非凡皇家园林(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李姗姗

出版社：汕头大学出版社

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非凡皇家园林试读：

前言

党的十八大报告指出：“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

可见，美丽中国，是环境之美、时代之美、生活之美、社会之美、百姓之美的总和。生态文明与美丽中国紧密相连，建设美丽中国，其核心就是要按照生态文明要求，通过生态、经济、政治、文化以及社会建设，实现生态良好、经济繁荣、政治和谐以及人民幸福。

悠久的中华文明历史，从来就蕴含着深刻的发展智慧，其中一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，就是把我们人类看作自然世界的和谐组成部分。在新的时期，我们提出尊重自然、顺应自然、保护自然，这是对中华文明的大力弘扬，我们要用勤劳智慧的双手建设美丽中国，实现我们民族永续发展的中国梦想。

因此，美丽中国不仅表现在江山如此多娇方面，更表现在丰富的大美文化内涵方面。中华大地孕育了中华文化，中华文化是中华大地之魂，二者完美地结合，铸就了真正的美丽中国。中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接的源头。这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的最辉煌最灿烂的中华文明。

五千年来，薪火相传，一脉相承，伟大的中华文化是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力，其根本的原因在于具有强大的包容性和广博性，并充分展现了顽强的生命力和神奇的文化奇观。中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的根和魂。

中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，建设更加优秀的新的中华文化，这是建设美丽中国的根本。

总之，要建设美丽的中国，实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，宏扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值与文化风采，让美丽中国更加辉煌出彩。

为此，在有关部门和专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型丛书。主要包括万里锦绣河山、悠久文明历史、独特地域风采、深厚建筑古蕴、名胜古迹奇观、珍贵物宝天华、博大精深汉语、千秋辉煌美术、绝美歌舞戏剧、淳朴民风习俗等，充分显示了美丽中国的中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套丛书唯美展现，美不胜收，语言通俗，图文并茂，形象直观，古风古雅，具有很强可读性、欣赏性和知识性，能够让广大读者全面感受到美丽中国丰富内涵的方方面面，能够增强民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中华文化，创造未来中国特色的先进民族文化，引领中华民族走向伟大复兴，实现建设美丽中国的伟大梦想。

北海公园

初建的辽金元时期

传说，浩瀚的东海上有三座仙山，分别叫作蓬莱、瀛洲和方丈，山上住着长生不老的神仙。秦始皇统一我国之后，曾派方士徐福前往东海寻找不死药，可是一无所获。

到了汉朝，汉武帝也做起了长生不死之梦，可寻找仍然没有结果，于是下令在长安北面挖了一个大水池，名“太液池”，池中堆起三座假山，分别以蓬莱、瀛洲、方丈三仙山命名。

自此以后，历代皇帝都喜欢仿效“一池三山”的“神仙形式”来建造皇家宫苑。似乎只有这样，自己才能像“神仙”一样长生不老。

永定河发源于山西省宁武县管涔山，流经内蒙古、河北，经北京转入河北，在天津汇于海河至塘沽注入渤海。

永定河河道南迁之后，留下了一片原野和池塘，水中有岛名为“瑶屿”。地势像极了“一池三山”的模式，遂成为历代皇室看中的风水宝地。

938年，辽太宗耶律德光建都燕京后，就在城东北郊的白莲潭建立了“瑶屿行宫”，因开挖湖泊堆积泥土，日渐形成了水中岛屿，称为“圆砥”。

据《辽史》记载：

西城巅有凉殿，东北隅有燕角楼、坊市、观，盖不胜书。《洪武北平图经》中记载“琼华岛辽时为瑶屿”，都可以证明“瑶屿行宫”的存在。

金国灭辽国后，改燕京为“中都”。金国海陵王完颜亮在1150年，也就是天德二年扩建了“瑶屿行宫”，增建了“瑶光殿”。

1163年至1179年间，金世宗完颜雍仿照北宋汴梁的艮岳园建造了琼华岛，并从“艮岳”御苑运来大量的太湖石砌成假山岩洞，在中都的东北郊以瑶屿为中心，修建了大宁离宫。

又将挖湖的泥土用以扩充琼华岛和圆坻，在琼华岛上建造广寒殿的同时，在圆坻上也建起了一座殿宇，和广寒殿遥遥相对。从这个时候开始，以瑶屿为中心的一片区域就逐渐形成了皇家宫苑的格局。

当时，把挖“金海”的土扩充成岛屿和环海的小山，岛称“琼华岛”，水称“西华潭”，并重修了“广寒殿”等建筑。

1260年，忽必烈在开平即位，做了蒙古汗国的第五任“大汗”。由于向南夺取南宋江山的需要及向北控制蒙古各部的方便，忽必烈接受亲信霸突鲁和刘秉忠的建议，决定在原金中都之地建都。

因金中都已于1215年被蒙古军队彻底摧毁，忽必烈采纳太保刘秉忠的规划，选择以金中都东北郊外的大宁宫为中心建立新都。新都建成之前，忽必烈经常住在大宁宫。

在建设元大都期间，曾在永安寺遗址中残存的“释迦舍利之塔”塔基下，发掘出一座石函，石函中有一小铁塔，铁塔中有一铜瓶，瓶中存有释迦牟尼佛舍利20粒。

更为奇特的是，瓶底还有一枚铜钱，钱上铸有“至元通宝”4个字。忽必烈闻知后大为高兴，因为他的年号就是“至元”，而100多年前埋入塔基的铜钱居然已有“至元”的年号，这岂非天意昭示，他这个“至元皇帝”确系真命天子吗？

加之忽必烈制定的国策是“以儒治国，以佛治心”，佛教圣物佛舍利的出现，更有利于推行“以佛治心”的国策。

另外，忽必烈自己也是佛教信徒，他尊奉藏传佛教高僧八思巴为“帝师”，接受过八思巴举行的“金刚灌顶”仪式，他希望借助佛的法力保佑江山永固，当然也是在借崇佛来强化西藏对朝廷的归顺。

为了供奉佛教圣物佛舍利，保佑大元江山永固，1271年忽必烈下令建一座巨大的佛塔。在元初留下的《圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文》中明确指出：

恒虑新都既建，宜卜永年，以福为基，莫如起塔，冀神龙之扶护，资社稷之久长。

因为忽必烈以藏传佛教为国教，所以他选择了帝师八思巴推荐的精通藏式佛塔的尼泊尔工匠阿尼哥来负责永安寺白塔的设计和督建。“塔”是古印度梵语“浮屠”的译音字。佛舍利是释迦牟尼遗体火化后凝结成的小颗粒。造塔供奉佛舍利是古印度信徒盛行的做法。藏式佛塔的样式来源于古印度。

阿尼哥设计建造的藏式佛塔白塔，塔身主体像一个倒置的钵盂，所以又叫“覆钵式塔”。塔身下部有一圈由24个巨大花瓣组成的莲花座，和塔座相连。塔身上部，有一座下粗上细的呈圆锥状的“长脖子”，叫相轮，因相轮有13道圆环，也叫“十三天”。“十三天”是塔的等级标志，说明这是供奉佛舍利的佛塔，而不是一般的塔。白塔顶部为鎏金火焰宝珠塔刹，上有铜制的“日”、“月”、“火焰”，宝顶下是铜铸的华盖，其边缘悬挂14个铜钟，华盖表示对佛的尊崇。

华盖直径9.7米，华盖周边悬挂着36片铜质透雕花纹的华幔，每片华幔下悬挂一个铜质风铃。华盖之上是一座高约5米，重约4吨的铜质空心镏金宝顶，形状像个小塔，是全塔的最高点。整座佛塔高50.9米，砖石结构，通体洁白。塔身上还刻有许多佛像。

当藏式佛塔的样式固定后，其形制便有了特定的含义。塔基为方，象征“地”，塔身圆，象征“水”，塔刹下大上小呈三角，象征“火”，华盖伞，象征“风”，此四者为佛教认为的构成世界的基本元素。

藏式佛塔通体银白，表示清洁、纯净和心诚。按照藏传佛教仪轨，塔建成后，还要在塔身、塔基内装入大量佛教法物、珍宝，工程才算圆满，塔才产生“灵性”。

1264年，元世祖忽必烈决定在旧中都城东北郊选择新址，营建大都。从1264年至1271年，忽必烈曾三次扩建琼华岛，并重建广寒殿。

重建之后的广寒殿东西宽40米，深20多米，高16米，殿广7间，是帝王朝会的场所。殿中放置“渎山大玉海”，并建“玉殿”放“五山珍玉榻”。

渎山大玉海是元代的一种玉器，又名玉瓮和玉钵。器体呈椭圆形，高0.7米，口径在1.3米和1.8米之间，约重3500千克。渎山大玉海的玉料为青灰夹生黑斑色，产自南阳。玉海外壁雕饰着隐起的汹涌波涛和游弋沉浮的龙、马、猿、鹿、犀、螺等不同动物和海兽，1265年完工之后，奉元世祖忽必烈之命安置在元大都琼华岛的广寒殿中。

后来，渎山大玉海一度被移置在紫禁城西华门外的真武庙内。到了1745年，乾隆帝命人将渎山大玉海迁于后来建造的承光殿前，下配石座，并建亭保护。

同时，忽必烈还建造了一座玉制的假山，殿顶悬挂着玉制的响铁，殿内另有两个小石笋各有龙头，喷吐着从山后用水车提上来的湖水。由此可见，元朝时期的广寒殿宏伟浩大，构思巧妙，奢华无比。

1271年，琼华岛改称“万寿山”，瑶屿改称“北海”。后来，又以万寿山为中心，在湖的东西两岸营建宫殿，将北海建成一个颇有气派的皇家御园。知识点滴相传徐福曾上书说海中有蓬莱、方丈和瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇就派他率领童男童女数千人以及已经预备的3年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐福率众出海数年，并未找到神山，徐福还在当地的“崂山”留下后代，后代改姓崂或劳。公元前210年，秦始皇东巡至琅琊，徐福推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回秦国。

团城的建造和铁影壁传说

皇家御园建成后，忽必烈又选定了团城为大内东西两宫的中间地带，团城以东为大内，以西为皇太后的兴圣宫和皇太子的隆福宫。团城成了东、西两宫的联系中心。

相传在选择大内地址的时候，忽必烈先来到团城上环视周围的景色，然后捻弓向东射了一箭，箭落之地就成了建造大内宫殿的地址。

忽必烈为了使团城小岛更加有气派，在旧殿的基础上又兴建了一座重檐圆顶、11楹、高11.7米、围27米的仪天殿，岛的四周也围起了石墙，并将圆坻改名为“圆城”。

仪天殿的大殿呈方形，为重檐歇山顶。四面各推出单檐卷棚式屋顶抱厦一间，建筑结构别致精巧，是宫殿中少见的形式。

白玉佛供奉在仪天殿后厦的佛龛内，用整块白玉雕琢而成，高1.5米，顶冠和袈裟饰金箔，并嵌有红绿晶石。佛像肌肤洁白，色泽清润，神态颐静慈祥。

影壁是我国古代建筑中重要的单元，它与房屋、院落建筑相辅相成，组合成一个不可分割的整体。雕刻精美的影壁具有建筑学和人文学的重要意义，有很高的建筑与审美价值。

无论在皇宫、王府，还是官绅宅邸，影壁多以简约质朴为主调。相传铁影壁的建立是为了震慑风沙，从而被赋予了镇城之宝的美誉，建于元代，由一块中性火山岩雕成，呈深赭色，高1.89米、宽3.5米，因其色泽如铁而得名。

铁影壁雕刻十分精美，一面是麒麟栖居在山林中的图案；一面是狮子滚绣球的图案。在壁座的四周还刻有奔马图案和花边，雕刻粗犷、古朴、雄健。

铁影壁最初立于元代建德门前的一座古庙前面，明朝初年，才被移到德胜门内护国德胜庵的门前。当从铁影壁胡同德胜庵被迁至北海时，由于行事匆忙，铁影壁的底座并没有一起跟随搬迁。事隔39年后，人们才又重新找回铁影壁原来的底座，使它与铁影壁合为一处。

但就是这么一挪一放，就有了一段民间传说。

相传在很早以前，北京有两条龙，是夫妻两个，在北京建城以后，就变作了一个老头儿，一个老婆儿，过起安闲的日子来了。

北京建了城墙后，总是会无故刮起西北风，而且刮一回风，就给北京城添上几寸黄土，两个人琢磨着要这样刮下去，北京城还不叫土给埋了？

可这风并没有因为两人的发愁而停止，而且越刮越厉害，还经常有人和动物被刮上天。那龙变的老头儿、老婆儿再也坐不住了，就顺着风来的方向走下去一寻究竟，走了一处又一处，瞧见的都是平平常常的人，穿的平常衣裳，说的平常话，做的也是平常事，没有什么奇怪的人和奇怪的事。

于是夫妻俩继续向西北走，不知不觉，走到了西北城角，夫妻俩顺着城角往东一拐，就瞧见了一宗怪事。他们瞧见城墙根底下，坐着两个人，一个是50多岁的老婆婆，一个是16岁的小娃子，两个人都穿着土黄色衣裳，头上、脸上和衣裳上，都挂了一层尘土。

再瞧他们手里，一个人手里都拿着一条土黄色口袋，老婆婆正往口袋装沙土，小娃娃正往口袋里装棉花，嘴里还说着话。离着远，听不清，只听见这么一句：埋不上他这个北京城才怪呢！

龙变的老头儿瞧了老婆儿一眼，老婆儿点了点头，夫妻俩知道是怎么回事了。原来那老婆婆是刮风的风婆，那小娃娃是布云的云童，他们就是刮风的罪魁祸首！

风婆和云童抬眼一瞧，看到龙变的老头儿和老婆儿慌了神，立刻站起来想逃走，龙变的老头儿赶紧一个箭步，挡在风婆前面，龙变的老婆儿也跟上来拦住了云童。

老头儿用手一指风婆，呵斥道：“你们要干什么？北京城里住着这么多人，你们为什么要土埋北京城？”

风婆嘿嘿冷笑了一声，说：“你不要多管闲事，许他们建筑北京城，挡住我们的风路，就许我们埋他的北京城！”

两言不合，4个神仙就互相斗起法来，那风婆和云童哪里是龙的对手，几个回合就被打败了，只得落荒而逃。

有人就说，风婆和云童怕龙公和龙婆，咱们铸一个铁影壁，两面都各自铸一条龙，风婆和云童就不敢来了，于是就有了铁影壁。

不知道过了多少年，北面城墙拆了往南挪，铁影壁就丢在了城外，恰巧北京城里又多了风、多了沙土，就有人说这准是铁影壁离城远了，龙公和龙婆管不了风婆和云童了，得把铁影壁搬到城里来。

大伙儿一听真是个好主意，就把铁影壁搬到德胜门里果子市，影壁是挪了，可风沙还是不见少。毕竟是个传说。那时的北京有两句话可以形容，那就是无风三尺土、晴天是香炉子，您说那土能少得了？知识点滴团城是镶嵌在古典皇家园林北海和中南海之间的一颗绿色明珠，因在它上面种满了郁郁葱葱的古松古柏，可谓是一座“空中花园”。而且团城还是在北京地区古树被封官最多的地方，其古树的官名都是清乾隆皇帝所封。乾隆皇帝十分喜欢北京的古树，他曾给很多古树封官、起名，赋诗、作词。像潭柘寺的古银杏“帝王树”、“配王树”，戒台寺的“活动松”，香山的两棵“听法松”，大觉寺的“银杏王”等，其例举不胜举。

依蓬莱仙境规划的蓝图

1368年，明太祖朱元璋定都南京。就在这一年，大将徐达进占大都，大都改称“北平”。朱元璋死后，燕王朱棣取得帝位，将都城从南京迁到北平，改名为“北京”。

明朝在元朝的基础上，对北海又加以扩充和修葺，但都基本上保持了元代北海的格局。

1417年，明成祖朱棣重修仪天殿，先后更名为承光殿、乾光殿，以供帝后大臣观灯火之用。东部被填为陆地，西侧建起了金鳌玉蝀大石桥，环岛也砌起了城墙，成为一座带雉堞的砖城，故俗称“团城”。

到了明代宣德年间，明宣宗朱瞻基对“万岁山”进行了大规模的扩建和修缮，在团城修复了仪天殿，在团城南面的小岛上建起了犀山抬圆殿，并在团城的东部拆桥填土，将其与陆地相连。

历代皇帝都喜欢把自己居住的地方建成蓬莱仙境的玉宇琼楼，“一池三山”的格局便成了构筑北海的蓝图：北海便是“太液池”，琼岛是“蓬莱”，团城就是“瀛洲”，所以仪天殿也叫“瀛洲圆殿”。

当时团城四面环水，东、西、北三面各有桥，东为木桥，西为木吊桥，桥中间有两只大船，每当皇帝过桥上了团城，留守官便移舟断桥，以禁来往。

1458年，明英宗朱祁镇命人在北海北岸，也就是后来的五龙亭处建“太素殿”，由于太素殿用锡做材料，所以又称其为“锡殿”，也叫“避暑凉殿”。

据统计，修建此殿共役使工匠3000余人，用白银20万两。在东岸建“凝和殿”，在西岸建“迎翠殿”。把团城西面的八孔中断的石桥改为九孔石桥，称为“金鳌玉蝀桥”，并在新开挖的南海瀛台上建了“昭和殿”等建筑。

1579年，万寿山上历经了四朝共计600余年风雨战乱的广寒殿忽然坍毁，人间天宫主景建筑从此化为乌有，成为千古遗憾。“遮荫侯”为二针一束的油松，传为金代所植，树高20余米，枝叶苍翠繁茂，苍劲挺拔，顶圆如盖。

相传，有一年盛夏，后世的清乾隆皇帝来游团城，宫人摆案于树下，清风徐来，顿觉暑汗全消，乾隆皇帝十分高兴，当即封此树为“遮荫侯”。

在团城承光殿东侧的前后，南北各矗立一棵高大的白皮松，相传也是金代所植，尤其是殿前的一棵，它的绿冠高达30多米，白干周长达5.1米。

在北海前门的大街上，远远就可以看到它银白色的雄姿。这两棵白皮松就像两位威武的将军守卫在承光殿前后，所以乾隆御封它们为“白袍将军”。并写有《古栝行》，诗云：五针为松三为栝，名虽稍异皆其齐。牙嵯数株依睥睨，树古不识何人栽。

1602年，在北海北岸西部的明代泰素殿的旧址建造了五龙亭，后代曾多次进行修葺。

五龙亭伸入水中，由五间亭子组成，五亭都是方形前后错落排开。玉亭之间由桥与白玉石栏杆相连呈S形，如同巨龙，故称其为“龙亭”。

据介绍，五龙亭中最大的龙泽亭位于五亭中央，双檐攒尖顶，上圆下方，高大的双檐攒尖形成巨大的空间，安放皇权特征的藻井，顶端一条巨龙盘卧，俯首下视，别有威严之感。

圆形藻井四周八条飞龙组成龙环，群龙全身为金色，在外围是由两圈蓝绿色彩绘团龙图案的数十个小藻井，与中间黄龙形成强烈对比，突出了金碧辉煌的气派。

再外是数块垂直栏板，由金色的奔龙缭绕，组成适合纹样。又和中间的黄龙产生色彩的照应，体现了此藻井极高的建筑级别。

五亭皆为绿琉璃瓦顶，黄瓦剪边，檐下梁枋施小点金旋子彩画，绚丽多彩，金碧辉煌。龙泽、滋香、浮翠三亭石岸下有单孔石桥一座，通向北岸，每座亭正面檐下各悬一方华带匾。

在亭子垂脊上装饰吻兽和瑞兽，不但构成建筑各部分美的装饰，而且也是一种权贵的象征。特别是用黄琉璃的瑞兽更增强了皇权的神秘感。

明清时规定，在垂脊上瑞兽排在骑风仙人之后，其顺序为龙、凤、狮子、海马、天马、押鱼、狻猊、獬豸、斗牛等，级别最高的建筑也不超过这九种。

当年，龙泽亭是专供封建帝后们钓鱼、赏月、观焰火的地方，其余四亭是文武官员陪钓的地方。清人诗曰：“液池西北五龙亭，小艇穿花月满汀，酒渴正思吞碧海，闲寻陆羽话茶经。”

1651年，为了民族和睦，清世祖福临根据西藏高僧恼木汗的请求，在广寒殿的废址上建造了一所藏式的白塔，并在塔前建“白塔寺”。因为岛上建起了藏式佛塔，山名也就改称为“白塔山”了。

白塔矗立在琼岛顶峰，殿阁耸拥，绿荫环簇，巍峨壮美，成为后来人们心目中整个北海的象征。北海白塔，不仅庄严肃穆，而且北海白塔还具有天人合一的强大亲和力。

从山脚仰望白塔，怀着一种朝觐礼佛的虔诚，拽拉着层层殿宇直至山顶，白塔就在这层层叠叠、逐级上攀的建筑群的不断升华中成为辉煌壮丽的顶点。

而这顶点正处于南北、东西两条轴线的正交点，成为琼华岛的中心，同时也成为围绕琼华岛四面展开的北海的中心，那种颐指气使、主宰全园的霸气尽在悄无声息的高屋建瓴中，“君权神授”和至高无上的震慑力自然也就威仪而生了。

站在塔下仰望白塔，白塔塔尖直指蓝天，白云缭绕，长天似洗，那种庄严肃穆，让人感到置身于佛门的安宁极乐的净土世界。

环顾四下，南向是楼阁峥嵘的紫禁城，花团锦簇的中南海，北面则是一湖天光水影，接天莲叶，映日荷花，掩映无限生机；游船歌声，随水漂来，欢声笑语，不绝入耳。放眼纵驰西山黛色，隐约可见，十里京城的繁华，尽收眼底。

登临白塔使人胸襟开阔，而抚今思古，更能感受到一种发自心底的震撼。塔身正面有一盾形小龛，内塑红底黄字的藏文图案，含“吉祥如意”之意。此龛俗称“眼光门”，又叫时轮金刚门。

后来，白塔被地震所毁，次年修复重建，在修复时，人们发现塔内主心木中藏有一个两寸见方的金漆盒子，盒盖绘有太极图，盒内藏有两枚“舍利”，证明此塔是一座舍利塔。该塔矗立于琼岛顶峰，绿荫拥簇，巍峨壮美，引人瞩目。

北海白塔全部为砖木石混合结构，由塔基、塔身、相轮、华盖、塔刹五部分组成。

白塔是一座覆钵式塔，外形与北京西城区的妙应寺白塔颇为相似，但北海的白塔在外形上看起来更为秀丽。

北海白塔的基座是十字折角形的高大石砌须弥座，座上置覆钵式塔身。覆钵的正面有壶门式眼光门，内刻“十相自在”图案。塔座边长17米，基座部分安有角柱石、压面石和挑檐石。

座上为3层圆台，中部塔肚为圆形，最大直径长14米。塔身上有高大挺拔的塔刹。从塔的表面只能看到砖和石料而见不到木构架，但可见到塔的通身有306个方形青砖透雕通风孔，这是为塔木构架通风之用，以防塔内木料潮湿腐朽。

通风孔的纹饰雕刻比较讲究，图案形式多种多样，有蝴蝶、芭蕉扇叶、喇叭花、荷花、宝相花、西番莲花等画像，这些图案都有其各自美好的寓意。

白塔内部有根立木，为白塔主心木，为柏木制，高约30米，从塔基处直通刹顶。塔身正面的眼光门，周围用钳子土烧制的西番莲花饰，中间为木质红底金字的“时轮咒”，即所谓“十相自在图”，为7个字组成，译音是“杭、恰、嘛、拉、哇、日、呀”，有“吉祥如意”的意思。

这组字图是清代藏传佛教的著名领袖章嘉国师亲手写成的，据说这种文字图案从明代开始由西藏传入内地，是藏传佛教的瑰宝。

刹座是一个小型须弥座，其上置由13重相轮组成的细长“十三天”刹身。十三天之上覆以两层铜制华盖，下层周边悬14个铜铃。塔的顶端是仰月和鎏金火焰宝珠组成的刹顶。

这种象征神权的建筑物的白塔，设置于琼岛的重要位置上，具有主宰全园的气势，以体现“君权神授”的封建思想，这是帝王宫苑的又一大特色。

紧接着，又依山就势地建造了白塔寺，白塔寺共分三进三上殿宇，前殿名为“法轮殿”，为寺内的第一座殿堂，“法轮”意为佛法辗转流传不息，犹如车轮滚滚。

法轮殿有五间房子那么宽，单檐庑殿顶，殿脊正中置琉璃宝塔，塔两边殿脊上嵌有琉璃彩龙戏珠浮屠，造型独特，为一般寺庙所罕见。殿前左右设有钟、鼓亭，殿内供释迦牟尼佛像。

法轮殿的北侧，有两块奇特石头，上面刻有乾隆皇帝御笔题字“昆仑”及3首诗。昆仑石后面的众多岩洞据说就是神仙居住的“洞天福地”。

太湖石“昆仑”，正面“昆仑”两字为乾隆手书，背面还刻有他写的一首诗文。此石为象征传说中神仙居住的昆仑山而设。昆仑石后面的众多岩洞，为叠筑假山时所砌，以象征神仙们居住福地洞天。

两石的北面均有三个砖券门，券脸以艮岳石镶嵌，山洞成窟状，名“楞伽窟”，石洞玲剔透，堪为叠石之中的完美上品。

中殿“正觉殿”为白塔寺的第二重大殿，殿内供弥勒佛，此佛雍容丰腴，笑容可掬。相传他是10世纪初的一名游方僧，名契此，号长汀子，在世时常背袋行乞，所得钱物悉数捐赠寺院，所以人们又称其为“布袋僧”。

上殿“普安殿”，是白塔寺的第三重殿，殿名有普度众生之意，大殿为五楹单檐庑殿顶，内供藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴像，像两侧为其得意弟子班禅、达赖坐像。原为僧人诵经之所，帝后在园内游乐时常来此烧香拜佛。

后来，白塔寺在1743年被改为永安寺。

在北海白塔山西坡上有悦心殿，悦心殿坐北朝南，面阔5间房，前后出廊。殿前有宽敞的月台，与庆霄楼相连。原为皇帝临时办理政务和召见大臣之处。两侧门柱上有清乾隆皇帝的题联：是处畅观颇悦目；此间閟景足澄心。

赞美之情溢于言表，可见乾隆皇对这里的喜爱。

在悦心殿前用汉白玉围绕的月台中，两旁的石雕须弥座上，安置着两块奇石。

月台东边的奇石高约110厘米，石体已残破，下部明显用新石修补过，且修缮手法比较粗糙。从其上部残存的原石看，该石体态多变，婉转玲珑，石头表面润泽，应该是灵璧石中的佳作。

西边的奇石高约120厘米，石体完整，飘逸温婉，其势如云飞云涌，奔放舒畅，石上皱褶遍布，石体白中透灰，以木槌击其不同的部位能发出悦耳的声音，据说这就是传说中的“七音石”。

1741年，清高宗下令对北海进行了大规模的修葺和增建，前后连续施工长达30年之久。

此次维修扩建，建起了许多亭、台、殿、阁。乾隆皇帝自谓“园林之乐，不能忘怀”，于是把江南园林的精华、文人写意和山水园林等引进了这座皇家宫苑，先后建成了北海的静心斋、画舫斋、濠濮间等“园中之园”。

1742年，在明代“雷霆洪应殿”的旧址上建造了“先蚕坛”，成为后妃们祭祀“蚕神”的地方，总占地面积为17000平方米。

院内的建筑有“观桑台”、“亲蚕殿”、“后殿”、“先蚕神殿”、“神橱”、“蚕署”、“井亭”、“牲亭”、“蚕所”、“游廊”、“桑园”和“浴蚕池”等。

东面有一条贯通南北的小河叫“浴蚕河”，是元代由金水河引入北海东边的一支水系。

先蚕坛的整体建筑宏伟，构造精美，翠瓦红墙，色彩极其艳丽，是比较完整的一处皇家祭祀专用场所。

先蚕坛为方形，南向，一层。东、西、北面均植护坛桑林，南面偏西处有正门3间。先蚕坛的东南为观桑台，观桑台北为亲蚕门一间，绿琉璃瓦歇山顶，门左右连接朱红围墙，围墙北折构成一院落。

院内前殿为茧馆，为5开间，绿琉璃瓦歇山顶，前后出廊，3出阶，各5级。东西配殿各3间，绿琉璃瓦硬山顶。后殿为织室，5开间，绿琉璃瓦悬山顶，五花山墙，前后出廊，明间出阶。有东西配殿各3间，前后殿间有回廊相连。

观桑台东南有先蚕神殿3间，坐东朝西，硬山顶，前出廊，3出阶。殿南北分别为井亭、宰牲亭各一座，方形绿琉璃瓦攒尖顶。

殿西北有神库3间，南有神厨3间，均为绿琉璃瓦硬山顶。神殿以北有蚕署3间，蚕署以北有蚕室27间。

先蚕坛坛门外东南有一独立院落，其中有陪祀公主福晋室及命妇室各五间，均西向，灰瓦硬山顶。知识点滴七音石又叫“响石”，产于浙江湖州黄龙山，因此又有“黄龙宫响石”之称。太湖南岸的黄龙山南麓，是一个大型天然溶洞。洞中以全国罕见的“洞中音乐厅”，蜚声全国。若用木槌轻击这些响石，便会发出各种美妙悦耳的声音。有的像宏亮的钟声，余音在洞中回响八九秒之久，还有类似琴声、锣鼓声、木鱼声等，仔细品味，竟有“哆、来、咪、伐、索、啦”等音调。响石之所以发出“七音”，其原因如同用大小不同的碗能演奏出音乐一样，由于其形状和大小不同，击之振动的频率也就不同，因此能发出悦耳的声音。

建北海九龙壁和园中之园

1747年，乾隆皇帝得王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》三件书法珍品，如获至宝，尤为喜爱，藏于养心殿西暖阁内，取名“三希堂”。

为了永远保存这些书法精华，乾隆皇帝命吏部尚书梁诗正、户部尚书蒋溥等人主持，将内府所藏法书墨迹汇成《三希堂石渠宝籍法帖》，并请当时的镌刻能手摹刻于石上。并于1753年，在北海专建阅古楼加以保存，“阅古楼”三字为乾隆帝亲笔手书。

楼内墙壁上，镶嵌着我国著名的《三希堂法帖》等石刻495方，共收集了我国从魏晋至明末135位著名书法家的340件楷书、行书和草书等作品，总计约10万字左右。这些书法和刻法极其精美，被称为“双绝”。这是一座集我国历代著名书法之大成的杰出建筑，在我国文化艺术史上占有非常重要的地位。

铜仙承露盘位于琼岛的北山腰处，铜仙双手托盘，面北立于蟠龙石柱上。据说，此铜盘可承接甘露，为帝后拌药，目的在于延年益寿。仙承露盘也叫作仙人承露盘，它的来历可谓是大有名堂，也有着许许多多的故事，这首先要从汉代说起。

传说，汉代人相信神仙可以降露人间，饮服神露，能使人长生不老。对于这种说法，有一个人坚信不疑，他就是汉武帝刘彻。

为了神仙降露，汉武帝下令在长安建章宫内建造神明台，高约67米，上面再铸造铜仙人双手捧铜盘，以此来求得仙露。

其实承露盘中承接的仙露，不过是早晚由于温差凝结在盘中的水蒸气。汉武帝就把这些凝结的水珠，当成了长生不老的仙露，将承接下来的露水交由术士锤炼。

后来人们在修建北海公园景观的时候，就把这样一个充满传奇色彩的景观设立在琼岛之上，让帝王们也能感受一下神仙的日子。

扇面亭位于琼岛北坡，坐南朝北。相传晋代文学家袁宏得官上任前，朋友送他一把折扇，并说：“愿君多施仁政，扬仁义之风。”这座小亭就是根据这个故事修建的，正面墙凹进恰似汉字“风”的“几”偏旁，整体观亭，又似一把折扇，建筑之精巧，令人啧啧称奇。

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