作者：王波（著）
出版社：社会科学文献出版社
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随波逐源试读：
开篇语
天地打哪来，到哪去？生命终究是神秘，还是一种神奇？你我何以存在，又该怎样存在？乍一看，这些题目不易讲清楚，似乎不是常人该考虑的事情。它们却与生活息息相关，像古往今来我们的困惑和探索，包括身边挥之不去的种种烦忧，不都可以归结到对这三个根本性问题的理解上？
红尘里的事，我一直以为能出现就是幸运，自当演绎一场风云际会的酣畅淋漓。没想到壮阔之中造化弄人，有太多情形难以成就我们眼中的圆满。但并非这个世界错了，错的只是你我的心。安分不了，容易一叶障目，而且饱受各种流言与谣言的折磨。
对它的救赎，我不想再从以心换心角度，煲出一碗心灵鸡汤，这样的努力比比皆是。人生很像宇宙演变的一个缩影，无常却有定数，聚散就难高冷。倘若我们到更大的舞台上参详，还有什么参不破？还有什么包容不了？只要心里存着迷茫，探索同样能够提高修为。
此般凝思，便纂出这本《随波逐源》。感谢朋友们的溢美之言，说书中揭示不少世间真相，开启了人生智慧；不仅开卷有益，甚至有些醍醐灌顶的感觉。我倒不曾如此奢望，没让人觉得自不量力或是荒诞不经就不错了。修炼中的体会也无法像论文一样严格推演与论证，整篇看似东拉西扯的联翩浮想，弄得自己颇为踌躇和忐忑。
惴惴之际，恁地想起罗素的一句话：“任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，就具有某种真正的知识。”我才释然下来。内心归处，窃以为逐源可安，始敢同飨。绪论一追求与挑战
记得小时候看过一部电影，当女主人公把定情的山茶花抛入小溪，溪水竟然倒流起来，很快将花朵带往上游，送到了远方心上人的手上。时光一去经年，它要是也能倒流，该有多好！
因为可以重来，生活再无憾事……
可惜，不光再来一次的期盼不切实际，即使是当下，只要事情还没完结，我们也很难绝对肯定下一步会是什么样的结果，更别提将来尚未发生的那些情况。对无法把握之抗争，这才有了追求。
我还常常听人讲，生活就是生下来、活下去。话多简单，到了实际之中，这最基本的信念最具考验。在抗争中我们能够倚仗的工具看似不少，使些手段，做出预测、铺垫以及调整并不难，但追求终归是无助，让未来只有憧憬与恐惧两种情绪。它们发自内心、源于本能，不断地交集和纠结，逼得自己只好奋力打拼了。
总在摸索出路，总想过得更好，还总是心有不甘。利益乃至愉悦本来是发展带来的好处，却弄得人不知所措，陷入没完没了的苦恼与挣扎之中，就像我们创造了钱，反倒变成钱的奴隶，一辈子受其支配。用什么样的眼光看身外？这问题可不是贤者才应该考虑的，它不仅决定着你我如何理解脱离了原始本性的那些意义和价值，也很现实，关乎生活里的种种态度及表现。“惟人之初，总总而生，林林而群”（柳宗元语），能崭露头角靠的并非身体素质，而是自古以来不断积累的心得体会，不过这些经验与教诲，属于力量还不够强大时的努力和自强。光阴荏苒中，我们早已不是昔日那个吴下阿蒙。如此多的光怪陆离，如此快的变化节奏，过去不曾经历，甚至也不可能想到。
仅仅坚持曾经的做法，努力和自强带来的只不过是贪婪——无休止的贪婪。欲望要是太甚，就容易听到古希腊神话里，海上女妖诱惑过往水手的种种歌声，让我们今天的康庄大道凶险起来。应对今后的追求与挑战，看来只凭借传承下来的那些知识和办法，已无法胜任了。光靠自身努力，传统上这屡试不爽的不二法门，也有些无能为力。
倘若我们随波逐流，盲目遵循旧有方式，或按部就班地延续既往生活，可能会淹没在无穷的变化中。而一味地追求，又把自己弄得疲惫不堪。想尽力快跑，以跟上越来越快的节奏，恐怕适得其反。
这时，也许需要做点新的思考。绪论二熟知并非真知“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？”不单屈原发出“天问”，从开始记事的时候起，我们每个人的心里也充满困惑。有了一些观点和想法，太执着带来的往往是神伤，不要较真反倒还清净自在些。如此折磨，让古往今来多少思者，陷入无尽的孤独与痛苦之中。《庄子·天地》里说过一句话，“识其一，不知其二”，如今常以它来批评那些一知半解、不能顺乎时势的人。用意不错，但不知一，焉知二？这才是种种疑虑的症结所在。本源要是不明，你我就像在黑暗里奔跑，感觉不会踏实，行动起来也难有把握。
哲学不过是在思想上探索答案。如果我们能深入最基础的那种存在，看看最根本的起源，把最真实的原委弄清，内心深处一次柔软触碰，很可能闪耀出最温馨的感动与领悟，使自己得以真切改变。
古代还有一条至理名言，“大道至简”。它指的是简明，主要针对繁杂来讲；世界真的简单，这么说，是相对于人为的复杂和扭曲，相对于自己主观上的想象和猜测而言。要不然很多道理，怎会在不明白的时候，像阻隔了一座山，搞清楚以后，又觉得仅有一层窗户纸，一捅即破？
世间不一定是造物主的刻意安排，也不一定依赖于某种精心设计或堆砌。我们实在没有必要把事情想得过于神秘而复杂。
可惜这种简单，很难拿实验和技术来论证。只有一种途径：依靠分析与推理，用心去触摸。没办法，凡是你我能看到、能做到，甚至能想到的，都属于这一基础上的派生之物，仅仅是由它而生的一系列扩张。知识同样如此，不论是我们对外在情形所做的了解，还是心里描绘出的各种想法，尽管内容和表述各异，有些还属于对未来的想象，实质上均是对既有事情的反映与总结。它们发源于最初的共同基础，也围绕最相似的共同秩序，遵循最可能的共同规律，那么在思想上，最终会不会归于一统？
好像有点异想天开，还有人觉得很荒诞，但……？！
想想看，不管什么样的归宿，可都是简单。传统上认为，自然科学好像没什么感情色彩，大多冰冷无情趣。人文科学又过于天马行空，很是缺乏严谨性。然而生活来源于自然，所有精神上的体验，当然脱离不了事情演化的法则。
若是用自然科学来解释人文领域中的一些现象，或许有不一样的收获；以熟悉的人文情怀来透视这个世界，难说感受更多。想到这，我萌生出一种尝试，将两方面结合起来也是本书的一个宗旨。这种结合，并非像以往很多做法那样，仅仅是方法和手段上的借鉴及融合，而是从根本上，就是说，到更深的层次上探究与认知。
茫茫大千世界，众象晃进你我眼睛里，有一种在眼前伫立着一面镜子的感觉，点点纷繁便是投射其上的一些影像。对它们的感受和体会，无论相同或有多少区别，都是一直以来坚持不懈的积淀，黑格尔却不以为然，他告诫说，“熟知并非真知”，是这样吗？我们要是换个角度，把隐藏在镜子背后各种投影的原因厘清了，也许能发掘最本质的一点生存意义。 上 道篇 天简地繁万物中
我们一直对世间实质充满了兴趣，几千年前《易经》里就有“一阴一阳之谓道”的说法，以此为破解之路。四海澄明，乾坤朗朗，老子在《道德经》中也这样表述，“吾不知其名，强字之曰道。”他认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”不过疑惑之际又提出，“道，可道，非常道。”
它真的无法用言语来表述吗？抑或根本说不清楚？
还好今天不必再像古人那样，只能把类似的问题，归于一种笼统的概念、粗略的描绘，或是虚幻的感觉。哲学和物理学上，这方面的努力从来都没有间断过。历经神话、想象和猜测等不同阶段的背书，到了现代理论可以说已触到其脉搏，只可惜至今仍未清晰起来。
在雾里观景，朦胧的话怎能知深浅，这使得学术领域里的探讨，大多生涩而复杂，好像不那样容易显得不专业。不奇怪，古代的读书人嘴里不哼出几句“之乎者也”，也很难令人信服。但摇头晃脑只是个酸秀才，实质如果确实简单，故弄玄虚不仅迷惑了自己，甚至还是在瞎折腾。心里觉得重峦叠嶂般的深不可测，或非得绕山绕水地兜圈子，反倒说明并没有见到真面目。
总以为事情不一般，以至于我们论述和解决问题时，习惯于提倡尽量深刻。没法深刻才想深刻，说句不中听的话，某种程度上就是承认还未懂，难以领悟只好追求其他形式的共鸣与理解。诸如在语言表达上的感觉，或找一些替代之物，以期从另外一面达成效果。
抚慰内心，我可以效仿自古以来的做法，开篇便从这方面入手。先“扒”开点迷雾，回到简单。一论 “看清了，也就看轻了”
1205年一天，年轻的元好问赴并州应试。途中有捕雁人告诉他一件事，刚才猎杀一对比翼双飞的大雁时，一只本已逃脱，但看到同伴死了之后，悲鸣着不愿离去，竟然撞向地面殉情而亡。词人听后唏嘘不已，买下它俩的尸首，在汾水边垒石安葬。动容之余，写出了那不朽的《雁丘词》：“问世间，情为何物，直教生死相许。”
痴情往往陷入无奈之中，伤感至今感同身受。没办法，我们都有可能，也像大雁一样为情所困，要解脱出来并不容易。好在有这么一句话，“看清了，也就看轻了”，说得我心里柳暗花明起来，这才决定努力做些探究。
很多事即使不说豁然开朗吧，有所领会也好。只是它们的变化太快，目不暇接，总有点无从下手之感觉。面对强敌时往往要避其锋芒，既然正面过于丰富，何不绕到背后去，瞅一瞅推动事情前行的力量。这样做不仅有诸如迂回之类的好处，更重要的是，虽然推手藏于身后，但比起在前面的那些表现，了解起来可能会简单些，更加一目了然。·本性与规律性
物理学上，我们能够感觉和认识到的存在都是物质。生活中的事情，包括各种曲曲折折、是是非非，当然也不会例外。
它们一直千变万化，推手就是自身的运动，而运动又怎样进行呢？自旋。这是我的一个基础性观点，到了下篇还会从此着手，对物质进行一些探讨。暂且不表，先说回来，我们研究事物就要了解其本性和规律性，这道理很明显，只不过看着熟悉，真琢磨起来，至今都不容易从根上说清楚。
也许不太复杂，本性就是自旋形成的特殊结果。相同的自旋运动，具备同样的感应作用（感应这一概念人人皆知，却不一定看得透。这可是世间一切变化，尤其是生命活动最根本的作用形式，同样见后文所述），出现类似状态，就此有了共同性质。
规律只是我们对事物运行的一种理解。它的基础，也在于彼此间有一致的自旋运动。正是所有运动变化都来源于这种共享形式，规律性才具备普遍意义。·随机与自序性
随机这一概念容易理解，什么是自序性呢？
生活中无论何事，我们只要留意，便能发现其在演变之中，到了一定程度必定呈现某种形态，如同做了一番自我排序才变成这般模样，它就是自序性不动声色的表现。你也许曾经对此惊叹不已、漫不经心或见怪不怪，现在该是正视一下的时候了。
第一，恰好如此。
在一个场地内，人群或车辆来来往往。虽然每一个体都有各自的行为，综合起来从面上看，却似乎受到了同样的指挥和作用，形成一种特定状况。它并非注定就得这样，第二天重复，很可能出现其他类似但不完全一致的局面。
这种例子很多，比如造山运动。山脉是地球内部剧烈运动的结果，地热的涌动、外溢以及冒到地表后冷却，使得地壳不断变动，挤压出很多突起和皱褶、裂缝，这才出现各式各样的山。山势经过漫长地质与气候变化，加上地球自转施加的影响，方有如今外形。如果重新来一次，会隆起形成其他模样。不过这只是假设而已，回不到从前就不可能发生，要可以更改的话，也不再是目前这座山。
同样道理，你可以看看历史上那些事。它们在每一时间节点上几乎都有不同的路可走，成为历史是其按照现在知道的方式，做出了选择。虽然这不一定就是一种必需或必然，但我们再讨论其他可能性毫无意义。对历史进行假设和比较，至多让人从中得到一些启示，对已经形成的局面没有什么影响。
事情尽管存在多种可能性，自序性却只会从中选一，让它以现有的模样出现。由于变化不可逆，所造就的状态也是唯一的。之所以如此，是因为恰好如此。
第二，难以避免。
一场战斗打响了，士兵们跃出战壕，冲向敌阵。每个人心里都清楚，总有人倒在冲锋的路上，要么是自己，要么是他人。
谁会倒下呢？冲在前面的，还是夹在中间的，或是跟在后面的？几率有所不同，没人确切知道。枪声响起来，答案也就浮出水面。自序性的力量，并非你祈祷或采取一些自我保护措施，便能够避免。
规律性虽贵为演变的重要推手，实际也是自序性的一种表现。由于它具有较强作用，还可以被认识和掌握，我们才单独进行考虑，甚至以为这是一切的根本。
第三，听天由命。
不管是怎样必定或偶然的缘由，自序性使得事情以当前的方式存在和变化，我们无法预知，也无法再更改。只有出现以后，才可能认识与了解。
如今的思想和知识，就是经它筛选而成的一种结果。回顾以往，几乎每个方面都出现过不同类型，有的已消失在历史长河中，有的只留下某种遗迹，有的形成新的综合和变异。几经折腾与过滤，才出现今天的形式。变化和进步是必然的，究竟变成什么方式与模样却纯属偶然，由自序性做出最终的决定。
世间的力量，无论多么强大，若不是决定性的主宰力量，始终会被方方面面的影响左右。这些影响很多时候还难以穷尽，其地位就可用一个词来表达——渺小。它意味着摆脱不了“受人支配”的命运，总是被动或被迫发生变化，而且在运动中肯定会“被选择”。演变的神奇，不管是表现为宏大或久长，反过来也凸显了渺小的存在，但凡你我能接触到的一切，莫不如此。
直观的，不妨这么理解：因为只能“听天由命”，所以表现出自序性造就的面貌和结果。
第四，趋于无序。
一台机器处于有机的组合中，可以正常运转，是一种有序。要有外来的力量不断注入，它才能实现和保持这种有序。如果停下来长期闲置，也没有人维护，机器最终就沦为一堆散落。这一付凌乱的状态，不用借助其他力量。
规律之所以成为规律，是需要通过一定力量来促成的，这是各种可能状态中的最高形式。反之，意味着外在力量最小，甚至没有。发展与变化中，如果没有规律性影响，或这种效应不大的时候，自序性就表现出明显的作用。
无序便是由此反映的一种普遍现象。自序性使事物趋向于受到外来“干扰”最小的形态，这样的表现，简单、直接、稳定。物理学上有个热力学第二定律，表述了熵增原理，认为在孤立的系统里无序总是增加的。你觉得它是不是根本原因？
如果缺乏外来影响，无序还会产生膨胀（我不便在此展开论述，也请见后文），形成分离。而有序的产生，要求外面的力量推动，使之足以克服自序性作用。
自序性趋于无序的成效，同样充斥着生活里每一个角落，它毫无情面可言，让我们难以心存侥幸和幻想。你看，所有的勤奋、认真和积极向上，甚至成功都是一种有序，需要付出主观上的努力，才可能实现；而导致无序的随便、懒惰、平庸以及失败，就根本无需尽力。
事情往前看的话，多表现为随机。这种对未知的反映与描述，是相对于我们在变化之前的认识来说；向后回顾就显示出自序性力量，是针对变化后的情形而言。
两者就像掷骰子。掷骰子是一种典型的随机性游戏，我们无法提前确定结果。在它掷出以后，就成了自序性的反映。掷到几点，恰好是几点。你重新掷一次，则出现其他点数，不管点数如何，都不再是先前那一掷了。二论 事后诸葛亮的秩序
早在18世纪时，亚当·斯密就在《国富论》里提出“无形之手”一词，它自发地调节市场上各种经济行为，让我们在理解秩序的时候，有了直观的理论。秩序似乎是发展和演变的内在规律，一直以来都是研究重点，希望通过它使很多问题迎刃而解。本意不错，也会有些成效，不过想彻底知之，以完胜现实，只会枉费苦心。
秩序，仅仅是我们对自序性的一个主观理解，用来反映事物演化过程中的现象。从这一角度，属于事情过后的解释，也就是说，之前只可能猜测，无法绝对预知与确定。就像由市场决定的经济走势，应该有运行秩序吧，但我们在经历以后才能看清其面目。除非自己就是操纵者，能够掌控全局，或者可以穷尽其中所有影响因素，要不然，怎能准确回答未来的状况？
当今有各种各样的思想主张，绝大多数是用梳理过往表现的方法，找出问题或亮点，进而演绎或归纳出一些模型和理论。它们都属于我们在将来可能性上的一种“想当然”，目的是让更多人信服，并提出一点行动指南，并不等同于经济秩序的化身与反映，绝非不二的指路明灯及灵丹妙药。
在前景的看法上，各抒己见必致五花八门，这样一来，也把各种可能性都摆了出来。到底该相信谁呢？很难有确定答案。但最后，或许会落在其中之一上，神奇的预言就此灵验，提出者俨然成了大师。我不否认其心血和成效，不过巧合的成分也很大，谁敢保证未来它可以完全复制重现，成为绝对真理。充其量，如果信服者多，共同参与行为让有可能的结果，出现的几率大一些。·不知道结果，才可能去追求结果
很多人认为秩序就是规律和有序，其最终的形式，应该是无序。别担心，无序并不意味着混乱，没有秩序才是混沌。它说明只有在变化的结果出现以后，我们方能得出结论，事前无法准确知晓。
所有事情都是如此，我们也就不可能毫无疑义地把握还未发生的情况。我在绪言里，首先提到了这一看法，不知道结果，才可能去追求结果。
自序性能够成为所有事物变化的根本，源于它是对无序的最佳描述与反映。只有规律出现和起作用的时候，自序性的影响才会退居幕后，让秩序看上去呈现有序的特征。
过去总有一个误区，认为无序与有序是对立的，非此即彼。有序其实是无序的一种表现，无序状态在可以被明显认知之时，我们就觉得成了有序。它是各种规律作用下的秩序，如此一来，反而容易淡化或掩盖作为无序的本来面目，但两者并非截然不同。
性格与习惯是一个人行为特点的总结，认识了它们，并不表明自身还未发生的行为，必然照之而行，只能说有较大的机会可能如此。没有对性格与习惯进行分析，我们难以了解一个人，可是仅仅凭对此的把握，自以为能够准确掌握其下一步行为，也是一种武断而已。《左传》里说，“不以一眚掩大德”。每个人的行为都有一定的偶然性，不能因为一个人自制力很强，便认为他不可能出现任何冲动和差错。只是多数情况下，都表现出自律罢了。
推而广之，你我所做任何事，都是无序的反映，充满了不确定性。但通过自身努力和总结，可以划定某些范围，形成理论与经验，指导自己行动，反映出预期存在较高实现的可能性，这不就是所谓的规律吗？因为有比较大的把握，故而成了自古以来认识事物的基础和出发点，从根本上来说，属于人们对变化条件概率上的总结。
各种知识，都是在可能性上很高的一种经验罢了。它们并非客观过程本身，不能绝对，也不是必然。
也许有人质疑，“难道你想否定千百年来的真理？”当然不是，我希望通过不厌其烦的解释来明了实质。每件事情都会受到各种“干扰”，其中绝大多数因素，要么细微到无法把握，要么影响相对较小，因而知识和理论在一定程度上能忽略它们。或假定在某种情形之下，关注主要条件，争取最有可能的结果。
既然如此，这不是废话吗？啰啰唆唆地说一大堆有什么用？诚然，我们只需专注于更重要的可能性即可。“谋事在人，成事在天”，考虑过多没有意义，只能让自己无所适从，迈不开腿。可是明白了道理，就不会太盲目。掌握一些规律，并非达到预期目标的保证，不能认为有了它们，必定出现当然的结果。
概率学通过计算几率的大小来指导行动，看似不错，但也仅仅是一种没有办法的办法，本质上同掷骰子并没有多大区别。何况，那些小概率的事情一旦出现，就变成了必然，这便是自序性的魅力。
坐在会议室开会，正常情况下有会议议程，我们大体知道什么时候结束、怎样结束。然而其间会不会有地震？楼里有火灾发生吗？假如参会人员中有人突发重病又怎么办？有没有其他人闯进来搅局？这些情况发生的可能性好像微乎其微，问题是不到会开完，谁敢确定？生活中类似情形也不是没出现过，只不过大多作为偶发性因素，被我们省略或忽略了而已。称之为“意外”，就不再多想了。
人生过程也一样。在未实现以前，无序使各种可能性都会存在，我们的生活因而千差万别、千姿百态。哪个人敢确认，下一步在自己身上将要出现的事情。只是内心在意或不在意、强化与忽视的心理，让其中好像显现一定规律性，似乎天意已注定。对此，人们多以命、运，以及缘分等词语来描述和表达，互相安慰以及自我说服。可惜这些想法都是针对已有结果而得出的，由于自序性作用，只会是事后诸葛亮。不可能重新发生，我们没法取舍与比较，只好接受现实。
所谓命运，仅仅是对过去和现在已经发生情况的说明，怎可能是对未来的把握？将来只能预测，最多讲趋势。话说回来，从古至今沉淀下来的经验总结与精神寄托，对人生历程的确意义非凡，于是又有人据此而怀疑前面的看法。是我说错了吗？如果你笃信而实践它们，我没有异议。不过，既然是深层次的探究，我还得说，信条不是生活本身。它发挥的作用，在于推动自身主动性与积极性，乃至维持一定能动性，从而增大希望的几率。这样一来，通过思想上的过滤和筛选，弱化其他可能，使得出现的结果愈发明显、更加深刻。·“授人以鱼，不如授人以渔”
无序在我们看来，往往表现为一种偶然，有序似乎形成了某种“必然”，秩序就更像在规律支配下的有序。归结起来，它们都是物质运动的一些体现，最终通过碰撞，才发展为演化结果。
碰撞作为最激烈的运动和变化形式，本质上便是随机的无序。这可不像想象中那么简单。变化之所以有自序性，碰撞可谓基石，我到后面再加以说明。
物质柔肠百转的演化，就呈现运动、碰撞，再运动、再碰撞之重复。于是我们看到，无论什么事情，都从无序中产生，逐渐进入有序，再到新一轮的无序、有序，最后消失于无序。这一过程之下，世间有了循环往复、交替演变的状态和规律。
生命开始，正是大量精子在争先恐后的混乱中奔跑，不知哪一个脱颖而出，与静静等候的卵子结合，形成受精卵。运气要差点，叫自己名字的就是另外一个人了。还好，靠着自序性眷顾，能生下来，谁都是从太多太多可能性中，挑选出来的幸运儿。只是没人对此太过领情，都已经出生了何必多言，我们更关心接下来看似必然或偶然的成长过程。结局呢，也在无法预知和避免的情形里死亡。
事情只要是人为，就意味着其为了实现某种目的而出现。目的是生命为克服无序，冲破自序性藩篱的有意识作为，达到我们就说取得了成功。实现成功的秩序，总会在事情的运转中透出活力。在这个意义上，所谓的活力，只是这样一种表现，可以不断调整，以契合发展的秩序。
目的的实现虽属偶然，我们对此的努力却是必然。努力什么呢？不外乎保有指向目标向前、向上的活力。创业成功，是达成能够实现目标的活力；续创出辉煌，说明拥有适合新要求的行动活力；“创业难，守业更难”，在于比创业时间长得多的时期里，我们都要推出应对各种变化的活力，保持前行趋势。
我用这样的眼光审视生活。像存储一直是许多人热衷的做法，似乎只要不停积攒，无论钱还是物，把它们存下足够，便能够保证自己乃至后代无虞了。有时还心存希望，只要奋斗一阵子，可以管一辈子。好处确实显而易见，可是“理想很丰满，现实很骨感”，为什么？
我们积攒得了现在，积攒不了未来。一厢情愿的想法，老是把未来的活力给忽略了。好的秩序被破坏或建立不起来，再多积累、再厚实的基础，都无济于事。顶多，暂时增加点底气和踏实感而已。
林则徐有一句名言，“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”这种谆谆教诲谁都以为然，可我仔细思来，颇有点自鸣得意的味道。不是说道理不对，而是骨子里便想把自己立为后代的一个标杆和楷模，瞎操心还是太自我了？
成长都为了自主，自主就要有属于自己的活力。“儿孙自有儿孙福”，这句话，不一定只是推脱与逃避责任的借口。从生命角度来看，上一辈应尽的只有抚养义务，其他考虑至多是一种善良愿望。过分的好心或担忧，可能还伤害了他们的活力。“授人以鱼，不如授人以渔”，倒可以理解。“渔”，更像是尽量产生活力，使秩序持续更长时间的技艺。三论 透析表象
朝阳初出，把辉煌尽显，洒出了铺满全天的霸气；夕阳旖旎，总有不舍，是放不下这一整天眷顾。刺破天际的光线寄托着我们多少情思，可是作为太阳内部剧烈反应的结果，就算到了今天，又有多少人关心过它究竟怎样产生？每当讲起来，我们都是抒发与拥抱其所带来的温暖和光明。这也正常，内在虽然重要，外在的表现更直观，更容易打动人。
很多事情难以直接把握，可以通过它们透出的各种现象来研究。现象，我在这里所讲的与胡塞尔的现象学还有所不同，并非“面向事物本身”。这本书的目的是内心还原，只不过从逐本溯源的考虑入手，因此我还是愿意把现象看成事情自身的表露。·眼花缭乱有真情
有的人感觉极其敏锐，完全超出了常人；有的人又非常迟钝和木讷。在极端时，容易让人产生他们究竟是不是同类的错觉。同种事情所形成的差距，看上去，有时候比不同事物更大，这恐怕是我们许多困难与疑惑的原因所在。
生活中有第三者，生命却不可能存在“第三者插足”的情形，只会有雌雄两类。无论啥事都有高潮和结尾，总是螺旋式上升，假如不是这样，而能像一根直线般永远向前。换言之，数学上只用欧几里得几何就够了，不必再有黎曼几何，尽管变得平淡起来，不也方便多了？
没能如此，是世间已经被挑选成这样了，没法再给其他形式提供机会。种种情形虽身不由己，不过在眼花缭乱之后，都是些我们极为熟悉的道理。
其一，对立统一，相辅相成。统一，是因为拥有共同来源，遵循相同规律；对立，是在聚合与分解中形成的一些极端状态；相辅相成，源自彼此间作用与影响的结果。性质相反（仿），属性相同，生命于是存雌雄，万物有阴阳。
其二，同性相斥，异性相吸。演变能产生秩序，在对立的情况下可以达到统一，就依靠这种作用。
其三，循环往复，周而复始。不可逆的演化，常由一些小的周期和阶段组成，在循环中变化，在重复中发展。
世界本没有错，它就是这样，而我们所见现象在自序性影响下，有时呈现某些与认知不一样的特征，往往迷惑和欺骗了自己。复杂的情况想简单了，简单的道理又总是想得复杂了。·现象背后的现象
原想透过现象来窥视一番，但没想到它们如此丰富，如果被晃花了眼更难看清。好在无论怎样，我们都能将其归结到维持和破坏力量的冲突与较量上，这就容易多了。1.评判冲突
人们往往从自身角度，来衡量维持和破坏两种力量，觉得有利于己的事情，那就是好的。它们本身并不存在好与坏的标准，判断只是主观所为，有些时候还会发生转化。
安全是生存的首要考虑，一切生命活动，以安全以及对安全的保护为出发点和归宿。这就会把已有的稳定状况保持住，它经过了时间检验，最有可能说明安全。因而对于维持力量，我们大都持肯定态度，有一种本能的亲近及支持。谁也不会去自找麻烦，除非不舒服的感觉逼着自己调整与改变。
生活主要从惯性与求稳角度出发，这些符合经验，也是最自然的反应。而对破坏力量，内心深处就是不放心和警惕的。总是认同和追寻已有习惯与稳定，创新方显得如此可贵。演变和发展靠的是破坏能力，维持力量只不过是补充及制衡。有了这样的思想基础，不管发生什么样的事情，我自己都感觉较为淡定，不是太焦虑。2.理解联系
为叙述更有头绪，我在书中使用了一些前因后果的关系。只是世间种种变化，由各种周期循环构成，很多无法分出主次或前后。
有了其中之一，就会有其他存在；没有其他影响，也不会出现其中之一。而我们呢，经常截取出一段，孤立地看，自鸣得意地分析。到头来，陷入类似于“先有鸡还是先有蛋”这样一些误区之中，纠缠不清。
事物彼此间的联系，其形式就是冲突与维持力量相较量的反映。即便对立，同样是联系的一种表现，像吸引和排斥作用，看着性质相反，本质上是同一类型。
这本书里许多概念，也可通过相互之间的联系来理解。例如在下篇宇宙论述中能量的定义，主要是相对于物质而言，不妨就从这一角度，通过物质的各种表现来对照体会。要不然，来来去去地说再多，可能还是难以了解它。3.善待未知
战胜不了敌人，可以与他做朋友；事情无法回避的话，那就拥抱它。无序带来太多不可知，弄得人心存恐惧，不过对待未知的态度，更能折射出你我拥有多大的心胸。
一直以来，我们都重视对事物变化规律的认识，我想还要认清自序性在运行上的意义。世间虽然始终存在着未知，但绝不会有神秘的事情，只有被我们神秘的事情。
偏偏面对不了解的时候，总是忍不住先入为主，主观上先赋予其种种色彩。这些有目的或无意识的人为因素，经常造成认知上的复杂及扭曲。释然一点，才不会过分地渲染和解读。四论 演化三只手
我们都认为，触及了基础，很大程度上就能够找到事情的本质。总想一头扎下去，尽量深入地刨根问底。这也是本书的基本思路，愿望虽好，实践起来却有些难度。如果还缺乏对事情的了解，又如何看得到它的根基？故而撰写书稿时，我思量了许久，觉得先把探究的顺序倒过来，可能要好一点。前面谈到推手的作用，可以用其把现有表现梳理一番，难说这样更容易识得最初情形，于是就有了本论的内容。“事已至此”，人们常用这句话表达对当前所见的认可，但看着流露出的那些现象，往往想当然地由此上溯，以为当初和现在一个样；要么到了眼前反而忽视，“灯下黑”就是一种恰当的形容。像一些朋友觉得，它们已经这样了，就没什么好说的，老是以为在看不到的地方，才能觅到神秘。不见得啊！·不可思议的累积作用
物质均是聚合之物，构成它的那些更低层次之物，不会只有一种，否则哪还有不同？低层级上的自旋形式，自然也不尽相同，聚合时新出现的方式，往往就脱胎于原有。不过，这些形式既可能与先前的自旋类似，也可能有所区别，甚至是全新的模式。
最终，有了一整套自旋方式的排列组合，把各种可能性都包含进去。像自然界里，同样由碳元素构成的物质，由于结构形式各异，便有了钻石、木炭乃至人体的分别。
只孕育一胎的时候，在出生之前无法确定是男是女；如果生出很多个，不用想，男女应该都会有。尽管每一次聚合，只能是某一特定的类型，但随着聚合不断进行，在自序性驱使下，组合中所有可能性均有机会实现。累积让变化不再单一或逐一有效，而更加丰富多彩，呈现更低层次构成，无法拥有的性质和状态。
时间与空间足够的话，只要演化进程没有被打破，这种创新就会持续跟进与突破。最初可能只是些不经意、不起眼的情形，到头来聚沙成塔，集腋成裘，而且会引发周围的改变，反过来又促使它们加速调整，形成添油加醋式的循环。你追我赶，导致越来越多的是是非非，“身不由己”地卷入其中。规模越来越大，还面目全非，甚至发生沧海桑田的变化。
就这样，事情如同经过了一连串的放大器。每一次都有所放大，最后在蝴蝶效应的作用下，变得难以想象。·充满魅力的渐变与突变
人们把千变万化的形式和表现归纳为两种基本类型：渐变与突变。
循序的渐进脱胎于先前，而有了不一致。以线性或非线性方式，形成连续性变化，其中也可能产生飞跃，相比原来状态已完全不同。我们只从以往轨迹中，很难想象到这种局面。
变化不会总是有规律地进行，突变使物质之间新的种类和层级得以出现，最终脱胎换骨。渐变或许能让我们看到发展的趋势，它却让一切充满了不确定性。
像生命发展，就不会只是一种渐进的单向演变。凭借突变作用，它才可能从普通物质中产生，并出现了变异和物种爆发。据考证，地球年龄有几十亿年，可以肯定这期间发生过翻天覆地的变化，人类发展历史如此短暂，谁敢说生命在其中没有经历过反反复复？谁又能保证把当前的生机前溯，便是最初生命的起源？
别太迷信考古的作用，它是发现和分析既往历史的重要方法，不过存在着很大偶然性。原因不复杂，并非所有的经历，都会形成化石和证据。即使生成了，也不大可能完全、完整地保留下来。就算有幸存的，我们还难以全部找到。仅仅凭借手头那些片段，并不容易全面与准确地反映过往。
物种起源的进化论，到了今天还受到一些质疑。也许不用过多怀疑进化论本身，进化是生命发展之必然。这样一种从出现到消亡的演变，与物质演化规律很是契合。具体表现和形式就不然了，达尔文的模式可能只是其中一个看法而已。但不管怎样，最终也脱离不了演化的要求和趋势，只要没有中断，一定是渐变与突变相结合。·神奇的数量效应
有了累积功能，再加上突变作用，最初一种或几种情况，通过不断聚合，将产生比原来多得多的形态。这可不仅仅是数量上相差几倍，最终结果也增加几倍那样简单。
累积作用是针对自身变化而言的，而数量效应则体现出群体力量。我们往往对数量上的作用考虑不够，估计不足，经常以只适用于微小事物的经验，去衡量发生巨大变化后的那些效应。1和1亿之间，即使有同样性质，遵循相同规律，表现很可能冰火两重天。
1+1＞2，发展到一定规模，事情都会与最初完全不同，使得变化如此丰富多彩，似乎太不可思议。尽管来源于初始，但仅仅研究当初形式，我们根本无法想象及估量后来的巨大效应。
单纯通过线性推理和计算，试图从已知的存在，推演过去或推测将来，由于“脱胎”的缘故，在特定范围里可能起点作用。不过，如果一味推而广之，只是错误的一厢情愿。
演变中诸多的精彩，不想不知道，一想吓一跳。学术上对此的论著颇丰，我仅提到以上三点，并不是说这些最重要，而是主要在本书讨论里均有所涉及。它们造就出这样一个宏大而奇妙的世界，也奠定了全书思想的基石。五论 平衡：解开奥妙的万能钥匙
每当谈论起实实在在的事物，或是解决生活中形形色色的问题，我们喜欢讲到一个词——平衡。把它当作一个万花筒，用来配合着对自己想表达的意思做点说明和解释，很是合适。这一概念直观生动，容易有效果，但许多时候往往是就事论事。既然达到目的也就行了，反而不多想、不细想。
从平衡入手，其实能解开许多奥妙。世上虽没有包治百病的灵丹妙药，我们可以以之为一把“万能钥匙”，打开更多的心结。·纠偏和稳定
最初的太阳系，很像一盘散沙。充斥着混沌，温度极高，各种运动和碰撞非常激烈。渐渐的，密度较大的部分通过聚合反应，诞生出太阳，成为这一区域的中心。四周物质，则在围绕其旋转的过程中不断聚集。距离近的，有些干脆就直接融入其内，使太阳规模不断扩大；遗留下来的以及那些距离远的，形成了不同星体。
星体出现以后，也延续着类似作用。从我们的角度，多数可见物质就这么聚拢，让运动逐渐趋于平稳，不再像先前分散的时候那么剧烈。温度随之降低下来，开始出现相对稳定的运行状态。日积月累，才有了如今的面貌。就此构成一个平衡体系，让我们看到这周而复始的变化。
有谁会幻想太阳系永远如初，一直能这么延续下去？平衡建立以后，终将被由冲突组成的进程打破，经历一定的破坏和失衡，又重新构成新的形态。所谓演变，就是从一种平衡形式，过渡到另一种平衡形式。这样的情形，就好似一锅水煮开了，始终有大量水泡不断汩汩地溢出。
一旦生成某种平衡架构，稳定下来之后消耗大幅减少，要想打破平衡，必须施加更大的作用。两种力量不对称，使保持既有局面从而维护原来属性变得较为容易。冲突与较量的结果，是形成维持当前平衡的动力，产生一种趋向性。
任何平衡若发生了动摇，都将触发自身一系列反应，力图重新回到相应范围之内，生活中我们把这一过程称为纠偏。深入一点，它就是事情在不断变化中，能尽力维持一段时期的原因。尽管只是在一定程度上，但我们眼前一切所见以及所谓的稳定，不也是在暂时之中呈现的一种景象吗？·度=恰当
度，这一概念代表着力量的范围与大小，多指能保持事物性质的状况。它也是我们衡量均衡点以后变化情况的一个指标，对目前状态与均衡点进行相应比较，从而体现出指向均衡点的目的性。
生活的成效，在于恰当的时机做恰当的事。怎样才能把握“恰当”呢？多少年来，类似的问题好像都困扰着人们。要是用平衡的眼光来看，也许不算难——如果处于原有范围之内，看事物相距均衡点的远近，取长补短使其尽量靠拢，保持或恢复原有平衡；要是必须打破现有情形，就要考虑怎样顺利过渡到下一平衡，达到新的最佳效果。
折射到做人做事之上，既然自序性使得各种可能性均存在，令人期望的做法，是善于追求可能中的圆满，也能理智地退而求其次，还可以坦然接受无法实现的结果。
变革和更替是世间常态，想在竞争中取得胜利，仅仅靠否定乃至抹黑对手而上位，还算不上真本事。甚至这种做法，不过是为自己无法作为而找出的借口。开创了新的局面并激发出活力，方可名正言顺。所以历史上，推翻了旧的腐朽，也只可说机缘较好，还不能称为英明；有了欣欣向荣，焕发出生机，才是真的伟大。
平时我喜欢与朋友交流和沟通，帮助别人也丰富自己。心里一直有种感觉，无论纯粹思想上探讨还是具体事情的解决，如果话语不能直达心灵深处，难以击中要害的话，即便引起一点赞同、触动乃至共鸣，也绝不会有所成效。如果发自听者肺腑，变化一定能在随后表现出来，像有些人虽然也说“是啊，很对”，但仅是嘴上附和而已，其心里并没有太在意。没有改变，是因为尚未真正被打动。达不到应有的“度”，怎可能被说服或领悟。
团结协作，就是在彼此间达成平衡，当然离不开谈判。我们不断谱写一个又一个精彩故事，不断总结与归纳，试图把自己打造为谈判达人。中国古代思想有道器形之说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。沟通和商谈技巧还只算“器”而已，得看运用于什么样的情形之下。
进入“道”的层面，在谈判问题上，是我们怎样妥协，它决定了最终效果。人人都在进取，希望在对阵中取得优势。若想实现平衡目标，彼此都需要控制一下锋芒。其间，总在绞尽脑汁地试图掌握对方底牌，好像唯有如此才能击碎他的挣扎，赢得主动。
这也没错，如果没触及底线这一“度”，只要存在回旋余地，恐怕还难以达成最后的让步。·“生”的肃敬
把一堆零配件、一桶汽油和机油放在地上，它们只是一些单一的物件。组合起来，成为一台机器，就实现了功能与动力不可思议的转化。内部构成达到平衡之后，发挥全新的作用和功能，这是任何组成成分都无法单独企及的。
我们用“孕育”一词描述如此情形，对它充满了感激之情。敬重母亲生养，就是对孕育的膜拜。认识世间方法有千万种，对“生”的肃敬是根本，以此而立，才是真正的素养吧。·对错无绝对
尽管现在还处于开头部分，但如果要我为全书做个概括，就是一句话：讲述对平衡的理解和认识，以及走向平衡的想法与体会。
生活中的问题和矛盾，均可归结到对特定平衡的了解之上。没有什么一定正确，也没有什么完全错误；没有什么肯定可行，也没有什么根本不可行。
是非对错，都是针对或适合什么样的范围而言。我们经常讲一切皆有可能，如此的话，所有方法就取决于一点：能否实现可达到的最大平衡。什么是做事的关键？说起来很简单，找到平衡点，不足的时候添把火，过热以后又降点温。
话好说，做起来难了。没办法，个中技巧以及成效如何，得靠各自的经验与揣摩了。
要是局面较弱，一味示弱只是懦弱的表现，妥协与退让很可能加剧了当前不良后果。而在较强的情形之下能够示弱，那是一种勇气和智慧，它变成刚柔并济的有效手段。我们的踌躇，就在于如何来逞强，又怎样去示弱。
也许不算难，要弄清当下处于怎样的过程，这个阶段里最重要的权衡是什么。在过去，我们的力量还不够强大，抗争就成了主要出发点，以此来谋生存、求发展。今天已完全不一样，人类拥有举足轻重的力量，如果不以追求平衡为目的，抗争肯定造成破坏和混乱。六论 美：把握平衡的感受
在这本书里，我关注一些我们非常熟悉的现象和感受。至少目前它们还没有盖棺定论，否则也没什么好讲的，我想通过对其进一步证悟，串起探究本原时的思考。
这一论谈谈美。或许你感觉奇怪，跳跃太大了吧，似乎有些风马牛不相及。但一点不离题，这也不是什么牵强附会之举，对于承接平衡话题，它可是必然的结果。·对称与和谐
摆脱无序的混沌状态以后，运动一旦减缓，就有意义了。平衡只是有序的一种表现和反映，基本上都诞生在变化的中间阶段。情势渐渐平复，才可能有相对稳定的局面出现，而首尾时期则过于剧烈了。
盘古开天地，我们常常只看成太古时期的一个神话，它更是最初演变情形的极好写照。“天地混沌如鸡子，盘古生其中……一日九变”，他困于无形，憋得难受，便抓起斧头，一斧劈出了这有形的世界。各种平衡得以用“人造”的形式，形象、直观地浮现出来，随之有了秩序，必将带来新的局面。
祖先们朴素的智慧，不一定对世间领悟得深透，却是观察生活得出的总结。很多都契合或顺应了演变规律，让我们可以幸运地“站到巨人的肩膀上”。
而平衡常常表现出对称特点。稳定下来后平衡的最佳表现，就是对称。物理学上不少定律和理论有效与否，我们通过对称性来进行检验与鉴定。生活里，要是找出事情的对称性，也可能有事半功倍的效果。
我的故乡大理有“三宝”，其一是“石头砌墙不会倒”。古巷院子里四周的墙壁，都是由层层石块垒出来，俨然成了一道风景。就地取材，用苍山溪水冲刷过的石子。石头太锋利，只会割破自己割伤别人，水把它们的棱角磨圆了，彼此和谐，才可以砌为墙。“和谐”这个词，抛开如今所赋予的种种意义不谈，实属平衡达到的最好效果，对称就是一种和谐。
这本书中不管是看法还是体会，在随后的文字里我始终愿意强调“感觉”两字。它并不是通常所说的凭感觉办事，想怎样就怎样，而是心里的把握之感。对事情本身有了感觉，小一点像手感、球感、水感之类，大一点如某种感受、领悟，仿佛突然得到神来之笔，不用说教就找到了窍门，能“hold”住。
一种游刃有余的轻松，要是没有这样的灵性，散发出来可能只有死板、木讷之类的感觉。这就像在更高层级上的俯视，不一定非得熟能生巧或经验老到。似乎有点虚无缥缈，难以言说，其实就是思想上对是否有和谐成效的拿捏。·有韵味为美
完满的对称很美。
美，究竟是客观现象还是一种主观上的认识？它是理性还是感性？我并非想在这里讨论美学上的观点和看法。与谈及其他话题一样，本书更关心从根本上探究。
尽管理解上各不相同，但无论什么人，心里对自己觉得很美的事情，都有着无法抑制的痴迷。在它们面前，谁还能保持无动于衷，或漠然置之？因为这种感觉实在太好了，很舒服！
仅从这一点来看，就不用弄得太玄乎。美仅仅是我们意识活动的一种表现而已，它以感受的方式，表达自身思想上出现的特定结论。更确切地讲，美是人类用情感追求平衡效果的最好反映。
一直以来人们经常把“真、善、美”联系到一块儿，似乎真和善的东西，才可能美。虽有些绝对，也有几分道理，很简单，它们让人最为舒服。也就是说，或在过程之中，或在结束之后，只要感觉上舒适、思想上协调，我们就会觉得美。当然了，我不能说所有舒适和协调都是美，这个概念更像在程度上表达，说明身心都达到平衡时一个体验。
舒适和协调透出的是一种状态，只有在最高层次上形成和谐的感受，才可以称为美。看看懒惰，好像也很舒适呀，为何不能说是美？这是程度还不够的缘故。
不过，恰到好处的慵懒，却溢出了美的感觉，在很多艺术家笔下它都是经典性的主题。在《西江月》一词中，司马光曾有两句描写，“宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成”。寥寥数语，绘声绘色，勾勒就浮于眼前，让阵阵涟漪涤荡着我们内心深处。如此一个女子，比起精明强干的所谓“女汉子”来，不知招惹出多少爱怜。
多少年来总有人皓首穷经，试图拿出一个尺度来衡量美。我很敬佩这份执着，但有这种想法，或许是没弄清它的缘故。既然美与其他意识活动类似，站在不同角度便有不一样的感受，那么怎可能完全一致。美不美，取决于实际运用，特别是最终效果与作用，能否感到舒适协调。当它们流露出来，我换种表述，就看自己觉得有没有韵味。
我们很推崇创新与求变，平时也力争稳当一些，这些是完全两样的感觉嘛，居然都认为有美的表现，恐怕就不难理解了。流行总是难以持久，而经典就可以做到，也是它俩所带来的韵味，要么很快转换，要么能够长久。
意识活动的本能，不外乎尽力与外界环境相适应，以周围实情为准绳不断调整自己。最有韵味的感受，是与外界和谐。各种休戚相关的存在形式，我们大多认为美，其与现实生存紧紧相连，形成了自身感觉上的出发点。日出日落、山川大河，以及郁郁葱葱、姹紫嫣红，都能引起舒适之感。刘勰在《文心雕龙·原道》里说，“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”
身体目前的模样，我们如此适应，感觉上也最为完美。倘若多了一只手、少了一只眼睛，或耳朵伸出头顶，不是说那样就不好，因为它与日常审美观极度不协调，至多可以理解，但怎能说美？
另外，美既然是意识活动的流露，还有一种情感上的体验。以激情体现力量，充满动感，这种韵味激发了前行动力。
就实质而言，美是意识活动体现的最高境界，也是自身对平衡效果一个顶级反映。李白写过一首诗，抒发“眼前有景道不得”的感慨，那是看到“崔颢题诗在上头”后的无奈，而我们读来，有同样共鸣，似乎很是理解他的体会。真正的大美，韵味至浓，任何语言和词汇均是苍白的，甚至无力的。
要是你对此也赞同的话，不用顾忌太多条条框框。眼前的事情，只要自己心里喜欢、在意和认可，就可以理直气壮地说，美！因为这已能引起内心的舒适与协调之感，只不过对其他人而言，不一定会有同样的作用。
当然，外在接受程度越高，普适的美感就越强。知识、经验，乃至技术成果是否有用，其实也一样，很大程度上取决于受众多少以及普及的程度。艺术家的作品与精神病人涂鸦，本身并没有多大区别，都是自己内心一种表达与反映。充其量艺术家的创作引起很多人共鸣，得到广泛认可，成了艺术。精神病人的随性释放或许只有本人了解，自身可能也意识不到，在别人看来更像是胡言乱语。
有人觉得，我这话是乱弹琴，它们能同日而语吗？表现当然不同，本质上就是如此，只不过我们自己把事情搞复杂了。一谈及艺术，似乎有很多内涵和标准，充斥着艺术学院的教科书。很多人像看待自然科学领域里的原理一样对其顶礼膜拜，好像不这样就不配讲美，说白了，这些标准只是反映能引起更多共鸣的那些条件罢了。
梵高容易激动，非常神经质，曾割断了自己的一只耳朵。他在精神病院里完成了很多创作，包括那幅著名的《星空》。为何过世以后，其作品才得到追捧？生前只让人觉得他是一个怪人，是人们在那个时代不懂艺术欣赏吗？
回答如果是否定的，或许说明了一点：姑且不论经济意义，梵高的悲剧，证明艺术仅是主观上一种认同。伟大的作品反映了感受上的灵性，它会跟随所处实际情形而有异，没有刻板的标准。
我们的精神世界，屡屡遭受冲击，却岿然屹立，就依靠创造力与对美的追求。除了这哥儿俩，我真不知道还有什么更有意义的特色和价值，可以使内心如此丰富而充实。如果说人因意识活动，而让其他生命简直无法比拟，自身感觉及追求上升到美的程度，就是标志。这样一种升华与提纯，让生存方式摆脱原始的本能状态，有了本质上提高。
也许不用过多谈论是非对错，多体会一下善恶美丑更有意义。我们不单拥有知识和技术，也有因美而产生的文化与艺术，让自己真正无与伦比。七论 艺术生活：唯美的追求
曾经，我们大声地说，要有一颗感恩的心，回过头却常常抱怨生活；曾经，信誓旦旦要发现自己、找回自己，到头来却依然迷失，不知所措；曾经，渴望命运的波澜荡气回肠，怀揣轰轰烈烈的梦想，却总是绊倒在现实的具体和琐碎之下。
不过“怎样过一生”好像早已不成其为问题。不用说太多道理，从小有榜样激励，长大了我们又不断进取，难道还算不上对它的回答？有朋友很是理直气壮。不一定，不从根本上想清楚，生活里就容易陷入后悔而难以自拔，还经常坠入羡慕与攀比的无底洞中。
发展的步伐越来越快，我们当然希望走的路，既符合发展需要，又不被发展搅乱。但真做起来，好像又太难了，哪里找得到这样的好事？也许还行，人生与世间的演变情形很类似，别想得太复杂，心里便容易亮堂起来。不管技术发展到什么程度，如果美是对平衡效果的最好表达，那么在生活中也应该体现出一种美。
以美为目标、用美来感受，它难说就是藏在锦囊里的神秘答案，道尽多少年来我们一直苦苦追寻的生活真谛。·和而不同
美只是意识层面的一种感受，是思想和情绪上认知的结果。细究起来，它更可能是我们在冲突与斗争中比较而来的产物。倘若只有相同和一致，也就无所谓美了。
在过去，每当吹嘘成就的时候，我们常常描绘出一幅画卷：人心齐，泰山移。似乎只要万众一心，即使乌托邦社会，那也不是空想，而是可以实现的目标。
以往多希望走向大同，追求相同规范。托尔斯泰说，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”拥有同样的幸福感，总想生活像天堂一样，人人得以安享。古今中外每种思想理论指向的最终愿景，大抵如此。用美好书写未来，确实激励人心，但可能吗？
往深了说，就算能够实现，人生道路可以如愿以偿，“大同”说明我们每个人都变成统一的标准件，其实也是一种悲哀。
做一件事时，齐心协力的确是最大的一种力量。如果作为现实存在，它不会有长久的和谐。一些朋友责问我何出此言，整齐划一难道不好？那就得看我们对“不同”怎样来理解。
相同与一致，这些概念都是针对不同而言。根本上，有了不同，才有平衡出现；平衡的存在，也是为了体现不同。物质不同构成运动，生命不同构成和谐，个人不同构成价值，社会不同构成进步。
事情都立足于自身实际，外力也能够施加影响，可是试图强行改变之，就不应该。像国家主权、民族传统，或一个人的性格，你觉得是被外来逼迫而变好呢，还是到了时候，本身自然而然地演变好？
不情愿的变化，要是不能融合而得以协调，纵然被征服，至多也是短期效果。孔子说，“己所不欲，勿施于人”，依我看，己所欲，也勿施于人。我们不能再以自己的标准、理由和经验，去对待自身以外的不同；不能让自以为的对错、只从自我出发的是非，成为干涉与控制他人的借口。
偏偏一旦力量强大，总想把一切纳入自己所期望的轨道。似乎此乃强大的必然，天经地义。这些想法，同我们与自然的相处一样，都掺杂了太多的自以为是。没了差别，谁知道“一致”是怎么回事。
今天，许多人在诟病中国的教育机制。众口难调，想做得好确实有些勉为其难，症结之一或许在于我们自身。老是以为成功，好像唯有一个相同模式，多少年来灌输给下一代的，多是同样的榜样和楷模。就连自己可能也只有为数不多的几种期待，脱离不了名利局限。没有针对各自实际、不能遵从心中愿望，必然扼制缤纷色彩，带来的就是冲突。家长的失败，是否过多在乎已成定势的经验与看法，而忽视了孩子具体实情和喜好？
说起东方文化，取意而务虚，讲求的是实用。伦理学问发达，着眼往往偏重取巧。如果它不以“实”为基础，很容易变成“玄”，走向神秘；西方文化表实而重理思辨，技术学说更能代表前行的努力，哲学上的探索较为精“细”，刻画深广。假若没有虚来升华，也难以
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