作者：传喜法师宣讲
出版社：中国文史出版社
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永恒的甘露：普门品讲记试读：
缘起
Yuan Qi上2003年春夏之交，中国大地笼罩在“非典”病毒的阴霾之中，下传喜法师为广弘观音大士施众生以大无畏的精神，体仰大士救苦救难大慈大悲之心，于“六一”儿童节，择中原鄂北襄阳凤林禅寺，发起“护国息灾观音法会”。其间讲解《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》，以世尊金口所宣：“观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念”，晓诸时人，解众生于怖畏急难之中。
然而，灾难的因缘依然存在，由于人们漠视因果，肆意造作恶业，感召业浪此起彼伏，接踵而至。为此，佛学院显密佛教交流中心号召全世界佛弟子齐心共力，修持《观世音菩萨普门品》10亿遍；观音圣号、观音心咒3000亿遍；大悲咒1亿遍；受八关斋戒30万次，以众人共同的心力，祈求大慈大悲的观世音菩萨佛力加被，为个人、家庭、上下世界消灾免难。传喜法师亦号召众弟子积极响应，日课诵读《观世音菩萨普门品》，并愿有缘人积极参与。上下
适时，刊印传喜法师讲解的《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》，正如及时雨一般。重读恩师殊胜开示，更添无上法喜，并以此菩提行愿回向世界，以飨有缘。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音自在菩萨！
一 观世音菩萨普门品——普门品讲记
南无阿弥陀佛
南无观世音自在菩萨
顶礼恩师悟公上人诸位师父、诸位大德居士：
今天，我们坐在这里，是以怎样的一种因缘、发心来到这里的呢？我们是为了听讲《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》而来。去年，凤林禅寺观音阁邀请我来这里讲经，好几次要来都没能成行。
今年开春以来，世界上好多国家包括中国都在流行“非典”，在这样一个特殊的背景下，我们在这里讲观世音菩萨救苦救难的《普门品》，时机好像特别成熟，这是“天时”；凤林禅寺地处中原，这占了“地利”；这次来听经的不单有本地的，也有浙江的、河南的，北到内蒙古、新疆，南到广东、福建，甚至还有台湾、香港的佛弟子，这是“人和”，可以说我们这次讲法，具足了天时、地利、人和等各方面的因缘。
我们要讲的《妙法莲华经》是怎样的一个法呢？首先，我们要知道，祂不是一般的人天乘，也不是声闻缘觉乘的佛法，这个法很高，所谓“成佛的《法华》”，微妙不可思议。虽然我们今天在座的人数量不是很多，但是参加法会的不但有我们看得见的人，或许还有我们眼睛看不到的其他众生。经典里不是说“人与非人等”吗？所以我们要调整心态，进入到如法的状态。听经闻法是一件很神圣的事，上午我先给大家做了一个“三皈依”，在这样的机会下皈依三宝得到一个皈依体，听经才比较如法。同时大家也应该知道，听经首先要发广大的心：“为了一切众生都能够开智慧、了生死，暂时获得人天安乐，究竟圆满无上菩提”而听经闻法，因为发的心越大，听经的功德就越大。
我们都是佛的弟子，也是观世音菩萨的弟子，我们要学习观世音菩萨从因地到果地的发心与修行，以后我们才可以修得像观世音菩萨一样。在座的有人或许去朝过普陀山和其他的圣山，我们讲经的功德和意义，有时候要超过我们朝山的功德、意义，因为佛法如果能开显，如果我们能够真正听明白了经义，那么我们自己也就能转凡成圣了。所以希望大家在这听经的七天当中，最好能够食素，我们这里也有吃长斋的，也有曾经吃长斋后来放弃的，不过我想，听了观世音菩萨的经之后，我们的悲心会升起来，发心吃长素不再吃众生肉的人一定会多起来。至少我希望，在听经的这几天当中大家能够吃斋，能够称念观世音菩萨名号，以斋戒身心的状态来听经，也表示我们对经典、正法的恭敬，对观世音菩萨的恭敬，希望大家听经的时候进入到这样一种清净的状态。
另外，在听经的法会上我们不能随便讲话，也希望大家尽量不要走动出入，那样会打扰别人。每个人保持一种清净心，也护持大众有一颗清净的心。还有，听经时进入一种定的状态最好，因为佛法不单单是用耳朵来听，最重要的是要用“心”来听，用观世音菩萨教我们的方法：反闻闻自性——观自在，让佛性在听经的过程中能够开发出来。
佛经所有的题目归纳起来，有七种立题的方法，主要是人、法、喻三者单用、合用之别，所谓单三、复三和具足：1.单人立题的，如《佛说阿弥陀经》；2.单法立题的，如《般若波罗蜜多心经》；3.单喻立题的，如《大宝积经》；4.人和法结合的，如《文殊师利所说般若波罗蜜经》；5.人和喻结合的，如《如来狮吼经》；6.法和喻结合的，就像我们今天讲的这部经，妙法是法，莲华是喻；7.三者具足的，如《大方广佛华严经》，大方广是法、佛是人、华严是喻。这样讲解佛经的题目，你们听了是不是很清楚？以前智者大师讲《妙法莲华经》，就经题中的一个“妙”字就讲了90天，三个月讲一个“妙”字，可见佛法的妙法真正是不可思议啊。
我们这次讲经的时间只有七天，只能是略说而不能广说。在《妙法莲华经》中的“妙”是指佛的法微妙难思；“莲华”是对这个“法”的比喻，“华”通“花”；“经”是通称，通一切经，梵语叫修多罗，汉译“契经”，上契诸佛之理，下合众生之机，所以叫契经。经是真理，又是道路，是教我们怎样转凡成圣，怎样从一个凡夫变成菩萨，最后成佛的方法。我们对佛法的了解，有时候用比喻比较直观，但为什么要用莲花来比喻法呢？因为莲花是花和果实同时存在的，而且莲花的性质是出污泥而不染，特别能够比喻佛法那种清净的不共的特质。
下面，我们解释《观世音菩萨普门品》中“普”是什么意思？“普”是普及一切，什么东西普及一切呢？佛性是普及一切的，智慧是普及一切的，不生不灭的法性是普及一切的；“门”呢？门是方便，是通达，门是一种出路；或者说普是智慧，门是方便，所以又叫“悲智双运”；“品”有区别义，相当于我们现在的章节。这一品是专门介绍观世音菩萨怎样“上合十方诸佛等妙觉心，与诸佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”的，也可以说，上门代表诸佛，下门通达一切众生，也叫随机感应。
观世音菩萨这位大菩萨我们都知道，在西方三圣里面，祂是阿弥陀佛的上首菩萨。我们中国有“家家观世音，户户阿弥陀”的讲法，所以大家对观世音菩萨都很熟悉。观世音菩萨过去就是佛，名号叫“正法明如来”，现在是倒驾慈航现菩萨身的，以后阿弥陀佛涅槃之后，观世音菩萨示现成佛，名号为“功德山王如来”，国土名号叫“普及功德庄严”，那个国土比极乐世界还要庄严。菩萨里面也有很多级别，有十信、十住、十行、十回向、十地，还有等觉、妙觉，观世音菩萨属于等觉菩萨，是真正的大菩萨，永远不会变质的，不像我们因地的菩萨，一念菩提心发起来就是菩萨，一会儿菩提心退了，就不是菩萨了。
二 译者鸠摩罗什大师简介
经的翻译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什（344～413年）。姚秦是一个时代，因为要区别于苻姓的前秦，所以称为后秦，也因国主姓姚，又称姚秦。三藏指经、律、论，三藏也是我们修戒、定、慧三无漏学所依止的法宝。鸠摩罗什大师精通经、律、论三藏，所以被称为三藏法师，也有可以做人天师表的意思。鸠摩罗什大师在龟兹讲经说法20年，声誉很高。前秦的国王苻坚有一次梦见瑞相，太史官也来报，说西北方有一颗很亮的异星，说明那里有一位大圣人，可以帮助我们中原。苻坚特别喜欢人才，听了这话很高兴，就派了大将吕光带了七万军队，攻打龟兹，苻坚特别强调，无论如何要把祂抢回来。
鸠摩罗什大师的父亲是天竺人，精通大小五明，对佛法很精通，家里世代都是做国相的，轮到他要嗣相位了，他就辞避出家，游学到了龟兹国，龟兹国王听到他的名声，特地到郊外去迎请他，请他做大臣帮助治理国家。由于功绩显著，皇帝就逼他娶了自己的妹妹，后来生了鸠摩罗什。鸠摩罗什翻译成汉文叫童寿，童是小的意思，寿是老的意思，因为祂人虽小，却具有老人的德行，祂的知识特别广博，德行也特别好。小时候有一次跟母亲去庙里，把一个很大的铜钵举起来顶在头上，祂母亲看见了就说：这么重的东西你怎么举得动？这一说，鸠摩罗什就再也举不动了，这说明祂小时候就通达了“万法唯心”的道理。
鸠摩罗什的母亲也是精勤修学佛法的佛教徒，后来出家证得了三果阿那含，很殊胜。祂七岁就随母亲出家修学佛法，到很多佛法兴盛的地方去拜师参学。祂先是学小乘，后来改学大乘，博通经论，聪明善辩，十几岁就名震西域诸国。当时苻坚派吕光来，口上说是迎请，实际上就是抢。国王一看这么多军队兵临城下，就跟大师商量怎么办？鸠摩罗什大师说：我愿意跟他们去。因为祂母亲以前跟祂说过：你以后要去中原，而且你后半生多灾多难。吕光带着鸠摩罗什大师回国，走到半路时，听说苻坚被杀，就在途经凉州时暂住下来，自立一国，自封为三河王，鸠摩罗什大师也因此被困达17年之久。弘始三年，后秦主姚兴遣将攻打凉州，鸠摩罗什大师才被迎请入关。鸠摩罗什大师到达长安的时候，长安的大街小巷人潮涌动，都听说前朝国王为了迎请这位大师派了七万军队去抢，经过这么多周折才来到长安，所以大家都想一睹大师的风采。国王姚兴看到这么有智慧的一位大师也很高兴，奉为国师，在西安郊区终南山的山脚下，专门为祂造了一个庙叫草堂寺，又为祂造了一个叫逍遥园的住处。当时有八百多位佛教界的精英，都是修行、道德学问很好的人，跟随大师学习，帮祂一起翻译经文。早上有轿子把祂抬到草堂寺译经讲法，晚上轿子又抬祂回逍遥园休息。
鸠摩罗什大师此后翻译了许多经典，重要经论有35部294卷（一说74部384卷），其中有我们大家非常熟悉的《佛说阿弥陀经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《中论》、《大智度论》等，还有与弟子共译的《大般涅槃经》等。祂圆寂之前对众人说：我翻译的经典如果没有错，我圆寂之后舌头烧不掉。后来果然如此，火化的时候其他都烧完了，而舌头却烧不掉，被完整地保留了下来，敲起来还铮铮有声。祂的舌头具有佛的广长舌相一样的功德。
后来唐朝的道宣律师戒律清净，修行特别用功，在终南山住山的时候感得天人送供。一次，道宣律师就问天人：鸠摩罗什大师的经典为什么这么让人欢喜？读来朗朗上口，意义明了，不像有的经典看也看不懂。天人就说：鸠摩罗什大师不单单现在显现的是位译经师，七佛以来，祂一直发愿为诸佛译经，祂是七佛的译经师，我们这才知道，原来鸠摩罗什大师译经还有这样一种甚深的因缘。鸠摩罗什大师还有很多精彩的故事，在祂的传记里都有记载，在这里就不广说了。
这部《妙法莲华经》总共有三个译本，一是西晋会稽永康年间的竺法护尊者翻译的，名字叫《正法华》；二就是东晋长安由鸠摩罗什大师翻译的这本《妙法莲华经》；三是隋朝时在大兴善寺，由北天竺沙门阇那笈多菩萨翻译的，名字也叫《妙法莲华经》。虽然有三个译本，但是历史上流传最广，大家最喜欢受持的，还是鸠摩罗什大师的这个译本。《妙法莲华经》总共有七卷二十八品，《观世音菩萨普门品》在经中是第二十五品，所以这里没有“如是我闻”，上来就直奔主题。《普门品》可以分为三部分，第一是长文，第二是偈颂，第三是这一品的功德。现在，我们讲正文的长文部分。三 观世音菩萨名号的由来【尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊】“尔时”，可以理解为佛讲法的当时，也可以理解为现在，因为佛法是超越时空的，没有过去、现在、未来，所以也可以理解成就是我们现在的讲法时。无尽意菩萨是谁呢？按经典的文字表面义来解释的话，就是东方不动佛座下的大弟子，作为菩萨，看见众生的苦难没有穷尽，菩萨的愿行也没有穷尽，所以叫无尽意菩萨。但是今天我还教你们更深一层次的理解：无尽意菩萨就是你，就是在座听经的每一个人。为什么叫“无尽意”呢？我们反省一下：我们脑子里的想法有没有始、有没有终？这个去了那个来，无穷无尽，一分一秒都不曾停过，是不是？所以我说，你就是无尽意，应作如是观。无尽意菩萨为什么要来问佛呢？祂是发了菩提心的菩萨，是代众生而来问佛的。
弟子向世尊请教问题时，要具足恭敬，不能坐在那里直接问，而是要起座，很恭敬地偏袒右肩——这样表示低下，表示自己作弟子持劳相，就像主人身边的佣人一样，挽起衣袖随时准备做事情。合掌向佛是具足礼仪，合掌是把散乱心收成一心的状态，这叫如理如法。佛有十个名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。很多佛教徒不知道，为什么有时候叫佛，有时候叫如来，有时候又称世尊呢？社会上的人就更不知道了，以为如来佛是一个人，释迦牟尼佛又是一个人。其实不是这样子的，每一尊佛都有很多很多的名号，佛的名号都是佛的功德的体现，佛的功德无量无边，佛的名号也是无量无边，都是佛的力量化现出来的。我们在喊某个人的名字，其实也是在喊佛，你能理解吗？甚至有情、无情一切诸种都是佛的名字，你说妙不妙？但是我们听不懂，我们众生不明白这个甚深的道理，也记不住那么多佛的名号，所以就把无量无边的佛号归纳为一万、一千、一百乃至我们最常用的这十个名号。阿难尊者曾经因一个人在偏僻的地方有点胆怯，就请问佛：如果我一个人在僻静处，心中有恐怖怎么办？世尊就告诉阿难：如果你一个人走到偏僻而且很恐怖的地方，或者狼虫虎豹经常出没、山精鬼怪藏身之处，你汗毛竖起非常恐怖，这时你应念如来十号，马上怖畏消除。这里无尽意菩萨称“世尊”，是因为佛是所有人天中最尊最贵的，是人间天上三界的至尊。【观世音菩萨以何因缘，名观世音？】
经里是无尽意菩萨问佛的，但是我们是不是也有这样的疑问呢？前面我说无尽意菩萨也是你，那么或许你也会有这样的疑问：观世音菩萨名号遍满十方，祂的功德，祂对众生的利益，我们也都知道一些，可是祂为什么叫“观世音”我们却不知道，那么，佛是怎么样告诉无尽意的呢？【佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】
这里佛从众生苦难的角度先总的回答，这世间的苦难有多少啊？不要说无量百千万亿众生的苦恼了，就是我们一个众生有多少苦恼？我们活一天就有一天的苦恼。你说：我怎么不觉得呢？看看，你们坐在硬硬的地上，时间长了就是一种苦恼，是不是？最好坐在沙发上。但是仔细想想，让你在沙发上坐5个小时，你也会觉得很辛苦，你会说，坐得这么久了，散个步就很享受了。但如果让你散5个小时的步，你会觉得怎么样？你又会觉得很辛苦，最好能躺在床上休息。人的任何状态都是一种堪忍的状态，所以每个人每天都在经历着各种各样的苦恼。
苦恼一词还分内外两层意思，苦是外在的，恼是指心里的，所以每个人都有各式各样的“受诸苦恼”，更不要说还有百千万亿的众生了。佛告诉无尽意菩萨也就是告诉我们：只要你能够“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。佛首先赞叹观世音菩萨的威德之力，你就是有再多再大的苦恼，只要你称观世音菩萨名号，都能有求必应，对一个众生是这样，对无量百千万亿的众生也是这样，所以我们树了一尊菩萨形象叫千手千眼，就是由这个道理开显出来的。其实我们想想，观音菩萨又何止千手千眼？众生有无量数，观世音菩萨就有无量个眼来照见我们，用祂那无量的、慈悲的大手来帮助解救我们，我们对佛所讲的这个方法应该心生诚信，一点也不要疑惑。
在很多观世音菩萨的感应录中我们可以看到，不管何种样的人，只要他在最危难的时候，能够想得起观世音菩萨，都会得到极大的感应。我们在座的就有不少人曾与观世音菩萨感应道交，得到过观世音菩萨的救度。我们哪一个没有外在的苦难，没有内在的烦恼？谁不想摆脱这些数不尽的烦烦恼恼啊？佛教给我们的方法其实很简单：只要我们能够一心称念“观世音菩萨”名号，“观世音菩萨即时观其音声”，你就能得到解脱。这个“观其音声”的“观”，这里应读第四声“灌”音。【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】
前面是总说，下面是逐个说，以“地水火风”这些我们众生最常见的、最怕的灾难、苦难分别地来讲。
观世音菩萨曾在《大佛顶首楞严经》里面自己讲过：久远劫前，“于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修入三摩地”。
观世音菩萨在因地修这个法门时，“初于闻中，入流亡所”，而入三昧，因为修这个法门，最后证得和佛陀一样的果位。惟这个因缘我在这里补充一下：“观世音”这个名字是观音佛给祂取的，这个法门也是观音佛传给祂的。这个法是以正思惟观智，反观能闻的闻性，不是我们现在用耳朵向外闻声，向外闻声就执著在外境的声尘上了，而是用正思惟的观智回光返照，往内反观能闻的本性——是什么在闻？之后再“入流亡所”，这样从闻性上下手来做功夫。因为闻性是无有生灭的，闻尘是有生灭的，所以我们的修行也要向观世音菩萨学，要能够回光返照，反闻闻自性。《楞严经》里面佛和观世音菩萨都这样教我们：修行，不要随着外面的根、尘去，要背尘合觉，回光返照，“反闻闻自性，性成无上道”。所以这里的“闻思修”不是简单的闻法、思法、修法，而是直接从闻性上下手，以正思惟观智，称“性”而修，从“性”上下手去修。这样子的“闻思修”，可以直接入三昧。“三摩地”就是正定。
为什么听经这么尊贵？就是因为经可以告诉我们修行的方法，《楞严经•观世音菩萨耳根圆通章》里讲到：“从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”是说达到一个很深的定的时候，在这个定中“如是渐增”，定久了之后，到了那种“闻所闻尽”的状态，能闻与所闻全都消尽了，也就是我们的耳根已经失去了作用。平时，我们的六根追逐外面的六尘，佛教形象地把“眼耳鼻舌身意”比作六个贼，把自己家里的财宝都偷尽了，大家一定要明白这个道理。怎样才能把这六个贼抓住呢？我们现在讲的“闻所闻尽”，就是把贼给抓住了。“尽闻不住，觉所觉空”，不单要抓住这个“根”，把漏洞堵住，不让它往外漏，而且还要把内在的“能觉”、“所觉”也要空掉，把“根”的主谋——“识”也给逮住。擒住“识”这个贼王，就能把“识”灭了。我们学“唯识”的，如果没有具体的方法，“转识成智”也会成为空谈。“空觉极圆，空所空灭”，不单单“识”灭了，到“空觉极圆”的时候，“空”和“所空”也要灭掉，这就是“空性圆明”，这时，“智”所显现的一切“法”也解脱了。执著有两种：一个是对“我”的执著；到甚深的层次，还有对“法”的执著，如果不把这些执著的结一个个解开，我们就被牢牢地系缚在生死的大海中。“生灭既灭，寂灭现前”，到了这个境界，人就彻底解脱了。佛教里面的概念就是：“人无我”证得了，“法无我”也证得了，连“空”也没有执著，“寂空”也不生，这个时候“忽然超越，世出世间”。本来我们修的时候还有世间法和出世间法的区别，修到这个层次，就像六祖大师说的：“烦恼即菩提”，烦恼和菩提没有两样，世出世间法都一样，也就是我们天天晚课的时候念的“二谛融通三昧印”，胜义谛和世俗谛完全融通，这个时候，才真正修到法的“中道”上了。
在这个“中道”之前，我们应该有出离心。这不是我们佛弟子要消极避世，出离心是学习的一种状态，就像小孩子去读书，不可能叫他一边读书，一边打工吧？我们学佛也是这样，暂时放下一些执著，一心投进去好好地修行，修行及格了之后，能超越世出、世间了，这时候做世间的法也是在行菩萨道，做任何一件事都是在修行。就像观世音菩萨天天一刻也不停，众生请求祂有求必应，救度一切众生。
我想观世音菩萨肯定比国家主席还忙，但是祂是不是世间的凡夫呢？祂是大菩萨，再忙也不会忙得忘了自己而变成凡夫。所以，真正的佛教国家往往也给修行人这种机会，但一般的社会是不理解的，他们不理解：佛弟子不劳动，光是念啊、唱啊，学这些有什么用呢？但是像日本、韩国、泰国这些佛教国家都知道这个道理。泰国的国王也要出家一段时间，专门学习佛法，然后再还俗做国王，这样他做国王也会做得比较好。作为我们，以后要给自己创造一些修学的环境，给自己争取一点自由学佛的时间，对世间的法看得轻一点，多把握一些修行的机会，这也可以称作一种出离心。
东方人的思惟和价值观念，叫安贫乐道、知足常乐。安贫乐道就是对现有的物质条件感到满足，对自己的修道要抓紧。因为物质方面的东西再多，也填不满我们的欲望，欲望是无边无际的。现在有人也慢慢了解了，给子孙留下很多财产不一定是好事，或许害了子孙也不一定。现在有一些暴发户，夫妻都非常忙，孩子在外面变坏，口袋里装了一百块、一千块泡网吧，学校也不去了。是什么在作怪呢？就是贪执这个物质世界，放弃了对自己道德修养的熏陶。
幸福从哪里来？古人说：安贫乐道是一个人的最佳状态。为什么知足常乐是我们东方人的一种修养，一种美德？一个人知足的话，就是躺在地上他也是快乐的；一个人不知足的话，就是处在天堂里他也是忧恼的。道理很简单，因为幸福是心灵的状态，它属于精神的范畴，物质只是一种催化的作用，或是锦上添花的作用，如果失去了自己的精神家园，快乐将不复存在。我们东方人说这是做人的大哲学，它本来就是一种财富，有了正确的人生指导，会省去我们很多的奔波劳累，让我们的心灵得以纯净。
这里，我比较深入地讲了“观世音菩萨以何因缘名观世音”，我从《楞严经》的角度讲因讲得比较多，因为《楞严经》是诸佛菩萨的正因，全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这个经里把修行的正因讲得最彻底。《妙法莲华经》是讲果的，所以在这本经里，佛陀的回答没有侧重在因上，而是在果上，这就是我为什么要作这些补充。大家要知道，“观世音菩萨以何因缘名观世音”——这个因和缘是从哪里来的呢？佛已经在《楞严经》里讲得很清楚了，观世音菩萨就是以“反闻闻自性，性成无上道”而成就“观世音”的，所以现在佛就直接讲果地的观世音菩萨——只要听闻求救的音声，即时便能施以果地的威德而与解难。
以前，我在杨岐寺曾经讲过三卷《楞严经》，在河北省石家庄市讲过一卷，都是侧重在因上。这次我是第一次讲《妙法莲华经》，侧重点是在果上。佛教里说：“开智的《楞严》，成佛的《法华》”，一个是如来的正因，一个是如来的果德。众生苦难的根本是知见太狭劣，烦恼太多，所以我们的修行，在因上要学习观世音菩萨，修耳根圆通。文殊菩萨也出来证明说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”，就是说此处众生的耳根最利。我们的眼睛只能看前面而看不到后面，耳朵却能听到四面八方，六根中耳根法门最对此方众生的根器，所以从能听音声的“闻性”下手，听到声音的当下回光返照——谁在闻？找出能闻的闻性，性本身就是无上道，快不快？如果你的耳朵跟着声音去了，就是凡夫；一回光返照，自性就是佛，一念反闻就是一念佛，念念反闻念念是佛。为什么观世音菩萨头顶上坐的是阿弥陀佛？因为观世音菩萨最会念佛。我们虽然嘴上念，但不会真念，都是在相上修，没在性上修，这叫染污修，也是一种相似修。真修的万修万人去。观世音菩萨是真修的模范，观世音菩萨手里拿着一串念珠，头顶着一尊阿弥陀佛。祂是怎么念的呢？祂是“反闻闻自性”，这个性就是阿弥陀佛无上道，无上就是无量，没有超过祂的，这个性就是阿弥陀佛，这才是真念佛，大家一定要知道修行的要点。所以不管你是修观音法门，还是念佛法门或者其他法门，你都应该找到一个正确的方法，学会正修行，这样，我来这里讲经也就不空过了。这一次讲经有录像，以后会有很多人听到这次讲经，也希望看到录像的人提起这种正念，学习观世音菩萨从闻性上修行，文殊菩萨也亲自出来给我们证明，本师释迦牟尼佛也认可，说“如是如是”。从耳根起修，“一根归元，六根消殆”，真正地有一根回到了佛性，其他的根也都会有这个功能，所以自然地达到“都摄六根”的作用。《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》里说“都摄六根，净念相继”。我们如何都摄六根？很多人都会这样问。本次法会我没有专门讲这个问题，但在这里，我可以跟你们这样讲：一根归元，六根消融，你耳根一根能够反闻闻自性，性就是无上道，性就是都摄六根，离开这个其他都摄不了，这样去念就叫“净念相继”。观世音菩萨“解六结越三空，得二圣发三用”，全都是从这个因缘当中发出来的，所以“彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号”。当时观世音菩萨这样修行时，观音佛就对祂说：你已经像我一样了，你也可以称为“观世音”了。
其实，观世音菩萨是古佛再来，以前成佛的名字叫“正法明如来”。现在你听了这个法之后，你有没有觉得“正法明”了呢？如果你明了正法，你也可以叫正法明如来了。你说，佛法里有自、他的区别吗？这就是观世音菩萨的大悲心。如果我们明了了正法，就能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。我们每一个众生在无量无边的苦恼当中，不管遇到怎样的苦，你用这种方法反闻闻自性的时候，都会化苦恼为清凉，转娑婆为极乐，都能得到解脱。经的文字不讲开来，虽是有智也难解，这里面有甚深的修法，所以听经要深入进去，经中的每一字、每一句都跟我们自己有关系，如果你明白了就叫“正法明”。正法是没有生灭，无有来去，如如不动的。
如来的正因是什么？般若就是如来的体性，就是正法的因，这就是如来的正法，大家要去反观。佛陀讲般若讲了二十四年，但是众生的苦难太多，寿命又太短，于是佛陀就把这些悲心凝成一句“南无观世音菩萨”，以这样一种简单明确的方法来告诉我们：怎样明正法，怎样度一切苦厄。
佛在《普门品》里教我们：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”在《心经》里教我们：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”用观世音菩萨的这种因缘来度一切众生。我们每次打开经典都要念“开经偈”，因为这个经不仅是“无上甚深微妙法”，而且是“百千万劫难遭遇”，好不容易“我今见闻得受持”了，所以我要祈请“愿解如来真实义”。“如来真实义”是要靠传法者来开显的，所以我们被称为法师。如果不传不讲的话，你纵使有智也难解。有些人依文解义，按文字的字面意思去解经的话，是不能了达诸佛甚深的本义的。不要说经典不能依文解义，就是世间人的一首诗，你也不能依文解义。
我简单地举个例子，我们小学时读过一首诗：“松下问童子，言师采药去。云深不知处，只在此山中。”这首诗你按字面去解释：在树下碰到一个小孩，问他：你老师呢？回答说：到山上采药去了，但是今天云雾缭绕，我们看不到他，他就在这山里面。是不是这个意思？这样解的话，诗人的肚子都要气炸了。当年白居易就说：诗在诗之外。这首小诗，如果我们修行人来解读的话就心领神会了：众生都有佛性，但是我们被业障障着，见不到佛性，虽然见不到，但佛性还在这当中，所以“云深不知处，只在此山中”，是不是？佛性就是我们最好的老师，就是我们内在的善知识。
善知识在哪里呀？就在我们自己这里。所以佛教说：人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。尽管你不知道这个塔在哪里，但祂还是在你那里。你不听经闻法，就不明白这个道理。明明你可以做佛、做菩萨，因为佛菩萨的存根就在你那里，好比银行里有百万、亿万的存款，你本可以做个亿万富翁，但是你却不知道，你受穷，穷得不得了，你冤不冤？有人给你指出来说，你家里藏着一个存款的条子，你是不是要向这个人问个清楚啊？学佛也是这样，能够指示你的佛性，带你回家，让你做佛、做菩萨的，就是我们要依止亲近的善知识。《妙法莲华经》是极其殊胜的，被称为“经中之王”。佛在一生当中所度的弟子根性都已经成熟了，心都比较调柔了，而且对佛都有不退转的信心了，佛才宣说这样殊胜的大法。佛陀最初在菩提树下成佛的时候，当时这样思惟：“我所得智慧，微妙最第一，众生之根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？”我所证的法微妙第一，但众生都执著在追求快乐、求升反堕的愚痴当中，在这样的迷茫中，我怎样来度他们呢？“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信实法”，如果我直接来说一实相乘，众生没在苦海当中，他不会相信的。你告诉他：我们平时的生活中，当下就有诸法实相，有极乐世界，大家都不会相信的。“破法不信故，堕于三恶道”，如果我们对佛所讲的法不信，反而会因不信而堕落到三恶道去。佛观到我们众生根器这么钝，这么愚痴，说这么殊胜的法，我们没有这样的智慧来相信，反而会堕落到三恶道去。佛说：唉呀，我宁愿不说，当下就要进入涅槃的境界。这时大梵天王马上化身出来祈请佛陀住世：佛陀，您不能入涅槃，在三界苦海的黑暗当中，您犹如世间的明灯已经亮起来了，您不能入涅槃。佛陀“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”。佛忆念过去诸佛成佛之后，也不是马上就说一乘实相大法，而是应众生的根器应机说法的，因此佛陀开始转法轮。
因为诸法寂灭相，言语是没有办法来形容的，非要大家自悟自证，所以佛陀就以方便力来到波罗奈，也就是鹿野苑，为最初跟随祂的五个人说法。说苦、集、灭、道四谛法。第一次跟他们说的时候，阿若憍陈如等就证到了阿罗汉果位。五个人听“佛”说法都相应地证得了阿罗汉果位，这时候贤圣“僧”有了，三转四谛法轮——“法”也有了，这时佛、法、僧三宝都具足了。接着就有一长者的儿子耶舍来出家，带来五十人；佛又度化了迦叶兄弟三个，他们又带了一千人；再度化目犍连和舍利弗，他们也带了二百人，这时佛陀的常随众就成了“千二百五十人俱”，加上最初的五比丘，实际有一千二百五十五人，他们常随在佛陀身边。虽然他们证得了阿罗汉果位，但念佛恩深重无以报答，所以就追随在佛的身边做弟子、做侍者，也为佛陀教化众生，追随教化。这些人都是印度最出名的，原先修外道时也是修得最好的，他们看到佛陀，都认为佛是天下最无上的，是世间之尊，所以他们拜佛陀为老师，跟在佛陀身边。
佛对世间根劣的众生说《阿含经》。《阿含经》着重在说“无我”，哪里是“我”呢？找找看“我”在哪里？胳膊是“我”呢？还是腿是“我”？还是肝、肾、胃是“我”？对这些肢体部分你会说：我的手，我的胃，显然是“我的”，不是“我”。你找遍里里外外都找不到一个真实的我：肾坏了可以换一个别人的肾；胃坏了可以切割，有的人胃切割了三分之二也能活；肝也能割掉；心脏坏了，安一个人造心脏也可以活。“我”到底在哪里呢？有人说大脑是我，说大脑思维是靠脑细胞，但是这个世界上竟有人是没有脑子的，照样可以思维，他颅壳里面是一摊水，什么脑细胞也没有照样活着；甚至有连整个头都没有的，也照样活着，这样的例子也有好几个。所以佛陀就启发我们：于是身中，云何为“我”？于是比丘众就在树下岩边，或者到尸陀林去思维：什么是“我”？由这样不断思维而证得人无我，证得阿罗汉果位。所以佛“思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，以及阿罗汉，法僧差别名”。佛当初就是以这样子的方便应机说法的，当时佛陀讲经，弟子们一批一批地证阿罗汉果。
现在末法时代，人们到庙里烧香，也不知道佛菩萨是什么，罗汉是什么，都不知道，圣者是怎么修来的更不知道，只知道造庙，也不知道里面的真实义，信佛就进入了影像阶段。最后大家说，佛菩萨是泥塑的，这些庙是那些迷信的老头、老太太造的，整个就是一个迷信，应该把这个迷信给铲除掉。于是，大家就把佛像给砸了，把庙给拆了，我们现在是像法的末法，末法的像法。末法时代虽然还有庙，还有佛菩萨的形象，虽然有出家人，但是出家人已经不证圣道；虽然也有经典，但很少有出家人能来开显佛经的真实义。僧分四种：贤圣僧、近道僧、糊口的僧、无惭无愧的僧。特别是最后这种僧，虽然现出家形象，但却不依佛陀的教导来修行，不持戒律，甚至无恶不作。现在这个时代，这种现象也比较多，所以印光大师就称自己是“常惭愧僧”，教我们要知道惭愧。我们现代证得圣道的很少很少，现在为了能供养到一个圣者阿罗汉得供千僧斋。因为佛陀规定：若有人供千僧斋，必须有一位真的阿罗汉去应供。五台山四月十五之后供千僧斋的人很多，每年要供几十场千僧斋。供一个千僧斋至少要有十万元左右，就是为了和一个圣者阿罗汉结个缘。因为如果和一个阿罗汉结了缘，那是不得了，舍一得无量报。但是从修行的果位上来讲，根器小的才称阿罗汉。佛说法，一批根器小的，或证法眼净——初果须陀洹，或证二果斯陀含，或证三果阿那含，或证四果阿罗汉；根器大一点的，听佛陀说法发菩提心，或证初地欢喜地，或证二地无垢地，或证三地发光地，或证四地焰慧地，或证五地难胜地，或证六地现前地，或证七地远行地，或证八地不退转地，或证九地善慧地，或证十地法云地，甚至证无上阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀讲的法，按天台宗的判教分为四个阶段：先是讲阿含部，之后讲方等部，再讲般若部，最后讲法华涅槃。般若讲空性，我们凡夫看也看不到，摸也摸不到，但是这是诸法实相，是一切诸佛如来的身体，悟了般若的人都可以入真正的三昧。中道就是胜谛和俗谛不二。慧能大师一个字不识，悟得了佛的心谛，就知道“烦恼即菩提”，祂达到了这个境界。佛讲般若讲了二十四年，大家都已经菩提成熟了，这时候佛就开权显实，讲大乘《妙法莲华经》，讲了佛自己真正的受用。《妙法莲华经》是诸佛的果地，是佛菩萨倒驾慈航的方便。般若重在智慧上，只有在了达了智慧体的基础上才能说方便，所以智慧成熟了才讲方便，只有佛才能讲方便。《楞严经》第二十五圆通章说了观世音菩萨的耳根圆通，说观世音菩萨是怎样从耳根而证得三昧的。观音菩萨自己说：无量劫之前，有佛叫观音如来，“彼佛教我，从闻思修，入三摩地”。祂当时是怎样的一种因缘呢？“由我供养观音如来”，先是和观音如来结缘，听法之前先是供养。“蒙彼如来”这个“蒙”是特别感恩的意思，“授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧”，这就是从闻思修入三摩地，成就了三十二应身、十四无畏、四不思议，“彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号”。佛在《悲华经》里也说：过去善持劫中，宝藏佛在世的时候，有无量净转轮王，祂有一个大太子就是观世音菩萨的前身，三月供佛斋僧，发菩提心：“若有众生受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，为他不免苦者我终不成菩提”。祂发了这样的愿，当时的宝藏佛就授记：“汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音”。“字汝”：即授汝字号。观世音菩萨云何名为观世音的？就是祂在因地的时候发菩提心，欲断众苦，以前面的发心为因，遇到了观音如来，教祂“闻熏闻修，金刚三昧”而成就圣果。《楞严经》里观世音菩萨是第二十五个圆通，《妙法莲华经》里观世音菩萨在第二十五品里现身。【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】
前面总说“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”现在是分说。“设入大火”，火为什么不能烧呢？“由是菩萨威神力故”，观世音菩萨感应录里，有很多这样的例子。
有一位佛教徒想去朝普陀山，在家里斋戒三年，念观音菩萨名号。第三年圆满了，他打起背包朝山去，刚离开村子，过了桥，听到后面人声鼎沸，回头一看，是他家那个方向失火了。他想回去救火，但又一想：我为了去朝拜观音菩萨持戒三年，现在既然已经起步了，就不再回头，不管它了。他还是一心一意念着观世音菩萨名号去朝普陀山了。等他朝普陀山回来，也是奇特，街坊邻居的房子都被烧了，只有他的房子没有烧掉，火烧到他家这里绕过去了。这在观世音菩萨成就圣果之后根本不算什么。印光大师告诉我们：观世音菩萨会化现种种的相来利益众生，有时候化一座山，有时候化一艘船。我们看到有的观世音菩萨造像手里拿着一个拂尘，我们众生很大的事，祂拂尘轻轻一拂就没事了，这就是观世音菩萨威神力故。观世音菩萨的威神之力不是平白无故来的，是祂久远劫来发菩提心，值遇诸佛菩萨做广大供养，勇猛精进地修持修来的，这不是迷信观音菩萨，而是有因有缘的。
有一个人外出，看到一尊很庄严的观世音菩萨像很喜欢，就请回来了，放在桌上还没来得及供到佛龛上去。几个朋友坐着聊天，他拎着水瓶倒开水的时候，铁壳水瓶的底锈了，一下子掉下来，水瓶内胆整个就砸在一位朋友的身上。水是滚开的，又是夏天，那还了得？但是被水浇的人一点事也没有，他自己身上也溅到开水了，觉得水溅到皮肤上当下就凉了。以前要是被开水烫到，水泡马上就起来了，这次不但没有烫到，而且还很清凉，他心想：是因为今天请了观音菩萨回来，都是菩萨保佑的。
1990年广州的飞机失事也是一个例子：一架从厦门到广州的班机，有三个佛弟子买了机票以后，都感到说不出的不舒服，有一种不祥之感，彼此看到对方的脸也都是灰扑扑的。他们三个人就到南普陀寺打了一堂消灾延寿的普佛，普佛之后，身心就感到舒服了。上了飞机不久，广播里就传来飞机被劫持的消息，飞机在上空转啊转，僵持了有两个多小时。他们几个听说飞机被劫持，就一直称念观世音菩萨名号，求观音大士保佑。其中一位居士很明晰地看到观世音菩萨站在空中的圆光里，他身心就很安定。飞机燃油耗尽了，迫降在广州白云机场，当飞机降到地面，大家都松了口气，高兴地欢呼起来。突然旁边一架飞机降落，钩到了这架飞机的机翼，飞机失去了控制，倾斜、燃烧、断成了两截，正好在这三位居士的前面断开。当时飞机浓烟滚滚，他们三个人就从裂口处跑了出来，接着就听到飞机猛烈的爆炸声。那次的空难也是很惨，死了很多人，连飞机的铁都烧化了，而他们三个竟然从大火里跑出来，甚至都没有受伤，很奇特。后来新闻记者去采访他们：这种情况下生存的可能性太小了，你们是怎么跑出来的？原来他们三个都是佛教徒，而且在这个事件中，他们已提前感受到了众生的共业，后来去做了一场消灾免难的佛事。更奇特的是在换登机牌时，有一个旅游团的导游抢在他们前面换了11张票，而飞机就在他们的座位前断裂了，他们才从断裂处跑了出来。在清理飞机残骸的过程中发现：飞机的机身都烧化了，但是这三个居士行李里的经书却都完好无损。
这个空难事件也验证了经书烧不掉的事实，连莲池大师造的《竹窗随笔》也没烧掉，莲池大师是八地菩萨。这也是“设入大火，火不能烧”的一个例子，当时报纸都登出来了。【若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】
称观世音菩萨名号，就是掉到大水里，也能“即得浅处”获救。观世音菩萨在因地修行闻性，耳朵听而不闻，不随外境的声尘而去，反闻闻自性。学中医的都知道，肾属水，开窍于耳，耳识的分别如果消失的话，内在的水就息灭，内水一息，外水不侵。观世音菩萨得到这样的功德，就能加被一切众生，令众生纵使掉到水里，都能得到解脱。
我现在讲这部经用的讲义是圆瑛老法师的。圆瑛老法师祂自己就遇到过这样一桩事情：祂以前常住在宁波，上海也有道场。一次祂在上海带了很多法器、法物乘船回宁波，船快到港了，一不小心撞在浮桥上，当下就翻船了，法师落在水里。祂深信观世音菩萨，心里就默念观世音菩萨名号，这时听到有个声音告诉祂：抓住船不要放。祂听到这个声音后，就一直抓着船帮不放。因为退潮时船退得很快，漂下去很远，后来船被打捞起来，人也跟着船被救了上来。法师切身体会到：念观世音菩萨名号，虽然掉到水里也不要紧。
烟台的海难发生在1999年。当时快过元旦了，很多人都赶回去过节。船是下午一点钟开的，下午四点钟的时候海上起大风了，船剧烈地摇晃，船上有将近三百人，大家都很害怕。船发出求救信号，救援船六点钟赶到了，但由于风浪太大，船不稳靠不上去，硬靠可能会发生两船相撞。船上的人都很着急，大家穿好救生衣都等在甲板上，但是船摇晃的幅度太大，人们在甲板上被推来撞去，有的头被撞破了，有的手被撞折了。有一个小伙子帮了很多人，把撞倒的人扶起来，帮其他的人穿救生衣，他自己穿救生衣的时候，有一个女孩子也来帮他系救生带。后来才知道，这两个人都是学佛的，他们在这种突发状况下还能镇定，还能无私地帮助别人，真不容易。
一直折腾到半夜十点钟，还没办法获救，船长就喊大家回船舱睡觉。就在大家都去睡觉的时候，船因为颠簸而进水了，很多人被淹在水里，跑也跑不出来。这个小伙子当时一直在甲板上帮助别人，后来他跳到救生艇上又帮了两个人。救生艇坐满了，他就从救生艇上跳下去，把方便让给别人，自己爬到另一个橡皮筏上去，又救起两三个人。橡皮筏被浪一下子打翻了，那时候是黑夜，他也不会游泳，身上还带着行李，狂风巨浪中他就捏着鼻子在海里沉浮。海水比重大，人不容易往下沉。他是信佛的，危急中就念观世音菩萨名号。漂啊漂，他自己也不知道漂了多长时间，忽然脚底下踩到东西了，他就挺着往前走，走着走着竟然看到海岸了，走到沙滩上，看到有灯光照过来，他就喊：救命啊，救命！接着就晕过去了。人家把他送到医院，醒来之后才知道，他是第一个被救上来的，你说奇特不奇特？在大海中，他又不会水，捏着鼻子念观音菩萨名号，结果第一个获救，救生船救上来的人还没他得救快。后来医院里又送来一个人，就是帮他系救生带的女孩，二十多岁，一攀谈才知道这个女孩也是信佛的。那次海难死了两百多人，第一个被救的却是不会水的，后来这个病房里四个人中，有三个是信佛的，这个比例就很能说明问题了。
为什么入火不焚、入水不溺呢？水火是表相上的事，相也是由内在的心感召来的，见属火，分别心重的人眼睛都红红的。如果我们修行能够回光返照，息灭内在的水火，那么内火息灭，外火不侵，就不受外火所烧；同样闻到声尘时，能回光返照，内水息灭，外水不侵。关键是自心要定，不随外境转，就像夏天外面很热很热，有修行的人心定自然凉。心怎么定呢？我们的眼睛是不是喜欢东看西看？修行就是回光返照，悟到“见性”，称“性”而修。所以大家一定要相信，在火和水的灾难之中，要一心称念观世音菩萨名号，因为菩萨是果地的，早就修行成就了，我们求观音菩萨保佑，就能脱免这些灾难。【若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。】
作为凡夫，每个人都有贪欲心，百千万亿的众生为求金银珠宝入于大海，现在这个时代，很多人也都喜欢下海淘宝。这个“大海”在哪里呢？我告诉你，这个“海”既不是东海，也不是南海，而是众生的业海。诸佛菩萨的愿海我们不去入，为什么就喜欢下到众生的业海里去呢？为求那些身外之物，百千万亿的众生，心甘情愿地沉溺在这个业海里头出头没。有福报的人，有求也能如愿，这叫“顺风船”，但是有多少人会这么称心如意呢？一万个人中就有九千九百九十九个是想发财的，但是有几个是真正发了财的呢？好多人雄心勃勃注册开公司，最后连本也赔掉了，所以大家都只敢开有限公司，不敢开无限公司，有限公司赔只赔那些注册的钱，如果开无限公司就连全家都赔上了，这说明真正能乘东风的人是很少很少的，绝大多数人乘的是不如意的风。
想求发财反亏本，想求发展反倒退，想招一些好的人才，最后被朋友出卖，做个生意，朋友都现出原形来了。这就是“假使黑风吹其船舫”，“黑风”就是不如意的风。“飘堕罗刹鬼国”，罗刹是一种很凶狠的鬼，行动极快，以吃人喝血为目的。我们想想，现在这个社会上想去赚钱的人，有几个不在罗刹鬼国的？你要在我这里赢利，我要在你那儿赢利；你要诈他，他要诈你；贪不到就生嗔，生了嗔心，个个都像罗刹一样，恨不得吃了对方，所以这个“罗刹鬼国”就在众生的贪心里面。明白了佛法的道理，“其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音”。
看经、学佛最主要的是要会在生活中起用。我们要生活，要到社会上去谋职，如果不称心，你烦恼不烦恼？有很多厂家生存不下去了，里面的有些人但凡还有一点点权利，就要以权谋私，国有资产就这样流失到这些人的腰包里去了，这就跟罗刹鬼国一样，吃工人的血汗养肥自己。那些退休工人连工资也拿不到，有些工作了三四十年的，快退休了，厂却倒闭了，给他几千元钱就算完事了。
外面的世界浊，众生的心里也浊，就会飘进罗刹鬼国，因为我们有贪，求那些不好的东西。如果你求好的，求真正的解脱，求入诸佛菩萨的愿海，不仅不会飘堕罗刹鬼国，而且还能往生西方极乐世界。所以，一人学佛全家得益；单位里有一个人学佛，一群人都得益。我们要用智慧来指导我们的人生，不是说不能求，而是要如理如法地用正确的方法去求，方向错了，就会感召种种的灾难。水、火、风这三灾是从哪里来的？是我们的眼睛东看西看，我们的耳朵东听西听，我上下们的心东求西求而感召来的。我师父悟道大和尚教我们：出家人眼睛不要东看西看，耳朵不要东听西听，心里也不要东想西想，这三个“门”把它关起来才好修行；修行人要善护其眼，善护其耳，善护其心。只要我们反闻闻自性，因为自性里有观世音菩萨，你一心称名，就能得到菩萨大悲愿力的加被，所以佛说“以是因缘，名观世音”。四 称念观世音菩萨名号，解脱王难之苦【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】
北宋时，钱塘（杭州）有一个姓王的税收官，为人生性善良，看到动物被杀，不忍心，就花钱把它买下来，为此祂甚至动用国家的税钱，去买这些东西来放生。后来被人告发，一查确有此事，判了个杀头问斩的罪。有人替祂惋惜，祂却说：我救了这么多的生命，死我一个有什么怕的？祂心里正念分明。临到问斩时，刽子手一刀劈下去砍在脖子上，刀一下子断成三截。监斩官一看这个情形，连忙汇报给皇帝。皇帝细心一打听，确确实实这些钱都是拿去放生的，就免了祂的死刑，还给祂官复原职。可是祂却不要做官，出家修道去了。祂就是赫赫有名的净土六祖——永明延寿大师，杭州净慈寺的。这就是“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱”。为什么会这样的呢？《楞严经》里从因上讲叫“刀兵无畏”，观世音菩萨在因地修行“熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动”。“熏闻成闻”者，这是以反闻闻自性的功夫，念念入流，熏彼寻尘之妄闻转成真闻，一根返源，六根同时消妄复真，同于声尘听闻之性，一一复归元真，至此则尘亡根尽，亲证不动不坏之体。这就是观世音菩萨因地修行，亲证不动不坏的体性，下与六道众生同一悲仰，不令被害，刀段段坏，纵使不坏亦如刀割流水，风吹日光，了无痕迹，亦无损已。
这样的事例现代也有，师父就跟我们讲过：虚云老和尚有一个弟子，外出时经常带两个小出家人。“文革”时，一个公安局长强迫他还俗，不准他拜佛菩萨，要他向毛主席像跪拜。他说：我只拜佛菩萨，其他的不拜。打他也打不动，他身上的肌肉很硬，后来公安局长把枪拔出来说：你如果不听话，我就毙了你。这个法师一点也不怕，公安局长恼羞成怒，真的对着他的头就开枪了。奇怪的是，非常近的距离，子弹飞到哪了也不知道，再开一枪还是没动静，连开几枪也没有事。公安局长由愤怒变惊奇，由惊奇变震惊，由震惊转成了敬佩，由敬佩变成了信仰，不由地跪下来了，说：请大圣饶命，您真是不得了。这个出家人在“文革”那样恶劣的情况下，也没脱过出家人的衣服，后来在佛教界也是比较出名的。
佛教的修行有不可思议的境界，不管是真的有罪被抓起来——这是今世的因果；还是被冤枉而抓——那是前世的因果，性命须臾不保的情况下，只要一心称念观世音菩萨，是会特别灵验的。所以，平时我们没有灾难时，应该安住在因地里，也就是安住在法里，好好地念观世音菩萨；如果遇到急难了，就安住在观世音菩萨的愿力中去念，这就是修行。五 称念观世音菩萨名号，解脱恶鬼之难【若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】“三千大千世界”是佛教的世界观。为什么称三千大千世界呢？须弥山是一个小世界的中心，有东、南、西、北四大部洲，南面就是我们住的南瞻部洲。须弥山有一对日月围绕，称为一个小世界，一千个小世界为一个小千世界；一千个小千世界为一个中千世界；一千个中千世界为一个大千世界，由于其中有三个“千”所以叫作“三千大千世界”。一个三千大千世界就是一尊佛的教化区。现在的科学家观察，银河系里至少有十万个以上的太阳，科学间接证明了佛教世界观的正确性。
这么大的国土“满中夜叉罗刹，欲来恼人”，其实不但夜叉罗刹，还有鸠槃荼、毗舍遮、富单那等很多很多的恶鬼。毗舍遮是专门吃人精气的鬼，富单那鬼人要是碰到了就会生热病，这些恶鬼要来恼害我们的话，我们一个人要面对多少恶鬼啊？但只要我们能念观世音菩萨名号，“是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害”？因为鬼怕光，怕日光月光，更怕佛菩萨的光，佛菩萨的光是超日月的光，只要我们心里有佛菩萨，我们身上也会发光，发出观世音菩萨一样的光，他们就怕得不得了，连眼都睁不开，看都不能看，还怎么来害你呢？
众生不知道自私自利就是最大的业障，一个人最丑陋的就是自私自利；自私自利和诸鬼的状态相应，因为鬼是黑暗的，自私自利的心态也是黑暗的，这个黑暗的心态就做了鬼的房子。佛菩萨是大公无私的、是毫不利己专门利人的，心态是光明的，这个光明超过日月的光，只要我们一念佛菩萨，就可以防止这些罗刹诸鬼的磨难。我们不单要念观世音菩萨的名号，还要学观世音菩萨发菩提心，把众生的利益放在第一位。我们看电视片《寻找香格里拉》，讲解的陈宇廷就介绍说：西藏人都知道这一点，考虑自己是一种很不好的事情，是一种不吉祥的事情，多替别人考虑是最吉祥的事。为一切众生是光明的心态，所以，你想躲避罗刹恶鬼之难，你的心就不能和他相应，常常要忏悔自己无量劫来自私自利的业障。宣化上人教化弟子也是这样：不自私、不自利。我们一时碰到这样的鬼难，念观世音菩萨名号，鬼不能害，但要从根本上去除诸鬼的磨难，就要发菩提心，防止自己自私自利的心生起来。
为什么念观世音菩萨名号，就会不受这些恶鬼之难呢？《楞严经》上观世音菩萨获“十四种无畏”的第六种功德讲：“闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。”这个光明周遍法界，所以那些幽暗就没有了。“能令众生、药叉罗刹、鸠槃荼鬼，及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视”，虽然这些鬼就在身边，也不能看；由
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