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作者：张涛编注

出版社：人民文学出版社

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敬业乐群试读：

前言

敬业乐群

在我们古代，敬业精神的体现有多个方面。体现在君臣的治国理政上，即君主、臣子在各自的岗位要兢兢业业，施行廉政、明政、仁政，使君臣关系井然有序，使臣民关系稳定和顺，使邦交、经济、国防及民生等各方面错综复杂的关系皆有条有理。如此，可使国富民强，人们安居乐业。敬业而又乐业，此将更有利人们在各自的职位励精图治，有利于人们推进各自事业的发展，有利于人们快乐地实现人生的价值。敬业精神体现在“士、农、工、商”等方面，即是老师能因材施教、谆谆善诱，学生执经问难能勤学苦练、学思并进，有手艺者能精益求精、锦上添花，农人能不违农时、勤于劳作，商人能童叟无欺、生财有道。简而言之，在我们古代，敬业精神体现在君主、百官、百工、百艺等各行各业中专注事业的人们身上。本书《敬业乐群》《敬业》两部分正是古人敬业理念及事迹的展现。“乐群”，顾名思义，即在群体之中能获得快乐。古人说：“兽三为群，人三为众。”（《国语·周语上》）所以“群”的意义是指“群体、集体”。乐群，实质上说的是个体与集体的关系。个体能和乐地融入集体之中，并在集体之中发挥应有的作用，而不是成为害群之马，这是乐群的一个体现。个体能顺利地加入团队，并在其中协作攻关，而不是滥竽充数，这也是乐群的一个体现。孔子说：“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）即在集体之中，要善于学习别人的优点，从中获得教益，最终使学业、事业得到新的拓展，此是从集体之中获得的快乐与进步，也是与人为善、摆脱孤陋寡闻的一个体现。但值得指出的是，“乐群”并不是沆瀣一气、同流合污，也不是结党营私、朋比为奸，更不是进行权力寻租、坠入塌方式腐败的深渊。乐群是一种健康的生活态度，也是一种互助协作的工作方式，更是一种宽广的情怀。它为人们的生活、工作提供一种积极的入世态度，从而使人们入乡随俗，尊重不同地方的文化差异；使人们能自觉地提高自身素养，融入集体。“《诗》可以群”，学习共同的文化知识，坚持相同的理想信念，可以让我们在集体中获得进步，得到快乐的正能量。而那些脱离群众、孤芳自赏的人，常常在自命清高的泥潭中无法自拔，最终走向自我埋没。

敬业、乐群是人们工作取得成绩、生活获得幸福的两大法宝。本书所精选的一些古人的故事，有的堪称敬业乐群的典型。这些或正面或反面的形象，自天子至平民，涉及社会的各行各业，皆指出了敬业、乐群对人们工作与生活的重大意义。这些鲜明的敬业、乐群的形象，告诉我们只有专注学业、事业的人们，才有可能取得成功；只有敬业而又谦和处世、善于群居的人们，才会获得来自集体的快乐源泉。显然，敬业乐群的精神，不分国度，不分时代，一直在推动“人的历史”与“历史的人”的前进。我们国家将“敬业”“友善”写进社会主义核心价值观，体现了敬业乐群精神的恒久性。与人为友，与友为善，是乐群的基本要求，从这个角度上说，“友善”与“乐群”的精神是一脉相承的。

在本书材料收集、初稿撰写、校注工作进行之时，谢炳军、张玲莉、李筱艺、周毅、李小依等诸位积极配合，为本书的撰作和出版做了大量工作，多费心力，在此深表谢意。

最后，我们希望这本书的出版，能给读者一点心灵的启迪，能给人们一些工作、生活上的正能量，能让人们在品味历史文化的同时，更好地敬业乐业、乐群爱群。

限于本人的学识和能力，书中肯定会有不少疏漏和错误之处，恳请各位读者不吝赐正！张涛2016年10月于北京师范大学中国易学文化研究院敬业乐群

专注事业，以友辅仁

〔解题〕题目据正文拟。此为《礼记》中的一篇，篇题为《学记》，汉代学者郑玄对篇名的解释是：“《学记》者，以其记人学教之义。”该篇系“敬业乐群”词源所本，因此置于本书开头，一则阐明敬业乐群本意，二则体现求学、问学之道。关于敬业乐群，唐代经学家孔颖达解释说：“敬业，谓艺业长者，敬而亲之；乐群，谓群居朋友善者，愿而乐之。”宋代理学家朱熹解释说：“敬业者，专心致志，以事其业也；乐群者，乐于取益，以辅其仁也。”即敬业是对学业、事业的专注和诚敬，而乐群是仁人爱人、以友辅仁的意思。[1][2][3]

发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教[4]学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！[5]

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然[6]后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？[7][8][9]

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学[10][11]，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓[12]之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之[13]道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！[14][15]

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。[16][17][18]入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学[19]，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等[20]也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！[21][22]

大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！[23][24]

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安[25][26]。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。[27]夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其[28][29]去之必速。教之不刑，其此之由乎！[30]

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之

[31]谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。[32]

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师[33][34]，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故[35][36][37][38]君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。[39]教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继[40]其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。[41][42]

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以[43]学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！[44]

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。[45][46]是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。[47]

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功[48][49]半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。[50][51]

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车[52]在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。[53][54]

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当[55]于五服，五服弗得不亲。[56][57][58]

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐[59]。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后[60]海。或源也，或委也，此之谓务本！——《礼记·学记》[1] 发虑宪：虑，思考、思虑。宪，法令、法度。[2]（xiǎo小）闻：，小。闻，声誉。小小的荣誉。[3] 就贤体远：就贤，接近贤人。体远，体恤与自己疏远的人。[4] 《兑命》：即《说命》，《礼记》均作《兑命》，《古文尚书》篇名，有上、中、下三篇。《说命》（上）是君臣的进谏及王、傅说的答辞与武丁的文告。《说命》（中）是傅说向武丁的进言。《说命》（下）是《说命》（中）的延续。[5] 旨：美味。[6] 学（xiào效）学半：学（xiào），即“敩（xiào）”，教导，使觉悟，后作“教”。“教”占“学”的一半，意思是教别人自己也能收到一半的成效。[7] 家有塾：孔颖达《礼记正义》：“百里之内，二十五家为闾，共同一巷，巷首有门，门边有塾。民在家之时，朝夕出入，恒就教于塾。”所以这里的“家”应为二十五家的闾。塾：古代指门内东西两侧的堂屋，也是旧时私人设立的教学的地方。[8] 党有庠：古时五百家为一党，党的学校叫庠。[9] 术有序：术，即“遂”，古时一万二千五百家为一遂，遂的学校叫序。[10] 比年：每一年。[11] 离经辨志：离经，明句读。辨志，辨析经义。[12] 说（yuè悦）服：信服。[13] 蛾（yǐ蚁）子时术之：蛾，蚂蚁。应学习蚂蚁积土成山的精神。[14] 皮弁：皮弁服，礼服。[15] 《宵雅》肄三：《宵雅》，即《诗经》中的《小雅》。肄，习也。习《小雅》之三，即《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。[16] 鼓箧（qiè怯）：击鼓开箧，古时入学的一种仪式。[17] 孙：同“逊”，恭敬。[18] 夏（jiǎ假）楚：夏，同“槚”。楚，荆条。夏楚，古代学校两种体罚越礼犯规者的用具。后亦泛指体罚学童的工具。[19] 禘（dì弟）：古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀。[20] 学不躐（liè列）等：躐，超越。教学要遵循学生的心理发展特点，不能超越次第，要循序渐进。[21] 时教：因时施教。[22] 操缦（màn慢）：缦，琴弦。拨弄琴弦。[23] 呻其占（zhàn站）毕：呻，朗读。占，同“苫”，竹简。毕，竹简。占毕：这里指课本。[24] 多其讯：一味灌输知识。讯，告知。[25] 及：急于，追求。数：同“速”。安：适应。[26] 佛：同“拂”，违背。[27] 隐：感到沉苦。疾：怨恨。[28] 去：忘记，忘掉。[29] 刑：成，成功。[30] 豫：预防。[31] 陵：超过。陵节：超越等级。孙：通“逊”，顺，循序渐进。[32] 扞（hàn汉）格：抵触抗拒。[33] 燕朋：轻慢而不庄重的朋友。[34] 燕辟：轻慢邪辟的言行。[35] 喻：晓喻、开导。[36] 道：同“导”，引导。牵：强拉。[37] 强（qiǎnɡ抢）：勉励。[38] 开而弗达：开，启发。达，通达。启发而不是全部讲解。[39] 长善：发扬优点。[40] 微而臧：臧，善。意思指道理深奥而解说精妙。[41] 至学：求学[42] 美恶：这里指天资的高下。[43] 三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王，夏、殷、周三代之王。四代：指虞、夏、商、周四个朝代。[44] 严：尊敬。[45] 不臣于其臣：不用对待臣下的礼节来对待其臣。[46] 尸：古代代表死者受祭祀的人，一般由王族中人或者死者晚辈充当。[47] 庸之：庸，功劳。这里指归功于老师的意思。[48] 攻：治，指加工处理木材。[49] 节：树的枝干交接处。目：纹理不顺处。[50] 记问：凭记忆力掌握知识。[51] 听语：听取学生的问题并解答。[52] 车在马前：意思是说小马跟在车后，习惯之后才到前面开始驾车。[53] 比物丑类：丑，比。比较同类事物，以做到触类旁通。[54] 当：比得上。[55] 五服：斩衰（cuī崔）、齐衰（zī cuī资崔）、大功、小功、缌（sī思）麻五种丧服。它们分别用以表示血缘关系的亲疏远近。[56] 大德不官：大德，最崇高的道德，多指圣人的德行。最崇高的德行，不局限于任何一种官职。[57] 大道不器：大道，事物的普遍规律。器：具体的事物。宇宙万物的普遍规律，不拘泥于任何具体的器物。[58] 大信不约：最讲诚信的人不必靠立约来约束。[59] 大时不齐：大时，天时。大的天时，如同四季的变化，无须整齐划一，却是最准确的守时。[60] 委：众水汇集之处。

恭以交际，道以仕官

〔解题〕题目据正文拟。中国是个伦理社会，十分重视人际关系。先贤孟子告诉我们，与人交际，最重要的原则就是“恭”。恭敬尊重，也一直贯穿于中国的传统礼仪之中。赠送礼物是人际交往中的一个重要手段，但并非所有的馈赠都体现了“恭”，若所赠之物是不义之财，或是有不正当的目的，那对于被馈赠的人，不仅不是恭敬尊重，反而会是害人的毒药。所以，无论古今，人情往来是增进感情途径之一，而若把握不好，性质便会改变。[1]

万章曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”[2]

曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”[3]

万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，[4]斯可受御与？”曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死[5][6]，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎[7]？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之

[8][9]尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”[10]

曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”[11]“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”[12]

曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有[13]所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕[14][15]也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫[16]孝公，公养之仕也。”——《孟子·万章下》[1] 际：这里用为交合、会合之意。[2] 却之却之：一再拒绝。[3] 御：阻止、防御。这里指拦路抢劫的意思。[4] 《康诰》：是《尚书》中的一篇，《康诰》是周公封康叔时作的文告。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）和武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个文告就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。[5] 闵：通“暋（mǐn敏）”，强横。[6] 譈（duì对）：同“憝（duì对）”，怨恨。[7] 比：并列，挨着，即一个个的意思。[8] 充类：类推。[9] 猎较：争夺猎物。打猎时争夺猎物，用于祭祀，这是古人的一种风俗。[10] 非事道与：不是为了发扬道吗？事，动词，从事，即为了推行道而工作。[11] 簿正：按照登记的书目检验祭品是否齐全。簿，登记。[12] 兆：征兆，迹象。[13] 淹：停留。[14] 行可：可行其道。[15] 际：接。指对自己的礼节待遇等。[16] 公养：指对一般贤者的礼节待遇等。

鲁恭治中牟

〔解题〕题目据正文拟。为南朝史学家范晔所作。鲁恭任中牟县令，重德化不任刑罚，使得当地民众相安，人心唯仁，官得其职，民得其乐。治理国家不仅要重视法制，更要重视德治。[1][2]（鲁恭）拜中牟令。恭专以德化为理，不任刑罚。讼人许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭[3]长从人借牛而不肯还之，牛主讼于恭。恭召亭长，敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：“是教化不行也。”欲解印绶去，掾史泣涕共留[4]之。亭长乃惭悔，还牛。诣狱受罪，恭贳不问。于是吏人信服。建初七年，郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其[5][6]不寔，使仁恕掾肥亲往廉之。恭随行阡陌，俱坐桑下，有雉过，止其傍。傍有童儿，亲曰：“儿何不捕之？”儿言：“雉方将雏。”亲瞿然而起，与恭诀曰：“所以来者，欲察君之政迹耳。今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。久留，徒扰贤者耳。”还府，具以状白安。——《后汉书·卓鲁魏刘列传》[1] 鲁恭：字仲康，扶风平陵（今陕西省兴平市东北）人。鲁恭于东汉章帝时任中牟（河南省郑州市辖县）县令，他注重以道德风尚感化人，不依靠刑罚命令惩治人。[2] 任：任凭使用。[3] 亭长：古代官名。[4] 贳（shì世）：宽纵，赦免。[5] 寔（shí实）：通“实”，真实。[6] 仁恕掾：汉代官吏，主狱。肥亲：人名。廉：检查。

得贤之术

〔解题〕题目据正文拟。盛孝章曾任吴郡太守，因病辞官归家，但有着很高的名望。孙策担心盛孝章不利于自己的统治，十分忌恨，孙权继位后亦是如此。好友孔融担心盛孝章将遭遇不测，所以写了《论盛孝章书》，向曹操推荐盛孝章。曹操接信后，即征盛孝章为都尉，可惜征命未至，盛孝章已为孙权所害。此为选段，集中论述了君主得贤的重要性，认为君主应该网罗一批优秀人才在自己周围，以治理天下。[1][2]

今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，[3][4][5]九牧之人所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以[6]招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台[7]以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏[8][9][10][11]往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，[12]临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。凡所称[13][14]引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。——《昭明文选·论盛孝章书》[1] 孝章：盛孝章，名宪，字孝章。会稽（今浙江绍兴）人，是东汉末年名士。[2] 要：总的来说的意思。[3] 九牧：传说古代中国分为九州，州的长官名牧。这里九牧指九牧所辖之地，泛指天下。[4] 燕君：燕昭王。市：买来。[5] 骋道里：驰骋在路上。[6] 绝足：绝尘之足，指奔跑飞快的千里马。[7] 郭隗：战国时燕国人，曾为燕昭王求贤出谋划策。[8] 乐毅：战国时著名军事家，因燕昭王求贤而从魏来燕。[9] 剧辛：赵国人，因燕昭王求贤来到燕国，跟乐毅一起打败齐国。[10] 邹衍：齐国人，因燕昭王求贤来到燕国，曾著书论述国家强盛的原因。[11] 向使：假如。倒悬：倒挂，比如处境极度困难。[12] 北首燕路：面朝北往燕国而来。[13] 称引：援引，称述。[14] 因表不悉：旧时信末套语，意思是说依据此事而表明自己的意思，却不能详尽地说出所要说的。

辅相之责

〔解题〕题目据正文拟。《后廿九日复上宰相书》是韩愈两次上书宰相之后又上书的第三封。这封信与第二封信（《后十九日复上宰相书》）的平铺直叙、苦苦陈情有了很大的不同。通篇将周公与当时宰相两两作对照，不畏犯颜，不畏嫌忌。末述再三上书之故，表明诚恳的心迹。文章将周公与当朝宰相对待人才的态度进行对比，指出当今辅相应该尽其职责，为天下网罗人才，热忱对待人才，表达了韩愈兼济天下的抱负。[1]

三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。[2]

愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺；方一[3]沐，三握其发。当是时，天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒[4][5]皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化[6]之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆[7]已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至。而周公以圣人之才，[8][9]凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者[10]哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是[11]，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺[12][13]握发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。[14]

今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷、八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至？其所求进见之士，虽[15]不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而[16]去就之，不宜默默而已也。[17]

愈之待命，四十余日矣。书再上，而志不得通。足三及门，[18]而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其[19][20]亦察之。古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于[21]自进者，以其于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之[22]心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而[23][24]不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧。[25][26]亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。——《昌黎先生集·后廿九日复上宰相书》[1] 三月十六日：指唐德宗贞元十一年（795）三月十六日。[2] 哺：指口中所含的食物。[3] 沐：洗头发。[4] 欺负：欺诈背负，不守信义。[5] 荒服：古代以王畿为中心，由近及远分为甸服﹑侯服﹑绥服﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。荒服是离京畿最远的区域。宾贡：入朝进贡。宾：服从，归顺。[6] 具：法令，方针。修理：修订整顿整齐。[7] 休征嘉瑞：休，美好，吉祥美好的征兆，古人认为天下清平便会出现吉祥之物，下文所称的麟凤龟龙皆属此类。[8] 叔父之亲：周公是成王的叔父。[9] 辅理承化：辅佐治理、承继教化。章章：显明、昭著。[10] 百执事：犹言百官。执事指朝廷中各部门官员。百，指众多。[11] 设使：设、使都是“假设”的意思。[12] 特：只是。[13] 维其：正因为，现在通常写做“唯其”。[14] 近：指与周公的地位相近。[15] 称说：建议，主张。[16] 去就：或去或就。去，使……离开，指不任用；就，就近，指任用。[17] 待命：等待回音。[18] 阍（hūn昏）人：阍本义为日落时皇宫关门，黄昏关门。引申义为守门人。辞：谢绝。[19] 吊：安慰。[20] 出疆必载质：离开故国一定带上见面礼。质，通“贽”，初次求见尊者时所带的礼品。[21] 去：离开（周）。之：往……去。[22] 亟（qì气）：屡次。[23] 宁独：岂止。[24] 惴（zhuì坠）惴焉：惶恐不安的样子。[25] 惟：希望。少：稍微。垂：敬辞，用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动，如垂爱。[26] 渎（dú读）冒：亵渎冒犯。渎，没有礼貌。冒，冒犯。

官者，民之役

〔解题〕题目据正文拟。柳宗元（773—819）在送别友人薛存义时，告之应当明白为官的职责所在，就是为百姓服务。柳宗元提出了“官为民役”的观念，这种进步的思想虽然在当时只能是一种超越时代且无法实现的理想，但提倡官员要做“公仆”，对于今天的官员从政无疑有着重要的现实意义。[1][2][3]

河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江[4][5][6][7]浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也[8][9][10]。今我受其直，怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之[11][12]。向使佣一夫于家，受若值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！”[13]

存义假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而劳心；讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎。其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣[14]。[15][16]

吾贱且辱，不得与考绩幽明之说；于其往也，故赏以酒肉，而重之以辞。——《柳河东集·送薛存义序》[1] 薛存义：唐代河东（今山西永济）人，曾任零陵（今属湖南省）代理县令，为柳宗元同乡好友。[2] 柳子：作者柳宗元自称。载肉于俎（zǔ祖）：把肉放在器物里。载，承。俎，古代祭祀时盛肉的礼器。这里指放肉的器物。[3] 崇：充实，充满，这里作动词用。[4] 浒（hǔ虎）：水边。[5] 饮（yìn印）食（sì伺）：使之饮食，使动用法。[6] 吏：做官，作动词用。[7] 若：你。其：指代“凡吏于土者”。[8] 使司平于我也：让官吏给我们百姓办事。司，官吏。平，治理。我，指代“民”、百姓。[9] 我受其直：我（官吏）接受了他们（百姓）的报酬。这里的“我”指代“吏”。直，同“值”，指官吏所得的俸禄。[10] 岂惟怠之：还不仅仅是玩忽职守。岂，语气助词，难道。惟，只。之，指代“其事”，即“民之事”。[11] 盗：这里指贪污和敲诈勒索。[12] 向：假如。[13] 假令：代理县令。假，代理。[14] 审：明白。[15] 幽明：善恶，此处指政绩优劣。[16] 赏：赠送。

县令挽纤

〔解题〕题目据正文拟。此文原为唐代孙樵所作，《新唐书》对孙文进行了压缩，本段主要讲县令在面对讨好上级和保证百姓安心生产之间，选择了后者，且运用了极其巧妙的办法。我们如今从中应该学习的恐怕不仅仅是他的聪明才智，更应该是他的为官原则。怎么样才能是一名好官？是做上级眼中的好官，还是做百姓眼中的好官？从道理上说，二者并不矛盾，也不应该矛盾。但有的官员却将二者对立起来。当前社会，为了升迁大搞形象工程、政绩工程而置百姓利益于不顾的事情并不少见。这告诉我们，一方面官员自身要加强修养，另一方面也要使官员的考核制度更加合理化。[1]

何易于，不详何所人及所以进。为益昌令。县距州四十里，刺[2]史崔朴常乘春与宾属泛舟出益昌旁，索民挽繂，易于身引舟。朴惊[3]问状，易于曰：“方春，百姓耕且蚕，惟令不事，可任其劳。”朴愧，与宾客疾驱去。——《新唐书·循吏·何易于》[1] 何易于：唐文宗太和年间益昌（今四川广元市南）县令，为官清正廉洁，勤政爱民。[2] 繂（lǜ绿）：粗绳子。此指纤。[3] 方：正当。

为国而官，为民而书

〔解题〕题目据正文拟。明代茅坤（1512—1601）为《青霞集》所作序言，本选段主要是对沈青霞个人经历的概述。沈青霞在职期间以直谏闻名，敢于直接上疏揭发贪官污吏行迹，以“十罪疏”弹劾严嵩，被贬职塞上之后，痛感百姓之遭遇，发愤著文，以另一种方式尽士大夫治国平天下的职责。[1][2]

青霞沈君，由锦衣经历上书诋宰执，宰执深疾之。方力构其罪，赖明天子仁圣，特薄其谴，徙之塞上。当是时，君之直谏之名满[3][4][5]天下。已而，君累然携妻子，出家塞上。会北敌数内犯，而帅[6]府以下，束手闭垒，以恣寇之出没，不及飞一镞以相抗。甚且及寇

[7][8]之退，则割中土之战没者与野行者之馘以为功。而父之哭其子，[9][10]妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁。君既上愤[11]疆场之日弛，而又下痛诸将士之日菅刈我人民以蒙国家也，数呜[12]咽欷歔，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载[13]诸什是也。

君故以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍[14]传播，上下震恐。始出死力相煽构，而君之祸作矣。君既没，而[15]中朝之士虽不敢讼言其事，而一时阃寄所相与谗君者，寻且坐罪[16]罢去。又未几，故宰执之仇君者亦报罢。而君之故人俞君，于是[17]裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。而其子襄来请予序之首简。——《青霞集·青霞先生文集序》[1] 青霞：沈炼（1507—1557），字纯甫，号青霞，会稽（今浙江绍兴）人。明嘉靖十七年进士，因为弹劾奸臣严嵩而被杀害，因此受到天下士人推崇，将他的作品汇编成《青霞先生文集》。[2] 锦衣经历：锦衣，即锦衣卫。经历，官职名，掌管文牍的小官。[3] 已而：不久，后来。[4] 累（léi雷）：通“缧”，囚禁。[5] 会：刚巧，正好。[6] 恣（zì自）放纵、无拘束，这里是听凭、任凭。[7] 甚且：甚至。[8] 馘（ɡuó国）：被杀者的左耳。古时作战凭割取敌人的左耳来计功。[9] 往往而是：到处都是这样。是，如此，这样。[10] 所：场所，地方。[11] 菅刈（jiān yì尖义）：菅，通“蕳”，兰草。刈，割草。这里指像割草一样残害百姓。[12] 欷歔（xī xū希虚）：同“唏嘘”，本意是哭泣后不由自主地急促呼吸；现在通常指感慨、叹息的意思。[13] 什：篇章。[14] 煽构：煽动捏造。[15] 阃（kǔn捆）寄：统兵在外的人。阃，特指部门的门槛；寄，托付。[16] 坐罪：获罪。[17] 裒（póu抔）辑：搜集、编辑。裒，聚。

治安疏

〔解题〕海瑞（1514—1587）是中国历史上著名的清官，他一生清廉正直、节俭朴素、言行一致，关心人民疾苦，不屈不挠地和权贵势力进行斗争，敢犯龙颜。此篇谏言是海瑞担任云南清吏司主事期间，为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安所呈。海瑞敢于直言，在谏言中明确地指出君主所应当履行的职责，对嘉靖皇帝沉溺于修道成仙，不理朝政进行了直接有力的批驳。

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏，为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：

君者，天下臣民、万物之主也。惟其为天下臣民、万物之主，责任至重。凡民生利瘼，一有所不闻，将一有所不得知，而行其任，为不称。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉；臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，谀顺曲从，致使实祸蔽塞、主上不闻焉，无足言矣。[1]

过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不[2]治忧之；主则明矣，以不明危之：毋乃使之反求眩瞀，失趋舍矣乎！非通论也。[3]

臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦，不过计，披肝胆为陛下言之。

汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性仁类柔，慈恕恭俭，虽有近民之美；优游退逊，尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也；不究其才所不能，概以安且治颂之，谀也。

陛下自视于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之励精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，刬除积弊，焕然与天下更始。举其大略如：箴敬一以

[4][5]养心，定冠履以辨分，除圣贤土木之像，夺宦官内外之权，元世[6]祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻然，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期也。非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁顺之性，节用爱人，吕祖谦称其不尽人之财力，诚是也。一[7][8]时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民少康阜，三代后称贤君焉。[9]

陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓遐举[10]可得，而一意玄修。富有四海，不曰民之脂膏在是也，而侈兴土[11]木。二十余年不视朝，纲纪驰矣；数行推广事例，名爵滥矣。二[12]王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，[13]水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有之，而未甚也。今赋[14]役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如悬磬，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆净而无财用也。”[15]

迩者，严嵩罢黜，世蕃极刑，差快人意，一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大光明世界也。也不及汉[16]文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，[17][18]不可谓愚。《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖[19][20]以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。岂以圣人绝无过举哉[21][22][23]？古昔设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶[24][25][26]，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也。乃修斋建醮，相[27]率进香，天桃天药，相率表贺。兴宫筑室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。[28]都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣，谀之甚也。然愧心馁[29][30]气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、[31][32]有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之偏也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身念重，得一官多以欺败、赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说[33]，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣言偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然[34]，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。

为身家心与惧心合，臣职不明，执一二事形迹说，既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。

陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣[35]。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之亦未见方外士，汉、唐、宋存至今日，使陛下得以访其术者。陶仲[36]文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独[37]何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。昔伏羲氏王天下，龙马[38]出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列于背，因而

[39][40]第之，以成九畴。河图、洛书，实有此瑞物，泄此万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，藉圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，[41]而历数成焉，非虚妄事也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而得，药必工捣合以成者也。无因而至，桃药是有足行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年[42]矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄[43][44]修无害矣乎？夫人幼而学，无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言[45]逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩[46][47]有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守官守道，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，[48]未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林，交战热中，鹘突依违，[49]苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予[50][51]行而莫违也，而责之效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺吾玄修土木之误：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣[52][53]如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。[54]

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治[55]由之，翻然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，[56]使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅，相为

[57][58]后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役[59][60][61]，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣，上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠宝、器用、[62]木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用亦多矣，诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一[63]金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未之行，今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习[64][65]，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，[66][67]驱缁黄、游食以归四民，责府州县兼举富教，使成礼俗，复屯[68][69][70]盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，[71][72]将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而百废具举，百弊刬绝，唐、虞三代之治，粲然复兴矣，而陛下何不行之？

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其[73]绪，抚按科道纠率肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉[74][75]。劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气各得其序，[76][77]恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙浃，[78][79]薰为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则[80]可与天地参。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。[81]此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥兴[82][83]轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，[84]玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下诚有不得知而改之行之[85]者，臣每恨焉。是以昧死竭惓惓为陛下一言之。一反情易向之间[86]，而天下之治与不治，民物之安与不安，于焉决焉。伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。——《海瑞集·治安疏》[1] 过为计者：过分担忧的人。[2] 眩瞀（mào帽）：眼睛昏花不明。[3] 请执有犯无隐之义：请允许我遵循宁可直言冒犯，也不隐讳欺瞒的原则。[4] 箴敬一：箴，劝告，规劝。箴也是一种用于规劝劝诫的文体。敬，恭敬端肃。一，指内心纯一不杂。[5] 除圣贤：明世宗曾下令撤除孔庙中孔子的塑像，只供奉孔子的牌位。[6] 忻（xīn心）忻：同“欣欣”，喜悦的样子。[7] 贯朽粟陈：形容府库充实。贯朽，指钱存放过久，连穿钱的绳子都烂掉了。粟陈，指粮食因吃不完存放过久而腐烂。[8] 阜：丰盛。[9] 刚明：刚强圣明。[10] 玄修：修道，指明世宗迷信修炼长生不老之道。[11] 推广事例：明代有向政府缴纳财务以换取官爵或荣典的规定，起初控制较严，后援用此规定愈发泛滥，所以说“推广事例”。[12] 二王不相见：明世宗与方士炼丹，听信与亲人见面丹药就会失效的说法，就不和皇子见面。[13] 靡时：不时。[14] 室如悬磬：磬，古代矩形乐器。室如悬磬指居室空无所有，比喻非常贫穷。[15] 迩（ěr耳）者：近来。[16] 不直陛下：不以陛下为直，意思是不赞成、不称赞陛下。[17] 衮（ɡǔn滚）职有阙：衮，君王的礼服，借指皇帝。衮职，皇帝的职责。阙，同“缺”，过失。[18] 仲山甫：周朝的大臣。[19] 弼棐（fěi匪）：弼、棐，都是辅助的意思。[20] 格非：纠正错误。[21] 过举：错误的举动。[22] 亮采惠畴：出自《尚书·舜典》，做官办事的意思。[23] 责之以谏：要求大臣尽到劝谏的责任。[24] 保氏：《周礼》中的一个官职名，负责贵族子弟的教育。[25] 木绳金砺：木绳，木匠用的墨线。金砺，磨刀石。古人多以这两件事物比喻纠正错误。[26] 修斋建醮（jiào叫）：修建祭坛设置道场。醮，打醮，道士设坛念经做法事。[27] 天桃天药：天赐的仙桃和仙药。[28] 都俞吁咈（yù fú郁浮）：都俞，表示赞成。吁咈，表示否定。《尚书》中尧舜对话所用的词语，表示君臣之间能推心置腹地交换意见，关系融洽。[29] 愧心馁气：不敢之言，不免感到惭愧，势弱气短。[30] 退有后言：在背后议论是非。[31] 官守：行政职务。言责：进谏的职责。[32] 奠：安置。[33] 胡寅：字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，宋徽宗时进士。宋高宗时曾上书主张北伐，反对议和，遭秦桧陷害。胡寅上书主战是正确之举，海瑞在这里说他“扰乱政事”，是一种反语。[34] 亿：同“忆”，猜测。[35] 此尽之矣：不过就是这些罢了。[36] 陶仲文：明世宗最信任的方士。[37] 伏羲氏：古代传说中的部落联盟首领，是我们华夏文明的始祖，传说他的形象是人首龙身，他智勇双全、力大无比。他始画八卦，造书契，并教民结网，从事渔猎畜牧。[38] 龙马出河，因则其文以画八卦：相传伏羲时，有龙马出现于黄河，背上有“河图”的图案，伏羲据此图案画成八卦图。[39] 第之：排列起来。[40] 九畴：畴，品类。九畴，传说是禹治理天下的九类大法。[41] 孙奭（shì式）：字宗古，今山东茌平人。北宋经学家、教育家。他以经学成名，一生坚守儒家之道。[42] 逆：迎合。[43] 夫人：那些人。夫，在这里不是发语词，当“彼”讲。[44] 致君：辅佐国君。[45] 《太甲》：《尚书》中的一篇。《太甲》四句的意思是：不合自己心意的话，一定要从道义的角度去考虑这句话是否有道理。而对迎合自己心意的话，也要考虑这句话是否合乎道义。[46] 逆本：祸害的根源。[47] 梁材：字大用，号俭庵，南京金吾右卫人。明弘治进士，嘉靖时曾任户部尚书，砥节守公，因得罪权臣而失去皇帝信任，被贬官。[48] 鹘（hú胡）突依违：鹘突，糊涂。依违，没有一定的主张。[49] 灵长：灵，命运。指国运长久。[50] 惟予行而莫违：听从自己的旨意，不准违抗。[51] 翼为明听：做自己的助手和耳目。[52] 仪、衍：张仪和公孙衍，都是战国时代能言善辩的政客。[53] 得志与民由之：语出《孟子·滕文公下》，意思是有机会施展自己的抱负，就与百姓一起循着仁义的大道前进。[54] 臣之改行：大臣的转变。[55] 日视正朝：每日上朝理政。[56] 皋、夔、伊、傅：即虞舜的贤臣皋陶（ɡāo yáo高摇）、夔，商汤的贤相伊尹，殷高宗的贤相傅说（yuè悦）。[57] 后先：先后，辅助之意。[58] 明良喜起：意思指君臣相互尊重勉励。[59] 光禄寺厨役：光禄寺，承办皇帝膳食的机构。当时挂名充厨役的极多。[60] 锦衣卫恩荫：锦衣卫，明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。恩荫，因先辈官爵受封。[61] 带俸：额外的编制。[62] 段：即“缎”。[63] 盖藏：储蓄。[64] 敦本行：敦，督促。本行，基本的道德。[65] 上纳：出钱买官。[66] 缁黄：指代和尚、道士。因和尚穿缁（黑）衣，道士穿黄衣。归四民：回到士、农、工、商的行列中。[67] 兼举富教：同时照顾到生计和教化。[68] 复屯盐本色：明屯田运盐本做边防军需之用，后将屯民应交盐粮实物折成银钱缴纳。海瑞主张恢复实物征收。[69] 苏困敝：恢复百姓元气。[70] 侵渔：贪污勒索。[71] 少：稍微。[72] 必世之仁：语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是几十年后才能收到成效的仁政。世，三十年为一世。[73] 抚按科道：巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设官职。[74] 稽治要：考核政纲的实施情况。[75] 四时六气：四时，四季。六气，阴、阳、风、雨、晦、明。[76] 恭己无为：语出《论语·卫灵公》，意思是君主只要自己有德，感化臣民，不必自己亲自管理一切。[77] 熙浃：和睦。[78] 薰为太和：形成一片和平气氛。[79] 赞：帮助。[80] 则可与天地参：参即为叁，三。与天地配合成三，即人可与天地并列为三。[81] 若夫：至于。不终之药：不死之药。[82] 切切然：急急忙忙的样子。[83] 竦（sǒnɡ耸）：紧张。[84] 悬思凿想：发空想。[85] 昧死：不怕犯死罪。惓（quán权）惓：忠诚。[86] 反情易向：改变心思、转移方向。

曾国藩诫子书

〔解题〕题目据正文拟。选文中曾国藩将自己生平所总结的经验告诉儿子，以此教育后代，即独处之时要严于律己、问心无愧，处世要恭敬严肃，待人要仁人爱人，学业、事业上要勤勤恳恳、不求安逸。

同治十年手书日课四条示二子。

一曰慎独则心安：

自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故大学之诚意章，两言慎独。果能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”，力去人欲以存天理，则大学之所谓“自慊”，中庸之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之，即曾子之所谓“自反而缩”，孟子所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无“行有不廉于心则馁”之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻药之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强：“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝。”盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，[1]筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

三曰求仁则人悦：

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一[2]呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦：

凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，[3]所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不管一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神钦仰；逸则无补于人，而神鬼不钦。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自敬惕，以补昔岁之衍，并令

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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