作者：蒋维乔
出版社：东方出版社
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佛学入门四书：因是子佛学入门试读：
第一章 绪论
第一节 什么叫做佛学佛陀的意义
这个“佛”字是从印度梵文里翻译出来的名词，如果音译就是“佛陀”（Buddha）两字。它的意思，就是“觉者”。这“觉者”又含三种意义：一曰自觉；二曰觉他；三曰觉行圆满。
什么叫做自觉？就是说佛自己先能觉悟。
什么叫觉他？是说佛不单是自己觉悟，并且化导他人，叫他人也能觉悟。
什么叫觉行圆满？是说佛自己觉悟，又觉悟他人，这两种德行，已到了圆满无缺的地步。
这“佛陀”两字，平常习惯用省略的称呼就叫做佛。
佛教与佛学
世界无论哪种宗教，各宗各有其依据的哲理，但多少总带些迷信的色彩，唯有佛教的基础是完全建筑在理智上的。所以佛教包含的哲理，很高很深，非但任何宗教所不能及，就拿东西洋的各种哲学来比较，也没有哪一种哲学能够赶得上的。我们略去佛家的宗教形式，单拿它的学理来讲，也觉得包罗万有、趣味宏深。这是稍微涉猎的人都公认的。因此，用这种方式将佛教当做一种学问去研究，就可以叫做佛学。第二节 研究佛学怎么样下手
大藏经与一切经
佛家的经典，全部整个儿的，称为《大藏经》，又叫做《一切经》。这名词是什么时候起的呢？那是隋朝开皇元年，朝廷命京师以及诸大都邑地方，一律用官家经费，抄写一切经书，安放在各寺院里。又另外抄写一份，藏在皇家的秘阁里面。这就是“藏经”和“一切经”两个名称的来源。照此看来，“藏”字最初是含有贮藏的意味，到后来又加添了包藏丰富的意味。
经律论三藏《大藏经》的内容，分为三大部分：一曰经藏；二曰律藏；三曰论藏。经藏的梵音叫做“素呾缆”（）乃是记录佛的言说。“素呾缆”的本义，是用线去贯串花鬘（花鬘是印度人的装饰）的意思。佛的言说能够贯串一切的道理，所以拿“素呾缆”来做此喻。我国古来称圣人的言说为经，经字的义，训为常，训为法，其意是指圣人的言说就是常道，是可以为世间所取法的。并且，织布时，直线为经，横线为纬，这也有用线去贯串的意思。所以古时翻译的人，就译素呾缆藏为经藏。律藏的梵音叫做“毗奈耶”（），这乃是佛所定的戒条。“毗奈耶”的本义是灭，是说佛弟子遵守这种戒条，就可以消灭身、口、意三业的过恶的意思（我们有所造作，名为业，一切造作的业，不外身的动作、口的说话、心的主使，这叫作身、口、意三业），这和我国的律令意味相同。所以古时译毗奈耶藏为律藏。论藏梵音，叫做“阿毗达摩”（）。“阿毗”译为对，“达摩”译为法，就是用对观真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思（“涅槃”是梵音，意为寂灭，佛家超脱生死，到得不生不灭的地位，名曰“涅槃”）。换句话说，论藏所收获得的，大抵是菩萨（“菩萨”是梵音，意为觉有情，言其既能自己觉悟，又能度脱众生。众生有生命情感，故称有情。菩萨之地位，次佛一等）发挥经义、教诫学徒的议论，学徒得这种教诫，就能观察其理，发生智慧，照此方法修行，可以超脱生死的苦，到达不生不灭的境界。
研究藏经的下手方法
提到《大藏经》，那就是一部二十四史，真不知从何处说起了。这部庞大的经，卷帙的繁多、义理的高深、文字的古奥，三件的中间，有了一件就能叫学者望洋兴叹，况且这三件都是完备的呢！然而我们不要害怕，凡是一种学问，无论怎么样艰难，总有下手的方法。这方法就是：先要提纲挈领，晓得它的来源和大概，寻到入门的门路；然后就我们天性所近的，去细加研究。研究时当然要用泛览和精读两种功夫。
但是佛学进中国以后，发达经过几千年，却从来没有人为初学者做过入门的书。数十年中，方才有人注意到此，出了几本《佛教初学课本》、《佛教问答》等书，著者也曾做过《佛学大要》、《佛教浅测》两书，然而不是失之太深，就是失之太略。这也难怪，凡百事体，在草创的时期，这种毛病总是免不掉的，如今做这部书，就是要达到详略得当、文理明白，叫读者容易了解的地步。第三节 佛学和学佛要分清楚
佛学与学佛是两件事
佛学是一件事，学佛又是一件事，二者骤然看来没有分别，实则大有分别，学者不可不先弄清楚。怎么叫做佛学？就是深通经典、精研教理，成为博闻强记的学者。这种全在知识方面用功的，可以叫做佛学。怎么叫做学佛？原来我佛教化众生的本意，是叫人依照他的方法去修行，得以超出生死苦海，方算成功。所以佛所说的种种经典，那是对众生的种种毛病开的药方，并不是叫人熟读这张药方里的药名，就算了事，而是要拿药吃下去，除掉病根的，病根果然除掉，这药方就用不着的了。我们可以依照佛法修行，从精神方面用功，方可叫做学佛。“说食不饱”的譬喻
佛经上常常提到一句话叫做“说食不饱”（“如人说食，终不能饱”语见《楞严经》卷一）。这话是什么意思？是说我们饥饿时总要想吃，吃时总要想饱，那是人人相同的。倘然有一种好说空话的人们，对着饥饿的人说得天花乱坠，罗列出许多山珍海味，单有空名，并没有食物，结果枉教饥饿的人听是听得有味，腹中仍不得一饱，这就叫“说食不饱”。就是比喻佛经里面的道理穷高极深，我们单从知识方面去求广博的学理，不从精神方面去求实在的受用，那么和“说食不饱”毫无两样。所以我们要研究佛学，还是先学佛最重要。【问题】一、研究佛学和日常学问有何不同之处？二、经、律、论三藏之意义如何？
第二章 佛教的背景和成立原因
第一节 佛出世前印度思想界佛教产生的背景
大凡一种宗教的产生，必有它的背景，绝非无缘无故突然出来的。佛教当然也不能逃出这个公例。原来印度古代有婆罗门（）教。“婆罗门”是梵音，意为净行，是事奉天神的一种宗教。他们教徒，自称为梵天的后裔，世世以道学为职业，操行清净，所以称净行。距现今四千余年以前，雅利安民族从中央亚细亚入居西北印度，渐渐迁移到恒河上游。这个地方正处温带，气候清和，物产丰富，雅利安人逍遥快乐，感谢天帝的恩宠，就生了崇拜的信念。他们以为天空的光明就是神灵的表现，便向日、月、星、辰、电光等各方面虔诚礼拜，以为可以消灾求福。因此就有了供献的祭物、赞美的祭歌。久而久之，仪式愈繁，普通的人未必能够熟习，于是有专司祭祖的僧侣，另成一种阶级，就叫做婆罗门。
婆罗门的教典
大凡原始社会的初民，没有不敬畏天神的，并且以为天神和人类差不多，都是有人格的、有意志的。婆罗门族人的思想，也是这样。他们所做的祭歌，赞美天神的伟大，认为人格化的天神含有道德的性质，对于下民，天神有行使赏善罚恶的职权。经历了较久的年代，这种赞歌和祭祀仪式就自然带有了神秘的意味。他们将这些赞歌和祭祀仪式编集成一种教典，就是古来所传有名的《吠陀（Veda）圣典》（“吠陀”译为明智）。这种圣典有四种：第一种叫《梨俱吠陀》（Rig-Veda），意译为赞诵明论，中间所收录的全属宗教的赞歌；第二种叫《沙磨吠陀》（Sāma-Veda），意译为歌咏明论，中间收录的是属于祭祀仪式的颂文；第三种叫《夜柔吠陀》（Yajur-Veda），意译为祭祖明论，中间收录的是祭祀仪式的歌词。以上三种吠陀，在祭祀天神时候，各由僧侣分别朗诵。后来又有一种，收录世俗相传的咒术，和供神却没有关系，别名叫做《阿闼婆吠陀》（Atharva-Veda），意译为禳灾明论。此种合前三种，称为四吠陀。这四吠陀是婆罗门形成宗教的圣典，也是印度古代的思想的渊泉。
婆罗门的神秘学风
婆罗门僧侣，因掌管祭祖的缘故，在社会方面，自然成为最高的阶级。因为要永久保持他们优越的地位，于是他们将从来传习的赞颂和仪式，认做是一族专有的东西，把文句定得十分详密，义理说得十分幽玄，从而形成一种繁琐神秘的学风。他们处处称天意做事，任何事件都含着秘密意味。他族的人对婆罗门自然只有尊敬，哪敢和他平等呢！然而雅利安民族慢慢地向南方迁移，占有印度全部，因风土的转移，人们思想上也发生了重大变化。这茫茫宇宙，渐渐脱离神话的范围，要向理智去探索了。这也是人类知识发展的一定的过程。所以到了吠陀末世，就有根据吠陀经典，用系统的哲理眼光去考察宇宙大原的一种哲学产生，就“梵”（Brahman）的观念加以解释，不认为它是人格的神，而认为它是抽象的绝对原理。这原理是宇宙的本体，能够出生一切万物。这派哲学，就是有名的优波尼沙昙（）所创的唯心主义。然犹不过就吠陀思想离开神话的领域，移到哲学的领域，没有力量在吠陀思想之外另树一帜。
自然派哲学的产生
后来又有出于吠陀思想之外，主张个人自由考察而创立的自然派哲学。起初一派，就宇宙的具体物质加以说明，如地论、水论、火论、风仙论等都是。更进一步，又有一派，就宇宙的抽象观念加以说明，如时论、方论、虚空论等都是。从此各种思潮纷纷地起来，或是合流，或是冲突，派别愈多，复杂愈甚。然而对于吠陀思想，总不外乎传统和改革两派：传统派是主张继承吠陀圣典，加以解释的；改革派是主张离开吠陀圣典，自由探索的。因此印度思想就陷入混乱状态，宗教革新机运渐渐成熟。这是佛教第一个背景。第二节 佛出世前印度的社会
印度的四姓阶级
印度的社会，因人种、政治及职业关系，自然而然形成了四姓的阶级：就是婆罗门（）种、刹帝利（）种、吠舍（）种、首陀罗（Sūdra） 种。婆罗门译为净行，前面已经说过，因为他们专门掌管祭祀，所以占四姓中最高的位置。刹帝利译为田主，因他为世间大地的主，就是执掌政权的王种，所以居第二位。吠舍译为商贾，就是普通的人民，居第三位。首陀罗译为农人，就是被雅利安民族征服的土人，专为农奴，供田主驱遣的，所以居第四位。
婆罗门种既靠着宗教的力量，保持他们的地位，又造出种种神话。他们说四种族姓，都从梵天降出：婆罗门是从梵天的口中生出；刹帝利是从梵天的脐中生出；吠舍是从梵天的胁间生出；首陀罗是从梵天的脚下生出。所以唯有婆罗门最为尊贵，居第一位。他们又想到要保持这阶级制度，单靠神话，力量还不十分充足，于是又制定政教混合的《摩拿（Manu）法典》。这法典既然颁布，那么阶级的分别，便格外严厉。四姓之间不但不许通婚姻往来，并且上下贵贱的种种待遇，十分不平等。
然此阶级制度的不平，人心极端不能自由，哪里能够永久维持下去。意志薄弱的人，在这阶级压制底下，感叹身世的不自由，多倾向那厌世思想；意志坚强的人就对这宗教，起了怀疑，并有了暗地里发生反动的思想。加以婆罗门教发达到了顶点，僧侣专横，多有不道德的行为，处处失却人心。宗教革新的运动，更有爆发的势力，这是佛教第二个背景。第三节 佛教成立的原因
理智的高等宗教
印度思想界和社会既然有了上面所说的两种背景，这时候便有大教主佛陀，应运出世，把那些混乱的思想着手整理叫它归于统一，创立理智的高等宗教。佛陀打破当时的不平等阶级，拿慈悲平等的精神来普度众生。这种革新宗教，适应了大多数人心的要求，无怪印度人民没有一个不欢迎，不久就普遍全国。
婆罗门教是完全建筑在神秘上面的，那些传统派和改革派，又各是其是，各非其非，学理的根据既不确实，对于人生的苦痛也没有真正解脱的方法，哪里能够和佛教抵抗呢！所以佛教一经成立，婆罗门教和各派哲学都不能立足，几乎到了销声匿迹地步。因为佛教是佛陀从自己心内实证得到的，不似婆罗门教和各派哲学是从心外追求的，于是当时的佛门中人就称佛教为内学，称它教为外道。
佛教的平等精神
印度的阶级制度中，最受压迫，丝毫得不到自由的，就是居第四位的首陀罗贱族。然而这一等贱族在四姓中间占了大多数，哪里肯安心久受压迫呢？不过世界上凡是受压迫的民族，如果本族的人起来号呼，要求平等，他的力量往往是事倍功半；唯有他族的人仗着人情公理，起来代抱不平，登高一呼，自然众山响应，力量的宏大不单是事半功倍，并且有意想不到的结果。佛陀的打破四姓阶级正是这个例子：原来佛陀是刹帝利王种，是次于婆罗门的贵族。贵族的人站出来主张贱族应当平等，除了婆罗门一族外，哪里还有不赞成的呢？所以佛教不单是教理远胜于他教，就这主张平等的举动也是受大多数人的欢迎的。【问题】一、婆罗门教的内容如何？二、印度哲学有几派？三、印度四姓阶级的由来？四、佛教如何可称高等宗教？五、佛陀对于阶级观如何？
第三章 释迦牟尼史略
第一节 释迦成道以前的状况释迦牟尼的意义
前面第一章中间所说的“佛陀”，那是一种通称。实则这创立佛教的大教主，叫做释迦牟尼（）。“释迦”是种族的名称，意译就是能仁。“牟尼”的意思译为寂默贤人，这就是说他是释迦种族中的寂默贤人。他实在的姓叫乔答摩（Gautama），意译就是地最胜。因为印度上古有创作吠陀赞颂的婆罗门，名叫瞿答摩（Gotama），就是释迦的始祖，所以拿他的名做姓。他实在的名，叫悉达多（Siddharthā），意译就是成就。然而通常的称呼，总是叫佛陀或叫释迦牟尼，乔答摩·悉达多的真姓名，倒不大用了。拿中国的旧称呼来比，那么“佛陀”犹如称“圣人”，“释迦牟尼”犹如称“孔子”，“乔答摩·悉达多”犹如称“孔丘”。可是我们常用得着的，就是“圣人”，就是“孔子”，孔丘的真姓名，也是不大用的。
释迦的降生
释迦种族聚居在中印度罗泊提（Rapti）河的东北，分成十家，十家各占一小城做小城的君主。这许多小城中间，唯迦毗罗卫（Kapilavastu）城顶有势力，城主名叫净饭王（Suddodana），就是释迦牟尼的父亲。和迦毗罗卫城隔河相对的有拘利（Kōli）城。两家王族，彼此向来通婚嫁，所以净饭王也依着旧例娶了拘利城主的两女做王妃，长的叫摩耶（Māyā），次的叫波阇波提（Prajāpati）。摩耶夫人到了四十五岁方才怀胎。他们的土俗很稀奇，女子怀胎足月就必定要回到娘家去生产，可是摩耶夫人回娘家时候，到得半路，就要生产了。这地恰巧有一座别庄，叫蓝毗尼（Lumbini）园，是拘利城主替他的夫人所盖的。摩耶夫人就在这园中娑罗树（）底下产生悉达多。产生的日子，是公元前565年4月8日，太阳初出的时候。但是摩耶夫人生产以后，经过七天就病死了。这悉达多太子，是他的姨母波阇波提夫人抚养成人的。
释迦以太子出家
悉达多太子天资聪明，七八岁时候跟从婆罗门的学者受文事教育，世间一切的学问，没有他不知晓的。又从武士学习诸般武艺，膂力也胜过别人。他做太子的时候，有一天同着诸王子出城比武，忽然有一只大象拦住城门，诸王子都不敢前进，他就不慌不忙跑到门口，两手把象举起向门外掷出，更飞步向前又把象接在手中。这是何等的本领？拿世间的眼光看来，他既是王太子，又抱着这等文武全才，真是享尽人间的富贵，哪里还有丝毫不满足呢？但悉达多这人却也奇怪，他一眼看清人间生、老、病、死的苦痛没有法子可以解脱，从小就是如此。他把这件大事体，刻刻放在心中，要想出家。净饭王知道了大吃一惊，赶紧在他十六岁时候就替他娶了耶输陀罗（）做妃子。耶输陀罗也是拘利城主的女儿，后来生了一个儿子，叫罗睺罗（Rāhula）。此外，净饭王还想尽方法在太子的宫中陈设种种娱乐，选择城中的许多美女，叫她们侍候太子。然而，这太子毫不在意，到十九岁时就决计出家修道。第二节 释迦成道的时期
释迦先修苦行后成正觉
释迦出家以后，就去访问婆罗门教中的学者，想学他们的解脱的大道。他先后访过三人，初访隐居在森林中的跋迦婆（Bhārgava），次访阿罗逻·迦兰（ Kālāma），再访郁陀迦·罗摩子（Udraka Rāmaputar）。这些都是仙人，大概以生前修苦行，死后升天上，为解脱法门。释迦以为死后升天仍旧不能超出生死，对于他们这等大道，自觉不能满足，就自己跑到东北方尼连禅河（Nairannjanna）旁边苦行六年，每天只吃一麻一麦，弄到身体削弱，仅存皮骨，结果仍旧一无所得。他忽然明白苦行的徒劳无益，就跑到尼连禅河边，洗洗身上多年的积垢，在那里遇着一个牧牛的女儿，拿牛乳送给他吃。吃了以后，释迦感觉身体和精神渐渐恢复原状，于是又跑到佛陀伽耶（Buddhagaya）地方的毕波罗（Pippala）树（就是后世所称的菩提树）底下，铺吉祥草，东向跏趺而坐，端身正念静默思惟，自己发大誓愿说道：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此坐。”（《方广大庄严经》第八）。无上，是无可再上的意思；大菩提，是大智慧。释迦发这大誓愿，是说我如今若不能证得无上的大智慧，宁可粉碎这个身体，终久坐在这处，决不起来的。下了这等大决心，到七七四十九天半夜，静坐时候，忽睹明星照破黑暗，心中豁然大悟，就成功了无上的正觉。这是十二月初八日，总计释迦自十九岁出家，修行十二年方能成道的。如今僧寺中，于腊八日用菜果和米，煮粥送人，叫做腊八粥，民家也多在这日煮粥，成了一种风俗，就是纪念释迦成道日子的。
正觉的内容
这正觉的内容，究竟觉悟的什么呢？就是从内心的观察，探着我们生、老、病、死的苦痛的根源，对于人生的问题，有圆满的解答。他的答案，就是下面两件事：一、请问人的生、老、病、死和一切的不自在，究竟从哪里来的？就答道：这完全从烦恼来的。替这烦恼起个名词，叫做无明，就是不明白真实的道理的意思。二、请问用怎么样的方法就可以解脱人生的一切不自在呢？就答道：要从内心思惟的禅定功夫，得到大智慧，豁破无明，就可以得到解脱。
这就是释迦亲自证到的正觉。既然得这正觉，所以看看有生命的众生都是一律平等，自然要打破四姓的阶级，又看这众生被无明所迷，长久沉沦在生死苦海中间不得出头，自然要抱着悲悯的心肠起来超度众生了。佛教的根本原理，就是如此，所以它是建筑在理智上的伟大宗教。第三节 释迦的转法轮
转法轮的两种意义
释迦说法度众生，叫做转法轮。这转法轮有两种解释：第一种解释，“法”字的意思，是法律、法则，就指一切万有的真理基础而言；“轮”字是印度古代战争时候，所用轮状的武器，这武器所向无敌，如今拿来比喻佛陀所说的法独得真理，一切邪说异论都被他摧破无余，所以叫做转法轮。佛陀初次所说的法，方得称转法轮，以后就不过是重复申说罢了。第二种解释，就谓佛陀所说的法，常常能够摧破一切邪说异论，不管先后，总叫做转法轮，不必限定初次所说的（见昙无谶所译的《大般涅槃经》第十四）。
释迦游化的地方
释迦成道以后四十五年中，游化四方，说法度众生，从来不曾间断。他足迹所到的地方很多，如北方雪山脚下的迦毗罗卫城、西方的拘睒弥（）城、东方的赡波（Campā）城、南方的婆罗捺斯（Bārānasi）城，这些国度大都在恒河流域，释迦都曾到过的。各城主中间，对于佛教，大都十分信仰，尤其是摩揭陀（Magadha）城的频婆沙罗（Bimbisāra）王和舍卫（Srāvasti）城的波斯匿（Prasenajit）王。他两人诚心诚意地保护佛教，更是无微不至。因为释迦的信徒，一天多一天，他们就拿自己的园林住宅供献给佛陀做道场，有好多处。这中间顶大而有名者：一是王舍（Rājagrha）城附近的竹林精舍（）。竹林精舍建筑在原名耆阇崛山（Ghridhra-kūta）的灵鹫山中，那是摩揭陀城的长者迦兰陀（）皈依佛教以后，在释迦成道的年头拿自己的竹园供献于佛所建立的。这精舍是印度最初建立的僧园，又叫做迦兰陀精舍。精舍的意义就是精进修行、息心养静的地方。另外一个是舍卫城的祗洹精舍（Jētavana），那是舍卫城的给孤独（）长者在释迦成道的第二年，向波斯匿王太子祗陀（Jēta）购买的园林所造的，所以又叫“给孤独园”。此外，国王和长者供献的园林殿堂极多，不必一一列举。总之释迦说法，在以上两精舍时候为最多。
释迦的出家在家的弟子
释迦游行教化，在成道的第一年，已经有弟子千余人。上自国王、贵族，下至乞丐、妓女，如诚心弃邪归正，他没有一个不收受的，所以弟子的数目，多至不可胜计。起初专收男人做弟子，这种团体，叫做僧伽，就是大众的意思，后来释迦的姨母波阇波提夫人也出家做尼姑，因此便收受女弟子。男子出家的叫“比丘”，比丘二字，意译为乞士，这“乞”字对上面说是向佛陀乞法以治心，对下面说，是向世俗乞食以养身。乞士含有两种意思：出家修道的人不准私蓄财产，专恃乞食度日的，但和乞丐不同，乞丐是只知道乞衣食，不晓得乞法的。女子出家的叫做“比丘尼”，“尼”字在梵文上是表显女性的声号。还有不出家而在家信奉佛教的男女，男叫“优婆塞”，女叫“优婆夷”，就是清信男、清信女的意思。出家的男女，叫做出家二众，在家的男女，叫做在家二众，总共称为四众。第四节 释迦的入涅槃
涅槃的意义“涅槃”二字是梵音，译为灭度。灭度就是消灭生死的因果，度过生死的苦海，得到解脱，永远不再受生死苦痛的意思。我们前世造因，今世结果；今世又造因，来世又要结果。生生死死，犹如车轮旋转，永没有完了的。释迦教化众生，超出这生死苦海，他老人家自己先要留个模范，叫人可以学步，所以到八十岁时候他就表现了涅槃的相貌。如今寺院里所塑的卧佛，就是释迦的涅槃相。
释迦最后一次的游行
释迦到八十岁的高年，自己觉到教化众生，因缘已了，因此从王舍城向拘尸那揭罗（）地方做最后一次的游行。他又率领弟子渡恒河，到摩揭陀国的毗舍离地方时，正好碰到雨期。原来印度天气，从四月十六日起的三个月里为夏季，这时候多雨，称为雨期。佛教徒在这三个月内禁止外出，专心坐禅修学，这种制度叫做“安居”。释迦就打算在毗舍离安居三个月再去。又因为这地方刚刚碰着荒年，随从弟子人数众多，不容易得到食物，释迦就叫大众各自分散，独与阿难陀（）在这里安居。这时释迦已经有病，想想许多弟子都不在面前，不应该就入涅槃，于是自己支持以待他们。等到安居期满，释迦又向西行，到波婆（Pāvā）城时，有个金工名叫纯陀（Cunda），他供献旃檀树耳给释迦吃。释迦吃了，病更严重，立刻回到拘尸那揭罗的跋提河边沙罗双树中间。一日一夜，他说完一部《大般涅槃经》，接着头向北，面向西，右胁侧卧，于二月十五日入涅槃。释迦临灭时，嘱咐阿难陀说：“汝谓佛灭度后，无复覆护，失所恃耶！勿造斯观，我成佛来，所说经戒，即是汝护，是汝所恃。”（见《长阿含游行经》第二后分）又告弟子：“无为放逸！我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得；一切万物，无常存者。”（同上）这是释迦最后的教诫，他对弟子的叮咛恳切，到如今还可以想见呢。
释迦灭后，照佛家的规矩应用火葬，名叫荼毗。这时高足弟子大迦叶，尚在灵鹫山，诸弟子大家商量，以为葬事很重大，要等迦叶到后，方可举行。经过七天迦叶也赶到了，就举行荼毗的葬礼。于是摩揭陀国人和释迦同族的八国人，共分释迦遗骨回去各自建造宝塔。时在公元前486年，距今二千四百二十余年。【问题】一、释迦何故要出家？二、什么叫正觉？三、法轮的解释如何？四、释迦游行所到地方有几处？五、临灭时的教诫如何？
第四章 佛教的立脚点和基本教义
第一节 佛教的立脚点人生苦痛多快乐少
佛教的立脚点在于人生的多苦观。人们在世间，匆匆然度过一生，寿命极长的，也难得超过百年，短的就不过几十年，极短的不过几岁就夭折了，甚至于一出母胎就死了。不论寿长寿短，倘若将人们从生到死的几十年中经过的日子全部加起来，那么是快乐的日子多呢？还是苦痛的日子多？回头一想，任何人也能回答这个问题，他们必定要说：苦恼的日子，总比快乐的日子多。是的，这就是人生的多苦观。不提起也就罢了，一提起来，是人人都能觉得到的。
宗教大都是解决人生问题的
痴愚的人，糊里糊涂虚度一生，一切不去管他，倒也没有什么问题。至于稍微聪明的人，就要对这个人生问题起怀疑。怀疑什么？就是人为什么要生在世间？既然生在世间，为什么要受这种苦恼？这问题真不容易解决，凡是宗教，大都为解决这个问题而起的。有的说是世界最初的人不听上帝的话，所以有罪恶苦恼；有的说是人们做事违背天意，所以要受难。但这是不彻底的解决，有知识的人是决不肯相信他的话的。
生老病死
人们的苦恼，实际的情状，究竟是怎么样？大概不外乎生、老、病、死四大段，如今且逐段来研究一下：（1）生苦。骤然看来，生活是很快乐的，怎么一出母胎就苦起来呢？这是我们素来不明白的，一经说穿，就的的确确是苦的了。试想母亲肚里怀胎，胎盘是极其窄狭的，胎儿蜷曲在中间，起初就要受尽压迫的痛苦，渐渐长大，压迫的痛苦也随着增加。母亲喝热汤时候，犹如沸水浇身；喝冷水的时候，犹如寒冰着体。并且逼近肠脏膀胱，胎儿是饱尝脓血尿屎的臭秽，不过自己不能说罢了，这是受胎时的苦楚。至于出胎时候，突然离开温暖的母腹，触着周围极冷的空气，所以胎儿必定要大叫大哭。他的柔嫩皮肤，要拿衣物去包裹，就和尖锐东西来锥刺他一样的痛。这时婴儿虽不会说，却已经能哭叫了，这明明是出胎时的苦楚。出生以后，在世做人，境遇是有穷有富，地位是有高有低，相貌是有美有丑。种种环境，都是惹起苦的根源，总名叫做生苦。（2）老苦。人生从幼年到壮年到老年，光阴如箭，一去不回，看看是精力强盛的青年，曾几何时，已入衰老的境界了。《楞严经》（卷二）里描写波斯匿王自伤衰老的一段文字最能叫人惊心动魄，今把它录在下面：“我昔孩孺，肤腠（音凑）润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄，迫于衰耄。形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久……变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。”老景催人，就在不知不觉的时候慢慢地逼上来，真是无可奈何的事。这叫做老苦。（3）病苦。世间不论何人，有了这个肉体就总是免不了病痛的。任凭你身体如何强健，病魔一来，就要叫你呻吟痛楚，卧床不起。至于体弱多病的人，更不必说了。病的种类虽多，但最大的原因，总在身心两方面的不调和，如身体受寒暑，就不能让血液循环流畅。心中有烦恼悲哀，也能影响到血液，叫它停滞，到这时候，病魔就乘虚攻入了。讲究卫生的人，病痛就相对少些，然而总没有一世不生病的。这叫做病苦。（4）死苦。提到死字，是人们最害怕的，然而尽管害怕，谁也不能跳出死的关头。最有幸福的，是享得到高年，寿尽而死；其余或是因病而死，或是遭刑戮、水、火、刀、兵而死，死路虽不是一条，归根结底，终是一死。死期将到，这一苦非同小可，就叫做死苦。
除以上四苦外，人们的苦痛尚多，说也说不尽，姑且不赘。今要问究竟有没有避苦得乐的方法？那么可爽爽快快回答道：有的。佛教的大目的，就是解决这个生死大问题，这问题若能解决，一切的苦，就没有了。要知道佛家如何能够解决这个问题，应看下文所讲的教法。第二节 佛家的教法
自造因自受果
释迦在菩提树底下，静坐思惟的结果，彻底明白人生多苦的原因，完全是人们自己造业自己得果，和上帝并没有相干。我们这个躯壳，就是过去世自己造作的苦因，今世结成的苦果。根本上既然是个苦果，无怪乎生、老、病、死的苦痛，没有法子可以避免了。然而人们不晓得这个道理，今世又造下许多苦因，未来世又要结成苦果。所以生生死死，都是因果的连属关系，听其自然，是永没有了期的。释迦所成的道，就是解脱生死的法门，这法门就是断除生死的连锁，达到不生不灭的涅槃境界。详细说来，有四谛、十二因缘、六度三种的教法。
四谛
什么叫做“四谛”呢？“四谛”是苦、集、灭、道。“谛”字是审察的意思，是说审察这四种道理，实实在在，是丝毫不虚的。世间一切都是苦，就是无意识的大地山河，也时时刻刻在那里变坏，如陵谷变迁，是我们知道的。至于有生命的人们，身心两方面的变坏，以及环境的压迫，最显明的生老病死苦痛，上文已经说过了。所以我们一举一动，没有一处不受因果支配的，观察这等道理，实在不虚，就叫苦谛。
既然知道这苦果，就要研究结成这果的原因。这原因是什么？就是过去世的惑和业。什么叫惑？惑就是烦恼，分别说来，就是贪、嗔、痴。人们对于饮食、男女、名利，没有不贪的；然而虽有贪欲，未必尽如我们的意，有求便得，遇到求不得的时候，就要发嗔了，这嗔怒最足以害事的。切实说来，所以要贪要嗔，无非是不了解我身我心以及世界都是变幻无常的。迷误了这个真理，自己去找寻烦恼，这不是十分的愚痴吗！这就是痴。贪、嗔、痴三种是人们一出生就带来的，所以叫根本烦恼，也叫三毒，也叫做惑。这惑不除，就要发现在身、口、意方面而造成三业。譬如人们为贪得财货，最初必先起意，叫做意业；起意取这财货，就要进行，或出之于口，向人请求，叫做口业；出口请求，尚得不到手，更要用别种方法，甚至用不正当的手段去偷盗，叫做身业。这是单就恶业而言。其实从身、口、意方面发现的善事，也叫做业。然而没有贪、嗔、痴的三毒来帮助它，这身、口、意三业，是不会自己发动的。聚集这种惑和业，就是造成今世苦果的原因。观察这种道理，实在不虚，就是集谛。
明白了惑和业集成苦果的道理，就要想法灭却这种苦痛，进入究竟安稳的涅槃境界。观察这种境界，真实不虚，就是灭谛。要到达这涅槃境界，必须修道方可。道有几种，也叫做八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
确实见到四谛的真理，就是正见；思量推求四谛的真理，就是正思惟；一切妄言恶语，不出于口，就是正语；离开杀生、偷盗、邪淫等恶，就是正业；人们必求生活，以养他的命，然应该做正当的职业，不宜用邪术骗取金钱，就是正命；既知修道，不可懒惰，必须勉励努力，向前进行，就是正精进；不论行、住、坐、卧，念兹在兹，常注意在正道，不起邪念，就是正念；修道最紧要的功夫，要入禅定，就是正定。观察这种修道功夫，真实不虚，就是道谛。
佛弟子中间有亲自听见佛说四谛的道理，修行成就的人，就叫声闻。声闻修成的果，叫做阿罗汉。“阿罗汉”是梵音，“阿”字译为不，“罗汉”译为生，是说他修成这果，永不再生这恶浊世界。
十二因缘
什么叫十二因缘呢？如今拿因缘的意义先弄明白，再来研究这十二个名词。原来释迦在成道时候，静坐思惟，所得到的最精最确的道理，就是宇宙间不论有生命和无生命的东西，都是内因外缘，凑合成功，并没有上帝在后面做主宰。这些东西的本身，也没有永久不变的我体，无非是因缘凑合就生，因缘分散就灭，生生灭灭，相续无穷，就是宇宙万有的总相。我们随便举件东西来说都可证明因缘的理，如饮茶的茶杯，怎样做成的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的缘，因缘一朝凑合，就做成茶杯。倘若有因没有缘，或有缘没有因，这茶杯是永久做不成的。茶杯用久了，或一朝失手坠地，就因缘分散而归于破灭。不论什么东西，都可用这因缘的方式去解释。无生命的东西，固然如此，就是有生命的人们，也是因缘凑合成功的。
这十二因缘，就是拿人们从投入母胎以至出生到老死，分作十二段去观察，也可说是佛家的人生观。也就是将苦集二谛详细说个明白。这十二个名词是什么？列在下面：（1）无明，（2）行， （3）识， （4）名色， （5）六入， （6）触， （7）受， （8）爱， （9）取， （10）有，（11）生，（12）老死。
无明，是不明白真理，就是痴，也叫做惑。
行，是身、口、意三方面的造作，有时做善事，有时做恶事，有时做不善不恶的事，也叫做业。上文说集谛时候，不是曾提及过去世的惑和业是造成今世苦果的原因吗？可知无明和行，是拿集谛分开详说，是人们过去世所造的二因。
识，是心上的分别作用，凡是有生命的人，他的肉体尽管死灭，他的心识却是不灭，又会去投胎的。拿现在通行的话来讲，这心识仿佛是像灵魂，灵魂被过去世的惑业所驱迫，碰到父母交合时候，就会去投胎。所以人们是识为因，父母为缘，因缘凑合而成人的。
名色二字，名就是指心说，色就是指身说。为什么不叫身心，要另起这名色的名词呢？是因为投胎以后，精神和物质慢慢地结合，长成胎儿。这时心识既极其暗昧，形体也没有完全，所以不叫身心，叫做名色，就是身心没有完全时的称呼。
六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。人们眼能看见色彩，耳能听见声音，鼻能嗅着香臭，舌能尝着滋味，身体能觉得痛痒等感触，心意能思想一切事事物物，这叫做六根。胎儿在母腹中几个月，慢慢地长成这六根，稍微能够有点感入，但是作用并没有完全，所以另起个名词，叫做六入。
触，就是感觉，是指出胎以后至两三岁的婴儿，能接触外境，起极简单的知觉，不能分别孰是苦孰是乐，并不起爱憎的感情，所以单叫做触。
受，是指四五岁至十四五岁时候，心识逐渐发达，能领受环境，起饮食玩具等希望，遇顺境就晓得快乐，遇逆境就晓得苦痛，随时起爱憎的感情，所以叫做受。
从识至受共五段，是拿苦谛来分别详说，是人们现在世所结的五果。
爱，是十六七岁时候，贪恋财货女色，生种种的欲望，贪恋不已，执著在心，不肯放舍，所以叫做爱。
取，比爱更进一步，是成人以后，贪爱的心增长，必定取得到手，方能满他的欲望，于是广造身、口、意三业，这叫做取。
有，是现在世既然造业，必定又有将来的苦果，所以叫做有。
爱和取是现在世的惑，有是现在世的业，和过去世的无明、行，是一样的，也是拿集谛来分别详说，这是现在世所造的三因。
生，是说既有现在世所造的因，那么未来世又免不了要去投胎的，这叫做生。
老死是说未来世既然投胎受生，又免不了要死灭的，这叫老死。
生和老死，也是拿苦谛来分别详说，这是未来世的两果。
这十二因缘，通过去、现在、未来三世。从过去的两因，生现在的五果；又从现在的三因生未来的两果；我们生生死死，轮转不已，叫做轮回，根本不外乎惑和业为因，造成生死的苦果。释迦说明这等人生观，真能抉出生死的大原，不是他种宗教所能及得到的。今再以表明之如下：
这十二因缘，就是详细说明苦集二谛，看上文便可明白。人的一生，无非是内因外缘凑合而生，了无实实在在的我。这因缘的最初一念，是无明。可知若能灭除无名，其余的缘也必随之而灭，这生死的连锁，不怕它不断了，就是灭谛。既知道无明可灭，必须用实的智慧观察这十二因缘，努力修道，方可灭除无明，了脱生死达到涅槃，就是道谛。
佛弟子中间，有比声闻聪明的人，不必亲听佛说，独自观察十二因缘的理，也能修行成功的，这叫做缘觉。他修成的果，叫做辟支佛。“辟支”是梵音，旧译为因缘，新译为独，“佛”是觉义。辟支佛，就是缘觉，也就是独觉。
六度
什么叫做六度呢？六度的梵音叫“六波罗密”，“波罗”二字译为彼岸，“密”字译为到。是说修这六种法门，可从生死大海的此岸，度到涅槃的彼岸，所以叫做六度。六度的名词如下：（1）布施，（2）持戒，（3）忍辱，（4）精进，（5）禅定，（6）般若。
这六度是菩萨所修的，菩萨的梵语，是“菩提萨埵”（音朵）。“菩提”是智慧，“萨埵”是众生。是说他拿智慧去上求佛道，拿慈悲来下救众生，简单称呼，就叫菩萨。前面声闻、缘觉两种人，只晓得度自己，不晓得度众生，局量狭小，所以叫小乘。菩萨修行，看众生和自己一样，要先度众生，后度自己，局量广大，所以叫大乘。
正惟菩萨的修行，不单为自己，所以第一就是布施。布施有两种：一是财施，是拿衣服饮食等和生活所需要的一切东西，随着自己力量，施送于他人；二是法施，是拿自己从诸佛及善友处听得的法门，以清净的心肠，转为他人详说，并不希望报酬的。这两种总叫布施。
其次是持戒。持戒是防止身、口、意的恶业的。戒的根本有五种：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。
次是忍辱。忍辱有二种：一是生忍，是菩萨对于同类的人而发的。如有人对他恭敬供养的时候，菩萨丝毫不生骄怠心；有人对他嗔骂打害的时候，菩萨丝毫不生怨恨心；二是法忍，是菩萨对于不同类的自然大法而发的。如遇着大冷、大热、大风、大雨的时候，又如遇饥饿口渴的时候，平常的人必定要苦恼忧愁，不能忍耐，菩萨就能安然忍受，丝毫不起烦恼，这两种总叫忍辱。
次是精进。精进有二种：一是身精进，勤修善法，或礼拜，或诵经，或对人讲说，无论什么时候，自身一点不肯懈惰；二是心精进，勤行善道，心心相续，自心一点不敢放逸。这两种总叫精进。
次是禅定。禅定是扫除一切妄念，专心注定一个正念，这是佛家最重要的功夫。
最后是般若。“般若”是梵语，译为智慧，这智慧是在禅定功夫很深时候才发生的。通晓一切诸法（佛经中凡一切事事物物，均称为法）叫做智，断惑证理叫做慧，决不是平常所说的聪明智慧可比，所以独用“般若”的译名，叫人知道佛家所说智慧和平常智慧，大有分别。
这六度就是四谛中的道谛，不过是更加积极的利他善行，和声闻、缘觉，只晓得自利的，广狭不同罢了。佛弟子中间，修这六度得到大涅槃果的，就叫菩萨。【问题】一、佛教的立脚点在什么地方？二、生、老、病、死的苦痛，有解除的方法么？三、因果是谁造谁受？四、怎样叫声闻？五、怎样叫缘觉？六、菩萨是怎样修成的？
第五章 释迦灭度以后弟子结集遗教
第一节 第一次结集释迦在世说法四十九年，都是以身作则，拿他的修证功夫，随时指导徒众，从没有写出一言一句的文字。到释迦灭度以后，大迦叶（）代佛统率大众，有一痴比丘说道：“释迦在世时候，常常要拿戒律来约束我们，说某事应该做的，某事不应该做的，我们极不自由，今后可以为所欲为了。”这句话被大迦叶听见了，以为释迦灭后，不可不将他老人家的遗教制为成典，庶几可永远做教徒的指导。于是就在佛灭后的第四月安居期内，选学德并高的比丘五百人到王舍城附近的毕波罗窟（Pippala）里面，从事第一次的结集。王舍城是摩揭陀国的首都，这国度里的阿阇世（）王，本来是佛教的信徒，听见这种事，大为赞成，供给他们一切饮食卧具等，予以种种的便利。因此这五百人，得以安心从事结集工作，经过七个月，这事方才完毕。
经藏和律藏的结集
结集的本意，实在就是会诵，为的是佛灭以后，恐有异见邪说混乱佛法。所以结合有学有德的比丘，各自背诵释迦佛在世时所说的法，经过大家讨论决定，然后集成为经典，所以叫结集。当时结集的仪式很庄重。大迦叶升坐上座。因为阿难陀（）在佛门中素有博学多闻的盛名，由他诵出经藏，上座对他诵出的文句，发出种种问难，阿难陀一一回答，详记这经是佛在什么时候什么地方对于什么人所说的，并且佛说这法的时候，随从的徒众有多少，也一一记出。大家听了，公认为没有错误，然后定为佛说。其次优波离（）在佛门中，以严守戒律著名，便由他诵出律藏，上座对他诵出的文句，也一一发问，他也一一回答，和阿难陀一样。大家听了，公认为没有错误，然后定为佛制。
对于这第一次结集后人有种种异说，大都以为既有两人，一诵出经藏，一诵出律藏，那么一定还有论藏。这论藏是谁诵的呢？于是有的说是迦叶自己诵的，有的说是阿难陀诵的。其实经、律、论三藏的名称，是后人所加，经是实际修行的法门，律是止恶修善的戒律，论是对佛教的解释研究。当第一次结集佛教时候，当然只有法（经藏）和律（律藏），至于解释研究，一定出自后人的手，因而有三藏的名称，所以当时未必有论藏，实是毫无疑义的。《四阿含经》及其内容
阿难诵出的什么经呢？大概就是今日所传的四种阿含经。“阿含”是梵音，译为无比法，就是说没有可以比类的妙法。这四种阿含经是《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》。
这四种经是释迦初成道时候所说。《长阿含经》是破斥婆罗门教的邪见；《增一阿含经》是说明人们修世间的种种善事，造下了善因，来世能投生人道或天道而受善的报果；《中阿含经》是进一步说人们能修出世间的善因，来世就能超出生死大海，而得涅槃妙果；《杂阿含经》是说明世间的禅定（禅定有世间禅、出世间禅的分别，佛教的禅定，是出世间禅）和佛教涅槃有关系的。《八十诵律》为戒律的根本
优波离诵出的是什么律呢？就是《八十诵律》。因为他在九十日的中间，每日升座诵一次，逐日诵出几多戒条，经过八十次而完毕，所以名《八十诵律》，是为佛门一切戒律的根本。后人从这根本律，推演而成《四分律》、《五分律》等，这些律本流行，《八十诵律》就不复存在了。第二节 第二次结集
戒律的十条争议
释迦灭度后一百余年，有毗舍离（）城的七百比丘结集，通常称为第二次的结集。这次结集，和前面第一次、后面第三四次的结集，性质全然不同。单为戒律上的十条争议，四方圣众，会合在毗舍离城，裁判这事，与会的人数有七百，所以也称七百集法。
毗舍离城的北方，有跋耆（Vajji）城。这两城中的僧侣，往往违背佛的戒律，于每月八日、十四日、十五日，盛水满钵中，持向人多的地方，指钵水对众说道：“有投钱这水中的人，可得到吉祥。”经过的白衣男女，有听信这话而投钱的，也有怪出家人不应贪取金钱的。这时有长老耶舍（）巡游至此，以为佛的戒律，出家人不应受蓄金钱，如今两城比丘，公然违背，大不以为然，便向在家、出家两众双方劝告道：“出家人应遵守佛戒，不该受蓄金钱；在家人也应遵守佛戒，不可拿金钱布施。否则受的人，施的人，都有罪过。”多数僧侣，不但不肯听耶舍的话，反怨恨耶舍，在俗人面前，诽谤出家人。并且彼等违背戒律，尚不止这一事，总计有十种非法行为，今依《五分律》举其名称如下：一、盐姜合共宿净二、两指抄食净三、复坐食净四、越聚落食净五、酥油蜜石蜜和酪净六、饮阇楼伽酒净七、作坐具随意大小净八、习先所习净九、求听净十、受蓄金银钱净
净字是清净的意思。上面十事，依照佛的戒律，是不清净，不应该做的。但毗舍离和跋耆两城的比丘，他们以为是清净，可以行的。
照佛戒，比丘托钵求食以维持生命，倘若所乞的食，不能吃完，有所剩余，就应该转施他人，不应贮食过夜，是名余食法。如今这班比丘，以为拿盐和姜合共的物，就可留宿至明天再食，叫盐姜合共宿净，这为非法的第一件事。
佛的戒律，过午刻就不许进食，是谓非时食戒。这班比丘以为刚刚过午，日影偏斜，仅到两指并列的长度，还可以吃的，叫两指抄食净。指抄就是指尖的意思。这为非法的第二件事。
佛戒，一次吃后，不得再吃第二次。这班比丘，以为再坐下去吃一次，也是不妨，叫做复坐食净。这是非法的第三件事。
佛戒，吃过饭以后，或出外到村落地方，人家又来供食，就应该照余食法，转施他人。这班比丘，以为人家既然供食，不妨再吃，叫做越聚落食净。这是非法的第四件事。
干结的牛奶油，叫酥油蜜，白砂糖凝结成块如石的，叫石蜜。午后食物，既犯非时食戒，这班比丘，以为拿酥油蜜、石蜜，和人干牛奶（酪）做饮料，是饮而不是食，不算犯戒，叫酥油蜜石蜜和酪净。其实酥油、干酪，明明是食物。这是非法的第五件事。
佛戒，不许饮酒。这班比丘，以为酿而未熟的酒，可以饮用，不算犯戒，叫做饮阇楼伽酒净。“阇楼伽”是梵音，就是酒酿。明明是酒，哪里可算不犯戒呢？这是非法的第六件事。
佛制，制作座具，大小有一定的尺寸。这班比丘，以为何必限定尺寸，可随自己的意思制作座具，叫做作座具随意大小净。这是非法的第七件事。
佛制，既出家后，应该舍弃从前在家时候所学习的事。这班比丘，以为在家时候已经学习过的事，不妨再做，叫做习先所习净。这是非法的第八件事。
佛制，凡一切仪式作法，当随僧众全体，共同行之。这班比丘，以为不妨在另一地方单独行这仪式，然后请求僧众的允许，叫做求听净。这是非法的第九件事。
佛制，不许受蓄金钱。这班比丘，以为不妨受蓄，叫做受蓄金银钱净。这是非法的第十件事。
耶舍眼见这班比丘违法，于佛教前途，关系甚大。于是奔走西方各地，历访当时的大德，同赴毗舍离城以裁判这十事的是非。毗舍离、跋耆两城的僧侣，也结合同党以相抵抗。于是分为东西两党。西党是耶舍一方面的长老，东党是两城的僧侣。两党各举代表四人，开会讨论，结果断定这十事为非法，以为东党的行为，违背佛制，应加摈斥。然东党多少年进取一派，人数较众，于是别成一团体，得名为大众部。西党承佛的正统，其中多是高年硕德，得名为上座部。这是第二次结集的情形，也是根本佛教分裂为两派的开始。第三节 第三次结集
阿育王时佛教的隆盛
释迦灭度后二百余年，中印度有统一全印武功文治震耀一世的阿育王（）出世（公元前264—前226年在位）。他对于佛教，异常信仰，不但保护本土的佛教，并且派遣传教徒，到别国去宣扬正法。所以佛教到阿育王时代，隆盛无比。阿育王因信佛的原故，对于佛教徒的供养，十分丰富。一般外道，形势穷促，衣食不得周全，于是改换僧服，混进佛教徒里面，一方可以得到衣食，一方暗中仍旧拿外道的教义，运用破坏工作，于是佛教乃陷入混乱状态。阿育王在摩揭陀国所造的鸡园大寺中，僧侣最多，因内道、外道两派在里面纷争，彼此不和，致使最重要的说戒仪式，也不能举行。这仪式停止有七个年头的长久，太不像样了。王听见了，便想辨别邪正，淘汰这班外道，于是发起第三次的结集。《善见律》卷二记载这一段故事云：“王白诸大德，愿大德布萨（这是梵语，佛制，每半个月逢十五日或月小二十九日，月大三十日，召集众僧说戒经，叫做布萨）说戒，王遣人防卫众僧，王还入城。王去以后，众僧即集众六万比丘，于集众中，目犍连子帝须（Moggaliputa）为上座，能破外道邪见徒众，众中选择知三藏得三达智（三达智，指天眼通、宿命通、漏尽通而言，天眼通能晓得未来的生死因果，宿命通能晓得过去的生死因果，漏尽通能断尽现在的烦恼。三种智慧到得究竟，叫做三达智）者一千比丘，一切佛法中清净无垢。第三集法藏，九月日竟，名为第三集。”
看这段文字，就知道阿育王发起第三次结集，他的最大目的，是要淘汰这许多外道，叫佛法回复从前的清净，不致混乱。一面遣人防卫众僧，一面请众僧所佩服的目犍连子帝须出来，主持这件大事（上座）。又就众僧中间，选择知见纯正能破外道邪见的人，这等人并且还要通晓经、律、论三藏，得过三种神通的，其数目多至一千比丘，在波咤利弗城，做第三次结集工作，经过九个月，方才完毕。聚集这等学德兼备的人，来整理经典，自然比较第一、第二两次结集，更为完美，所以经、律、论三藏，到这次方才完备的。
这次不但结集经典，还做传教的工作。所以结集既毕，就于诸长老中，选择多人，派至四方，做宣教师。这等宣教师，足迹遍于五印度，并且远至锡兰、缅甸。到如今锡兰等地方，佛教还是盛行，都是阿育王开创的功劳。第四节 第四次结集
迦腻色迦王的提倡佛教
当公元第二世纪时候，有大月氏种族的迦腻色迦王（） （公元125—150年在位）率兵从西方侵入印度，并且吞灭四邻，建立犍陀罗（Gāndhāra）王国，文治武功和从前的阿育王不相上下。王的兵力强盛，更进攻东印度，威胁文明中心的摩揭陀国。这国度里的国王，自知力量不敌，就供献佛钵和马鸣菩萨（），要求讲和。佛钵就是释迦在世时所用的钵，佛教徒尊它为至宝，凡传得这钵的，就为传佛正统的证据；马鸣菩萨，是中印度的大师，道高德重，众望所归。这一种宝物和一个高人都是迦腻色迦王所极希望得到的，所以两方和约，就此成功。王对于佛教非常热心，但这时候距释迦灭度已四百多年，学者中间各自传述的学说极其分歧，莫衷一是。王在政事的余暇，每日请一僧进宫说法，然各僧所说的话，人人不同。王十分疑惑，因向胁尊者（梵名波栗湿缚）请教究竟孰是孰非。尊者答云：“释迦灭度至今，岁月遥远，各宗师徒相承，各守自家宗派，实在无从定他们的是非。要在王喜欢那一宗，就趁这时，依照自己的宗，来结集三藏。”
王以他说为然，因此发起第四次的结集。精选学德并高的僧侣，先得四百九十九人，最后得到世友（梵名婆须蜜Vasumitra）尊者，以为上座。王因迦湿弥罗国（旧称罽宾，今克什米尔）四围都是山，物产又丰富，足以供养僧众，于是王亲领五百人，到这地方，建立寺庙，使这五百人在其中做结集的工作。这次结集，是以解释三藏为主旨，所释的经藏、律藏、论藏，各有十万颂（印度文体往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韵语，以便记诵，凡满四句，即叫一颂），总计三十万颂，合有九百六十万言。如今流传的《大毗婆沙论》，就是这次结集时所作的。结集既完，王就取赤铜锤炼成片，以为，将这文论镂刻在上面，再用石函缄封，造一宝塔，将石函藏在中间，不令流传于外国。如要习这论的人，当来这地求学，方许受业。
第四次结集的两点不同
这次结集，和从前结集，有两点不同：
一、胁尊者是小乘说一切有部（小乘分裂有二十部，详后，这是一部的名称）的学者，迦腻色迦王也是信仰有部的人，所以这次结集，是用有部的学风来整理三藏，克实说来，是有部一宗的结集。
二、这次结集，重在解释三藏的义理，和从前专门搜集佛的遗教，也是不同。第五节 大乘经典的结集
大乘经典的由来
以上所说的四次结集，都是小乘经典。至于大乘经典的结集，传说种种不同，没有真确的史料可供考证，因此后世就有大乘经不是佛说的议论。其实大乘教的发展，那是思想演进的自然趋势，决不能说它不是佛说。怎么讲呢？大凡一种宗教，或一种学说，流传既久，中间自然要分出保守和进步两派。当第二次结集时，为十事非法的争论，就可以看出当时年德俱高的长老要墨守佛在世时所定的戒律，以为稍有违异，就是非法；至于青年进取的毗舍离、跋耆两城比丘，就以为稍微变通没有妨碍，结果就脱离这般保守派而自成一团体，当时就分裂为上座、大众两部。
从这以后，进取派不但是戒律上有所变通，学理上也有讨论研究，随着时势进步。当公元第二世纪时，向来为佛教压倒的婆罗门教，从学理上进展，重复振兴。至第四世纪时，彼教有组织的教义，就此大成。墨守严肃戒律的小乘教，不足和它为敌，这时由大众部演进的大乘教，也就因此勃兴。盖释迦在世说法时，本无所谓小大乘的分别，大乘的教义，早已包含在内。大众部分裂后，百余年中，思想渐渐进展，和婆罗门教一经接触，受了时代的影响，大乘教就此成熟，那是自然的结果，不足为奇的。
至于大乘经典的结集，虽然没有历史的证据，然经论中却有数处，可以引为佐证的。《菩萨处胎经·出经品》云：“尔时佛取灭度，已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉，打揵槌（即是钟）集众，得八亿四千罗汉，使阿难升七宝高座，迦叶告阿难言：佛所说法，一言一字，汝慎勿使有缺漏；菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦集着一处。”这经中所说菩萨藏，就是大乘经；声闻藏，就是小乘经。照此看来，第一次结集就有大乘经典了。又《大智度论》卷一百有云：“佛入涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏……有人言，如摩诃迦叶，将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏。佛灭度后，文殊、师利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集，是摩诃衍。”这段文字前段说阿难共大迦叶结集三藏，和《菩萨处胎经》所说相同；后段复引一说，那是文殊、弥勒等和阿难专门结集大乘经的。“摩诃”梵音译为大，“衍”字译为乘，是确凿的大乘经典，在佛火度后早就结集，而且不止一次，有时阿难和大迦叶合作，是兼集三藏，有时阿难和文殊、弥勒合作，是专集大乘经的。第六节 秘密经典的结集
显教密教的分别
佛教有显教和密教两大部分。相传显教用显露的言语文字，是释迦牟尼佛所说；密教用秘密的咒语，是大日如来佛所说。这项秘密经典是什么时候什么人所结集，也没有确实史料可以证明。有的说是阿难结集，有的说是金刚手菩萨（即金刚萨埵Vajrasattva）结集。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一有云：复次，慈氏（即弥勒）云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙（殑读琴去声，殑伽（）即恒河，殑伽沙，即恒河中的沙，喻数目的多）诸佛、世尊所说正法，我今亦当作如是说。所谓八万四千诸法妙蕴……摄为五分：一、素呾缆（即经藏），二、毗奈耶（即律藏），三、阿毗达摩（即论藏），四、般若波罗蜜多（“般若”译为智慧，“波罗”译为彼岸，“蜜多”译为度，这是说用真实智慧超脱生死大海，达到彼岸的意思，凡般若诸经都说这理），五、陀罗尼门（“陀罗尼”译为总持，即秘教所持的咒语）。此五种藏，教化有情（指有生命的众生），随所应度而为说之（随众生的程度高下，于五藏中应该用何种法，就替他说何种法）……复次，慈氏，我灭度后，今阿难陀受持所说素呾缆藏，其邬波离（就是诵出戒律的优波离）受持所说毗奈耶藏，迦多衍那（就是迦旃延Kātyāyana）受持所说阿毗达摩藏，曼殊室利（就是文殊师利）受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨（密教中手执金刚杖的菩萨）受持所说甚深微妙诸总持门。
看上面的经文可知释迦在世的时候，早和弥勒菩萨说及过去世无量数诸佛所说的正法，数目多到八万四千，大概包括起来，可分做五部分。这五部分就叫五种藏，就众生的程度应该用哪一种，就用那种来替他们说。并且释迦在世时，早就在他的弟子中间，选择那人能明了佛所说的那种藏，叫他受持（受持是受之于佛，诵持不忘的意思）。预备佛灭度后，叫他们如法诵出。如阿难以多闻著名，就受持经藏；邬波离以守戒著名，就受持律藏。第一次结集时，就是他们两人分别诵出经律二藏的。迦多衍那在佛门中以论议著名，就受持论藏；曼殊室利在佛门中以智慧著名，就受持大乘般若；金刚手是传受密教的，就受持诸总持门。可见秘密经典当和金刚手菩萨有关系，未必和阿难有关系，但是结集的时代和结集地方都无从查考了。【问题】一、什么叫经藏、律藏？二、四阿含经的内容如何？三、什么是戒律的根本？四、第二次结集的性质如何？五、根本佛教如何分裂为二部？六、第三次结集的内容如何？七、经、律、论三藏什么时候方完备？八、第四次结集的内容如何？九、大乘教怎样演成？十、密教和显教不同的地方？十一、结集密教是何人？
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