作者：《国学经典导读》课题组
出版社：陕西科学技术出版社
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国学经典导读.七年级.下册试读：
前言
为帮助广大青少年了解和熟悉国学经典，弘扬中华优秀文化，教育部、国家语委、中央文明办决定从2010年起共同实施“中华诵·经典诵读行动”，并由教育部下发了《关于在学校开展“中华诵·经典诵读行动”试点工作的通知》。根据通知精神，我们特地组织一批专家编写了本套中小学助学系列丛书——《国学经典导读》。
中华民族有着悠久灿烂的文化，中华国学经典中孕育着“修身、齐家、治国、平天下”的经世价值取向，弘扬着“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，宣扬着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献情操，张扬着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。它们都是中华民族文化的宝贵财富。“读万卷书，行万里路。”中国的国学经典文化底蕴丰厚，蕴藏着丰富的为人处事的经验和做人的道理。例如《论语》中所记载的孔子的许多循循善诱之言，至今仍被世人奉为至理。诵读经典，用祖国优秀传统文化熏陶孩子，使他们变得聪慧、守仪，学到许多做人的道理和学习方法，体味国学的魅力。
博大精深的“国学经典”在世界享有盛誉，“己所不欲，勿施于人”的仁爱道德风范，不仅成为我们炎黄子孙待人接物、安身立命的价值取向，而且成为联合国处理国际事务争端的一个准则。
弘扬民族优秀文化、传承民族精神是我们的神圣使命，尤其是在当前加强未成年人思想道德建设的大背景下，这项使命在中小学阶段显得更为重要。在新的形势下，坚持“传承国学经典，培育笃学厚德之才”，把弘扬优秀传统文化作为加强学生德育工作的重要载体，是我们每一位教育工作者的职责。
既为贯彻教育部的有关精神，又为让孩子们博古通今、懂事明理，我们编写了此书，真诚地期望广大中小学生朋友能够抓住这一大好时机，诵读经典，并长期坚持下去，为自己的人生奠定一块成功基石——
让我们带着崇敬的心情打开这扇拥有中华古典灿烂文明的大门；
让我们带着学习的态度开启这扇启迪炎黄子孙智慧良知的大门；
走进这个门槛，我们将深刻感受中华五千年的风霜雨雪，亲眼目睹中华五千年的历史画卷；
走进这个门槛，我们将聆听到圣人的谆谆教诲，亲手触摸到先贤哲人的脉搏。
我们把历经岁月风沙洗涤与提炼而流传至今的这些文字叫做经典；
我们把胸怀大志、谦谨善良并始终身体力行践行道德的人叫做圣贤。
让我们一起阅读，与经典同行，与圣贤为友！
让我们一起读圣贤书，立君子品，做尚德人！
真诚地希望国学经典教育之花能在孩子们身上绽放，也期望更多的孩子和家长能够领略到国学的魅力……编者2011年1月
第1课 《孟子》公孙丑章句下（第二章） 贤才可拜不可召
【原文】孟子将朝王【王：指齐王。】，王使人来曰：“寡人如【如：宜，当，应当。】就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝【朝，将视朝：第一个“朝”读zhāo，即“清晨”的意思；第二个“朝”读cháo，意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政务。】，不识【不识：不知。】可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造【造：到，上。】朝。”
明日，出吊于东郭氏【东郭氏：齐国的大夫。】。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子【孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。】对曰：“昔者有王命，有采薪之忧【采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草。】，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要【要（yāo）：拦截。】于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏【景丑氏：齐国的大夫。】宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召、无诺【父召、无诺：引自《礼记·曲礼》“父召、无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召、无诺”的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。】；君命召，不俟驾【不俟（sì）驾：不等到车马备好就起身。】。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜【宜：义同“殆”，大概，恐怕。】与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊【慊（qiàn）：憾，少。】乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜【醜（chǒu）：类似，相近，同。】德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”【译文】孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”孟子回话说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”第二天，孟子要出门到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他现在是否到了。”孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，赶快上朝廷去！”孟子不得已，只好到景丑家里去借宿。景丑说：“在家庭里有父子关系，在外有君臣关系，这两种关系是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为根本，君臣之间以恭敬为根本。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个人把仁义的道理讲给齐王听，难道是他们觉得仁义不好吗？不是的。他们心里想的是‘这样的君王哪里值得和他谈论仁义呢？’，这才是他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道就不敢陈述给齐王，所以齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”景丑说：“不，我说的不是这个。礼经上说过，父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就应起身。可您呢，本来就准备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。”孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：其一是爵位，其二是年龄，其三是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；在民间最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。他怎么能够依仗爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就要亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的疆域都差不多，君王的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出别人一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢随便召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”【师说】
文中给我们展现了一个与众不同的孟子的形象。当齐王几次派人来请他前去的时候，他都借故推脱了。孟子这样做的意思是很明确的，那就是要求当政者的君王能够“尊贤使能”，“尊德乐道”，礼贤下士，主动放下自己尊贵的架子而启用贤才，甚至拜贤才为老师，就像商汤王对待伊尹、齐桓公对待管仲那样。其实，这也是儒学在用人问题上的基本观点。他的这一做法值得我们今天的领导者思考。【感悟】
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文中所说的连管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因为在《公孙丑上》里，当公孙王提出管仲来和孟子相比时，孟子已经说过，自己根本不屑于与管仲相比。比都不愿意比，当然就更不愿意做了。【故事链接】张松劝谏刘璋益州牧刘璋听说曹操占领了荆州，便派遣张松到荆州向曹操致敬示好。尽管张松生得矮小，且性格放荡不羁，但很有见识。曹操不把张松放在眼里，没有礼待张松，曹操的主簿杨修提醒曹操要重用张松，但曹操不以为然。张松因此怨恨曹操，回到益州便劝刘璋接纳刘备，拒绝曹操入境。刘璋听从了张松的意见，结果刘备从此逐渐走上了强盛的道路，并与曹操、孙权三分天下。曹操因为偶然的一次失礼于人最终导致了天下三分的结果。
第2课 《孟子》滕文公章句上（第一章） 滕文公为世子
【原文】滕文公为世子【世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。】，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸【成覸（jiàn）：齐国的勇士。】谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪【公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子学生。】曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕【滕：滕国，诸侯国。】，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩【瞑眩：眼睛昏花看不清楚。】，厥疾不瘳【瘳（chōu）：病愈。】。’”【译文】滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过宋国时拜访了孟子。孟子给他讲善良是人之本性的道理，话题不离尧舜。太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子不相信我的话吗？道理都是一致的啊。成覸对齐景公说：‘他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人，我是什么人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。’”【师说】“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是密不可分的。所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常清楚的了。
滕文公再次拜访孟子时，孟子引述他人的一番对话，其目的是为了鼓励滕文公要有实施仁政的勇气。因为，古往今来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。在孟子看来，滕国虽小，但折算起来也有方圆五十里国土，只要是施行仁政，是照样可以治理成一个好国家的。【感悟】
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___________________________________________【知识卡片】“道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是密切联系在一起的。“道性善”就是宣扬“性善论”。“性善”的正式说法，最早就见于这里。“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子口口声声所说的“仁政”，所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”【故事链接】事半功倍战国的时候，大思想家孟子有很多学生。有一次他和他的学生公孙丑谈论统一天下的问题。他们从周文王谈起，说当时文王以方圆仅一百里的小国为基础，施行仁政，因而创立了丰功伟业；而如今天下老百姓都苦于战乱，以齐国这样一个地广人多的大国，如能推行仁政，要统一天下，与当时周文王所经历的许多困难相比，那就容易得多了。孟子最后说：“今天，像齐国这样的大国，如能施行仁政，天下的百姓必定十分欢喜，犹如替他们解除痛苦一般。所以，给百姓的恩惠只及古人的一半，而获得的效果必定能够加倍。现在正是施行仁政最好的时机呀！”
第3课 《孟子》滕文公章句下（第一章） 陈代曰
【原文】陈代【陈代：孟子的学生。】曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉【枉：屈。】尺而直寻【寻：八尺为一寻。】’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田【田：打猎。】，招虞人以旌【招虞人以旌：虞人，狩猎场的小官。古代君王有所召唤，一定要有相应的标志，旌旗是召唤大夫的，弓是召唤士的，若是召唤虞人只能用皮冠，所以这个虞人不理睬齐景公用旌旗的召唤。《左传·昭公二十年》曾经记载过这件事，孔子对这个虞人有所称赞，所以下文孟子说到“孔子奚取焉”。】，不至，将杀之。志士不忘【不忘：不忘本来是常常想到的意思，虽然常常想到自己“在沟壑”和“丧其元”的结局，但并不因此而贪生怕死。所以，这里的“不忘”也可以直接理解为“不怕”。】在沟壑【壑（hè）：坑谷，深沟。】，勇士不忘丧其元【元：首，脑袋。】。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子【赵简子：名鞍，晋国大夫。】使王良【王良：春秋末年有名的善于驾车的人。】与嬖奚【嬖（bì）奚：嬖，宠爱。奚，人名。一个名叫奚的受宠的小臣。】乘，终日而不获一禽。嬖奚反命【反命：复命。反同“返”。】曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱【范我驰驱：使我的驱驰规范。“范”在这里作动词，使……规范。】，终日不获一；为之诡遇【诡遇：不按规范驾车。】，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破【不失其驰，舍矢如破：引自《诗经·小雅·车攻》。意为按规范驾车，箭放出就能射中目标。】。我不贯【贯：同“惯”，习惯。】与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比【比：合作。】，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”【译文】陈代说：“您不去拜见诸侯，似乎太拘泥于小节了吧。如今您去拜见诸侯，大则可以实施仁政，使天下归服；小则可以称霸诸侯。况且《志》上说：‘弯曲着的尺子一尺长，伸展开来就有八尺。’您也可以这样以屈求伸啊。”孟子说：“从前齐景公去打猎，用旌旗召唤猎场的管理员，那个小官因为他召唤的方式不对而不予理睬。齐景公想杀了他，他却一点也不怕，因而受到孔子的称赞。所以，有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子认为那猎场管理员哪一点可取呢？就是肯定他因召唤不当就不去的精神。如果我不等到诸侯的召唤就自己上门去，那是什么行为呢？况且，你所说的弯曲的尺子一尺长，伸展开来就有八尺的说法，是从利益的角度来考虑问题的。如果只从利益的角度来考虑问题，就是弯曲着八尺长，伸展开一尺，那也是有利益的啊，难道也可以去做吗？从前赵简子命令王良为他所宠爱的名叫奚的小臣驾车去打猎，结果整整一天没有打着一只猎物。奚回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了！’有人把这话告诉了王良，王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’奚勉强同意了，结果一个早上就打了十只猎物。奚回去后又向赵简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘那我就让他专门为你驾车吧。’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我不按规范为他驾车，他却一个早上就打了十只猎物。《诗经》上说：按照规范驾车去，箭一放出就中的。我不习惯为他这样的小人驾车，请您让我辞掉这个差事。’驾车的人尚且羞于与不好的射手合作，即便可以打到堆积如山的猎物也不干。如果我现在背离自己的正道去追随那些诸侯，那又是为了什么呢？况且，你的看法也是错误的：扭曲自己使自己背离正道的人，是不可能让别人正直的。”【师说】
陈代为孟子出了一个以屈求伸的主意。认为“枉尺而直寻”，先弯曲自己，哪怕显得只有一尺长，有朝一日实现抱负，再伸展开来，就可以有八尺长了。
对于陈代的劝告，孟子没有正面回答他，而是通过讲故事表明了自己的思想。孟子以齐景公时的管理猎场的小官和赵简子时驾车的王良为范例，说明了君子在立身处事上不能苟且，不能搞机会主义的道理。因为，“枉己者，未有能直人者也”。把自己弄得弯曲起来，扭曲了人格，是不可能去让别人正直的。所以，孟子坚决不同意陈代的主张，而以“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的方正刚直为行为主张。
对于现代人来说，孟子的这一思想还是很值得学习的。【感悟】
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齐景公，姜姓，名杵臼。齐灵公之子，齐庄公之弟，前547年至前490年在位。他是春秋后期的齐国君主，他的大臣中有相国晏婴、司马穰苴以及梁邱据等人。齐景公既有治国的壮志豪情，又贪图享乐。作为君主，他不愿放弃其中的任何一个，与此相应，他的身边就必有不同的两邦大臣，一邦是治国之臣，一帮是乐身之臣。齐景公也和历史上许多君主一样，运用如此的治国用人之道。【故事链接】弯腰的哲学在印度最著名的佛学院之一孟买学院，它的正门旁边开了一个小门，门高一米五，宽四十厘米。一个成年人进去，必须侧腰弯身，否则只能碰壁了。这是佛学院为新生上的第一课。所有新来的学生，都会由他的老师带领着来到这个小门，让他进出一次。很显然，所有的人都必须弯腰进出，尽管有些不雅，但却达到了目的。老师教育大家说：“大门进出当然方便，而且可以让人很体面很有风度地进出，但是很多时候，我们要进入的地方没有很宽阔的大门，或者，有的大门不是可以随便进入的。这个时候，只有学会了弯腰侧身、暂时放下尊贵和体面的人才能进入，否则你只能被挡在墙外。”
第4课 《孟子》离娄章句上（第一章） 离娄之明
【原文】孟子曰：“离娄【离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。】之明、公输子【公输子：人名，即公输班（“班”也被写成“般”“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年龄比孔子小，比墨子大。事迹见于《礼记·檀弓》《战国策》《墨子》等书。】之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷【师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》《礼记》《国语》等。】之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻【闻：名声。】而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章【不愆（qiān）不忘，率由旧章：引自《诗经·大雅·假乐》。愆，过失。率，遵循。】。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆【揆（kuí）：度量。】，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄【天之方蹶，无然泄泄（yì）：引自《诗经·大雅·板》。蹶，动。泄泄，多言，话多。】。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非【非：诋毁。】先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”【译文】孟子说：“即使有离娄那样好的眼力，公输子那样高超的技巧，如果不用圆规和曲尺，也无法准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样超常的辨音能力，如果不用六律，也无法校正五音；即便拥有尧舜的道行，如果不实施仁政，也无法治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱之心和仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩泽，无法成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，光有善心不足以很好地执政，空有好的法度也不会自动实行。《诗经》有言：‘不要犯错啊不要遗忘，一切都遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了眼力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西已经用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就用之无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行仁爱之政，那他的仁爱之德便遍布于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，难道能算聪明吗？所以只有仁慈之人才应居于高位。如果不义之人占据了高位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。占据高位的人，不以义理标准衡量事物，居下层的人就不会以法度自我约束。朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏违犯义理，百姓触犯刑律，如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。所以说，城墙不完备坚固，军队装备不充足，这不是国家的灾难；田野没有开垦，财富没有聚集在一起，这也不是国家的祸害；如果居上位的人没有礼义，居下位的人不受教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》有言：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴又多言就是放肆随便，侍奉君主不讲忠义，行为举止不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是说话放肆随便。所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王进良言而堵塞邪恶就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”【师说】
本文中，孟子认为“不以规矩，不能成方圆”“不以六律，不能正五音”“不以仁政，不能平治天下”。相反，“遵先王之法而过者，未之有也。”由此可见，“法先王”非常重要。
如今“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争，许多新事物新现象层出不穷，其是与非、正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。【感悟】
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六律、五音：六律，中国古代将音律分为阴吕和阳律两部分，各有六个调。六律即阳律的六个调，分别是太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射和黄钟。五音，中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。【故事链接】子濯（zhuó）孺子箭下逃生郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：“今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。”问他的驾车人：“追我的人是谁？”驾车的说：“是庾公之斯。”子濯孺子大喜过望，说：“我能活了！”驾车的说：“庾公之斯是卫国善于射箭的人，您反而说‘我能活了’，为什么这样说呢？”子濯孺子说：“庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是个道德高尚的人，他培养的人一定也是正派的。”庾公之斯追到跟前，说：“先生为什么不拿弓？”子濯孺子说：“今天我的病发作了，无法拿弓。”庾公之斯说：“我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学的射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。”说完便抽出箭来，在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。
第5课 《孙子兵法》军形篇第四（节选） 胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也
【原文】兵法：一曰度【度：即度量、分析地理形势。】，二曰量【量：计量人力与物资资源。】，三曰数【数：计算可动员的兵力多寡。】，四曰称【称：衡量敌我实力。】，五曰胜【胜：推算胜负。】。地生度【地生度：交兵之先度量地理形势。】，度生量【度生量：按地理形势而知人力物力之强弱。】，量生数【量生数：按人力物力可知可动员兵力的多寡。】，数生称【数生称：按兵员多寡可衡量双方实力。】，称生胜【称生胜：以双方实力对比，可测知胜负形势。】。故胜兵若以镒称铢【以镒（yì）称铢：镒，古代重量单位，合二十四两或二十两，言其重。铢，古代重量单位，二十四铢为一两，言其轻。此处指实力悬殊。】，败兵若以铢称镒。称胜者之战民【战民：士兵。】也，若决积水于千仞【仞：古代长度单位，八尺为一仞。此句指犹如八千尺上之水，决堵而下，势不可挡。】之溪者，形也。【译文】用兵之法，一是土地幅员，二是军赋物资，三是可动员的兵力，四是双方力量对比，五是胜负优劣。“度”产生于土地幅员的广狭，土地幅员决定军赋物资的多少，军赋物资的多少决定兵员的多寡，兵员的多寡决定军事力量的强弱，军事力量的强弱决定双方的胜负。所以胜利之师如同以镒称铢，是以强大的军事实力取胜于弱小的敌方；败亡之师如同以铢称镒，是以弱小的军事实力对抗强大的敌方。高明的人指挥部队作战，犹如决开千仞之高的山涧积水，一泻万丈，这就是“形”！【师说】
不打无把握之仗，是一切成大事者共同信守的原则。怎样才能做到这一点呢？这就需要有一双明亮的眼睛，认清周围局势变化，并提出最有效的方法。聪明人与糊涂人的分别往往就在于聪明之人有一双明亮的眼睛，从不被灰尘遮挡住。这就是《孙子兵法·军形篇》的精髓。本文节选部分专门讨论攻守的形势，通过设喻，将胜兵进攻时的形势，借“决积水于千仞之溪”刻画出来，用以总结全篇，点明主题。全文的中心思想是论述积蓄军队力量，使自己立于不败之地，然后寻机战胜敌人，通篇充满了战略思维的智慧。【感悟】
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军形篇：又名“形篇”，探索军事上双方攻守形势。“形”既是形态，可以描述静止形态也可以描述运动形态，而孙子多用它来描述的是后者，是个动中求静的概念。而兵力的规模、编制等静态概念，一般用“数”来表示。【故事链接】采石矶大战宋朝时期，女真族所建立的金国时常出兵侵略，可是宋朝却一贯采取屈辱求和、苟且偷安的政策。宋高宗（赵构）绍兴三十年（1160）十月，金主完颜亮率大兵南下，企图覆灭宋朝，金兵步步进逼，宋朝的守将一再败退，一时局势危急，人心惶惶，吓得宋朝的皇帝也想航海远逃。不久，金兵的主力已逼近南京附近的采石矶，眼看就要渡过长江，凑巧虞允文奉命到采石矶去劳军，当时守将王权诡称奉旨弃城守江，便乘船先逃，部队随之败退至采石矶。虞允文本是一个文官，但当他见到金军即将渡江，南宋已危在旦夕，便毫不犹豫地挺身而出，指挥部队抗击金军。他胆略过人，判断敌情准确，部署兵力得当，不仅将水军和步、骑军进行了纵深梯次配备，而且兼顾了战线左右两翼的安全，同时还掌握了预备队，以应付紧急情况和扩大战果。他针对金军不习水战、渡江船只又不坚固的弱点，以装备精良、战斗力较强的南宋水军作为主力，鏖战江中，以强击弱，使金军船毁人亡。采石矶之战的胜利，水军起了决定性的作用。此战的特点是，宋军因势利导，战法灵活多变，充分发挥水战之长，创造了以少胜多的著名战例。采石矶水战告捷，阻止了金军渡江，从而保卫了长江防线，使金国攻灭南宋的战略计划彻底破产，南宋得以转危为安，保持长期偏安的局面。
第6课 《孙子兵法》兵势篇第五（节选） 善战人之势
【原文】孙子曰：凡治众如治寡，分数【分数：分、数指军队的组织、编制。编制严密，不论人多少均同样指挥。】是也；斗【斗：指挥（军队）。】众如斗寡，形名【形名：指旌旗和金鼓。士卒望族旗、听金鼓而动，不论人多少均不乱。】是也；三军之众，可使必受敌【必受敌：一作“毕受敌”，指一旦遭受敌人的打击。】而无败者，奇正【奇正：指军队作战的常法和变法。常为正，变为奇。】是也；兵之所加，如以碫【碫（duàn）：磨刀石。】投卵者，虚实【虚实：指军队力量的强弱、众寡等，这里指以实击虚。】是也。
……
故善动敌者，形之，敌必从之【形之，敌必从之：以伪装诱敌，使其中计。】；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之【以卒待之：伏兵待敌。】。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势【择人而任势：善用人及善于利用形势。】。任势者，其战人【战人：指挥士兵作战，与《军形篇》的“战民”意近。】也，如转木石。木石之性，安则静，危【危：指地形为斜侧之势。】则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。【译文】孙子说：管理的兵多与兵少是一样的，分编而治即可；指挥作战兵多与兵少也是一样的，通过明确的信号来指挥即可；三军将士与敌对抗而不失败，正确运用“奇正”的变化即可；攻击敌军，如同以石击卵，关键在于以实击虚。……因此，善于诱惑调动敌军的指挥者，用假象迷惑敌军，敌军必然据此判断而跟从；给予敌军甜头作为诱饵，敌军必然趋利而来。总之，要以利益诱惑敌军，使其动心行动的同时，以伏兵等待时机攻击敌军。因此，善战者追求形成有利的“势”，而不是苛求部属，故能选择人才去适应和利用已形成的“势”。善于造“势”的将领，指挥部队就像滚动木石。木石的特点是处平坦地势则静止不动，处陡峭斜坡上则滚动如雷，方形容易静止，圆形容易滚动。所以，善战者造“势”，就像让圆石从万丈高山上滚下，来势凶猛。这就是所谓的“势”。【师说】
本篇节选的内容主要阐明要正确运用奇正之术的作用，教人要活用奇正之术，用以引导战争的情势向有利于自己的一方发展，进而发挥部属的特长。文章后来总结说，敌军必然根据己方给出的情报来进行军事部署，因此，选择善于造“势”的将领非常重要，因为善于造“势”的将领，指挥部队就像滚动木石，有利于很好地战胜对手。【感悟】
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兵势篇又名“势篇”，主要是论述军事上的优势。“势”是军事力量的发挥，是指挥者主观能动作用在军事力量上的体现。【故事链接】阖闾兴国阖闾（hé lǘ）登上王位时吴国虽已强大起来，但仍有不少困难：譬如常受江河海水的侵害，军事防御设施尚不完备，国家和人民的安全没有保障；国家粮仓还未建立，荒地也未充分开垦；西边的楚国已成为雄踞中南的泱泱大国，南边的越国也有很强的实力，对吴国构成威胁。在这种严峻的形势下，具有政治胆识的阖闾大力搜罗人才，任贤使能，采纳良策，听取民声。阖闾任用了楚国名臣伍子胥（xū），听取他振兴吴国的建议。经伍子胥推荐，阖闾亲自召见军事家孙武，孙武献出了自己的军事著作兵法13篇。当时正是吴国振兴霸业之机，阖闾读了很感兴趣，于是拜孙武为将军。阖闾修建城郭，设置守备，积聚粮食，充实兵库，为称霸诸侯作准备。经过几年的努力，吴国不断发展壮大，百姓丰衣足食，也乐于为国家而献身。为了给楚国点颜色看，他一举灭亡了楚的附庸徐国，楚国对此也无可奈何，眼睁睁地看着他在徐国称王。具有了强大的经济实力，阖闾开始把重点转向军事上的发展。他训练吴国的士卒，以适应与中原诸侯国作战的需要。又重用军事家孙武，提高战术素养。并加紧制作锋利的宝剑，以供战争之用。吴国在这些举措中不断兴起。
第7课 《左传》僖公五年 宫之奇谏假道
【原文】晋侯【晋侯：晋献公。】复假道于虞以伐虢【复假道于虞以伐虢：复，又。假，借。虞，国名。周武王时封大（tài）王次子虞仲的后代于虞（在今山西平陆县东北）。太王是周武王的曾祖父。虢（guó），国名，在今山西平陆县】。
宫之奇【宫之奇：虞大夫。】谏【谏（jiàn）：进忠言规劝。】曰：“虢，虞之表【表：外衣，屏障。】也。虢亡，虞必从之。晋不可启【启：启发，这里指启发晋的贪心。】，寇【寇：外来的敌军。】不可玩【玩：忽视。】。一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅【辅：车旁夹木板。或说，辅比喻面颊，车比喻牙床。】车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗【宗：同祖为宗。晋、虞、虢都是姬姓的诸侯国，都是同一祖宗。】也，岂害我哉？”
对曰：“大伯、虞仲【大（tài）伯、虞仲：周始祖大王的长子和次子。】，大王之昭【昭：古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又说昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱为太王之子，都是太王之昭。】也。大伯不从【不从：太伯是长子，本应继承太王的位，但他认为小弟季历的儿子姬昌（即后来的周文王）有“圣德”，能使周兴盛强大，就和大弟仲雍一道出走，好让季历继承王位传给姬昌，所以说他“不从”。】，是以不嗣【不嗣：太伯出走后，当然没有继承太王之位，所以说“不嗣”。】。虢仲、虢叔【虢仲、虢叔：虢的开国祖先，是王季的次子和三子，周文王的弟弟。王季在宗庙中位于昭，所以王季的儿子为穆。虢仲封东虢。虢叔封西虢，即本文中所指之虢。】，王季之穆也，为文王卿士【卿士：执掌国政的大臣。】，勋在王室，藏于盟府【盟府：主管盟誓、典策的官府。】。将虢是灭【将虢是灭：将灭虢。将，意同“要”。是，复指提前的宾语“虢”。】，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄【桓、庄：桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。庄伯是桓叔之子，桓叔是晋献公的曾祖，庄伯是晋献公的祖父。桓、庄之族是晋献公的同祖兄弟。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。】乎，其爱之也。桓、庄之族何罪？而以为戮【以为戮：把他们当做杀戮的对象。】，不唯【唯：因为。】逼【逼：迫近，威胁。】乎？亲【亲：指献公与桓庄之族的血统关系。】以宠【宠：在尊位，指桓、庄之族的高位。】逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀【享祀：祭祀。】丰絜【絜（jié）：同“洁”。】，神必据我【据我：依从我，即保佑我。】。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实【实：是，提前宾语。】亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅【辅：辅佐，这里指保佑。】。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨【馨（xīn）：浓郁的香气。古人以为，鬼神闻到香气就是享用了祭品。】。’又曰：‘民不易物【易物：改变祭品。】，惟德繄【繄（yī）：句中语气词。】物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯【冯：同“凭”。】依，将在德矣。若晋取【取：夺取，即灭掉。】虞，而明德【明德：使德明。】以荐馨香【馨香：这里指祭品。】，神其【其：语气词，加强反问。】吐【吐：指不食所祭之物。】之乎？”
弗听，许晋使。宫之奇以其族行【以其族行：指率领全族离开虞。】。曰：“虞不腊【腊：一种年终合祭众神的祭祀典礼。】矣。在此行也，晋不更举矣。”
……
冬，晋灭虢。师还，馆于虞【馆于虞：晋兵驻在虞国。】，遂袭虞，灭之。执【执：捉住。】虞公。【译文】晋侯再次向虞国借道去攻打西虢国。宫之奇向虞公进谏说：“虢国，是虞国的屏障，虢国灭亡了，虞国必然随着灭亡。晋国的贪心不可助长，外部的敌人不可忽视。借道一次给他就已经过分了，难道还可以来第二次吗？俗话说：‘车夹板和车是互相依存的，没有嘴唇，牙齿就要受冻。’这说的正是虞和虢的关系。”虞公说：“晋君是我的同宗，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，都是太王的儿子，太伯离开周地，所以没有继承王位。虢仲、虢叔都是王季的儿子，做了文王的卿士，为王室建立过功勋，记载他们功劳的典册还保存在官府里（可见虢与晋的关系比虞和晋的关系亲密得多。）。晋国打算把虢国灭掉，哪里还会爱虞国呢？况且虞国能比晋献公的曾祖桓叔和祖父庄伯更亲近么？晋君对桓、庄的后代是应该爱护的，但桓、庄两族有什么罪过，竟遭到杀戮！不就是因为他们使晋献公觉得受到威胁了吗？对至亲的人仅是因为地位尊宠，一旦感到有威胁，尚且杀害他们，又何况我们是一个国家呢！”虞公说：“我祭祀鬼神的祭品丰盛洁净，鬼神一定会保佑我的。”宫之奇回答说：“我听说鬼神并不对人人都亲近，只依附有德行的人。所以《周书》上说：‘上天没有至亲，只辅佑有德行的人。’又说：‘并不是祭祀的稷黍能远远散发香气，有显著的德行才芳香远闻，得到鬼神的辅佑。’又说：‘人们的祭物虽然相同，但只有那有德者供的才是鬼神享用的祭物。’这样看来，如果没有德行，人民就不会和睦，鬼神也不会来享用祭品了。鬼神所凭借依从的，就在于德行了。如果晋国吞并了虞国，修明德行，再把丰洁的祭品奉献给鬼神，鬼神难道还会吐出来吗？”虞公不听宫之奇的规劝，答应了晋国使者借道的要求。宫之奇便带领他的家族离开虞国，说道：“虞国的灭亡到不了举行腊祭那天。晋国灭虞就在这次行动中，用不着再发兵了。”冬天，晋国灭掉了虢国。晋军回师时，停驻在虞国。于是袭击虞国，把它灭掉，并捉住了虞公。【师说】
本篇通过宫之奇进谏和虞公拒谏，反映了春秋时代政治思想的变化与进步。
宫之奇的进谏分三个层次。第一层写虞公贪图晋国的小利而借道给晋国攻打虢国。宫之奇从分析形势入手，并用辅与车、唇与齿的关系来比喻虢国与虞国的关系，说明保护邻国是为了保护自己，出卖邻国就等于出卖自己。“辅车相依，唇亡齿寒”，成了千古著名的政治格言。第二层写虞公迷信宗族关系而不了解严酷的政治形势。宫之奇洞察历史，举出具体例证，说明政治上的利害冲突，早已撕破宗族关系的纱幕，揭露出晋国对宗族的无情和残暴。第三层写虞公迷信神灵是政权的护佑者。宫之奇指出，神只会护佑有德而得民心的人，要修德重民，才能保持国家的安全。总之，虞公所代表的是重宗族、重神权的守旧的政治思想，宫之奇所代表的是能适应时代形势、具有民本主义内容的新的政治思想。两个形象，两种思想，形成鲜明对比。
宫之奇政治眼光敏锐，思想深刻，说理形象，劝谏失败，又料事如神，果断离开。这一切都给人留下深刻印象。【感悟】
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___________________________________________【知识卡片】晋国假道伐虢
晋，国名，在今山西翼城东。假道伐虢：假道，是借路的意思。伐，是攻占的意思。虢，是春秋时的一个小国。用于军事上，其意在于先利用甲做跳板，去消灭乙，达到目的后，回过头来连甲一起消灭，或者借口向对方借道为名，行消灭对方之实。【故事链接】宾至如归春秋时，郑国子产奉郑简公之命，出访晋国。晋平公摆出大国架子，没有迎接他。子产就命令随行人员把晋国的宾馆围墙拆掉，把车马开进去。晋国大夫士文伯责备子产说道：“我国为保证诸侯来宾的安全，所以修了宾馆，筑了高墙。现在你们把墙拆了，来宾的安全由谁负责？”子产回答说道：“我们郑国小，所以要按时前来进贡。这次贵国国君没有空闲接见我们，我们带来的礼物既不敢冒昧献上，又不敢让这些礼物日晒夜露。从前晋文公做盟主时，接待诸侯来宾并不这样。那时宾馆宽敞漂亮，诸侯来了，像到家里一样。而今，你们的离宫宽广，宾馆却像奴仆住的小屋，门口窄小，连车子都进不去，客人来了不知什么时候才能被接见。这不是有意叫我们为难吗？”士文伯回去向晋平公报告。晋平公自知理亏，便向子产认错道歉，并立刻下令重修宾馆。
第8课 《左传》僖公二十四年 寺人披见文公
【原文】吕、郤【吕、郤（xī）：吕指吕饴甥，郤指郤芮（ruì）。二人都是晋国大夫，拥护晋惠公。】畏逼，将焚公宫而弑晋侯【晋侯：指晋文公。】。寺人【寺人：宦官。】披请见。公使让【让：责备。】之，且辞焉。曰：“蒲城之役，君命一宿【宿（xiǔ）：一晚为一宿。】，女【女：通“汝”，你。】即至。其后余从狄君以田【田：打猎。】渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿【中宿：第二天。】至。虽有君命，何其速也？夫祛【祛（qū）：衣袖，也专指袖口。】犹在，女其行乎！”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置【置：改变。】射钩【射钩：指管仲辅佐公子纠与齐桓公争夺君位，曾射中齐桓公衣带钩之事。】而使管仲相，君若易【易：改变。】之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣【刑臣：寺人披曾受宫刑，故自称刑臣。】！”公见之，以难【难（nàn）：祸害。指吕、郤准备焚烧晋文公的宫室并杀死文公的计划。】告。
三月，晋侯潜会秦伯于王城。己丑晦【晦：阴历每月的最后一天。】，公宫火。瑕甥【瑕（xiá）甥：瑕，吕甥，因其封地名叫瑕。】、郤芮【郤（xì）芮（ruì）：（？—前637）姬姓，郤氏，一作郄氏，名芮。春秋时期晋国大夫。】不获公，乃如河【河：指黄河。】上，秦伯诱而杀之。【译文】吕甥、郤芮害怕受到晋文公威逼，准备焚烧晋文公的宫室杀死文公。寺人官披请求进见文公，文公令人训斥他，并且拒绝接见，说：“蒲城那次战役，君王命你第二天赶到，你当天就来了。后来，我陪同狄国国君到渭河边打猎，你替惠公前来谋杀我，惠公命你三天后赶到，你第二天就到了。虽说是奉了君命，为什么来得那么快呢？在蒲城被你斩断的那只衣袖现在还在，你还是走吧！”披回答说：“小臣以为君王这次返国，大概已懂得了君臣之间的道理。如果还没有懂得为君之道，只怕又要遇到灾难。对国君的命令不能有二心，这是自古以来的制度。除掉国君所憎恶的人，臣子应该竭尽全力。至于您是蒲人，还是狄人，对我而言有什么分别呢？现在君王即位，就会没有蒲人、狄人那样的事件吗？齐桓公不计较射中自己的带钩之仇，而让管仲辅佐自己成就了大业。君王如果背道而驰，我自己会走开的，何必劳您下令呢？只怕到时走的人会很多，岂止我一个受过刑的人？”文公接见了披，他把吕、郤准备发难的密谋报告了文公。晋文公暗地里和秦穆公在秦国的王城会晤。三月的最后一天，文公宫室果然被烧。吕甥、郤芮没有捉到文公，于是跑到黄河边上，秦穆公诱他们过河而杀了他们。【师说】
本篇记叙的是晋文公回国后所发生的一次政治风波。晋惠公（夷吾）在晋献公去世后不太久就回国即位，吕甥、郤芮是他的亲信，他们曾派人追杀晋文公重耳。惠公死后，他们又辅佐惠公的儿子晋怀公，拒绝晋文公。所以，晋文公即位后，他们要发动叛乱，焚烧宫殿，杀死晋文公。寺人披告密，才使其叛乱阴谋失败。本文对这次事件，叙述得非常简洁，仅用12个字写叛乱的动机和做法；最后又仅用23个字写叛乱的经过与结束。真可谓惜墨如金。
本文重点描述的是寺人披与晋文公的对话，塑造了两人的鲜明形象。晋文公得知追杀自己的仇人求见，不是对其进行报复，而只是说理责备，已经显示出他的冷静理智，通情达理；听了寺人披的回答，从“又将及难”“其无蒲、狄乎”中体会到话中有话，而且觉得他的话颇有道理，于是马上召见他，更显示出他的政治敏锐性和成熟性。所以，他能成为一代霸主，绝非偶然。寺人披的说辞，一方面说明自己追杀文公是忠于君命，符合古制，另一方面用历史典型与现实处境来劝谏文公。这说明他是一个善于观察形势、善于言辞的精明人物。【感悟】
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重耳，即晋文公（前697—前628），姬姓，名重耳，谥号曰“文”。侯爵，称“晋侯重耳”，简称“晋重耳”（先秦男子用氏，故不作姬重耳），史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄，政治家、外交家，前636年至前628年在位。春秋时期第一强国的缔造者，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权。【故事链接】晋文公守信得原卫晋文公攻打原国，只携带了可供十天食用的粮食，于是和大夫们约定十天为期限，要攻下原国。可是到原国十天了，却没能攻下，晋文公便下令敲锣退军，准备收兵回晋国。这时，有士兵报告说：“再有三天就可以攻下原国了。”这是攻下原国千载难逢的好机会。晋文公身边的大臣们也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”文公语重心长地说：“我跟大夫们约定十天的期限，若不回去，是我失信于人啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是下令撤兵回晋国去了。原国的百姓听说这件事，都说：“有像文公这样讲信义的君王，怎可不归附他呢？”于是原国的百姓纷纷归顺了晋国。卫国的人也听到这个消息，便说：“有像文公这样讲信义的君主，怎可不跟随他呢？”于是向文公投降。孔子听说了，就把这件事记载下来，并且评价说：“晋文公攻打原国竟获得了卫国，是因为他能守信啊！”
第9课 《左传》僖公二十六年 展喜犒齐师
【原文】夏，齐孝公伐我北鄙【鄙：边邑，边境。】。
公【公：指鲁僖公。】使展喜【展喜：鲁国大夫。】犒师【犒（kào）师：慰劳部队。】，使受命【受命：请教。】于展禽【展禽：鲁国大夫，又称柳下惠。】。齐侯【齐侯：齐孝公，齐桓公之子。】未入竟【竟：同“境”。】，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾【玉趾：表示礼节的套话，意思是贵足、亲劳大驾。】，将辱于敝邑，使下臣犒执事【执事：左右办事的官员，用作对方的敬称。】。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县【县：同“悬”。】磐【磐（pán）：石制打击乐器。】，野无青草【野无青草：指旱情严重。】，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、大公【大公：太公，齐国始祖姜尚，又称姜太公。】股肱【股肱（gōng）：大腿和手臂。这里的意思是辅佐。】周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙，无相害也！’载【载：盟约也叫载书，简称为载。】在盟府，大师【大师：太师，当为太史，主管盟誓的官。】职【职：掌管。】之。桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝【弥缝：填满缝隙。这里的意思是补救。】其阙，而匡救其灾，昭【昭：发扬光大。】旧职【旧职：指大公的旧职。】也。及君即位，诸侯之望曰：‘其率【率：遵循。】桓【桓：指齐桓公。】之功！’我敝邑用是不敢保聚【保聚：保城聚众。】，曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职，其若先君何？君必不然。’恃此而不恐。”齐侯乃还。【译文】夏天，齐孝公攻打鲁国北部边远地方。鲁僖公派展喜去慰问齐军，并叫他到展禽那里去请教犒劳齐军的辞令。齐侯还没有进入鲁国的境界，展喜出境迎上去进见他，说：“我们的国君听到您亲自动步，将到我国，因此派了我来慰劳您左右的人。”齐侯问道：“你们鲁国人害怕吗？”展喜回答说：“小人害怕了，君子则不。”齐侯说：“你们的府库空虚得像挂着的磬；田野里连菜蔬都没有，靠着什么不害怕呢？”展喜回答说：“靠着先王的命令。从前周公、太公扶助周王室，两人共同辅佐成王。成王慰劳他们并赐给他们誓约道：‘你们世世代代的子孙，要和睦相处，不要互相伤害。’这个盟约还藏在盟府里，由太师掌管着。齐桓公因此联合诸侯，解决他们之间的纠纷，弥补他们的过失，并且拯救他们于祸难，这都是在执行成王交给的职责啊！到您登上君位，诸侯都寄予希望，说：‘他大概能遵循桓公的功业吧。’我们因此不敢修筑城池、缮治甲兵，作战争的准备，都说：‘难道他继承君位才九年，就要背弃先王的命令，荒废以前的职责吗？要是这样，怎么对得住太公和桓公呢？想来齐君一定不会这样。’我们正因为这一点而不害怕。”齐侯于是收兵回国。【师说】
本篇记述了一次出色的外交活动。鲁僖公二十六年（前634），齐孝公率军攻打鲁国，齐强鲁弱，又适逢鲁国发生饥荒，根本无力抵挡，形势十分危急。鲁僖公派遣展喜迎上前去犒劳齐军，展喜由于展禽面授机宜，在与齐孝公的对话中，援引先王遗命和齐国祖先辅佐王室的遗德以及当时的道义来说服他，申明鲁国所恃者乃是以为齐国不会做出“弃命废职”的事情来。理直气壮，大义凛然，而又委婉动听，满足了齐孝公的虚荣心。由于展喜的机智善辩，从容应对，终于取得了外交上的胜利，使齐孝公无言以对，不得不收兵还师，从而解救了国家的危难。本篇结构严谨，语言机警，有理有据。【感悟】
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柳下惠（生卒不详），展氏，名获，字禽，又字季，春秋时鲁国大夫。谥号惠，称柳下惠。据载，今天的柳姓，因他而起。《左传》《国语》等史籍记载，他主要活动在公元前659至前627（鲁僖公在位）期间。【故事链接】范蠡（lí）智役田成子范蠡出仕之前，曾侍奉过齐国大臣田成子。一次，田成子离开齐国去往燕国，让范蠡背着符印和信件跟在后面。范蠡想让田成子背东西，就对田成子说：“您听说过涸泽之蛇的故事吗？涸泽中的蛇为了活命要迁走，有一条小蛇对大蛇说：‘您爬，我跟随您一起爬，人们都会认为我们是蛇中的逃跑者，必定会有人来加害我们。若是我们互相衔着，您背着我走，人们会认为我是神君，咱们就能免于一死。’现在你我这样行走，你美，我丑，我做你的跟班，别人只会把你看作小国的使臣，不会敬重你。如果反过来，由你来做我的使者，别人一见，就会把我们看作万乘大国的国卿，咱们就会处处受优待，受尊敬。”田成子听罢，觉得也有道理，于是让范蠡走在前面，自己背着符印和信件走在后面。当二人行至牙格山时，突然下起了鹅毛大雪，眼看天近傍晚，前不挨村，后不着店，只得找一个崖洞避寒。他们在洞中熬至半夜，都冻得受不了。田成子就对范蠡说：“我们这样下去，肯定都得冻死。如果你把衣服脱下来给我穿，我则活命，你则冻死；如果我把衣报脱下给你穿，你则活命，我则冻死。因为我是齐国大臣，是君子，你是我的侍从，是小人，故小人应让君子。你应该把衣服脱给我穿。”范蠡却说：“正因为我是小人，才不会做出脱衣服给您穿的君子之举。也正因为您是君子，才应该做出脱衣服给我穿的君子之举。我看还是您脱衣服给我穿好！”田成子说不过范蠡，又已自称是君子，只得做出君子之举，脱下衣服给范蠡穿上，自己却冻了个半死。
注：范蠡，字少伯，生卒年不详，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越王勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后急流勇退。
第10课 《左传》僖公二十八年 晋楚城濮之战（节选）
【原文】子玉【子玉：楚国大将。】使斗勃【斗勃：楚国大夫。】请战，曰：“请与君之士戏，君冯【冯：读píng。】轼而观之，得臣【得臣：子玉的字。】与寓目【寓目：观看。】焉。”晋侯使栾枝对曰：“寡君闻命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。为【为：对。】大夫【大夫：指斗勃。】退，其敢当【当：通“挡”。】君乎！既不获命矣，敢烦大夫谓二三子【二三子：指楚军将领子玉、子西等人。】：戒尔车乘，敬尔君事，诘朝【诘朝：明天早上。】将见。”
晋车七百乘，靶【靶：马背上的皮件。】、勒【勒：马胸部的皮件。】、鞅【鞅（yāng）：马腹的皮件。】、鞴【鞴：马后的皮件。】齐。晋侯登有莘【有莘（shēn）：古代国名，在今河南陈留县东北。】之虚【虚：同“墟”，旧城废址。】以观师，曰：“少长有礼，其可用也。”遂伐其木，以益其兵。
己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡【陈、蔡：陈、蔡两国军队属于楚军右师。】。子玉以若敖之六百卒将中军【中军：楚军分为左、中、右三军，中军是最高统帅。】，曰：“今日必无晋矣！”子西【子西：楚国左军统帅斗宜申的字。】将左，子上【子上：楚国右军统帅斗勃的字。】将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛【狐毛：晋国上军主将。】设二旆【旆（pèi）：装饰有飘带的大旗。】而退之，栾枝使舆曳柴【舆曳柴：战车后面拖着树枝。】而伪遁，楚师驰之，原轸、郄溱以中军公族【中军公族：晋文公统率的亲兵。】横击之。狐毛、狐偃以上军夹攻于西，楚左师溃。楚师败绩。子玉收其卒而止，故不败。
晋师三日馆【馆：驻扎，这里指住在楚国军营。】、谷【谷：吃粮食，指吃楚军丢弃的军粮。】，及癸酉而还。甲午，至于衡雍【衡雍：郑国地名，在今河南原阳西。】，作王宫于践土【践土：郑国地名，在今河南原阳西南。】。【译文】子玉派斗勃来向晋国挑战，对晋文公说：“我们请求同您的士兵们较量一番，您只管扶着车前的横木观看，我子玉也要奉陪观看。”晋文公让栾枝回答说：“我们的国君领教了。楚王的恩惠我们不敢忘记，所以才退到这里，对大夫子玉我们都要退让，又怎么敢抵挡楚君呢？既然得不到贵国退兵的命令，那就劳您费心转告贵国将领：准备好你们的战车，认真对待贵君交付的任务，咱们明天早晨战场上见。”晋军有七百辆战车，车马装备齐全。晋文公登上古莘旧城的遗址检阅了军容，说：“士兵懂得礼仪，少壮在前，年长的在后，井然有序，他们可以作战了。”于是晋军砍伐当地树木，作为补充作战的器械。四月初四，晋军在莘北摆好阵势，下军副将胥臣领兵抵挡陈、蔡两国军队。楚国主将子玉用若敖氏的六百兵卒为主力，说：“今天必定将晋国消灭了！”子西统率楚国左军，斗勃统率楚国右军。晋将胥臣用虎皮把战马蒙上，首先攻击陈、蔡联军。陈、蔡联军逃奔，楚国的右军溃败了。晋国上军主将狐毛树起两面大旗假装撤退，晋国下军主将栾枝让战车拖着树枝假装逃跑，楚军受骗追击，先轸和郄溱率领晋军中军精锐兵力向楚军拦腰冲杀。狐毛和狐偃指挥上军从两边夹击子西，楚国的左军也溃败了。最终楚军大败。只有子玉及早收兵不动，所以他的中军没有溃败。
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