作者：舒天,孙思忠
出版社：河南大学出版社
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砺练意志的亮光试读：
前言
追求卓越是生命中最炽热的的因子，渴望成功是人生最活跃的本能。因为，成功意味着生命的富足与健康，成功代表着人生的幸福与快乐。尽管生活从来不会让我们尽如人意，人生始终都是竞赛般的艰辛，但成功的梦想，从人生开始的那一刻，就在我们每个人的心里热得滚烫。
实现人生的成功，可以有无数种选择，可以有无数条路径，但都离不开人生的智慧。你可以勇敢地去追求，若是缺少了智慧，就只能是在空幻中作不切实际的劳作。你也可以不停地奋斗，若是没有智慧的支撑，就只能在无休止的烦恼中埋葬最初的热情。
人生的智慧在于对生命的思考，而成功的人生在于让智慧闪光。
成功人生的大智慧，是生活的哲理，是处世的艺术，是立身的学问，是生存的技巧，更是一把开启成功之门的金钥匙。
人生是个万花筒，每个人都以自己的方式，表现出独具个性的色彩与姿态。如果缺少了智慧，就会使自己的人生暗然失色。也许我们一次不理智的拖延，却错过了春天的季节；也许我们一次不留神的冲动，却夭折了未成熟的果实；也许我们一次不聪明的放弃，却失去了与成功牵手的机会。因此，感悟成功人生的经验，激活自我的智慧能量，可以使我们的人生少走些弯路，少犯些错误，更快些与阳光拥抱，与成功交汇。
人生的智慧丰富多彩，成功的方法许许多多。如果你想把握住未来的人生，那末，善于学习、善于思索，就会裨益多多。这套《人生高起点：卓越人生素质培养文库》，将精彩的人生哲理、实用的人生途径、最有说服力的人生经验，尽收囊中，送给广大读者，目的就是启迪读者对人生的思索，引发读者对生活的感悟，让读者在智慧的海洋中，找到自己的成功之路。
青年时期，是人生的黄金时期。《人生高起点：卓越人生素质培养文库》，是专为青年读者量身订制的。它集中展示了当代成功人生智慧的精华，浓缩了专家学者近年来对生命价值和人生意义的主要研究成果，逐一介绍了适合青年读者的人生奋斗方向，概括了鲜活灵动的人生成功要义，创新地总结了卓越人生的成功方法。可以说是一部极具启迪意义和极富可读性的成功励志读物。编写这套文库的目的只有一个：希望每个人的生活有品味、高质量，希望每个人的人生如花儿般的幸福，如诗一样美丽。
人生不可缺少智慧，智慧创造新的人生。
愿以此书与广大青年读者朋友共勉。一、理想志向：生命的精神支柱1．志不立，天下无事可成
大自然在造就了人类的同时，也造就了人类的精神支柱：志向。高昂志气，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。人若失去了大志，就等于失去了灵魂。
理想，古代叫做志。有志，就是有理想；没有志，也就是没有理想。我国古人是很重视理想的，即使到了“贫无立锥之地”，也要恪守“人穷志不穷”的信念，坚持他们的理想。
诸葛亮在写给他外甥的一封信中说过：“夫志当存高远”，“若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣”。意思是说，做人应该有远大的理想和志气，如果意志不坚强，心胸不开阔，整天忙于身边的生活琐事，受个人感情的支配和束缚，长期在庸俗的气氛中过日子，那就会成为一个平庸的人了。北宋大文学家苏东坡说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”明代学者王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”志，就是人们立下的奋斗目标，以及为实现这一目标而下的决心。“人若无志，与禽兽同类。”孟轲如是说。
可见，古人对于立志，何等重视！
志——人的精神世界，人的精神支柱。
一个人追求的目标越高，他的才智就发展得越快。使人伟大或渺小皆在其志。伟大的毅力只为伟大的目标而产生。
科学家们认为，信念如果是笃诚而又持之以恒的话，就可以使体内的生理功能得到改善。
愿望是汇集智慧的磁石，通往理想的征帆；渴望是寄托未来的灯塔，进军拼搏的航标；希望是执着追求的目光，开拓奋进的动力。
坚韧不拔地为事业而奋斗，是炎黄子孙特有的民族精神。自古以来这种精神被称之为“气”，没有“气”就不能成功。
圣经上有一段话：去追求吧，这样做了将有所获。去探索吧，这样做了将有所发现！凡追求者得，凡探索者获。因为门自然会向叩门者开放。
对奋发的人来说，希望是一只号角；对迷惘的人来说，希望是一声呼唤；对幸福的人来说，希望是一樽美酒；对痛苦的人来说，希望是一炉炭火；对勤勉的人来说，希望是一张征帆！
不管时代的潮流和社会的风尚怎样变化，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走正确的道路。现在，不少人为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是也有不少人，不追求这些物质的东西，而追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
山溪的理想是海，臭水沟的理想是塘。追求，是人生的一种力量，但追求什么，可要慎重，可要选择，可要思索……星辰虽然能指示方向，但选择方向的还是自己。
没有生活目标和远大志向的人，只会变得懒惰，只会听天由命，永远不会去把握成功的契机，永远不会有所创造和发明。因为“伟大的动力来自伟大的目标”。
人有了信仰，总要与什么具体的事情和环境结合起来。而连接信念与目标的，便是实践。
人生奋斗的目标是通过尽可能科学的人生设计来实现的。
要有目标：一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标；还得为大目标牺牲小目标。“志”作为追求的对象，已经同主体产生了一种心理对应。人们从“志”中发现了自己的未来，发现了自己的本质力量，产生了一种强烈的激情，从而把自己投入“志”的体系中，认定合适的方向并为之奋斗。
大志只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。世间的任何事情，追求时的兴趣总要比获得后的兴致浓烈。人不应奢望同时是伟大的而又是舒适的。奋斗的旗帜，在困苦中升起来，在享受中降下去。
在事业上，起步前要像千眼神那样察视时机，起步时要像千手佛那样抓住时机。
欲起步的人生贵立志，已起步的人生贵坚持。
立志，也是道德修养中的主观动机问题。
立志可以使人按既定的方向去进行修养和锻炼，预先确定在道德修养中所要实现的自身改变，以成为对社会有用的人。
总之，立志，就是设计自己的一生：有什么样的理想，从事什么样的事业，成为一个什么样的人。古今中外的许多事实表明，一个人在生活的起跑线上，选择什么目标，树立什么志向，确实关系着他的前途命运和对社会贡献的大小。只有那些立志高远、奋斗不息的人，才能以优异的成绩跑到人生的终点！2．用渴望打造一个具体的梦想
把梦想的你当作现实生活中一个活生生的角色，然后竭尽全力去扮演好这个角色，那么梦想就不会停留在“梦”的阶段，而是会离现实更近一些。
你到底要如何发现自己的使命呢？你必须从梦想的核心开始——先进入你内心世界——问问自己到底想要什么。事实上，“想”这个字还不够强烈，你必须感到“渴望”，而且是非常渴望，就像卡耐基说：“你必须全心全意地渴望。”
这个在你灵魂深处、你非常渴望的东西，是你独享的，但每个人也都有他们各自不同的渴望。你所渴望的正是你人生的使命。然而大部分的人都不去充分探究自己这一生真正希望的是什么、想做什么、成就什么，因为他们从来没有思考过：“这就是我与生俱来要成为的人、要做的事。”所以他们终将放弃对自己使命的追寻。
你是否曾经在囊中羞涩的时候去逛街？你是不是觉得很受挫折呢？你感到挫折是因为那些你想拥有的事物超出了你的能力范围。但是如果你相信自己终有一天可以负担得起，那么，没钱逛街也可以是件有趣的事，而且更令人兴奋的是，你还可以货比三家，然后当你有钱的时候，你就知道在哪里可以用最合理的价钱，买到最好的东西。
有些人永远在自己的生命中浏览，他们浏览别人的成功，心里却对自己无法获得相同的成就觉得十分懊恼。为什么会有这种感觉呢？那是因为他们没有信心，不相信自己也会成功。一个有自信、相信自己正迈向成功的人，是不会嫉妒别人的。相反地，他会以那些成功人士为典范，当作鼓舞自己的动力，并告诉自己：有一天，我也会像他们一样成功。
问问自己，对那些真正成功的人有什么看法？从回答中，你可以看到自己对人生的期望。再问问自己，如何判断一个人是否真的成功？答案会告诉你，你想成为一个什么样的人，过什么样的生活。
对某些人来说，真正成功的人可能是一个物质匮乏但精神生活丰富的传教士，在某个不知名的边界地区，偷偷地将圣经传送到禁止传教的地方。
对另一群人而言，真正成功的人可能是一个富翁，一个愿意将财产投入基金会，帮助别人的富翁。
对其他的人来说，真正成功的人可能是父母、老师、内科医生、癌症研究人员，或发明家，他们把真爱给了别人。
所谓成功，就看你如何定义，如果你觉得一个人成功，那么对你而言他就是一个成功的人。成功就是活出自己的使命来。
现在，来回答几个问题，这些问题可以帮助你发现自己想要做什么事、过什么样的生活。首先拿出一张白纸画为三栏，在每一栏上分别写下“成为什么样的人”、“做什么事”、“想拥有什么”三个标题，然后尽快写下你所想到的每个答案，每一栏至少要有50个答案，你可能觉得50个答案太多了，但大多数的人都能轻易地写出一百个答案。以下是几个例子：
①我希望跑5英里。
②我想写一本小说。
③我想和美国总统会面。
④我想成为公司总裁。
⑤我想结婚。
⑥我想拥有一台劳斯莱斯。
⑦我想捐100万给慈善机构。
你可能需要一二个小时才能写完答案，但这可能是你这些日子，甚或一生以来，最有价值的几个小时。发挥你的想像力，回想一下你小时候的梦想，想想看你大学时代或第一次工作时的理想。尽量发挥，不要局限你的想法，惟一的规则是：这些都必须是你自己的梦想——不是别人希望你做的事，也不是他人的梦想。
接下来，你必须以冷静、客观的态度，重新分析这张清单。有的人可能很快地进入状况，从客观的角度检视自己的清单，有的人则需要多一点的时间。所以也许你会希望先将清单放在一旁，隔天或下周再重新检查。
当你检视清单时，你必须一再问自己：什么对我是最重要的？什么最具挑战性？什么符合我的价值观？3．将目标锁定在现实的领域
一个不切实际的目标，实际上就是一个不切实际的幻想，一个实现不了的梦。别忘了把目标锁定在现实的领域。
对于一些事物的把握，确实需要实实在在的东西。我们在十几岁的时候就知道，自己要有远大的梦想，要有巨大的目标，我们每天想办法要达成这些目标，却不见成效；也许每个月我们都希望下个月自己一定会成功，一定会实现自己的梦想。
结果真的实现了吗？答案是没有。
我们不断地阅读成功的书籍，不断地上各种成功的课程，这些书籍和课程都告诉我们：“每一个成功的人都有伟大的梦想。”我们照着他们的方法去做，可是却没有成功，这到底是为什么呢？
记住！梦想一定要远大，但是，设定的目标一定要合理。
我们往往并不了解，大成功是由小成功所累积，大目标的达成是由小目标达成所累积出来的；每一个成功的人，都是在达成无数的小目标之后，才实现了他们伟大的梦想。
市场上有非常多的书籍、录音带或是其他教程，误导了那些想要成功的人，它们教导他们要天天想远大的梦想，可是他们却没有成功，造成他们非常大的挫折感，因此绝大多数人，在还没有成功之前就放弃了。
不放弃，就一定有成功的机会，如果你放弃，就已经失败了。
有些人会问，上一些培训成功的课程，看一些成功者的书籍，就一定会成功吗？
其实在自我成长的过程中，不断地上课，不断地进修，并不一定会保证你成功；但是缺乏自我成长，缺乏资讯的累积增加，铁定会失败的。
记住！每一个目标和梦想，都要设定一个期限。
很多人学了设定目标，一定会先拟定一大堆目标，然而却没有设定具体合理的期限，这些目标是不会达成的。
一个没有期限的梦想或是目标，效果是非常有限的。
布卡曾经设立过非常多的目标，从十七岁开始，他每年设定十个目标，一直到他二十一岁，总共设立了四十个目标，但是，却没有一个实现，原因就是这些目标当中：
第一，是不合理的；
第二，是没有期限；
第三，缺乏详细的计划；
第四，没有天天衡量进度。
他做了所有失败者应该做的事情，那时候，他是注定要失败的；假如那个时候成功的话，他也会有很大的问题，一定是侥幸得来的运气。
千万不要靠运气过生活，一定要靠目标和计划过生活，这是成功者必备的条件，也是每一个成功者不断在做的事情。每一个成功者都有明确的目标，也都有伟大的梦想，同时他们都具有具体可达成的计划和期限。
那应该如何设定自己的目标呢？
也许你有十个、二十个，也许只有七八个，不管这些目标有没有可能实现，全部把它写下来；先不要设定期限，再从全部目标中选出四个最重要、最想要在当年达成的目标，再选出其中一个最重要的为核心目标。
所谓核心目标，就是你在当年最想达成的目标，假如当年只能够完成一个目标，就选那一个；选出核心目标之后，再把其他三个依照优先顺序排列；当你完成这些步骤时，你已经有四个非常明确的目标，而且是依照优先顺序来排列的。
有百分之九十的人设立目标，可是他们没有排定优先顺序，因此他们的时间管理不当，时常在同一个时间，做非常多的事情，而且效率不佳。
他们非常忙碌，感觉到非常大的压力，可是当目标达成时，却没有很大的成就感，原因就出在他们没有排定目标的优先顺序。
列出优先顺序后，下一个是要订出具体的完成期限。
每一个目标都需要有具体完成的期限，然后再按每一个期限分割出每一个月的工作——如果你七月份要达成核心目标，那要制定在一月份要达成哪些事情，在二月份要达成哪些事情，三月份要达成哪些事情，四月份要达成哪些事情，在五月份要达成哪些事情等等。
这样的一个规划方式，会让你的生活更有系统，更有组织，你会感觉凡事更轻松、更能够事半功倍；达成目标的几率，也会有非常大的提升。
排出优先顺序，设定具体完成期限，是设定目标的重要概念，它实在是太重要了，使用过的人也都知道它很有效，如果你还没有使用过，不妨今天就试试看。
假设你是一个初学者，从来没有设定过任何的目标，你可以从这个礼拜的目标开始设立，先列出这个礼拜要完成的目标，依照优先顺序排列，选出最重要的目标。从今天开始就设计一个计划，然后往这个目标前进。
很多人问：设定目标很重要吗？设定目标固然很重要，可是，“计划”更重要。
既然计划比目标来得重要，要达成目标就要有详细的计划。
当你列出目标之后，请你列出一个详细的计划，把计划依照优先顺序排列好，这样会使你达成目标的几率大幅度地提升，这也是每个成功者所做的事情。4．挖掘你坚忍不拔的意志力
失败最致命的敌人，便是坚韧不拔的意志力。其实，追求高质量的人生，全靠我们的勇气，全靠我们的信仰，全靠我们的恒心毅力。惟有如此，方能成功。
然而，一般人处于逆境的时候，或是碰到沮丧的事情之时，或是处于充满凶险的境地时，他们往往会让恐惧、怀疑、失望的思想来捣乱，便丧失了自己的意志，以致使自己多年以来的计划毁于一旦。半途而废不如不做。因此，对于一般人来说，应当注意在逆境中去有意识地挖掘、培养意志力，只要这样做以后，思想上黑暗的影子，必将离你而去，而那快乐的阳光将映照你的一生。
有些人从经验中得知了恒心毅力坚忍不拔的灵验效应。这些人也就是把失败当作一时失意而已的那些人。他们永远不会接受人生的倒车。他们所具有的，是那种没有人能看见的，那些面临挫折却悄无声息、慷然应之的力量。如果我们诉说这种力量之万一，这种力量，也就是坚忍不拔的意志力。我们大家都知道，一个人如果没有坚强的意志力，在任何一个行业的成就都不会太突出。
每隔一段时间，总有人从百老汇大排长龙的寻找职业的人群中脱颖而出，然后又风靡百老汇了。但是风靡百老汇不是一朝一夕就可以做到的。只有在一个人拒绝就此罢休“之后”，百老汇才会用金钱回报认同其天赋才华。
于是我们知道此人已发现征服百老汇的诀窍了。秘诀始终和坚强的意志力脱不了关系。
芬妮·赫斯特的奋斗史里，就有这样一则故事。
她1915年来到纽约，要化写作为财富。转化并没有在一夕之间成功，但终究是来临了。有4年之久，赫斯特小姐踩遍了纽约人行道。她夜以继日地工作并怀抱梦想。希望变黯淡的时候，她没有说：“好吧！百老汇，算你赢了！”她说的是：“很好，百老汇，你可能打倒不少人，不过，那可不是我！我会逼你放弃。”
在她能有一篇故事刊登在周六晚邮报之前，该报已退了她36次稿。一般作家和其他人的行为都一样，碰到第一次退稿，就会放弃了。而她却踩了四年的人行道，因为她决心要赢。
之后，回报来了。魔咒一下子解除了，无形的向导已考验过芬妮，赫斯特也通过测试了。从此以后，出版商络绎不绝往来于她家大门。钞票来得飞快，她几乎来不及数。然后是拍电影的人发掘了她，之后钞票有如洪水泛滥一样排山倒海而来。
由此，你可以看出坚强的意志力可以办到什么事。芬妮·赫斯特不是例外。任何人若累积了大笔财富，你都可以一口咬定此人必定坚忍不拔。百老汇可以给任何一位乞丐一杯咖啡和一块三明治，但百老汇要求那些想做大赢家的人必须坚忍不拔。
坚韧的意志力是一种心智状态，所以是可以培养训练的。但它的培养也要和所有的心态一样，奠基于确切目标，主要包括目标坚定、渴望、自立自强、计划确实、正确的认识、合作和养成正确的习惯等七个方面，而要培养坚韧的意志力成为习惯，有四个简易的步骤。这些步骤不需用到大量的智慧，也不必用到教育的背景，只要用一点点时间，或下一点点的功夫就足够了。这些必要步骤有：第一，由灼烧的热切渴望，支持自己实现确切的目标。
第二，以连贯行动执行确切的计划。
第三，把持住不为负面影响牵动的心，包括了亲友故旧的负面暗示。
第四，和一名以上鼓励自己执行计划追随目标的人建立友好的盟谊关系。
在各行各业中，想要出人头地，这四个项目都是不可或缺的重大步骤。
这些步骤，是控制一个人经济命运的步骤；
是引人走向思想独立自由的步骤；
是引人走向或大或小财富的步骤；
是引人走向权势名望和举世认同的步骤；
是保证有利“突破”必然造访的四大步骤；
是化梦想为有血有肉现实的步骤；
也是引人走向驾驭恐惧，掌控失意挫折，主宰冷漠淡然的步骤。
这些步骤就是培养你具有坚强的意志力的捷径。5．志存高远，需有恒心
莎士比亚说：“凡事皆需尽力而为，半途而废永无成就。”于是，他们的一生精彩辉煌。成功人生，须有恒心。
要实现自己远大志向的人，就需要自己从脚下开始持之以恒地前进。先秦时期的思想家老子曾说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这几句话论述了大与小、高与低、远与近之间的关系，是指导人们立志、修身、治学的至理名言。
西汉著名学者董仲舒认为：“尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。”这几句话的意思是：能做好每件小事的人，能建立大的功业；每一细微言行都能谨慎的人，能留芳于社会；积累好的东西在身上，就像人一天天长高但别人并没有觉察到；积累邪恶的东西在身上，就像灯光慢慢燃去灯油而别人也发现不了一样。董仲舒把这个问题讲得形象而又明了。立志高远的人应该省悟到这段话的精神，并且落实到行动中去。要行千里路，就必须一步一步向前走，披荆斩棘，风雨无阻，持之以恒，这样才能到达目的地。那种只会在路边品头论足的人，或者见了荆棘、遇上风雨就害怕得发抖的人，或者刚走了几步就徘徊不前的人，都是不可能到达目的地的。
有些大学生在刚刚走进大学校门的时候还是很有雄心壮志的。他们为自己的未来描绘了一幅美好的蓝图：完成本科学业，考上硕士研究生，然后再考博士研究生，从事几项重大课题研究，搞几项重大发明，让自己的名字在金榜上熠熠闪光。正当他们信心百倍，口里唱着“我的未来不是梦”的时候，数学、外语、计算机等课程就像一只只拦路虎，挡住了他们的去路。勇敢者冲破了一道道难关，不断取得胜利，向千里之遥迈进；懦弱者只能趴倒在难关面前，原来树立的远大志向顿时荡然无存了。
朋友们：当你明白上述道理时，定会对人生立志的问题有一个完整的认识。人生之路漫漫而修远，路子对，成功就快。所以须上下求索，找到一条正确的人生之路。这就是人生为什么要立志的原因。当代人应该立什么样的志呢？应该立高远之志，这是历史赋予的使命。国家要强盛，经济要腾飞，需要一大批胸怀大志的人。因此，每个人都必须把自己的人生坐标摆高些，摆远些，不要被眼前的利益所迷惑。要实现人生高远的志向，首先就必须热爱祖国和人民，这是立志高远的基础，也是做人的基本原则。一个对自己的国家和人民缺少感情的人是不可能对国家和人民做出什么贡献来的。其次，要具有坚韧不拔的顽强意志。人生之路决不是平坦的，要有吃大苦、耐大劳的思想准备，要有坚持真理、百折不挠的韧劲。再者，人生之路是漫长的，所以必须具有立足脚下、持之以恒的决心。空谈既误国又误身，不如在自己的岗位上做些实事；“三天打鱼，两天晒网”，必将一事无成，不如持之以恒地朝着自己定下的目标前进！
请记住以下的诗句：
苍天不负苦心人，卧薪尝胆建大功。
古往今来多少事，立志奋进百业兴。二、高尚品格：摈弃浮华亮本真1．高尚的品格是人生资本
高尚的品格是一个人征服他人的武器，是一个人崇高地位的基础，是一个人真正的桂冠和荣耀，更是一个人一生的资本。
高尚的品格，是人生的桂冠和荣耀。它是一个人最高贵的财产，它决定了人的地位和身份，它是一个人在信誉方面的全部财产。品格，使社会中的每一个职业都成为荣耀，使社会中的每一个岗位都受到鼓舞。它比财富更具威力，它使所有的荣誉都毫无偏见地得到保障。它伴随着时时可以奏效的影响，因为它是一个人被证实了的信誉、正直和言行一致的结果，而一个人的品格比其他任何东西都更显著地影响别人对他的信任和尊敬。
品格是人性的最好的形式。它是道德规范在个体身上的体现。有品格的人不仅仅是社会的良心，而且，在任何一个国度里，他们都是社会的动力和民族的脊梁，因为主宰世界的主要还是道德品质。即使在战争中也是如此，拿破仑曾经说过：“道德的力量比物质的力量强大十倍。”任何民族的力量、工业和文明全都依赖于个人的品格，也正是它构成了一个国家安全和稳定的基础。而法律和制度只不过是它的派生物。生态、个体、国家和种族之间的平衡与协调都只有依靠他们才能获得，否则，就是一句空话。正如一定的原因产生一定的结果，同样地，一个民族的性格特征也会产生相应的结果。
一个人即使没有受过良好的教育，能力一般，并且收入菲薄，但是，只要他品格高尚，他同样会产生较大的影响。
品格就是力量，从一种更高的意义上说，这句话比知识就是力量更为正确。没有灵魂的精神，没有行为的才智，没有善行的聪明，虽说也会产生影响，但是它们都只会产生坏的影响。我们或许会从中受到教育或者会觉得这些人有趣。但是，我们不会去崇拜他们，这就像要我们去崇拜一位敏捷的扒手或一位在高速公路上跑马的骑士一样，是十分困难的。
诚实、正直和仁慈，这些品质并不是与每个人的生命息息相关，但它却成为一个人品格的最重要方面。正如一位古人所说的：“即使缺衣少食，品格也先天地忠实于自己的德行。”具有这种品质的人，一旦和坚定的目标融为一体，那么他的力量就可惊天动地，势不可挡。他有能力实施善行，有能力抵制邪恶，有能力忍受各种困难和不幸。当史迪芬落入卑鄙的加害于他的人手中时，他们带着嘲讽的口吻问他：“现在你的堡垒在哪里呢？”“在这里。”史迪芬把手放在心窝上，勇敢地说。正是在不幸的环境中，这位正直的人的个性闪烁出了最耀眼的光辉。虽然在其他各方面都已遭到失败，但他凭着自己的正直和勇气傲然屹立。
艾斯肯爵士是一个独立性很强、小心谨慎而坚持真理的人。他的行为准则值得每一个年轻人铭刻在心，他说：“我早年的第一条行为准则和要求是，做我的良心告诉我那是我的职责的事情，把后果留给上帝去考虑。父母给我的这个教导我至死不忘，我相信这是他们从实践中得出的经验。我一直在实际生活中严格遵循，我没有任何理由去抱怨说这种顺从是一种牺牲。相反地，我发现他们指给我的是一条通向幸福和富贵的道路。我也应该给我的孩子们指出一条同样的成功之路。”
每个人都会把拥有高尚的品格作为人生的最高目标之一。高尚的品格是使他获得努力的动力和保证。而刚毅的思想观念，作为一种向上的因素，使他的动机保持稳定并受到激励。人生最好是有一个较高的目标，但是并不是我们每个人都能认识到。迪士累利先生指出：“不向上看的人往往向下看，精神不能在空中翱翔就注定要匍匐在地。”乔治·哈伯特极有见地地写道：“职业低下的人，如果把目标定得较高，他也可以成为一个高尚的人；不要让精神消沉，一个壮志凌云的人肯定会比一个胸无大志的人有出息。”
一个具有崇高生活目的和思想目标的人，毫无疑问会比一个根本没有目标的人更有作为，有句苏格兰谚语说：“扯住金制长袍的人，或许可以得到一只金袖子。”那些志存高远的人，所取得的成就必定远远离开起点。即使你的目标没有完全实现，你为之付出的努力本身也会让你受益终生。2．修养决定人生的成败
具有良好修养的人，严肃而不孤僻，活泼而不放浪，稳重而不呆板，热情而不轻狂，沉着而不寡言，和气而不盲从。修养可使人成为完善的人。
中国传统的修养观还认为：“修身首先要正心。”修身的意思绝不仅限于外表的修饰，更重要的是内心的修养，即所谓的“欲修其身者，先正其心”。
当代青年，更应该深刻认识进行道德修养的必要，良好的道德品质不可能与生俱来，只有通过长期的修养才能形成。青年应该按照时代的要求，培养形成高尚的道德品质，如克己奉公、忠诚老实、谦虚恭谨、坚定勇敢、开拓进取、艰苦朴素、助人为乐、正直善良、文明礼貌、遵守法纪等等。
修养是实现道德规范的关键环节，必然具有历史的内容与多层次的结构。在奴隶社会，强调修养，是为了维护奴隶主的权威，形成奴隶对奴隶主的屈从和人身依附，以及对奴隶主的绝对忠诚。在封建社会，除了维护封建宗法等级外，还有围绕忠、孝、节、义、礼、智、信等一系列道德规范的信条，但其中亦包含了不少合理的因素。
孔子15岁开始，立志研究学问，修养道德，终于成为圣人。从孔子的例子看来，伟大的人格，是从不断地修养得来的。
封建社会的道德观不免带有历史的局限，在科学昌明的今天，人们的道德观升华到新的境界，但“浩然之气”的修养却始终是人身修养的核心内容。
谁想成为一个有道德的、高尚的人，谁就必须自觉地进行道德修养，舍此别无他途。
向称“礼义之邦”的中华民族，历来就讲究道德修养，讲究高尚的情感和坚贞的节操。
在光辉灿烂的中国历史上，有多少高风亮节的英雄豪杰！“精忠报国”，体现了岳飞的高尚情操；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，体现了文天祥的浩然正气；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等格言佳句，更是为历代人民所反复传诵。
有一段赞美花的格言，其实正是对高尚情操之美的形象赞誉：“人们喜爱花，因为它无私地为美化人间而盛开；人们赞美花，是因为它无畏地为人间丰收而自落。”
政治家注重学习修养，文学家也注重学习修养，搞自然科学的人同样注重学习修养。
当今世界科学技术的发展日新月异，突飞猛进，若不加强学习修养，就会使人闭目塞听，夜郎自大，懒于思索，忘乎所以。不愿意钻研和深入学习，满足于微不足道的“知识”，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用两个字来概括，那就是“愚蠢”。要医治“愚蠢”，变骄傲成谦虚，化自卑为进取，自觉主动地向知识的金字塔挺进，在智慧的海洋上泛舟，塑造完美的人格，别无妙药秘方，只有加强学习修养。
历史上任何一次飞跃，都是以提高人的素质为先导的。人的素质主要靠修养，靠“后天习来”。它包括思想特性、智力特性和体质特性。这些成为人们能动地认识世界和改造世界的内在力量。
修养，要注入时代的新鲜内容。
修养，不是要我们成为畏首畏尾、谨小慎微的人。富于开拓精神，亦是修养的重要目标。
修养，并不是把每个人都塑造成同一个样式。人的才能和性格各有不同，每个人都可以根据自己的禀赋和长处，向好的一面尽量去培养和发展。所以，无论在什么情况下，我们都不要自暴自弃，应该好好地珍惜自己，好好地修养自己的身心。
修养，是使人成为人才的通途，它的目的是使个体的人具有人类中先进人物所共有的精、气、神。
修养，不是束缚，而是解放。
一位心理学家曾经进行过一项连续30年的实验，他挑选了1000名智力超常儿童进行跟踪实验。这些智力相近的优秀儿童，后来成就却相差很大，有的做出了举世瞩目的成就，有的则平庸无奇。
心理学家仔细研究了20％最有成就的对象和20％最无成就的对象，发现他们之间最大和最显著的差别，不在于智力，而在于意志、信念、进取心等非智力因素。智慧与修养是一对孪生子。人的修养程度，决定自身的潜在智慧能否充分发挥，从而决定人在事业上的成败。3．人若无欲，品位自高
壁立千仞，无欲则刚。一个人若能去除私欲，就能无所畏惧；无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿，办事公道，成就事业。“无欲则刚”的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到某种东西或想达到某种目的的要求”。
欲是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”：饿了有食欲，渴了有饮欲，困了有睡欲，冷了有暖欲，缺东西用时有物欲，情窦初开时有情欲。
但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等等迷住心窍，攫求不已，终至纵欲成灾。
贪求私欲的危害实在太大了。《韩非子·解老》说：“有欲甚，则邪心胜。”私欲太多，邪恶的心思便占上风。《刘子·防欲》说：“欲炽则身亡。”私欲太强烈了，会使人丧命。《慎言·见闻篇》说：“贪欲者，众恶之本。”把贪求私欲作为一切罪恶的根源。贪欲，不知吞食了多少无辜良善，又不知使多少人作茧自缚，名败身亡。贪欲还能祸国乱天下。唐玄宗李隆基在位前期，励精图治，将唐王朝推上盛世的顶点，这就是历史上有名的“开元之治”“天宝盛世”。后来，他穷奢极欲，享乐无度，宠幸杨贵妃，从而导致了延续八年的“安史之乱”，致使生灵涂炭，山河失色，唐王朝由此转盛而衰。
中国传统文化强调“义以为上”、“见义勇为”、“杀身成仁”，即要有为了坚持正义敢于牺牲个人一切的精神。而刚直不阿的品德，则是这种精神的体现，也是古今贤人在道德修养方面所追求的目标。林则徐曾手书一副自勉堂联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”上联告诫自己广泛听取各种不同意见，下联砥砺自己杜绝私欲，做刚直不阿的好官。《后汉书·酷吏列传》记载，董宣任京都洛阳令时，湖阳公主（汉光武帝刘秀的姐姐）的家奴，无端打死卖唱的父女二人，董宣智捕凶犯，就地正法。公主告到刘秀那里，刘秀要将董宣乱棍打死，董宣陈述情由后，“以头击楹”欲自尽。刘秀见状，又让太监搀架董宣，强迫他向公主磕头谢罪，而董宣“两手据地，终不肯俯”。刘秀见他铁骨铮铮，称之为“强项令”，即刚正倔强，不可使之低头屈从的县令。董宣的“刚”，源于“无欲”。他一心秉公，不惜生命，不恋官位，至于生活，更是俭朴，74岁时死于任上，“布被覆尸”，家中仅有一辆破车和几斛大麦而已。
今天，面对错综复杂的大千世界，面对来自各方的种种诱惑，人们将何以处之？“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。“人若无欲品自高。”就是说，人若没有私欲，品格自然高峻洁清，不染尘泥。社会上还存在着假、恶、丑现象，纯洁社会、净化风气则是我们要担负起来的一项长期的重要任务。对此，我们青少年责无旁贷，当仁不让。“无欲则刚”的操守，将使我们能在障眼的迷雾中辨明方向，勇往直前；将使我们在与邪恶的斗争中伸张正义，克敌制胜。“无欲则刚”，使人如同苍松翠柏，不怕乌云翻卷，不怕雨暴风狂，挺立世间，永不摧折。4．诚实：最低成本的做人方式
每个人的做人方式，各有不同。然而若问究竟应该怎样来做人，做人的最低成本是什么，那只有“诚实”二字。
眼下是市场经济，干什么都讲究投入产出，以最低的成本获取最大的效益。其实做人亦是如此。那么什么才是最低成本的做人方式呢？不妨先说个故事。
一家大企业要招聘一批大学生，出了这样一道试题：十减一等于几？有的应试者说：“你想让它等于几，它就等于几。”还有的自作聪明地说：“十减一等于八，那是消费；十减一等于十二，那是经营；十减一等于十五，那是贸易；十减一等于二十，那是金融；十减一等于一百，那是贿赂。”只有一位回答等于九，还有点犹犹豫豫。“我怕照实说，会显得自己很愚蠢，智商低。”然后，他又小声补充说：“对获得一份好工作来说，诚实可能是这个世界上最没用的武器。”结果还是这个老实人被录取了，这多少有些令人意外。
因为诚实这种品性许多年以来，已经被经济、利润、投机、暴富冲荡得七零八落，甚至在某些人眼里成了“憨大”、“无能”的代名词。特别是市场经济的初创时期，经济转轨换型，好些东西包括生产经营都缺乏规范，都失之无序，投机取巧、欺诈蒙骗一度甚嚣尘上，且有人大行其道。不少的人就靠着这个发了财暴了富，摇身一变成了正人君子社会名流。相反，诚实苦干的人反受欺蒙，不仅蚀本破财，“赔了夫人又折兵”，而且失掉了做人的尊严。诚实在阴险讹诈面前束手无策，因为人家根本不遵守你的游戏规则。你用你的信用作保也无济于事，因为人家就是靠不讲信用黑吃黑，不过三招五术，你就只能一败涂地。其实呢，这都是暂时的现象，是诚实的品格必然经得住历练。经过一番番折磨，只要不出卖了自己，包括精神和肉体，包括人格和尊严，坚守着做人的底线，就可能在逐渐规范了的市场经济情势下，重新赢得主动和自由。5．宽容：比大海还广阔的胸怀
豁达大度、宽容似海是一个人有修养的表现。一个有胆量的人，一个具有大海一样宽广胸怀的人，应当是最可敬的人。
一个人是否具有“豁达大度”之心胸并非小事。它不但关系到自己的工作、学习乃至自己的生命和健康，而且关系到事业的兴衰与成败。
我们生活在社会群体中，人与人之间发生矛盾、产生误解是常有的事。如何处理好这方面的问题，我们的祖先留下许多闪光的思想和可供借鉴的经验。明代朱衮在《观微子》中说过：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”以宽厚的态度待人，并非软弱无能，而是自信的表现，是正义的行为。尤其是“以德报怨”的高风亮节，可以使人反躬自问，心悦诚服。史书上记载了许多“以德报怨”的感人故事。
梁国有个叫宋就的人，在一个边县当县令，这县和楚国交界。梁国的边亭和楚国的边亭都种瓜。梁亭的人勤劳，多次浇灌，瓜的长势很好。楚亭的人很懒惰，不常浇灌，瓜长得不好。楚令因梁瓜长得好，恼恨自己的瓜长得不好。楚亭人也恼恨梁亭人比自己强，因此夜间就偷偷地去毁坏梁亭的瓜，把瓜藤都给糟蹋了。梁亭人发现后，就去请示他们的县尉，也想进行报复，偷偷地毁坏楚亭的瓜藤。县尉请示宋就，宋就说：“怎么可以这样干呢！和人结怨，是招祸的行径。人家对我们不好，我们对人家也不好，这是多么狭隘呢！你们若听我的教导，就每夜派人偷偷地去为楚亭浇瓜，不要让他们知道。”于是，梁亭人就星夜偷偷地去浇灌楚亭的瓜。楚亭的人早上到瓜地一看，都已浇过了，瓜的长势一天比一天好。楚亭的人很奇怪，就去注意观察，原来是梁亭人干的。楚国的县令听说了，非常高兴，就把这事报告了楚王。楚王听说后，感到很惭愧，就用重礼对梁王表示感谢，并请交好。《续汉书》中记载了曹腾的父亲曹阴“以德报怨”的故事：他的邻居喂了头猪，长得和曹家喂的猪模样相似。有一天，邻家的猪跑丢了，他便到曹家来认，说曹家这头猪就是他家丢的那头猎。曹阴心里知道他搞错了，却不和他争辩，二话没说，就让他把猪牵走了。后来，邻家的猪又自己跑回来了，他这才知道弄错了，心中很惭愧，赶忙把猪赶还曹家，这时曹阴仍是二话没说，只是微笑着接受了。曹阴的态度和气量，对丢猪的邻居是一种无声的感染和教育。
有的人遇事想不开，甚至为芝麻粒那么大点事，也吃不好饭、睡不好觉，自己折磨自己。也有的人觉得谦让“吃亏”、“窝囊”，因而在非原则矛盾面前，总以强硬的态度出现，甚至大动干戈，结果非但不能使矛盾缓解，而且丢了自己的人格。因而，每一个人都应培养自己“豁达大度”的美德。
大度能容，和以处众，是在人际交往中高素质的表现。有一句话说：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。说明在为人处世，人际交往之中，当以宽大为怀，忍己心之不快，宽他人之小过，是为君子风度，也是交际素质的最全面展现。
多一份宽容，就多一份快乐；多一份宽容，也就多一份真诚。
在人际交往中，保持宽大的胸怀，全面展现自身的交友素质，这样你就会获得朋友，就会在人生事业上添加一臂之力。
交友并非一厢情愿，而是相互理解、相互宽容。对方让一分，自己让十分，滴水之恩，当涌泉相报。当然这一点在实际中做起来非常不易，它对人的素质提出了较高的要求，不具备这种素质或是不能展现自身素质的人，都做不到这一点，对方给予了，自己却不能付出，这样当然也不会结成好朋友。
对朋友宽容是指对朋友的人生观、价值观、信仰及思想认识、言论等给予充分的理解和尊重。既允许朋友的个性差异，也要以宽容为怀，原谅别人。
其次是目光高远。一个目光高远的人，就能从全局、从国家利益来考虑问题，就能置区区小事于不顾。唐代王之涣的《登鹳雀楼》就阐明了“登高望远与博大胸襟”的道理。诗曰：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”诗的字里行间闪烁着哲理的光辉：站得愈高，看得愈远。启示人们：做任何事情，只有目光高远，才能看得广阔，才能心胸开阔。
再次是要克己忍让。在社会交往中，总会遇到一些不“仁义”之事。如果自己总是耿耿于怀，那不是自寻烦恼，自己难为自己吗？同志之间发生了矛盾、误会，需要有一点克己忍让精神，并不是比别人矮了半截，而是体现了自己的高风亮节。
当然，忍让总有个“度”，这个“度”就是最终不损害国家和民族的利益。离开了这个“度”，无原则的忍让和妥协，那是必将导致国家和民族利益的损害，这是社会所不容的。6．仁爱：永远的介绍信
每个人在社会上都不是孤立的，人们都愿意建立良好的人际关系。而仁爱则是实现人际关系和睦与融洽永远的介绍。（1）推己及人解人意
推己及人，就是用自己的心思去推测别人的心思，设身处地地替别人着想。《论语·卫灵公》记载，孔子的学生子贡问孔子：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢？”孔子回答说：“那大概就是‘恕’字吧。”为了使子贡具体明白“恕”的道理，孔子补充说：“己所不欲，勿施于人。”子贡按老师的教导去做。有一天，他对孔子说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”意思是说：我不喜欢别人强加在我身上的，我也不要强加在别人身上。子贡的话，可以说是“己所不欲，勿施于人”的最恰当的解释。
推己及人，显示了宽容体谅的道德情怀，数千年来，它一直是中华民族的传统美德。我国古代之所以成为举世著称的文明礼仪之邦是与此分不开的。
今天，随着社会的不断进步和发展，人们的交往越来越密切，人际关系也越来越复杂。所以，在先人优良传统的基础上，继承和发扬推己及人的美德，搞好人际关系，就显得尤为重要了。
怎样才能做到推己及人呢？它要求我们以爱己之心来对待周围的人，无论做什么事，都要以自己的感受，去体会别人的感受，以自己的处境，去想像别人的处境；站在对方的位置上，将心比心，把别人当做自己对待，设身处地为对方着想。比如，你不喜欢别人伤害你的自尊心，你就不要伤害别人的自尊心；你不喜欢别人往你身上泼脏水，你就不要往别人身上泼脏水；你不希望被骗，你就不要骗人；你不愿意有声音干扰你的读书学习，别人读书写字时你的动作就要轻一些。如果你能够从别人的角度着想，你就不难找到妥善处理问题的方法，你就会成为一个通情达理的人，并能得到别人的理解。即使未能获得别人的理解，自己也是扪心无愧，因为自己是在堂堂正正地做人。
要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，然后进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子对他的学生子贡说：“夫人者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说：一个有仁德的人，自己想要站得住，同时也帮助别人站得住。自己想要事事行得通，同时也要帮助别人事事行得通。使自己站得住那是“己立”，帮助别人事事行得通，那是“达人”。“己立立人”和“己达达人”是推己及人的积极表现。
当然，推己及人是有适用对象的。对善良的人，对奉公守法的人，应该对他宽宏谅让；对居心不良的人，对不法之徒，则须坚决与之斗争。否则，养痈遗患，祸害无穷。
推己及人这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子“己所不欲，勿施于人”的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。（2）克己利人多奉献
某君，好计较个人利益，评功争功，调级伸手，而且工作拈轻怕重，吃苦受累的事推给别人，沾光得彩的事抢在前头。遇到要去外地出差，他冬天挑南方，夏天挑北方，不冷不热的季节挑富区不挑穷区。若是不能如愿，就说自己“吃了亏”。由于他总想占便宜，有人就私下给他取了个外号，叫“老占”。
由“老占”的事儿，联想到我们的生活、工作中也确有那么一些人，他们入党入团之初，曾经牢记自己的誓言，一心为人民谋利益，吃苦在别人前头，享受在别人后头，凡涉及个人利益的事，很讲风格，调级让级，评奖让功，好处留给他人，自己乐于吃亏。但是后来，却放松了世界观的改造，受“只占便宜不吃亏”的利己主义思想影响，渐渐变得像“老占”那样，心胸比针眼儿还小，对个人利益锱铢必较，由群众的榜样变成了他人奚落的对象，更有甚者，成了烟酒糖茶、金元美钞的俘虏，沦为人民的罪人。这种人生价值观的萎缩带来的道德的沦丧、人品的渺小，无疑是可悲的。
其实，一个人如果打定主意“只占便宜不吃亏”，那是绝对行不通的，因为它违反了生活的辩证法。
人生悠悠万事，正如志愿军老战士、“活烈士”井玉琢所说：“世上只有简单两件事：吃亏，占便宜。都想占便宜，那亏给谁？”他是从凡事要先为国家、集体、他人考虑讲的这番话。可说到底，世界上所以要有革命，正是为了改变旧时代那种少数剥削者总是占便宜、广大劳动人民总是吃亏的不合理的社会制度。而在这个革命中，我们的前辈毁家纾难，抛头颅、洒热血，推翻了三座大山，使劳动人民翻身做了主人。要巩固和发展革命成果，建设幸福美好的社会主义新生活，更需要后来人像井玉琢那样，处处克己利人，继续牺牲奋斗，毕生奉献不已。这样的人越多，美好生活的到来就越早。（3）忍让他人风格高
两个人从独木小桥的两端，同时走到了桥中间，而小桥的宽度，只能容许一个人迈步，怎么办？房子里有四个人聊天，外面送来三个苹果，谁吃谁不吃？在交叉路口，两个骑自行车的人无意中相撞倒地，是互相指责，你厮我打呢，还是互相说“对不起”、“不要紧”？无缘无故，别人开你一通玩笑，甚至真真假假损你一顿，你又怎么办？……生活中几乎到处都有这种矛盾，而且几乎天天都有这种矛盾，在这种看来不争就要“吃亏”的情况下，应该采取什么态度呢？
生活就是运动，矛盾无时不在，无处不在，关键是要有个正确的态度，妥善地处理矛盾。一个“让”字，往往是妥善地解决矛盾的关键。许多事情如果各自寸步不让，那就只好怒目相向，握拳相持；而高姿态，高风格的带头礼让，则可能使僵持的矛盾迎刃而解。
相传唐代有位张公艺，几世同居，合家和睦。唐高宗要他谈谈治家诀窍，这老兄一连写了一百个“忍”字，意思是说，彼此忍让，是家和之本。山东济阳有个“仁义胡同”，相传明朝时当地人董笃行在京都作官，母亲来信说家里因盖房砌墙与邻居发生争执，要他出面讲话，董笃行便写了一首诗寄给母亲，诗云：“千里捎信只为墙，不禁使我笑断肠。你仁我义结近邻，让出两墙又何妨。”董母照办后邻居受到教育，也主动退让，于是空出一条胡同，即“仁义胡同”。
清代中期，还有个“六尺巷”的故事。据说当朝宰相张英与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人，两家毗邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执，张老夫人便修书北京，要张英出面干预。这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即作诗劝导老夫人：“千里修书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家见书明理，立即把院墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把院墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。事情就是这样，争一争，行不通，让一让，六尺巷。
礼让不仅仅是为了息事宁人，它还是社会主义精神文明建设的一个内容。我国素有礼仪之邦之称，礼在何处？仪在哪里？“让”便是具体内容之一。而所谓“让”，就是“厚人自薄”，就是先人后己，舍己为人，不怕吃亏。
当然，我们提倡人与人之间的礼让，并不是无原则的忍让，更不是逆来顺受。正确的态度只能如毛泽东所说的：“一切言论行动都必须合乎广大人民群众的利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。合乎这个标准，可让当让。否则，就不是让的问题，而是批评教育，甚至是起而斗争的问题了。”7．善良：善不积不足以成名
善良是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种以逸待劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，是一种乐观。
善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已就代替了道德原则。
我们当然也知道某些情况下一味善良不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的寓言故事——东郭先生、农夫与蛇。善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀，故事告诉我们，如果你面对的是狼或者蛇，你善良就是自取灭亡，你善良就是毫无价值，你善良就是帮助恶狼或是毒蛇，善良就是白痴。
但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人当中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者恶狼。我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼。为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬，请问这是不是一种疾病？
我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中，又有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼。如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是糊涂的农夫或东郭先生，那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇或恶狼的态度对待之，我们成了什么了呢？是不是我们自己有点向蛇或狼靠拢呢？
善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向善良施出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器；而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。
然而人们还是喜欢善良，欢迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的起码是正常的局面，善良才能天下太平。
这就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她属于人，她属于历史，属于文明，属于理性，属于科学。她属于更文明、更高尚、更发展、更良好的人。它属于更文明、更民主、更发展、更富强的社会。
凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。
善良可以与天真，也可以与成熟的超拔联系在一起。多数情况下善良之不为恶非不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权利罢了。
君子坦荡荡，小人常戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失于世界和人类、祖国、友人、理想和信心。三、知识渊博：世事洞明皆学问1．学习是生存的必然选择
远古时代，我们的祖先投石打猎，茹毛饮血，以此生存。当今时代，却是知识经济时代，要想生存下去，惟有学习，学习，再学习。舍此，别无他途。
许多人认为，学习只是青少年时代的事情，只有学校才是学习的场所，自己已经是成年人，并且早已走向社会了，因而再没有必要进行学习，除非为了取得文凭。
这种看法乍一看，似乎很有道理，其实是不对的。在学校里自然要学习，难道走出校门就不必再学了吗？学校里学的那些东西，就已经够用了吗？
其实，学校里学的东西是十分有限的。工作中、生活中需要的相当多的知识和技能，课本上都没有，老师也没有教给我们，这些东西完全要靠我们在实践中边学边摸索。
可以说，如果我们不继续学习，我们就无法取得生活和工作需要的知识，无法使自己适应急速变化的时代，我们不仅不能搞好本职工作，反而有被时代淘汰的危险。
有些人走出学校投身社会后，往往不再重视学习，似乎头脑里面装下的东西已经够多了，再学会胀破脑袋。
殊不知，学校里学到的只是一些基础知识，数量也十分有限，离实际需要还差得很远。
特别是在科学技术飞速发展的今天，只有以更大的热情，如饥似渴地学习、学习、再学习，才能使自己丰富和深刻起来，才能不断地提高自己的整体素质，以便更好地投身到工作和事业中。
据美国国家研究委员会调查，半数的劳工技能在一至五年内就会变得一无所用，而以前这段技能的淘汰期是七至十四年。特别是在工程界，毕业十年后所学还能派上用场的不足四分之一。
因此，学习已变成随时随地的必要选择。
美国人认为：年轻时，究竟懂得多少并不重要，只要懂得学习，就会获得足够的知识。
瓦尔特·司各脱爵士曾说：“每个人所受教育的精华部分，就是他自己教给自己的东西。”已故的爵士本杰明·布隆迪先生愉快地回忆起这句名言。他过去常常庆幸自己曾经进行过系统的自学，而这一名言其实适用于每一个在文、理科或艺术领域内的成就卓著者。学校里获取的教育仅仅是一个开端，其价值主要在于训练思维并使其适应以后的学习和应用。一般说来，别人传授给我们的知识远不如通过自己的勤奋和坚韧所得的知识深刻久远。靠劳动得来的知识将成为一笔完全属于自己的财富。它更为活泼生动，持久不衰，永驻心田，而这恰恰是仅靠被动接受别人的教诲所无法企及的。这种自学方式不仅需要才能，更能培养才能。一个问题的有效解决有助于探求其他问题的答案；而这样，知识也就转化成为才能。无须设备，无须书本，无须老师，也无须按部就班的学习，自己积极的努力就是掌握知识惟一的关键所在。
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