作者：朱熹
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楚辞——朱熹集注今译本试读：
前言
楚辞，通常认为是以屈原为代表的战国诗人所创造的一种文体，西汉刘向将其编撰成集，原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的辞赋作品共十六篇。后王逸增收自己的作品《九思》，成十七篇。全书以屈原的作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。《楚辞》是中国文学史上继《诗经》之后又一部影响深远的巨著。它的出现，打破了《诗经》之后两三个世纪的沉寂，在中国诗史上占有重要的地位，与《诗经》并称中国古典诗歌浪漫主义与现实主义创作的两大主流。《楚辞》以其源远流长、博大精深，引起了历代文人的高度重视，对世人的影响非常深远。清代梁启超说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”《楚辞集注》是《楚辞》的注本，为南宋朱熹集注．东汉王逸注《楚辞章句》，原为十七卷，朱熹删去《七谏》等四篇，增加了贾谊作品两篇，编为八卷，注释简明扼要，其中不乏朱熹个人见解。朱熹（1130—1200），南宋哲学家、教育家。字元晦，号晦庵，别号紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西）人。朱熹是程朱学派的代表人物，为程朱理学之集大成者。他博览群书，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学都有不同程度的贡献。朱熹在《楚辞集注》中不时展现自己的观点，如说《九章》是后人所辑，不是一个时期内的作品，此说颇为后世学者、研究者认同。当然其中也不乏一些近于臆测、杂有理学思想的看法。从整体来看，《楚辞集注》展现了朱熹严谨的治学态度，其所作注释十分详尽、精准，实为《楚辞》注本精品。《楚辞——朱熹集注今译本》在保持朱熹原注的基础上，新增了详细的白话文注解和通俗译文，是目前国内少见的一本包含白话注解和译文的版本。本书以朱监（朱熹之孙）整理刻印的宋理宗端平年本（以下简称宋端平本）为底本，宋端平本是现存朱熹《楚辞集注》最早最完整的刊本，同时也是目前保存得最古老最完整的《楚辞》刊本。此次出版，编者将竖排书籍整理成为横排形式，对全文进行了精细的校勘，采取原文、译文对照的排版方式，为读者提供最佳的阅读效果，以便读者阅读、理解。希望本书在弘扬国学文化经典、宣扬爱国主义传统方面能略尽绵薄之力．编 者序
右《楚辞集注》八卷，今所校定，其第录如上。盖自屈原赋《离骚》而南国宗之，名章继作，通号“楚辞”，大抵皆祖原意，而《离骚》深远矣。窃尝论之：原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变《风》、变《雅》之末流，以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆泪讴唫于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间，天性民彝之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重？此予之所以每有味于其言，而不敢直以“词人之赋”视之也。然自原著此词，至汉未久，而说者已失其趣，如太史公盖未能免，而刘安、班固、贾逵之书，世不复传。及隋、唐间，为训解者尚五六家，又有僧道骞者，能为楚声之读，今亦漫不复存，无以考其说之得失。而独东京王逸《章句》与近世洪兴祖《补注》并行于世，其于训诂名物之间，则已详矣。顾王书之所取舍，与其题号离合之间，多可议者，而洪皆不能有所是正。至其大义，则又皆未尝沉潜反复、嗟叹咏歌，以寻其文词指意之所出，而遽欲取喻立说，旁引曲证，以强附于其事之已然，是以或以迂滞而远于性情，或以迫切而害于义理，使原之所为壹郁而不得申于当年者，又晦昧而不见白于后世。予于是益有感焉，疾病呻吟之暇，聊据旧编，粗加櫽括，定为《集注》八卷。庶几读者得以见古人于千载之上，而死者可作，又足以知千载之下有知我者，而不恨于来者之不闻也。呜呼悕矣，是岂易与俗人言哉！朱 熹
卷 一
离骚经第一离骚一《离骚经》者，屈原之所作也。屈原名平，与楚同姓，仕于怀王，[1]为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯．谋行职修，王甚珍之。同列上官大夫及用事臣靳尚，妒害其能，共谮毁之。王疏屈原。屈原被谗，忧心烦乱，不知所诉，[2]乃作《离骚》。上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道，而还己也。是时，秦使张仪，谲诈怀王，令绝齐交，又诱与俱会武关。原谏怀王勿行。不听而往，遂为所胁，与之俱归，拘留不遣，卒客死于秦，而襄王立，复用谗言，迁屈原于江南。屈原复作《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》等篇，冀伸己志，以悟君心，而终不见省。不忍见其宗国将遂危亡，遂赴汩罗[3]之渊自沉而死。淮南王安曰：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣．”又曰：“蝉蜕于浊秽之中，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志也，虽与日月争光可也。”宋景文公曰：“《离骚》为辞赋之祖，后人为之，如至[4]方不能加矩，至圆不能过规矣。”【朱熹注】[1] 《战国策》：“楚有昭奚恤。”《元和姓纂》云：“楚武王子瑕食采于屈，因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平，并其后。”又云：“景氏有景差，至汉皆徙关中。”[2] 班孟坚曰：“离，犹遭也。”颜师古云：“扰动曰骚。”洪曰：“其谓之经，盖后世之士，祖述其词，尊而名之耳，非原本意也。”[3] 汨，音觅。长沙罗县西北，去县三十里，名为屈潭，即屈原自沉处。今属潭州宁乡县。[4] 按《周礼》：太师掌六诗以教国子，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，而《毛诗大序》谓之六义，盖古今声诗条理，无出此者。《风》则闾巷风土男女情思之词，《雅》则朝会燕享公卿大人之作，《颂》则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐，其所以分者，皆以其篇章节奏之异而别之也。赋则直陈其事，比则取物为比，兴则托物兴词，其所以分者，又以其属辞命意之不同而别之也。诵《诗》者先辨乎此，则三百篇者，若网在纲，有条而不紊矣。不特《诗》也，楚人之词，亦以是而求之，则其寓情草木，托意男女，以极游观之适者，变《风》之流也；其叙事陈情，感今怀古，以不忘乎君臣之义者，变《雅》之类也。至于语冥婚而越礼，摅怨愤而失中，则又《风》《雅》之再变矣。其语祀神歌舞之盛，则几乎《颂》，而其变也，又有甚焉。其为赋，则如《骚经》首章之云也；比，则香草恶物之类也；兴，则托物兴词，初不取义，如《九歌》沅芷澧兰以兴思公子而未敢言之属也。然《诗》之兴多而比、赋少，《骚》则兴少而比、赋多，要必辨此，而后词义可寻，读者不可以不察也。帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，[1]惟庚寅吾以降。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，[2]字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，[3]纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，[4]夕洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，[5]恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？椉骐骥以驼骋兮，[6]来吾道夫先路！我是帝王颛顼高阳的后代，我亡故的父亲名叫伯庸。太岁在寅那年的孟春正月，庚寅那天我从天降生。先父仔细揣测我的生辰，替我取了相应的美名：他给我取名叫作正则，别号叫灵均。我不仅有许多内在的美德，还兼有后天养成的杰出才能。我身披芳香的江离和白芷，编织秋天的兰花作为花环。时光飞逝我怕追赶不上，担心岁月流逝不等待我。朝霞时分在山岭中拔取木兰，黄昏时候在水中陆地采摘宿莽。时光飞逝，一刻也不停留，春去秋来四季不断交替啊。想到秋风中凋谢零落的草木，我唯恐自己也将霜染两鬓。何不趁壮年摈弃污秽，就此改变自己的态度？快乘上骐骥勇敢地驰骋吧，我甘愿在前方为你引路。【朱熹注】[1] 陬，侧鸠反，又子侯反。降，叶乎攻反。〇此章，赋也。德合天地称帝。高阳，颛顼有天下之号也。颛顼之后，有熊绎者，事周成王，封为楚子，居于丹阳。传国至熊通，始僭称王，徙都于郢，是为武王。生子瑕，受屈为卿，因以为氏。苗裔，远孙也。苗者，草之茎叶，根所生也。裔者，衣裾之末，衣之余也，故以为远末子孙之称也。朕，我也，古者上下通称之。皇，美也。父死称考。伯庸，字也。屈原自道：本与君共祖，世有令名，以至于己，是恩深而义厚也。摄提，星名，随斗柄以指十二辰者也。贞，正也。孟，始也。陬，隅也。正月为陬，盖是月孟春昏时，斗柄指寅，在东北隅，故以为名也。降，下也。原又自言：此月庚寅之日，己始下母体而生也。[2] 览，一作鉴。余下一无于字。〇赋也。皇，皇考也。览，观也。揆，度也。初度之度，犹言时节也。肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。正，平也。则，法也。灵，神也。均，调也。高平曰原，故名平而字原也。正则、灵均，各释其义，以为美称耳。《礼》曰：“子生三月，父亲名之。二十则使宾友冠而字之。”故字虽朋友之职，亦父命也。[3] 纷，音坟。重，直用反。能，叶奴代反；一作态，非是。扈，音户。辟，匹亦反。纫，女陈反。〇赋而比也。纷，盛貌。生得日月之良，是天赋我美质于内也。重，再也，非轻重之重。修，长也。能，才也。能，兽名，熊属，多力；故有绝人之才者，谓之能。扈，被也。离，香草。生于江中，故曰江离。《说文》曰：“蘼，芜也。”郭璞曰：“似水荠。”辟，幽也。芷，亦香草，生于幽僻之处。纫，续也。兰，亦香草，至秋乃芳。《本草》云：“兰，与泽兰相似，生水傍，紫茎赤节，高四五尺，绿叶光润，尖长有岐，阴小紫，花红白色而香，五六月盛。”佩，饰也。《记》曰：“佩帨茝兰。”则兰芷之类，古人皆以为佩也。[4] 汩，于笔反。不，一作弗。恐，丘用反。搴，音蹇，《说文》作。阰，音毗。，力敢反；一作揽，一作擥，下一有中字。洲，一作州。莽，莫补反。〇赋而比也。汩，水流去疾之貌。言己之汲汲自修，常若不及者，恐年岁不待我而过去也。搴，拔取也。阰，山名。木兰，木名。《本草》云：“皮似桂而香，状如楠树，高数仞，去皮不死。”，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言所采取皆芳香久固之物，以比所行者，皆忠善长久之道也。[5] 忽，一作曶。零，一作苓。〇赋而比也。淹，久也。代，更也。序，次也。零落，皆坠也；草曰零，木曰落。美人，谓美好之妇人，盖托词而寄意于君也。迟，晚也。此承上章，言己但知朝夕修洁，而不知岁月之不留，至此乃念草木之零落，而恐美人之迟暮，将不得及其盛年而偶之，以比臣子之心，惟恐其君之迟暮，将不得及其盛时而事之也。[6] 椉，一作乘，下同；一作策。驼，一作驰，下同。道，一作导。度、路二韵下，一皆有也字。〇赋而比也。三十曰壮。弃，去也。草荒曰秽，以比恶行。骐骥，骏马，以比贤智。言君何不及此年德壮盛之时，弃去恶行，改此惑误之度，而乘骏马以来随我，则我当为君前导，以入圣王之道也。自汩余至此，三章同用一韵，意亦相承。【注解】帝高阳之苗裔兮：帝：指天帝，上帝，古代指天神。 苗裔：子孙后代。 高阳：古帝颛顼的别号，传说颛顼为高阳部落首领，因以为号。熊绎是颛顼后代，为周成王的大臣，受封于楚国，及至春秋时期，楚武王熊通生子名瑕，封于屈地，因而改姓屈。屈原是他的后代，因此屈原说自己是颛顼的后裔。
朕皇考曰伯庸：朕：我的。先秦时期人人皆能以“朕”自称，直到秦始皇时才将“朕”定为帝王的专用第一人称代词。 皇考：对亡故的父亲的尊称。
摄提贞于孟陬兮：摄提：通常认为是“摄提格”的简称，摄提格是古代“星岁纪年法”中的名称。古时候用十二地支表示木星绕日的十二年，分别名之曰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，寅年名叫摄提格。 贞：正。 于：在。 孟：开始。 陬：农历正月。
肇锡余以嘉名：肇：开始。 锡：同“赐”，赐给的意思。
名余曰正则兮：名：命名，取名。 正则：公正而有法则。
纷吾既有此内美兮：纷：盛多的样子。 内美：先天具有的内在的美好德行、高贵品质。
又重之以修能：重：加上，加重。 修能：杰出的才能，这里指后天养成的德能。
扈江离与辟芷兮：辟：幽僻，偏僻。
纫秋兰以为佩：纫：连接、联缀、编织。 佩：佩戴在身上的饰物。
汩余若将不及兮：汨：水流动的速度很快的样子，比喻时间过得很快。 不及：赶不上。
朝搴阰之木兰兮：搴：拔取。 阰：山名。
夕洲之宿莽：：采摘。 洲：水中的陆地。 宿莽：楚地方言，香草名，经冬不死。
日月忽其不淹兮：忽：过得很快的样子。 淹：长时间逗留。
春与秋其代序：日月：指时光。 代序：轮流替换。
惟草木之零落兮：惟：思，考虑。
恐美人之迟暮：美人：作者自喻。
不抚壮而弃秽兮：抚壮：趁着年轻力壮。 秽：指污秽的行为。
来吾道夫先路：道：同“导”，引导。 先路：指先王的道路。昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，[1]岂维纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀、纣之昌被兮，[2]夫唯捷径以窘步。惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，[3]恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不揆余之中情兮，[4]反信馋而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，[5]夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期兮，[6]羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，[7]伤灵修之数化。三位先王德行完美无缺，所以群贤都聚集在他们身边。花椒、菌桂放在一起，缀结的哪里只是蕙和茝。唐尧、虞舜光明正直，他们沿着正道使国家走上了正途；夏桀与商纣狂乱放荡，走邪道以致走投无路。结党营私之徒只知道偷安享乐，他们的前途黑暗而又险隘。我哪里是害怕自身遭到祸殃，我只是担心国家败亡。我奔走在君王的鞍前马后，只是想让您像先王那样。您却不体察我内心的真情，反而听信谗言对我发怒冷若冰霜。我本来就知道忠言会招来祸患，但我忍耐也控制不住。我对高高的苍天发誓，这全都是为你君王的缘故。说好黄昏时候见面的，走到半途又改变了道路。当初你既与我订下誓约，后来又反悔另有主张。我不再为与你疏远而难过，只是哀惋君王反复无常。【朱熹注】[1] 菌，渠陨反，或从竹。维，当作惟，古通用。茝，昌改反，一作芷。〇赋而比也。后，君也。三后，谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。众芳，喻群贤。言三王所以有纯美之德，以众贤辅之也。杂，非一也。椒，木实之香者。申，或地名，或其美名耳。桂，木名，《本草》云：“花白叶黄，正圆如竹。”蕙，草名，《本草》云：“薰草也，生下湿地，麻叶而方茎，赤花而黑实，气如蘼芜，可以已厉。”陈藏器云：“即零陵香也。”言杂用众贤以致治，非独专任一二人而已也。[2] 耿，古迥反，又古幸反。昌，一作猖，一作倡。被，一作披，并匹皮反。夫，音扶。后以意求，不能尽出。〇赋而比也。耿，光也。介，大也。遵，循也。昌被，衣不带之貌。捷，邪出也。径，小路也。窘，急也。桀、纣之乱，若被衣不带者，独以不由正道，而所行蹙迫耳。[3] 惟下一有夫字。乐，音洛。隘，于懈反，叶于力反。身，一作心。殃，一作怏。〇赋而比也。惟，思念也。党，朋也。偷，苟且也。幽昧，不明也。险，临危也。隘，履狭也。惮，难也。殃，咎也。皇，君也。绩，功也。君车宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地，则败绩矣。故我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功耳。[4] 忽，一作曶，一作急。奔，布顿反。先，悉荐反。后，下遘反。荃，七全反；一音孙，一作荪，音同。揆，一作察。中，一作忠。齌从火，齐声，在诣反；一作齐，或作赍，并祖西反；又一作歘。怒，叶上声。〇比而赋也。踵，足跟也。武，迹也。追前人者，但见其跟之迹耳。言所以奔走以趋君之所乡，而或出其前，或追其后，以相导之者，欲其有以蹑先王之遗迹也。荃，与荪同，陶隐居云：“东间溪侧，有名溪荪者，根形气色极似石上菖蒲，而叶无脊。”盖亦香草，故时人以为彼此相谓之通称。此又借以寓意于君也。齌，炊疾也。[5] 謇，居辇反。忍上一有余字，一无而字。舍，尸夜反，叶尸预反；或音舍，非是。一无二也字。〇赋而比也。謇謇，难于言也。直词进谏，己所难言，而君亦难听，故其言之出，有不易者，如謇吃然也。舍，止也。言己知忠言謇謇，必为身患，然中心不能自止而不言也。九天，天有九重也。正，平也。灵修，言其有明智而善修饰，盖妇悦其夫之称，亦托词以寓意于君也。此又上指九天，告语神明，使平正之，明非为身谋及为他人之计，但以君之恩深而义重，是以不能自已耳。[6] 一无此二句。洪曰：“王逸不注此二句，后章始释羌义。疑此后人所增也。”羌，起羊反。〇比也。曰者，叙其始约之言也。黄昏者，古人亲迎之期，《仪礼》所谓“初昏”也。羌，楚人发语端之词，犹言“卿何为”也。中道而改路，则女将行而见弃，正君臣之契已合而复离之比也。洪说虽有据，然安知非王逸以前此下已脱两句耶？更详之。[7] 遁，一作遯。他，一作佗。一无夫字。数，所角反。化，叶虎瓜反。〇比也。成言，谓成其要约之言也。悔，改也。遁，移也。近曰离，远曰别。言我非难与君离别也，但伤君志数变易，无常操也。【注解】
昔三后之纯粹兮：三后：即指夏禹、商汤、周文王。 纯粹：品质纯洁。
固众芳之所在：固：本来、当然。 众芳：比喻众多有才能的人。 在：聚集。
杂申椒与菌桂兮：杂：兼具，兼而有之。
岂维纫夫蕙茝：维：只有。
彼尧、舜之耿介兮：耿介：光明正直。
何桀、纣之昌被兮：桀、纣：夏桀和商纣的合称。 昌被：狂乱放荡。
夫唯捷径以窘步：窘步：因处于困境而寸步难行。
惟党人之偷乐兮：党人：结党营私之人。 偷乐：贪图享乐。
路幽昧以险隘：幽昧：黑暗，昏暗不明。
岂余身之惮殃兮：惮：畏难，害怕。
恐皇舆之败绩：皇舆：帝王乘坐的车，比喻国家。 败绩：翻车，比喻楚王朝的倾覆，引申指事业的失利。
荃不揆余之中情兮：荃：香草名，喻指楚怀王。
余固知謇謇之为患兮：謇謇：忠言直谏。
余既不难夫离别兮：难：畏惧。
伤灵修之数化：化：变化余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮。畦留夷与揭车兮，[1]杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，[2]哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，[3]各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，[4]恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，[5]长颔亦何伤？擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，[6]索胡绳之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，[7]愿依彭咸之遗则。我已栽种了九畹春兰，我又种下了百亩蕙草。分垄栽培了一畦又一畦的留夷与揭车，还在中间套种了杜衡和芳芷等．我希望它们枝繁叶茂、花红叶绿，等待着我收割的那一天。即使它们枯萎死去了对我也没有什么伤害，真正让我痛心的是这些花草变质了。大家都拼命钻营利禄，贪婪成性，个个利欲熏心而又贪得无厌。他们用自己的心思来估量我，各自起心嫉妒君子。他们为了权力到处钻营奔走，这一切都不是我追求的东西。眼见暮年就要到来，我唯恐美名不能建立。清晨我饮用木兰花上的露水，傍晚用菊花花瓣来充饥。只要我的内心纯洁美好，长期饥饿憔悴又有什么值得悲戚的？我用树木的根须联结白芷，再把薜荔的花蕊穿在一起。我用菌桂的嫩枝联结蕙草，把胡绳揉搓得又长又美。我效法前贤们的装束，这些服饰自然与众不同。虽然这不合今人的习惯啊，我只愿效仿彭咸的风范。【朱熹注】[1] 滋，一作，与栽同。畹，于远反。畮，古亩字，莫后反，叶满彼反。留夷，一作蒥荑。揭，一作，又作，并丘谒反，又起例反。衡，一作蘅。〇比也。滋，莳也。畹，十二亩，或曰三十亩也。树，种也。六尺为步，步百为亩。畦，陇种也。留夷、揭车，皆芳草。杜衡，似葵而香，叶似马蹄，故俗云马蹄香也。言己种莳众香，修行仁义，以自洁饰，朝夕不倦也。[2] 峻，一作葰，音峻。竢，一作俟。萎，于危反。〇比也。冀，幸也。峻，长也。刈，获也。萎，病也。绝，落也。言此众芳虽病而落，何能伤于我乎？但伤善道不行，如香草之芜秽耳。[3] 以，一作而。婪，音蓝，又力含反。凭，一作冯。索，所格反，一叶苏故反。一无己字。量，力香反。兴，一作与，非是。若索音素，即妒如字；若索从所格读，则妒叶音跖。〇赋也。并逐曰竞，爱财曰贪，爱食曰婪。凭，满也；楚人谓满曰凭。以心揆心为恕。量，度也。兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志量度他人，谓与己同，则各生嫉妒之心也。[4] 骛，音务。〇赋也。骛，乱驰也。冉冉，渐也。修名，长名，或曰修洁之名也。[5] 饮，于锦反。餐，一作飡，并七安反。英，叶于姜反。姱，苦瓜反。要，于笑反。，虎感反，又古湛反。颔，户感反，又鱼检反。颔，一作领。〇比也。英，华也。饮露、餐华，言动以香洁自润泽也。苟，诚也。信，实也。练要，言所修精练，所守要约也。颔，食不饱而面黄之貌。[6] 擥，音览，一作掔，启妍反。茝，一作芷。薜，蒲计反。荔，郎计反。索，苏各反。，所绮反。〇比也。薜荔，香草也，缘木而生。蕊，花萼须粉然者也。矫，举也。胡绳，亦香草，有茎叶，可作绳索。，索好貌。[7] 謇，一作蹇。服，叶蒲北反。〇赋也。謇，难词也。前修，谓前代修德之人。周，合也。彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。【注解】
余既滋兰之九畹兮：滋：繁殖，培植。 九畹：表示种得多的意思，“九”是虚数。
又树蕙之百畮：树：种植。 百畮：种得多的意思。
畦留夷与揭车兮：畦：分畦种植。
愿竢时乎吾将刈：竢：等待。 刈：割取，收割。
哀众芳之芜秽：哀：怜悯，悯惜。 芜秽：本义指田地长满杂草，这里比喻所培养的人变节。
凭不厌乎求索：凭：满足。
各兴心而嫉妒：兴心：生心。
老冉冉其将至兮：冉冉：形容时光渐渐流逝。
苟余情其信姱以练要兮：信姱：真正的美好。
长颔亦何伤：颔：因饥饿而面黄肌瘦的样子。
贯薜荔之落蕊：贯：穿，串连。 落蕊：陨落的花蕊。
矫菌桂以纫蕙兮：矫：举起、扬起。
愿依彭咸之遗则：彭咸：殷代的良臣，因谏君不成而投水自杀。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以羁兮，[1]謇朝谇而夕替。既替余以蕙兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，[2]虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，[3]谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，[4]竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，[5]余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，[6]夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘。伏清白以死直兮，[7]固前圣之所厚。我那止不住的叹息擦不干的泪水啊，感叹民生遭逢乱世而如此艰难。我只是爱好修洁就遭受牵累，早晨刚进谏晚上就丢官。他们罢免我因为我系蕙草的佩带，又指责我爱好采集茝兰。蕙草和茝兰都是我倾心所爱慕的，为了它们就算万死也不后悔。怨就怨君王确实昏聩荒唐，始终不理解我的心意。众多女子嫉妒我美丽的容貌，造谣诽谤说我妖艳淫荡。世俗之人本来就喜欢取巧，违背法度改变举措。背弃是非标准追随邪曲，争着迎合讨好以为法度。我抑郁苦闷，烦恼不堪，此时穷困窘迫多么艰难。我宁愿立即死去随水流去，也不忍心以媚态立足人世。雄鹰不与燕雀合群，自古以来就泾渭分明。方的和圆的又怎么能吻合，道不同的人哪会携手同行？我情愿委屈心志压抑情感，承担起那耻辱和编造的罪过。坚守清白为正义而死，这本就为古代圣贤众口称赞。【朱熹注】[1] ，居依反。羁，居宜反。谇，与讯同，音信，又音粹。替与艰叶，未详，或云：艰，居垠反。替，它因反。〇赋也。掩涕，犹抆泪也，哀此民生遭乱世而多难也。修姱，谓修洁而美好。羁，以马自喻；韁在口曰，革络头曰羁。言自绳束不放纵也。谇，谏也。《诗》曰：“谇予不顾。”今《诗》作讯。讯，告也。替，废也。[2] ，息羊反。一无以字，非是。茝，一作芷。悔，虎猥反。〇赋而比也。，佩带也。申，重也。此言君之废我，以蕙茝为赐而遣之，如待放之臣，予之以玦，然后去也。然二物芬芳，乃余心之所善，幸而得之，则虽九死而不悔，况但废替而已乎！[3] 蛾，一作娥，非是。谣，音遥。诼，音卓。以，一作之。〇比也。浩荡，无思虑貌。民，谓众人也。蛾眉，谓眉之美好如蚕蛾之眉也。《尔雅》云：“徒歌谓之谣。”《方言》云：“楚南谓诉为诼。”[4] 偭，音面。错，七故反，追，古随字。〇比也。偭，背也。规，所运以为圆之筳也。矩，所拟以为方之器，今曲尺也。错，置也。绳墨，引绳弹墨以取直者，今墨斗绳是也。追，犹随也。言舍直而随曲也。竞，争也。周，合也。度，法也。言争以苟合求容，为常法也。洪曰：“偭规矩而改错者，反常而妄作。背绳墨以追曲者，枉道以从时。”[5] 忳，徒浑反。邑，一作悒。侘，敕加、敕驾二反。傺，丑利、敕界二反。一无二也字。溘，苦答反，又苦合反。以，一作而。态，叶土宜反。〇赋也。忳，忧貌。侘傺，失志貌。侘，犹堂堂也，又立也。傺，住也。楚人语也。溘，奄也。言我宁奄然而死，不忍为此邪淫之态也。[6] 鸷，脂利反。圜，一作圆。周，一作同。安，叶一先反。〇比也。鸷，执也，谓鸟之能执伏众鸟者，鹰鹯之类也。不群，言其执志刚厉，居常特处，不与众鸟为群也。周，合也。圆凿方枘，不能相合，以其异道，故不能相安，贤者之居乱世，亦犹是也。[7] 攘，而羊反。，一作诟，并呼漏反，又或作垢。〇赋也。抑，按也。尤，过也。攘，除也。，耻也。言与世已不同矣，则但可屈心而抑志，虽或见尤于人，亦当一切隐忍而不与之校，虽所遭者或有
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