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作者：赫尔曼·黑塞

出版社：上海译文出版社

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纳齐斯与戈德蒙试读：

Digital Lab是上海译文出版社数字业务的实验部门，成立于2014年3月。我们致力于将优质的资源送到读者手中。我们会不断努力，做体验更好、设计更好的电子书，加油！上海译文出版社|Digital Lab“你酣睡在母怀，我清醒于荒野……”（译序）

在同为诺贝尔文学奖得主的友人托马斯·曼眼中，黑塞的小说《纳齐斯与戈德蒙》是“一部绝妙之作，充满诗性的智慧，将德国浪漫主义元素与现代心理学，亦即心理分析学元素熔于一炉”。在作者六十大寿时，托马斯·曼又在贺词中盛赞《纳齐斯与戈德蒙》“既纯粹，又引人入胜，绝对是一部独一无二的杰作”，认为这位“施瓦本的浪漫主义者与田园诗人”竟在小说中展现了其与“维也纳性爱心理(1)学派”的紧密关联，堪称“极具吸引力的精神悖谬”。《纳齐斯与戈德蒙》的写作始于1927年，历经两年，于1929年初杀青。小说在1929年10月至1930年4月间分七部分陆续发表，当时带有副标题《一段友谊的故事》，全书则于1930年8月出版。这部小说是黑塞在世时最为成功的作品，至其去世时，已印行约三十万册，至(2)今已被译为三十余种语言。黑塞本人也对这部作品“情有独钟”(3)，意欲经由此书，探讨“两千年的基督教文化与一千年的德意志文

(4)化”。黑塞自认“不是天主教徒，或许连基督徒都算不上”，但却始终对中世纪天主教文化，对“教团、修道院和僧侣生活”心怀敬仰，(5)(6)这种向往造就了书中“半历史、半想象的时代”，使前述探讨得以展开。

尽管《纳齐斯与戈德蒙》是黑塞除《悉达多》外，唯一将时代背景设置在过去的长篇小说，但与其将其归入历史小说一类，不如视之为披着历史的外衣，阐释现代问题的作品。黑塞虽在书中“融合浪漫主义与现实主义”，描绘出“德国中世纪绚丽多彩的画卷”，但看似(7)久远的社会描写却能唤起当代读者的共鸣，令其有切肤感受。小说的历史背景其实相当虚化，例如流浪汉维克托唱过有关帕维亚战役的歌，战役发生于十六世纪，书中唯一可用于推断故事发生年代的黑死病则主要爆发于十四世纪，黑塞自己也在书信中提到，戈德蒙生活在(8)1400年前后。两者的时代错位，如同文中尤其是章首常见的不确定的时间标示，或许说明黑塞并不过于注重历史年代的精确性，而更希望借古说今，探讨超越时代局限的心灵问题，不但其书信中时时观照(9)当下，反驳读者对其“遁入往昔”的批评，而且小说本身也处处显现出心理分析学说等现代理论的影响，可以说是立足今日，回眸过往，最终的目光仍指向现代。小说出版前夕，黑塞还自比堂吉诃德，身负(10)对抗“当今世界，尤其是彻底野蛮化的德意志世界”之重任。而书中描述迫害犹太人的段落，如少女瑞贝卡的悲惨遭遇，甚至引起了第三帝国当局的注意，要求黑塞将这些段落予以删除，不屑于纳粹所谓(11)“德意志”概念的黑塞则断然拒绝，导致小说于1941年被禁止在德国出版，这或许以最浅显的方式，证明了这部中世纪背景的作品与现代的关联。

除此之外，《纳齐斯与戈德蒙》与作者本身的经历也密切相关。黑塞本人十四岁进入毛尔布龙（Maulbronn）修道院学习新教神学，但不久即逃离此地；这座修道院在小说中稍改其名，化作圣母泉（Mariabronn）修道院，成为整个故事开始与终结之处，也是主人公戈德蒙人生的起点与归宿。至于戈德蒙学习木雕手艺的主教城，指的很可能是维尔茨堡，而定居于主教城的尼克劳斯师傅，其原型则是维尔茨堡的雷姆施奈德（Tilmann Riemenschneider）。黑塞对这位雕塑名家评价极高，将其作品与巴赫的《马太受难曲》并列，视为超越时(12)空、触及永恒的杰作。1928年，黑塞造访维尔茨堡，在一座教堂中见到雷姆施奈德创作的圣母像，雕像的面容忧伤而美丽，目光仿佛远离俗世，令他大受震撼，认为圣母像虽出自“那些远去的世纪”，却依然抚慰着世间受苦的生灵，而其中更蕴含着永生不灭的灵魂，“到头来，比起战争、国家、机械，比起世界帝国，她存在得远为长久，它们之中最古老的那些，在她身边都仿若始母（Urmutter）膝下(13)的稚童”。看到这些记录，读者不难联想起小说中戈德蒙极为相似的经历与感悟：这位“可爱的浪子”与黑塞一样挣脱了修道院清规戒律的束缚，一样被教堂中名家所雕的圣母像深深吸引，也一样体悟到艺术作品那“化短暂为永恒”的力量：“早已逝去的岁月，它的心灵，仍在雕像身上跳动不息；早已消失的世代，那些人的喜怒哀乐，过了多少个世纪，仍凝结在雕像中，对抗着人生的短暂，令人肃然起敬。”除了城中的艺术作品，维尔茨堡本身也备受黑塞钟爱，他在《维尔茨堡漫步》一文中写道，倘若自己是尚未降生的诗人，那么选择出生地(14)时，他很可能会挑中维尔茨堡。小说中，主教城几乎可算作戈德蒙的艺术故乡，令他魂牵梦萦；而主教城里的种种风物，也带有维尔茨(15)堡的影子，黑塞在维城所见的鱼市，以及那里贩卖的“长着美丽的(16)金色眼睛”的鱼，就反复出现在小说中，成为人生苦短、欢乐易逝的象征之一。《纳齐斯与戈德蒙》初面世时，文学批评界对其赞誉颇多，除了上述托马斯·曼的好评，赫尔曼-奈瑟（Max Herrmann-Neiße）也称赞小说“纯粹、真诚，不刻意引人注目”，充满了“不合时宜的诗意”，“塑造出两类富有创造力的人……黑塞公平展示了这两种人的长处和弱点，将两者呈现得同样精确”，对比当时文学潮流的缺陷，更显其难能可贵，甚至与不久前出版的阿尔弗雷德·德布林的代表作(17)《柏林，亚历山大广场》相比，亦不失可取之处。施瓦茨（H. David Schwarz）则从心理分析角度指出，黑塞在小说中点明了“意识世界与无意识世界的矛盾，其描述比心理学教科书更清晰，比有些心理医生更明智”，而这一矛盾在小说末尾以两个世界的交融告终。在施瓦茨看来，“困扰着戈德蒙内心的，乃是我们自身的矛盾；他所反抗的，乃是当今文化的片面性。至于小说情节发生在中世纪，又有什么要紧？”不过，施瓦茨对这部作品并非一味赞许，而是在肯定之余，也对小说的缺陷提出了批评。按照他的观点，黑塞在小说中“说(18)了太多的话”，以致缩减了读者的想象空间，使文本趋于单义化。多年之后回顾此作，黑塞自己也觉得当初写作时“有点太过多话，好(19)像经常重复同样的意思，只是换了种说法而已”。可见这一指摘切中肯綮。同样令黑塞颇感认同的还有海姆（H.W.Heim）的批评，这位评论者认为小说文笔“过于柔和，过于抒情”，表达欠缺力度，也(20)缺乏生命力。黑塞在当时媒体一片颂扬声中见此评论，“几乎感到(21)(22)宽慰”，他一方面不屑于媒体“千篇一律的愚蠢吹捧”，另一方面也忿忿于普通读者对小说的褒贬。

后世研究者分析《纳齐斯与戈德蒙》时，每每在其中看到黑塞其他作品的痕迹，如卡尔施黛特（Claudia Karstedt）就认为这部小说汇集了黑塞过往作品中的不少元素，其中有“《彼得·卡门青》中对自然的热爱、《克努尔普》中的流浪汉故事、《在轮下》中对修道院的描写、《克林索最后的夏季》中艺术家的冒险、埃米尔·辛克莱和哈里·(23)哈勒尔的自我寻求，还有在几乎所有作品中出现的对母亲的憧憬，(24)以及《悉达多》主人公的苦修生涯”。但当时的普通读者往往将这部新作与之前的作品对比，尤其是与前作《荒原狼》，认为新作通俗(25)易懂且充满和谐，旧作则弥漫着绝望气息，且使人难以产生共情。(26)面对这类论调，黑塞大感不忿，辩称“纯就艺术性而言，《荒原狼》(27)至少与《纳齐斯与戈德蒙》不相上下”，两部小说如同兄弟，同样(28)倾注了他的心血，读者也不应一味追求所谓“和谐”而忽视《纳齐(29)斯与戈德蒙》中同样具有的悲剧性。

在维甘德（Heinrich Wiegand）看来，《纳齐斯与戈德蒙》“以极(30)具个性的方式跻身于德国经典发展小说之列”。黑塞根据自己所谓“心灵传记”的设想，结合对外在事件的叙述，描绘人物的心路历程。在这部由篇幅和架构均颇相近的20章组成的小说中，不难发现两个并置的情节层面的整合。

第一个层面是外在的框架情节。主人公的生平经历分为三大阶段：“此刻戈德蒙感到，他的人生似乎突然有了意义，他仿佛升到半空，俯瞰着自己的整个生涯，其中的三大阶段，清清楚楚呈现在他眼前：第一阶段是依赖纳齐斯，随后摆脱了依赖——第二阶段是自由的时光，漫游的岁月——第三阶段则是回归，是反思，是成熟与丰收的开始。”第1—5/6章是戈德蒙在修道院的少年时期，描写他对纳齐斯的依赖以及如何又走上自己的道路；在第5/6—16章中，戈德蒙是自由自在的漫游者和艺术家，第17—20章讲的是他重逢纳齐斯，重返修道院，最后在那儿走向死亡。第二个层面是主人公内在心灵之路的发展，同样可以分为三大阶段：在第1—5/6章中，戈德蒙开始对自己的本质天性有所意识，纳齐斯引导他，“唤醒”了他，“治愈”了他的心病，使他成为一个“目光锐利”的独立者，感觉到了“母亲的召唤”。第5/6—16章描述的是主人公如何广泛体验了感性世界，以艺术家生活为“天职”，从而使自己的内在矛盾达到了和解。关于“始母”的幻觉不断地让他摆脱定居生活，激发他的生活动能，促生了他对死亡和须臾即逝性的反思。在17—20章，主人公回顾了自己的人生道路，认识到所有矛盾的普遍性，回到母亲的怀抱，归于心灵的统一。

外部事件和内在状态之间辩证地互动着，层层推进了各个阶段的发展。“去村里”时的少女之吻使得戈德蒙身心受到了极大冲击，这一冲击让他和纳齐斯成为挚友，两人之间的情谊又导致了深入分析的谈话，而这使得戈德蒙觉醒了。与被抑制的母亲形象的和解，令戈德蒙回归其真正的天性，辞别纳齐斯，开始了漫游生活。这种对立并置的安排也体现在叙述进程中。在主人公心理发展中的关键节点之前，常有“快进”式的叙述（多为章首），然后以较大篇幅、各种手段展现细腻的内心活动，使得叙述时间大大超过被叙述的客观时间，如同“慢放”，与之前的“快进”相映成趣。以第8章的开头为例：先是“快进”：“戈德蒙已经漫游了好久，难得在同一个地方过夜，到处收获女人的渴慕和青睐，在阳光下晒得黑黝黝的，走多吃少，人开始瘦了下来。不少女人在晨光中与他告别，有的离去时还抹着眼泪。”接着是直接引语：“他有时也会思忖：‘为什么她们都不留下陪伴我呢？她们既然爱我，为了一夜春宵不惜出轨，为什么全都立刻又回到丈夫那儿去，她们不是最怕在家里挨揍吗？’”随后转用自由间接引语：“没有一个女人认真地请他留下，没有一个女人求他带上自己，出于爱而愿意与他分享漫游的甘苦……尽管如此，他还是觉得奇怪，也不无伤感：爱总是那么短暂，转瞬即逝，无论是那些女人的爱还是他自己的爱，都会迅速获得满足，然后灰飞烟灭。这样对吗？始终是这样，到处是这样吗？或者原因在他自身，是他自身的状况……他搞不明白。”

维甘德称这部小说“对唐璜和卡萨诺瓦母题的最诚挚的塑造”，其中“爱的情节被描写得极为大胆，同时又无比温柔——对此有人(31)说：似乎句子都在相互亲吻”。确实小说中描写了戈德蒙和许多女子的欢娱，“情欲之火腾起的时候，何等迅疾，何等短促，叫人如醉如狂；而烈烈燃烧不过一瞬，紧随着便是飞快的熄灭——他觉得这个过程之中，仿佛包含了生命中一切经历的核心……”这种对“爱欲之倏忽易逝”的感受也促进了戈德蒙的艺术创作：“哦，应该趁着现在，再做些什么，再创作些什么，留下些什么，那留下的作品，将比他活得更长、更久。”但是当时的读者中也有不少对描写情爱的段落表示愤慨，认为这是伤风败俗、不知羞耻，更有深受纳粹宣传影响者认定此书既无英雄风范，亦无战斗气势，只知教人寻欢作乐，贪图感(32)官享受，是以不仅该禁，而且该烧。在黑塞看来，这种“对肉体之(33)爱的拒斥”实在称不上健康——他对“人由肉体、灵魂与精神三者构成”的观点颇为认同，认为长久以来，基督教文化推重后两者而(34)贬抑肉体，现代文化则崇奉肉体和理性精神，排斥灵魂。无论古今都是扬二弃一，这样的失衡显然无法令深受东方哲学影响的黑塞认同。正因如此，他试图在《纳齐斯与戈德蒙》中寻求一条“本性与精(35)神之间”的道路，而调和灵与肉二元对立的便是戈德蒙毕生追求的艺术，因为构成艺术的，乃是“有了生命的、完善了的感性”，但艺(36)术本身却又远远超越了感性世界，进入了灵魂领域。也正因黑塞的这一写作方式，文学研究者常将《纳齐斯与戈德蒙》解析为“二元—桥梁”结构，如鲍曼（Günter Baumann）就认为，在小说主体—客体、意识—无意识、个人—世界、理性—欲念、男性—女性的二元对立中，艺术起到了沟通融合、消弭矛盾的作用，戈德蒙正是经由(37)艺术创作，得以超越二元对立，实现自我，成为一个完整的人。米谢尔斯（Volker Michels）也认为艺术家充当着“精神与生活之间的媒介”，能够将母系传统与父系传统结合起来，正如小说中始母的双(38)重面孔。惟艺术可以超越人生之须臾，化摹写为象征——小说中对艺术重要性的反复描述，也与黑塞自己对艺术的重视密不可分。这位悲观主义者时常深感人生之痛苦绝望、毫无意义，而将他引出这一困境的，则是“艺术与美这条唯一的道路”。故而他将艺术视同生命，艺术使现实中的黑塞能够忍受人生并苦中作乐，也让小说中戈德蒙的(39)感性之爱得以升华。

戈德蒙长于感性，情思细腻，“对花香、旭日、奔马、飞鸟、音乐都有深刻体验和爱心”，生来具有艺术家的潜质。但他起初对此全然不知，只到首次漫游时才略有感觉：“他想起自己闲暇时画画的情景：他用石笔在写字板上勾勒花叶树木、飞鸟走兽以及人头。他经常能这样玩上好久，有时还像个小天主似的任意造物，他曾在花萼上画上眼睛和嘴巴，把枝头的叶丛弄出人形来，还给一棵树安上了脑袋。这样玩的时候，他常会中魔般地陶醉个把小时，也能施展魔法似地使人陶醉，先勾出几条线来，然后自己也准备迎接惊喜，看看这几条线到末了会怎样，是会变成树叶、鱼嘴呢，还是会化为狐狸的尾巴或者人的双眉。”看到尼克劳斯师傅雕的圣母像后，戈德蒙才完全意识到自己艺术家的天命，以创作克服人生苦短的困境，“从这大型的死亡之舞中拯救出些什么来，留下一些比我们本身存活得长久些的东西”。漫游者戈德蒙和定居者尼克劳斯师傅，这两位艺术家之间也呈现出一定的张力。有别于对订单来者不拒的师傅，戈德蒙并不囿于小市民的现实考量，但作为艺术家也面对各种形式的张力关系：定居和自由，技巧上的必然和艺术上的追求，心中充满形象的感觉和心中空空如也的感觉，艺术作为糊口的职业和出自内心激情的艺术，预感图像和实现图像等等。(40)

至于前述“二元—桥梁”结构中相互依存又相互渗透的二元，则分别以小说标题中的两位主人公为象征，两者如同太极阴阳图般相反相成的关系，或可经由纳齐斯引导戈德蒙认识自我的一席话略作概括：“你这种本性的人眼聪目明，情感充沛，是幻想家、诗人、多情种子，几乎总是强于其他人，强于我们这些精神至上的人。你们源自母性。你们生活丰盈，天生有爱的力量，有感受体验的力量。而我们这些精神至上的人，尽管似乎常常在引领和管辖你们，生活状况却不是丰盈，而是干涸。生活的富足属于你们，果实的汁液属于你们，爱的花园属于你们，美丽的艺术土壤属于你们。你们的故乡是大地，而我们的故乡是理念。你们的危险是溺毙于感官的世界，我们的危险是窒息于真空的所在。你是艺术家，我是思想者。你酣睡在母怀，我清醒于荒野。照耀着我的是太阳，辉映着你的是月亮和繁星，你的梦是少女之梦，我的梦是少年之梦……”《纳齐斯与戈德蒙》初次发表时，还附有一段黑塞自撰的前言，其中阐述的小说核心理念，与纳齐斯之言可谓异曲同工，也许因其太过直白地道出了写作主旨，黑塞在小说完整出版时删去了这段文字：“倘若有两个人，分别代表了两种原则，代表了两个始终相反的世界，那么这两人一旦相遇，他们的命运就注定了：他们必定会互相吸引、互相迷恋，必定会互相征服、互相了解、互相促进，抑或是互相毁灭。无论男性元素与女性元素、良知与纯洁、精神与本性，其纯粹的化身相识相望之时，便会产生这种情形。纳齐斯与戈德蒙之间也正是如此；(41)而恰是这一点，让他俩的故事独一无二、意义深远。”

从这两段引文来看，理念的人—感官的人、精神的人—本性的人、思想家—艺术家、父性者—母性者，在《纳齐斯与戈德蒙》整部小说中应大致处于均势。两位主人公代表了人的两极，有了“与”字，两者结合，才能成为整体。纳齐斯擅长解读人心，“看到了戈德蒙的天性，尽管截然对立，他对它还是有最深切的理解，因为它是他自己天性的另一半，丢失了的另一半”。这种辩证概念不仅展示在“成双成对的小圆柱支撑的拱门”之类的画面中，也不时在句子和段落里密集出现，其成分如同正题和反题，然后形成对立统一的合题。此外小说运用了心理分析的要素，如以梦境为镜，使得无意识和内心世界变得可见，引发新的发展，预示情节进程，比如戈德蒙少年时在圣母泉修道院中梦见自己捏泥偶，这指向他未来的艺术家生涯。“他经常梦见游鱼和飞鸟”，这些动物象征以及河水画面，亦是以类似心理分析的手段，体现内心世界向外在世界的投射。梦和水象征着所有对立之统一，象征着这种存在的普遍性：“清夜梦境，也正是由此般材料织成，是幻非真，诡秘莫测；明明空无一物，却包纳了世间一切形象，就像水晶般的流水，倒映出所有人兽神魔的模样，尽化作永恒的无尽可能。”

虽然黑塞自己也强调纳齐斯的地位与戈德蒙同等重要，是全书的(42)“另一半”，但是读者仍难以排除这样的感觉：戈德蒙这个人物似乎更得作者认同或是偏爱，不仅所占篇幅更多，人物塑造较之纳齐斯更为血肉丰满，且文学研究者分析这部小说时，也多从戈德蒙及其所象征的原则入手。在黑塞关于《纳齐斯与戈德蒙》的大量书信中，凡提及小说名称，黑塞一向称之为《戈德蒙》，将其称作《纳齐斯》的次数寥寥无几。小说创作过程中，黑塞曾考虑过多个候选标题，诸如《戈德蒙或罪孽的赞歌》、《戈德蒙与纳齐斯》、《戈德蒙走向母亲之(43)路》、《纳齐斯或走向母亲之路》等。在这些标题中，不论是“罪孽”还是“走向母亲之路”，均明确指向戈德蒙，纳齐斯在其中所起(44)的只有引导作用。此外，戈德蒙这位“发问者与痛苦者”与黑塞本人也颇多相似，从人生经历到艺术感悟，再到与女性限于感性而甚少(45)深入的关系，两者都不乏重合之处。甚至黑塞那阻止他认识感官之(46)欢的父母，也以隐晦的方式出现在小说当中：纳齐斯穿上修士服后(47)改名约翰，而这正是黑塞父亲的名字；至于小说出版时早已去世的(48)黑塞母亲，则“褪去了个人特征”，化作始母形象，成为戈德蒙一生追寻，乃至跟随其召唤欣然赴死的永恒存在。

始母形象极为重要，她象征着戈德蒙内心对一体性的追求，甚至象征着一体性本身。修道院学生戈德蒙“没有母亲”，他“忘却”了自己的母亲形象或曰接受了父亲提供的母亲形象，开始时为女性而痛苦：“你觉得女人和情欲集中体现了你说的‘尘世’和‘罪孽’。”此后纳齐斯发现是“夏娃”、“始母”导致了戈德蒙的痛苦，在一次深入分析的交谈中使这位挚友认识到了症结所在：“你忘却了你的童年，而你的童年却在你心灵深处呼唤着你，它会使你痛苦不堪，直到你听从它的呼唤。”戈德蒙看清了“父性出身和母性出身之间的差异”，准备去听从“她的呼唤”，并在和莉泽相遇并初试云雨情时感受到了：“是非去不可，因为我听到了召唤……爱一个女人，钟情于她，把她完全融化在我心里，让她也把我融化在她心里……对我来说，这是一条通往人生的道路，通往人生意义的道路。”始母形象自此开始决定情节的进展。手刃维克托之后，是小教堂里的圣母木雕让他觉察到自己艺术家的天命，去主教城尼克劳斯师傅那里学艺。在从事艺术创作的年代，他对自己的流浪和春宵、生之危险和死之临近进行反思，认识到母亲的形象在悄然改变：“不再像他自己的母亲，而是以他母亲的五官和肤色为原型，逐渐脱离了个体的母亲容貌，转而成为夏娃，也就是人类之母的形象。”在这个反思的阶段，始母俨然成了一体性的象征：“生命之母既是爱，是情欲，又何尝不是坟，不是朽烂。生命之母便是夏娃，她是欢乐之泉，她是死亡之源；她永恒地孕育，她永恒地屠戮；她的爱即是无情。她的形象存于戈德蒙心中，时间愈久，便愈化作一个隐喻，化作一种神圣的象征。”戈德蒙渐渐感到在主教城的生活变得乏味了，开始思考其意义究竟何在，此刻又是始母形象在他的心头“如电光石火般”闪现，督促启程，指引方向。戈德蒙在地窖里绝望地等死的时候，也是这形象在他心中激起了新的生命欲望。回到圣母泉修道院后，戈德蒙在病榻上最后感受到了母亲的呼唤，意味深长地总结道：“可那个时候，我已经听到了母亲的召唤，必须追随她而去。母亲无所不在。她是吉卜赛女郎莉泽，是尼克劳斯师傅创作的美丽圣母像，她是生命，是爱情，是肉欲，也是恐惧，是渴求，是本能。而现在，她则是死亡，她以死神的面目，把手探进我的胸中。”

作为解析《纳齐斯与戈德蒙》的重要切入点之一，始母这一引领主人公人生方向的形象或可作多重解读。若从荣格心理学视角出发，则可将小说中的始母视为集体无意识中的“母亲原型”（Mutterarchetyp）或“阿尼玛”（Anima），即男性无意识中被感知为(49)他者，进而投射为母亲形象的女性元素。作为原型的阿尼玛产生于具体的母亲形象出现之前，正如戈德蒙心心念念渴盼雕出的始母像，“不是以活着的真人为原型……所谓原型，非关血肉，乃是精神，是深藏于艺术家心灵中的形象”。而对于身为人子的男性而言，其阿尼玛首先便投射为自己母亲的形象，日后又投射到与之交往的女性身上，呈现出善良仙女与邪恶女巫、大地之母与美杜莎的双重面目，对戈德蒙一般富有创造力的人来说，“母亲阿尼玛”还可激发其创造才能。(50)由此当不难理解戈德蒙记忆中母亲形象的不断变迁，从单纯的生母容貌，转而脱离个体形象，成为人类之母；而戈德蒙交往的众多女性，“她们的面容都重塑了那个形象”。至于母亲的双重面孔，也很容易令人联想到始母那“既美丽，又可怖”，统合了“诞生与死亡，良善与残暴，生存与毁灭”的脸。另一方面，始母融爱欲与死亡、孕育与杀戮为一体的特征，也使其近似于巴霍芬（Johann Jakob Bachofen）(51)母权理论中的“大母亲”（Magna Mater），而母权假说中的远古母权制度或可与人类早期童年类比，父性与母性的化身以“神圣配偶”(52)的方式结合在一起，尚未分离。知人、识人的纳齐斯以其类似心理分析师的身份，唤醒戈德蒙童年所压抑的对母亲的记忆，使之开始认识到无意识的存在，代表意识的父性与代表无意识的母性产生分野，戈德蒙由此踏上了寻求自我及“母亲阿尼玛”之路。如果说他在肖似生母的吉卜赛女郎莉泽怀中醒来，象征其宛如婴孩，重生于母性世界，(53)那么及至小说末尾，戈德蒙以死亡的方式重归母怀，完成人生循环，则确如米谢尔斯所言，死亡在此“并非毁灭，而是蜕化，是回归本(54)原”。值得注意的是，始母形象在黑塞的多部作品中都有出现，如(55)小说《德米安》中的夏娃太太就带有这位“人类母亲”的特征；但《纳齐斯与戈德蒙》是黑塞最后一部提到追寻始母的作品，此后他再未涉及这个主题。或许正如卡尔施黛特的推测，在人生旅途的终点，(56)戈德蒙意识到始母无所不在，因此不必再四处寻求。更有甚者，死亡对戈德蒙而言也许并非终点，而是如小说开头那棵南国的栗子树一般，象征着母性世界永恒的枯荣循环，以及其有别于线性时间观的“既无时间，亦无历史”。果真如此，则方生方死，方死方生，戈德蒙或黑塞在二元之间的求道之旅的确称得上圆满了。译者2017年5月(1)　Baumann, Günter: Thomas Mann und Hermann Hesse. Aspekte einer literarischen Freundschaft, S.6.(2)　Michels, Volker (Hrsg.): Hermann Hesse über "Narziß und Goldmund". Eine Dokumentation zur Entstehungs-und Wirkungsgeschichte. Berlin: Suhrkamp 2015, S.24.(3)　Hesse, Hermann: Brief vom 23.5.1930 an Hans Conrad Bodmer. In: Michels 2015, S.107.(4)　Hesse: Eine Arbeitsnacht. In: Michels 2015, S.84.(5)　Hesse: Brief vom August 1954 an Günther Ross. In: Michels 2015, S.154.(6)　Hesse: Fußnote des Verfassers zum Vorabdruck des Romanfragments "Berthold" in "Neue Schweizer Rundschau". In: Michels 2015, S.139.(7)　Michels 2015, S.10.(8)　Hesse: Brief vom 30.4.1929 an seinen Sohn Bruno. In: Michels 2015, S.97.(9)　Hesse: Brief vom Mai 1930 an Mia Engel. In: Michels 2015, S.107.(10)　Hesse: Brief vom 8.1.1930 an Felix Braun. In: Michels 2015, S.103.(11)　Hesse, Brief vom Mai 1930 an Mia Engel, S.107.(12)　Hesse: Postkarte vom 7.4.1928 an Ninon Dolbin. In: Michels 2015, S.66.(13)　Hesse: Spaziergang in Würzburg. In: Michels 2015, S.64, 65.(14)　Hesse: Spaziergang in Würzburg, S.60.(15)　Hesse: Postkarte vom August 1949 an Richard Braungart.In: Michels 2015, S.143.(16)　Hesse: Spaziergang in Würzburg, S.62.(17)　Michels 2015, S.27-28.(18)　Michels 2015, S.26-27.(19)　Hesse: Rundbrief "Engadiner Erlebnisse", 1953. In: Michels 2015, S.149.(20)　Michels 2015, S.114.(21)　Hesse: Brief vom November 1930 an Karl Isenberg. In: Michels 2015, S.114.(22)　Hesse, Brief vom November 1930 an Karl Isenberg, S.114.(23)　分别为黑塞小说《德米安》、《荒原狼》的主人公。(24)　Karstedt, Claudia: Die Entwicklung des Frauenbildes bei Hermann Hesse.Frankfurt a. M. u. a.: Peter Lang 1983, S.251.(25)　Hesse: Brief vom Sommer 1930 an Ludwig Finckh.In: Michels 2015, S.108; Hesse: Brief vom 13.11.1930 an M. W. In: Michels 2015, S.113.(26)　Hesse: Brief vom Juli 1930 an Walter Lochmüller. In: Michels 2015, S.111-112.(27)　Hesse: Brief vom 13.11.1930 an M.W., S.113.(28)　Hesse: Brief vom Juli 1930 an Georg Alter.In: Michels 2015, S.111.(29)　Hesse: Brief vom 20.11.1930 an Otto Hartmann.In: Michels 2015, S.115; Hesse: Brief vom Juli 1930 an Walter Lochmüller, S.111.(30)　Herforth, Maria-Felicitas: Erläuterungen zu Hermann Hesse "Narziss und Goldmund". Hollfeld: Bange 2001, S.82.(31)　Herforth 2001, S.82.(32)　Hesse: Rundbrief "Engadiner Erlebnisse", 1953, S.148.(33)　Hesse: Brief vom Februar 1931 an seine Schwester Marulla. In: Michels 2015, S.117.(34)　Hesse: Brief vom 27.12.1928 an seinen Sohn Bruno. In: Michels 2015, S.89.(35)　Hesse: Brief vom Januar 1954 an Gerhard Rottmann. In: Michels 2015, S.153.(36)　Hesse: Brief vom 27.12.1928 an seinen Sohn Bruno, S.89.(37)　Baumann, Günter: Wege zum Selbst.Hermann Hesses Erzählungen im Lichte der Psychologie C. G. Jungs. Rheinfelden u. a.: Schäuble Verlag 1989, S.265-266.(38)　Michels 2015, S.19, 20.(39)　Hesse: Brief vom April 1931 an Christoph Schrempf.In: Michels 2015, S.121, 122.(40)　Michels 2015, S.16.(41)　Hesse: Vorwort.In: Michels 2015, S.43.(42)　Hesse: Brief vom 3.8.1934 an Horst Magel. In: Michels 2015, S.133.(43)　Michels 2015, S.9, 41.(44)　Hesse: Eine Arbeitsnacht, S.85.(45)　Hesse: Brief vom April 1931 an Christoph Schrempf, S.121.(46)　Hesse: Brief vom 5.5.1936 an einen unbekannten Empfänger.In: Michels 2015, S.135.(47)　Michels 2015, S.18.(48)　Hesse: Brief vom November 1932 an Anni Rebenwurzel. In: Michels 2015, S.129.(49)　Gohar, Soheir: Der Archetyp der Großen Mutter in Hermann Hesses "Demian" und Gerhart Hauptmanns "Insel der Großen Mutter". Frankfurt a. M. u. a.: Peter Lang 1987, S.65-68.(50)　Gohar 1987, S.66-69.(51)　Lubich, Frederick A.: Hermann Hesses "Narziß und Goldmund" oder "Der Weg zur Mutter". Von der Anima Mundi zur Magna Mater und Madonna (Ciccone). In: Cornils, Ingo; Durrani, Osman (Hrsg.): Hermann Hesse Today—Hermann Hesse Heute, Amsterdam: Rodopi 2005, S.49-53.(52)　Gohar 1987, S.62.(53)　Baumann 1989, S.252, 257.(54)　Michels 2015, S.20.(55)　Lubich 2005, S.50.(56)　Karstedt 1983, S.251, 265.第一章

圣母泉修道院入口处，紧挨着路边，在成双成对的小圆柱支撑的拱门前，有一棵栗子树。它是落单的南国之子，不知道多久之前某个去了罗马朝圣的人带回来的。树干粗壮，圆盘似的树冠含情脉脉地呵护着路面，在风中呼吸时如同宽阔的胸膛。春天，四周已然绿意盎然，连修道院里的那些胡桃树也长出了微红的嫩叶，这棵栗子树的新叶却姗姗来迟，然后在昼长夜短的那段时间里，叶丛中开出奇异的花朵，淡淡地泛着粉绿色，气味颇辛辣，似在告诫着什么，令人不安。到了十月，水果和葡萄收获完毕，瑟瑟秋风中，多刺的果实从发黄的树冠里掉落下来，这些果实并不是每年都是成熟的，修道院里的男孩子都(1)拥去争抢，来自威尔斯兰的副院长格雷戈尔也在自己房间的壁炉中烘烤享用。这棵美丽的栗子树奇异和温柔地在修道院门口摇动树冠，它是异域来宾，情思细腻，容易打寒战，和细长的砂石双门柱、窗拱的石雕纹饰、飞檐以及支架之间有着某种神秘的亲缘纽带。南欧邻国的人、拉丁语系的人都喜欢它，而当地人则会好奇地视之为异乡客。

这棵来自异国他乡的树下，已有好几代修道院学生留下了足迹。他们腋下夹着写字用的石板，说说笑笑，玩耍，争吵，随着四季变化，时而光脚，时而穿鞋，时而嘴上叼着鲜花，时而齿间咬着核桃，或者手上握着雪球。不断地有新生来，隔几年就换一批面孔，但大多相似，都有一头金色的卷发。有些人后来留了下来，成了见习修士，又成了修士，削了发，穿上了僧服，围起了腰带，埋头读书，教导男童，慢慢老去，直到撒手人寰。而另一些人呢，他们度过学生年代后，便由父母接了回去，回到骑士城堡，回到商贾和工匠的家里，步入尘世，玩他们的把戏，做他们的活计，一年一度地重回修道院看看，成了男子汉成了家后，又把年幼的儿子送到神父们身边求学，面带微笑、若有所思地仰望一会儿栗子树，然后又不见踪影了。在修道院的斗室和大厅里，沉重的圆拱形窗户和笔挺的并列红石柱之间，是生活、教学、研习、管理、统治的地方。这里从事五花八门的艺术和学问，而且代代相传，有神圣的，也有世俗的，有光明的，也有阴暗的。这里撰写和评注著作，构思各种体系，搜集古籍，临摹真画，维护民众的信仰，嘲笑民众的信仰。博学和虔诚，单纯和狡诈，《福音书》的智慧和希(2)腊人的智慧，白魔法和黑魔法，这些在此都能发展，都有空间。有隐修和苦行的空间，也有社交和享乐的空间。至于是前者还是后者占上风，成气候，取决于当政的院长是怎样的人，取决于当下的时代主流是什么。修道院闻名遐迩，门庭若市，有时是因为那儿的修士能驱魔识鬼，有时是因为那儿的音乐妙不可言，有时是因为某一位救死扶伤创奇迹的神父，有时是因为院里的梭子鱼汤和鹿肝包子，时代不同，原因不一。在那一大群或笃信或冷淡、或吃斋或长膘的修士和学生中，在那许多来到这里、直至老死的人中间，总会出现这个或那个与众不同的奇人，大家都爱他，或者大家都怕他，在同时代人早被遗忘之后，大家还会久久地谈论这种看来是百里挑一的奇人。

圣母泉修道院眼下就有这么两个出类拔萃的奇人，一长一幼。在挤满了大寝室、教堂和教室的众多兄弟之中，这两位无人不识，无人不敬：年长的是院长丹尼尔，年幼的是弟子纳齐斯，后者虽然不久前刚进入见习期，却因其特殊才能而被破例擢升为教师，主要讲授希腊文。这两人，院长和见习修士，在修道院里很有影响，他们备受关注，引起好奇；他们受人敬佩，遭人嫉妒，也免不了被人在背后说些个闲话。

大多数人都喜欢院长，他没有冤家，身上洋溢着善意，为人单纯、谦恭。只有修道院的学者们在对他的爱戴之情中掺入了些许高傲，因为丹尼尔院长可能是一位圣人，但却不是一个学者。单纯是他的特点，虽说这也算得上是一种智慧，但他的拉丁文不过尔尔，对希腊文更是一窍不通。

那少数几个人偶尔会嘲笑一下院长的单纯，因而也就更加迷恋神童纳齐斯了。这个美少年掌握高雅的希腊文，举手投足骑士般无懈可击，哲人般的目光沉静而坚毅，薄嘴唇的线条美丽而清晰。他希腊文极好，学者们很欣赏他这一点。他气质高雅，风度翩翩，几乎所有人都喜欢他这一点，不少人还迷恋上了他。他宁静，沉稳，彬彬有礼，有些人讨厌他这一点。

院长和见习修士以各自的方式承受着百里挑一者的命运，以各自的方式统治，以各自的方式受苦。比起修道院里的众人来，他俩都感到和对方特别有缘，都觉得对方更对自己有吸引力，但就是走不到一起去，热乎不起来。院长对待弟子无微不至，无比体谅，为他操心，为这位少有的、文弱的、或许略微早熟、或许受到危害的兄弟操心。对院长的每一个吩咐，每一条建议，每一次赞扬，少年的态度都堪称完美，他奉命唯谨，从不违拗，从不气恼。如果院长对他的评判是对的，即他唯一的陋习就是高傲，那么他也懂得如何巧妙地将这种陋习掩盖起来。对他没什么可指摘的，他是完人，他卓尔不群。除了那些学者，没几个人会成为他真正的朋友，他的高雅宛如寒风在他周围盘旋。(3)“纳齐斯，”有次听了告解之后，院长对他说，“我承认，我对你过于严厉了。我常常认为你高傲，也许这对你并不公平。你很孤独，小兄弟，你形单影只，不乏崇拜者，却没有什么朋友。我曾希望有理由能批评你几回，但我却找不到理由。我曾希望你有时会调皮捣蛋，就像你这个岁数的小子一样，但你却从不这样。有时我真的有点儿替你担心，纳齐斯。”

少年睁大了乌黑的眼睛，抬头望着长者。“仁慈的神父，真希望你不要为我担心。或许我是有点儿高傲，仁慈的神父，我恳求你为此惩罚我。我有时也想惩罚自己。送我去闭门苦修吧，神父，要不就让我去干点儿低等的差事。”“这两样对你来说都不合适，你太年轻了，亲爱的兄弟，”院长说，“何况你长于语言，精于思考，我的孩子，要是让你去干低等的差事，那简直是在浪费这种天赐才华了。你有可能成为教师或者学者。难道这不也是你自己的愿望？”“请原谅，神父，对自己的愿望，我也不很清楚。我会永远乐于研究学问，难道还会不这样吗？不过我不相信，学问会是我唯一的领域。决定一个人的命运和使命的，并不一定是愿望，而可能是别的，是预先注定的东西。”

院长倾听着，变得严肃起来。但他说出了下面这番话时，苍老的脸上还是露出了一丝微笑：“就我的阅人经验而言，我们大家，尤其在年少时，总不免将命中的注定和自己的愿望混淆起来。不过，你以为已经预知自己的天职，那么不妨说说看，你认为什么是你的天职？”

纳齐斯两眼半闭着，深色的眸子完全隐没在又长又黑的睫毛下。他不吱声。“说吧，我的孩子，”等了许久之后，院长催促道。

纳齐斯双目低垂，轻声地开口道：“我认为，仁慈的神父，我首先注定要在修道院生活。我相信我会成为修士，成为神父，当上副院长，没准儿还能当上院长。但我不相信，这是因为我这样愿望。我的愿望并不是一官半职，但是一官半职会落到我的身上，到时由不得我。”

两人久久地沉默着。“为什么你这样认为？”长者迟疑着问道，“除了博学之外，是你身上的哪种特质使得你这样认为？”“这种特质就是，”纳齐斯徐徐道来，“我对人的本性和天命有一种感觉，不仅是对自己的，也包括对别人的。这种特质迫使我以管辖他人的方式服务他人。假如我不是为修道院而生的话，那我一定会成为法官或者政治家。”“也许吧，”院长点了点头，“你这种识人的本领，认识人的命运的能力，有没有在谁身上试过呢？”“试过。”“是否愿意给我举一个例子？”“愿意。”“好。我不想在院里弟兄本人不知道的情况下去探究他们的秘密，所以你也许能告诉我，关于我，关于你的丹尼尔院长，你认为你都知道些什么？”

纳齐斯抬起眼帘，盯着院长看。“您这是命令吗？仁慈的神父？”“是命令。”“让我说，我觉得很难，神父。”“逼着你说出来，小兄弟，我也觉得很难。不过，我还是要这样做。说吧！”

纳齐斯低着头，声音小得如同耳语：“关于您，我知道的真不多，仁慈的神父。我知道，您是天主的仆人，比起管辖一座大修道院来，您其实更愿意去牧羊，在苦修的地方敲钟，听农夫们忏悔。我知道，您对圣母有着特殊的爱，您在圣母面前祷告最勤。您有时这样祈求，但愿这座修道院里研究的希腊学问以及其他学问，不会给被托付给您的那些人的灵魂带来混乱和危害。您有时这样祈求，但愿自己不会丧失对格雷戈尔副院长的耐心。您有时还会祈求自己能有一个安详的结局，得以善终。我相信，您的祈求会得到满足，您会有一个安详的结局。”

小小的院长接待室里静默无声。过了好久，老人终于开口了。“你是一个梦想家，你有幻觉，”老先生语气和善地说，“即便基于虔诚和善意，幻觉也还是骗人的，别相信幻觉，像我一样别相信幻觉。——幻想家兄弟，你能看得出我心里对此是怎么想的吗？”“我能，神父，您是在善意地这样想：‘这个年轻的弟子有点儿危险，他有幻觉，大概凝神静思过多了。我也许可以处罚他，这对他没坏处。不过，我处罚他，也要同样处罚我自己才是。’您刚才就是这样想的。”

院长站起身来，笑盈盈地示意准备送客了。“很好，”他对见习修士说，“别把你的幻觉太当真了，小兄弟。天主对我们的要求远远不止是有幻觉啊。你对一位老人说好话，说他肯定会有善终；这老人听了这预言，心里舒坦了一阵子；就算是这样吧，不过也就够了。明天早晨弥撒之后，你要去诵《玫瑰经》，要带着谦恭的心情和献身的精神去祷告，不能虚应故事，随便对付。我自己也会这样的。你走吧，纳齐斯，今天我们谈得够多了。”

另有一次，丹尼尔院长不得不在一位最年轻的执教神父和纳齐斯之间进行调解，这两人在教学计划的某一点上产生了分歧：纳齐斯竭力主张对课程进行改动，也摆出了颇为可信的理由，然而洛伦茨神父出于某种嫉妒，不同意这样做。两人每次谈话之后，都会有好几天闷闷不乐，互不理睬，绷着脸怄气，直到纳齐斯觉得自己有理，又开始提起此事为止。最后，洛伦茨神父感到受到了伤害，说：“纳齐斯，现在让我们结束争论吧。你知道，有权决定的是我，而不是你，你不是与我平级的同事，只是我的助手，你应当听我的。不过，这件事你似乎非常看重，而我虽然职权比你大，但在知识和才能方面并不见得比你强，所以我也不想自作主张，我们去禀报院长大人，请他定夺吧。”

说去就去。丹尼尔院长耐心而和蔼，听两位学者汇报他们在语法教学方面的分歧。在双方详细陈述和论证了各自的意见之后，老人高兴地看了看他们，摇了摇白发苍苍的脑袋，说：“亲爱的兄弟，你们大概都不至于会相信，在这件事上我像你们一样懂行吧。纳齐斯值得赞扬，他心系学校，致力于改进教学计划。不过，如果上级对此有异议，那么纳齐斯就应该沉默和聆听。改进教学是好事，但若是因而干扰了本院的秩序，忽视了服从的义务，那便是得不偿失了。所以我要责怪纳齐斯，责怪他不懂得让步。两位年轻的学者，我希望你们以后不缺脑子不如你们好使的上司，这用来克服高傲的毛病比什么都好。”他说完这句善意的玩笑话，就打发他们走了。不过他并未忘记在随后的几天里留意观察，看这两位教师是否重归于好了。

现在修道院里出现了一张新面孔。这里有那么多的人来来往往，但这张新面孔不会不引人注目，不会转眼就被人忘得一干二净。这是一个少年，父亲早就为他报了名，到了春天，他来这里修道院的学校读书了。在栗子树下，少年和他的父亲拴好了马，门房出现在入口处，迎着他们走来。

少年仰望着栗子树，只见枝桠还像在冬日里一样光秃秃的。“这样的树，”他说，“我还从来没有看见过呢。一棵漂亮而又奇怪的树！我想知道它叫什么名儿。”

他的父亲是一位上了点儿年纪的绅士，板着脸，愁眉不展，并不关心儿子说了些什么。门房却马上喜欢上了少年，回答了他的问题。少年友好地道谢，握着门房的手说：“我叫戈德蒙，来这儿上学的。”门房一脸和善地朝他笑了笑，领着来客穿过大门，沿着宽阔的石阶而上。戈德蒙跨进修道院时毫不踌躇，觉得自己在这儿转眼就遇到了两位好朋友：栗子树和门房。

先是担任校长的神父，傍晚时则是院长亲自接待了父子俩，身为帝国官员的父亲，分别向两人介绍了儿子戈德蒙，院方则邀请他在修道院小住几日。可是他说只能在此逗留一个晚上，明天必须回去了。来时骑的两匹马，他留下一匹送给修道院，这件礼物被欣然接受了。无论是院长，还是担任校长的神父，都欣喜地望着毕恭毕敬不言语的戈德蒙，立刻就喜欢上了这个温柔的美少年，尽管他和教会的这些先生谈话时敬而远之。父亲次日打道回府，他们并不遗憾，却非常愿意让儿子留在此地。戈德蒙被介绍给了各位教师，在学生的大寝室里分得了一个铺位。他一脸恭敬和忧伤地与父亲告别，站着目送父亲从谷仓和磨坊之间通过修道院外院的窄拱门，策马远去。他转过身来时，泪珠挂在他那金色的长睫毛上。这时门房迎上前来，爱怜地拍了拍他的肩膀。“小少爷，”他安慰道，“不必伤心啦。大多数人刚来时都有点儿想家，想父母，想兄弟姐妹。不过你很快就会看到，这里也能过日子，而且还能过得不错呢。”“谢谢你，门房大哥，”少年说，“我没有兄弟姐妹，也没有母亲。我只有父亲。”“但你在这儿会找到伙伴，这儿有学问，有音乐，有你不知道的游戏，有你将会看到的各种东西。如果你还需要一个关照你的人，那尽管到我这儿来好了。”

戈德蒙报以微笑。“哦，太感谢您了。那能不能劳驾您告诉我，我家的小马驹在哪儿？是我父亲把它留下的。我想问候它，看看它在这儿过得好不好。”

门房听罢，随即带他去谷仓边上的马厩。那里又暗又热，气味刺鼻：马儿的气味，厩肥的气味，大麦的气味。在马厩的一个间隔中，戈德蒙找到了把他驮到这儿来的那匹褐色的马。马儿已经认出了他，远远地就伸过头来。他赶紧双手搂住马脖子，用脸颊贴着马儿那宽宽的、布满白色斑点的前额，温柔地抚摸着它，凑近它的耳朵低声道：“你好！小白斑，我的马驹儿，我的小乖乖，你好吗？你还爱我吗？你也有吃的吧？你还想家不？小白斑，小马驹儿，亲爱的小家伙，你留在这儿了，这太棒了，我会常到这儿来看你的。”他从袖子卷边中掏出一只早餐时特意省下的面包，掰碎了喂马儿。然后他和马儿道别，随门房走过院子，这院子够宽够大，比得上大城市的集贸广场，有些地方还长着菩提树。在内门边，他和门房握手道谢，却发觉忘了去教室该怎么走了，虽然那条路昨天指给他看过。他赧然一笑，红着脸请门房带路，后者也乐意效劳。就这样，他来到了教室，十几个男童和少年正坐在长凳上，助教纳齐斯闻声转过身来。“我叫戈德蒙，”他说，“是刚来的新生。”

纳齐斯面无笑容，简短地打了个招呼，吩咐他坐在后排，没怎么耽搁就继续讲课。

戈德蒙坐了下来。他很惊讶，老师这么年轻，比自己大不了几岁。他很惊讶，也十分欣喜，眼前的小老师这么英俊，这么高贵，这么严肃，同时又是这么动人，这么可爱。门房待他不错，院长态度慈祥，那边的马厩里有小白斑缓解乡愁，现在又有这个年轻得惊人的老师，严肃如学者，高贵如王子，外加那镇定、冷静、实在、无法抗拒的声音！他心怀感激地聆听着，尽管一时没听懂讲的是什么。他感觉很好，他来到了一些好人、一些可爱的人中间，他时刻准备着去爱他们，去争取他们的友谊。记得今天早上醒来后，他在床上惴惴不安，长途跋涉后也很疲惫，送别父亲时还忍不住流了眼泪。不过，现在感觉好多了，他很满意。他久久地、再三地端详着这位青春年少的老师，欣赏着老师修长挺拔的身材，冷峻闪亮的双眸，绷得紧紧的、说话清晰有力的嘴唇，还有那富有活力、不知疲倦的声音。

下课了，学生们喧闹着纷纷起身。这时戈德蒙惊跳起来，羞愧地发觉自己刚才竟然睡着了好一会儿。不仅仅是他自己，邻座的几个同学也意识到了，开始窃窃私语，消息很快就传开了。年轻的老师刚离开教室，小伙伴们就围住了戈德蒙，推来搡去。“睡醒啦？”一个学生怪笑着问。“真是好学生！”另一个讥嘲道，“看来你聪明过人，会成为教堂的荣耀啊，第一节课就打瞌睡！”“送这小子上床睡觉去，”有人建议道。于是众人抓住他的双手双脚，哄笑着要把他抬出去。

戈德蒙受了惊，勃然大怒，挣扎着试图脱身，一阵拉拽推搡之后，最后被扔在了地上。这时还有人按着他的一只脚不放，他用力踹开了这人，扑向身边准备迎战的另一个，很快两人就激烈地扭打在一起。他的对手五大三粗，大伙儿都好奇地围观两人的决斗。戈德蒙并不示弱，还揍了强壮的对手好几拳，这种勇武使得一些同学成了他的朋友，虽然他此刻还叫不出其中任何一个的名字。突然，所有人都吓得四散奔逃，他们前脚刚走，校长马丁神父后脚就进来了，惊愕地打量着被独自扔下的少年，只见他脸蛋被打得有点变形了，涨得通红，青肿的眼睛不无尴尬地看着来人。“哎，你这是怎么回事？”他问道，“你就是戈德蒙，对吧？他们把你怎么了，那帮二流子？”“哦，不，”少年回答道，“是我解决了他。”“解决了谁？”“我也不知道。我还谁都不认识。有一个家伙和我打架了。”

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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