌端庄。说明这种审美标准是当时通行的——甚至还男女通用。

梁启超的意见也一样，认为美人的健康最要紧：“近代文学家写女性，大半以‘多愁多病’为美人模范，古代却不然……以病态为美，起于南朝，适足以证明女学界的病态。唐、宋以后的作家，都汲其流，说到美人便离不了病，真是文学界一件耻辱。我盼望往后文学家描写女性，最要紧先把美人的健康恢复才好。”（《中国韵文里头所表现的情感》）

卫国美人如此健壮靓丽，然而，这样的美人卫庄公却不爱，他实在应该去看心理医生了！2叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。

这是《郑风·叔于田》。今译的话，意思大致是这样的：三哥出门打猎，巷里没人居住。难道没人居住？都不如三哥耶，真是英俊人物。三哥出门打猎，巷里没人喝酒。难道没人喝酒？都不如三哥耶，真是英俊好手。三哥出门打猎，巷里没人骑马。难道没人骑马？都不如三哥耶，真是英俊潇洒。

这首诗里的男主人公“叔”，据说就是《左传》开头的《郑伯克段于鄢》里的大叔段，因得了母亲的偏爱，而受到哥哥的嫉妒，最后给下套赶跑了。不过从这首诗及另外一些诗来看，“叔”不仅是个美男子，而且人气指数也超高，拥有大批的“粉丝”（fans）。你看，“叔”一去而“巷无居人”。饮酒、骑马、打猎，样样精通，件件拿手。“美”“仁”“好”“武”，一大堆的形容词，证明他人品出色，举世无双，有才有貌，内外兼修，文武双全，德艺双馨……可惜那时候没有选举制，要不然哥哥绝对输给弟弟，郑国乃至春秋的历史也将改写。

后来的中国诗歌，很少表现女性视角，但《诗经》里还是有的。比如对于“男性美”，就多有表现——

表现男子的脸色：“赫如渥赭”（《邶风·简兮》）——脸色如湿润的红土；“颜如渥丹”（《秦风·终南》）——脸色如湿润的丹石。

表现男子的须发：“其人美且鬈”，“其人美且偲”（《齐风·卢令》）——那人是个美髯公（关公的前身）。

表现男子的眼神：“美目扬兮”，“美目清兮”，“清扬婉兮”（《齐风·猗嗟》）——眉清目秀，会得放电。

表现男子的风度：“美无度”，“美如英”，“美如玉”（《魏风·汾沮洳》），“温其如玉”（《秦风·小戎》）——美得像温润的宝玉（宝哥哥的前身）。

表现男子的身材：“伯兮朅兮”（《卫风·伯兮》）——大哥身材很威猛；“子之丰兮”，“子之昌兮”（《郑风·丰》）——哥哥高大又强壮；“猗嗟昌兮，颀而长兮”（《齐风·猗嗟》）——啊呀呀，个子强壮又高大；“硕人俣俣”（《邶风·简兮》），“硕大无朋”，“硕大且笃”（《唐风·椒聊》）——身材高大魁梧，且作忠厚貌，类老美影星施瓦辛格、史泰龙。

表现男子的力量：“有力如虎”（《邶风·简兮》），“孔武有力”（《郑风·羔裘》）——力气如大老虎、狮子王（The Lion King）。

表现男子的威严：“赳赳武夫，公侯干城”（《周南·兔罝》）——雄壮勇猛的武夫，是公侯的贴身保镖（The Bodyguard）。

表现男子的魅力：“在其板屋，乱我心曲”（《秦风·小戎》）——他在那座板屋里，让我不禁心乱如麻。

表现男子的幽默：“善戏谑兮，不为虐兮”（《卫风·淇奥》）——有幽默感，会开玩笑，但不过分，“尖头”（gentle）得来（“谑而不虐”的成语即源出于这首诗）。

这些大抵都是从女人眼中看出的，与《卫风·硕人》中对美女的表现，正好形成了对照与平衡，审美标准同样正常得很——“硕人”一词男女通用即为明证。

美国小说家福克纳是个脑筋开通的人，偶尔说过一些尊重女性的话，但有时候似乎又糊涂起来，说什么“对于一个男人来说，这完全是一种浪费，男人是不用长得太漂亮的”（《喧哗与骚动》）——不要说现代的女性主义者们一定不会同意这种见解，就是《诗经》里的女人们泉下有知，也一定会大声说“不”的吧？

一日不见，如三秋兮

这是《王风·采葛》。全诗共三章，仅换了六个字。今译的话，意思大致是这样的：她去采葛啦，我一日不看见她，感觉像隔了三个月啦。她去采萧啦，我一日不看见她，感觉像隔了三个秋天啦。她去采艾啦，我一日不看见她，感觉像隔了三年啦。

诗里的这个男子，爱上了一个采葛、采萧、采艾的女子，感到一天看不到她，就像过了三个月、三个秋天（或者三个季节）乃至三年一样，可见他的思慕有多么的强烈！由“三月”而“三秋”而“三岁”，夸张的程度由小而大，表示相思的程度由浅入深。成语“一日三秋”，就来自于这首诗。另外，《郑风·子衿》里也有“一日不见，如三月兮”的诗句。葛.诗经名物图解.细井徇撰绘.日本国立图书馆藏本

据说，有人要爱因斯坦用最通俗的语言来说明相对论的概念，他即以恋爱中男女对于时间的各种感受为例证。“一日三秋”应该是说明心理时间变慢的最佳例证吧？

又如古语说的“白头如新，倾盖如故”，“白头”极言相处时间之久，“倾盖”极言相识时间之短。但相处时间再久，也可能是陌生人，相识时间再短，也可以成为知己。

这就像俄罗斯小说家屠格涅夫在《猎人笔记》里说的：“世间往往有奇怪的事：有的人你和他长住在一起，保持亲密的关系，然而从来不同他推心置腹地讲真心话；而有的人呢，刚刚相识，就一见如故，彼此像忏悔一样把所有的秘密都泄漏出来。”这也是一种关于时间的“相对论”吧？2南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

这是《周南·汉广》。全诗共三章，这是第一章。每章前四句变化，后四句叠章重唱。今译的话，意思大致是这样的：江南有棵大树，没法前去憩休；汉水有个游女，没法追求到手。因为汉水宽广，没法游泳过江；因为江水悠长，没法撑筏前往。《诗经》里有几首写“企慕”之情的诗，如《秦风·蒹葭》《陈风·月出》等，咏唱了迷惘感伤、可望而不可即的爱情，这首诗也是这样。诗里的这个男子，追求不到他所爱的女子，于是觉得那女子离他好远，难以接近，宛如隔了宽广的汉水，悠长的江水。俗话说“咫尺天涯”，说的是心理距离的遥远，这首诗表现的就是这种感觉。

又如《郑风·东门之墠》的“其室则迩，其人甚远”（意思是他住得很近，但人却显得疏远），也表现了类似的感觉：女子喜欢的男子虽然住得很近，但因不常见面又显得很遥远。

顾城的《远和近》也是如此：“你，一会看我，一会看云。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。”

当然，也有“天涯咫尺”的，所谓“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《杜少府之任蜀州》）就是这样。在《诗经》时代，就是《卫风·河广》里唱的：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。”意思是：谁说黄河宽广呢？一叶芦苇就能渡过；谁说宋国辽远呢？踮起脚尖就能望到。要知道，作者可是住在黄河对岸的卫国，黄河同时也是两国的国境线呢！

同样的江河，在彼则为天堑，在此则成坦途，咫尺天涯，天涯咫尺，全凭心理感觉，全为心理距离耳。3蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

这是《秦风·蒹葭》。全诗共三章，这是第一章。下面两章叠章重唱，只改动了几个字，意思基本上一样。今译的话，意思大致是这样的：葭.诗经名物图解.细井徇撰绘.日本国立图书馆藏本蒹葭青苍苍，白露变为霜。有位俏佳人，在水另一方。我愿逆流而上，依偎在她身旁，无奈前有险滩，道路又远又长。我愿顺流而下，找寻她的方向，却见依稀仿佛，她在水的中央。（酌取琼瑶歌词）

由于看不出诗里的“伊人”是男是女，所以既可以理解为男子追求女子而不可得的，也可以理解为女子追求男子而不可得的。那个心上人，在水的那一边，不管怎么朝他（她）走去，都永远可望而不可即！

为什么会永远“可望而不可即”呢？历来有许多的解释或猜想。较为传统的看法，认为这是恋爱心理的描述，因为“伊人”很“作”，忽冷忽热，若即若离，总之，让人不好“掌控”。美国人总喜欢夸海口说：“一切尽在掌控中。”（Everything is controlled.）可不要说伊朗、伊拉克，你就掌控一下“伊人”试试！

而比较时尚的看法，则认为这是一种人生的境界，总喜欢追求那不容易得到的，因了努力的无效或无效的努力，最终才知道一切不过是徒劳。于是就转向虚无主义。就如莎士比亚的《爱的徒劳》里说的：“无聊啊无聊，一切都是无聊，而最大的无聊，却是为了无聊，而费尽辛劳！”4月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!

这是《陈风·月出》。全诗共三章，这是第一章。下面两章叠章重唱，只改动了几个字，意思基本上一样。今译的话，意思大致是这样的：月出光辉皎洁啊，佳人靓丽姣好啊，体态窈窕动人啊，相思之心劳劳啊！

按照朱熹的解释：“此亦男女相悦而相念之辞。”（《诗集传》）这首诗是写月光下美人的动人形象，以及思慕她的男子的苦恼心理的。它跟《秦风·蒹葭》一样，都表现了可望而不可即的爱情。

如果说《卫风·硕人》是美女外貌的描写，那么这首诗就是美女风神的描写。“古人说得好，楼上墙上马上，月下灯下帘下，美人越觉好看。”（《巫梦缘》）又如郑振铎所说的：“其情调的幽隽可爱，大似在朦胧的黄昏光中，听凡珴令（小提琴）的独奏，又如在月色皎白的夏夜，听长笛的曼奏。”（《插图本中国文学史》）

在这种现场景致和背景音乐中，再添上一位风华绝代的佳人，却又不是容易接近的“邻家女孩”，那么感到绝望无助的暗恋者们，又怎能不独自黯然神伤呢？《孟子》里的“劳心”者可以“治人”，但这首诗里的“劳心”者却只能“治于人”，完全不在一个层面上。这种可望而不可即的爱情，也是使人绝望的。

傅杰讲《论语》和《孟子》

吾少也贱

孔子大约在公元前551年出生于鲁国（今山东曲阜），他的祖先曾经是宋国的贵族，后来迁居鲁国，到了孔子出生的时候，家道已经中落。两汉史学家司马迁在他伟大的名著《史记》里，给孔子写了一篇传记，记载孔子的父亲是鲁国的武士，娶了一位颜姓女子，在附近的尼丘山祈祷求福，归来野合而生孔子。

这“野合”两个字，怎么看都不是好字眼，于是引来了后代学者的纷纷议论。有人说，野合就是在回家途中的田野里有了男女之事；也有人说，孔子的父亲比孔子的母亲年龄大很多，已过了正常的生育年龄，孔子的母亲还很年轻，古人把这种夫妻年龄悬殊的生育行为称为野合；而还有一种说法更直截了当，说孔子就是私生子，孔子的父亲并没有娶孔子的母亲，所以孔子母亲从没上过孔子父亲家的门。在他父亲过世之后，他的母亲也从没告诉过孔子他父亲葬在什么地方。“野合”这个词太刺眼，又用在至圣先师孔子的身上，于是历代很多著名学者都被卷了进来，或作申辩，或作新解，直到现在都没消停。孔子的世界影响这么大，当然也牵扯进来外国学者，如日本汉学大师白川静的《孔子传》对此费了不少唇舌；美国汉学教授詹启华写过专门论文，从孔子的野合而生来讨论古代常见的感孕而生的神话。钧天降圣.孔子行教画赞.明万历时期曲阜刻.清代拓本后人为孔子出生编造了颇具神话色彩的故事

作为《论语》的读者，了解一下这个事实是必要的。因为如果我们看各种孔子传和关于《论语》的书，多会涉及这个问题，你茫然无知说不过去。但深究是不必要的，因为研究了一两千年，直到现在，从中国古代尊孔的注释家，到现在那些受过人文社会科学训练的外国汉学家，还没有谁把这个问题彻底说清楚过。至于作为八卦津津乐道，当然更是无聊的，因为孔子即使是私生子，也无损于他在中国文化史上的地位。

司马迁是伟大的史学家，《史记》是不朽的名著，他写的《孔子世家》是我们了解孔子生平的重要依据。但司马迁写《史记》的时候，离孔子生活的年代已经隔了四五百年，孔子的生平在这之前从来没有被系统地记载。所以司马迁研读《论语》等材料，参考其他文字记录，再亲自到曲阜搜集孔子的传说，其中有些记载本来就是扑朔迷离的。由此我们倒是可以理解《论语》里记载的孔子自述，他说自己“吾少也贱，故多能鄙事”。正是由于出身低贱，所以学会了很多出身高贵的人所不会做、不屑做的实际事务。这对孔子了解实际的民情，形成后来的思想，是不可能没有关系的。

孟子生在邹国（今山东邹城），大约生于公元前379年到公元前372年之间，从生年我们可以知道，孟子出生的时候，距离孔子去世已经一百多年。由于人们常常连称“孔孟”，以至于有人误以为孟子是孔子的学生，这当然不可能。《孟子》里记录了孟子的自述：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”意思是我没能成为孔子的学生，而是把他们当作老师，自己学习的。由此就有了“私淑”这个词。如果你崇拜某个人，但没有机会做他的学生，你就把自己当作他的学生，去读他的著作，学他的思想，这就是私淑。据《史记》记载，孟子是子思的再传弟子，而子思则是孔子的孙子。所以孟子不仅不是孔子的学生，甚至不是孔子的孙子的学生，因为孟子出生的时候，跟子思也差不多相隔有一百年了，所以他是孔子的孙子的再传弟子。但是在思想上，他是孔子最重要的继承人。跟孔子一样，孟子对自己的父亲，也几乎是毫无印象的。在他出生不久，他的父亲就去世了。

后来清代有学者考证，孟子的父亲并未早死，而是在外地做官，所以他的母亲负起了主要的教育责任。这样的考证，捕风捉影的成分多，实实在在的证据少，我们可以不必理会。汉代的两部古典名著《列女传》和《韩诗外传》，都记录了孟子的母亲为了儿子上进而三次搬家的故事。注意这个，《列女传》是给杰出的女性写的传记，而不是给节妇烈女写的传记。书里说孟子小时候家住在坟场附近，孟子的模仿能力很强，他就模仿筑坟的行为当作游戏。孟母觉得对孩子不好，就把家搬到了闹市附近，孟子又开始模仿叫卖当作游戏。孟母亲觉得这样对孩子也不好，再次搬家到了学校附近。耳畔听到的是琅琅读书声，眼里见到的是知书达理的读书人，孟母这才安下心来。

俗话说，近朱者赤，近墨者黑。小孩的模仿能力是天生的，孟子的母亲一而再、再而三地搬家，为孟子的成长费尽心思，成为传世佳话，更由于被编进流传最广的童蒙读物《三字经》而家喻户晓。

有位哲学史家写了一本《孟子传》，在叙述孟母三迁的故事时提到，孔子首创私塾，是开风气之先的大教育家，但爬梳孔子的教育学说，并不见早期教育的内容，更不见选择适宜环境的思想。就选择环境以利儿童发展来看，应是孟母的独创。对孟母的肯定当然没有问题，但说孔子的教育学说中不见选择适宜环境的思想，可能是有问题的。因为在《论语·里仁》中孔子说过：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”意思是要居住在有仁人的地方才好，选择住处时如果不居住在跟仁人相邻的地方，就算不上明智了。所以，第一，孔子是对选择适宜环境发表了明确意见的，孟母择而处仁的行为，可以说是对孔子里仁为美思想的实践。第二，我们当然不是说孟母受了孔子思想的影响，因为没有任何证据可以证明她跟儒家学者有过联系，把家搬到学堂附近后没有，之前就更没有。她的行为是基于朴素常识的自发行为。所以说就选择环境以利儿童发展这个角度来看，称其为孟母的独创，是可以的，但说不见孔子有选择适宜环境的思想，可能是轻率的。我之所以要提这个问题，并不是要给孔子争一个选择适宜环境学说的发明权，孔子不需要这个发明权，而是想借这个例子提醒大家。孔子与孟子的思想涉及方面很广，他们说了什么，他们是怎么说的，我们最好经常翻翻《论语》和《孟子》的原文，自己熟悉孔子说了什么，孟子说了什么，而不要太轻信他人的判断。孟母三迁.孟子圣迹图.圣庙祀典图考.五卷.附圣迹图一卷.清.顾沅编.孔继尧绘图《三字经》除了记录了“昔孟母，择邻处”这个故事，还记录了另一个故事——“子不学，断机杼”。《论语》里孔子说自己“十有五而志于学”，也就是十五岁才立志于学习。《红楼梦》里贾宝玉做八股文，对这句话大发感慨：“夫不志于学，人之常也。圣人十五而志之，不亦难乎？”贾宝玉不是“学霸型”的好孩子，所以他直截了当地说不爱学习才是人的常情，孔子十五岁就立志于学习，这也太难了，被他父亲贾政痛斥为“不成话”。

但小孩爱玩应该是天性，所以传说连孟子小时候都逃过学，被母亲发现了。孟母割断正在织的一匹布，告诫他如果不坚持用功，半途而废，就会像断了的布一样成为废物，受到教育的孟子才从此一心向学。

孔子的母亲留下了一个名字，叫颜征在，孟子的母亲则连名字也没有留下来。而对孔子母亲名字的真实性，也有学者提出过怀疑。但正是这两位伟大的母亲，独自抚育了两位中国历史上的伟人。两千多年来，她们为人景仰，也为人津津乐道，除了被《史记》和《列女传》等典籍记载，也被后人广泛称颂。晚清一位杰出的学者也是杰出的诗人郑珍，他在自己的儿子十五岁的时候，写了一首长诗，勉励儿子好好学习，开头就说“至圣孔尼父，亚圣孟子舆，两家无父儿，自解勤读书”。前面我们说过，相传孔子的父母在尼丘山向神祈祷后生下了孔子。古人的名和字，意义常有关联，所以孔子名丘，字仲尼，孔子还有个同父异母的哥哥，伯是老大，仲是老二，所以我们说两个不相上下，就说在伯仲之间。孟子名轲，本意是一种车，有人说他字子舆，是车厢的意思。这个说法恐怕是后来人编的，但流传很广。所以郑珍在诗里，也就用孔仲尼、孟子舆来尊称孔子和孟子。孔子被称为至圣，孟子被称为亚圣，因此郑珍在诗里称孔子和孟子的母亲为两圣母。郑珍说，孔子和孟子两个从小没有父亲的孩子，却知道勤奋学习，然后数落儿子父母双全，条件优渥，却不专心向学。“不学复何事，人顽岂成猪”，不学习就得不到长进，就会蠢得像猪一样。从中我们可以体会到一位父亲的苦心，也可以体会到两位母亲的伟大，当然更可以体会到孔子与孟子的伟大。

国民心理之总关键

我们通常讲中国文化是由儒道佛三教合流而构成的，当然，儒是不是教，在学术界是有争议的。它当然不像其他宗教那样，有严格的教规教义，有一定的礼拜仪式。但从它对中国人以及周边国家的实际影响来看，说它是一种教也不算过分。如果我们不纠缠于这个名词，姑且称它是一种教，那么儒道佛三教合流构成中国文化这个命题，是可以成立的。三教在中国文化发展中的地位并不是平等的，其中的主干是儒家文化，因为它是两千年来占统治地位的主流意识形态。

中国文化以儒家文化为主干。儒家文化体现在哪里？就体现在儒家的十三部经典当中，即“十三经”。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》统称“五经”，其中《礼》分“三礼”，即《周礼》《仪礼》《礼记》，《春秋》分“三传”，即《左传》《公羊传》《穀梁传》。再加上《孝经》《尔雅》《论语》《孟子》。《论语》集中体现了孔子的思想，《孟子》集中地体现了孟子的思想。作为儒家经典，它们的传播本来就广。到了南宋，伟大的思想家、学者朱熹，把“十三经”中《礼记》里他认为最重要的两篇——《大学》和《中庸》抽出来，加上《论语》和《孟子》，合成“四书”，写了一部高水平的《四书章句集注》，简称《四书集注》。从元代开始，《四书集注》成为科考的必读书。及至明清，更是成为八股取士的考题来源与答题标准，以至读书人识了字之后，别的书都可以不读，一定得先把《四书集注》背得滚瓜烂熟，否则就没有前途。自此《论语》和《孟子》更是成为经典中的经典。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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