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作者：本性禅师

出版社：中国人民大学出版社

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尘心洗尽试读：

本性禅师

1965年出生于福建霞浦县

1985年出家于江苏常熟兴福寺，剃度恩师为悉明上人

1986—1988年就学于南京中国佛学院栖霞山分院

1988年受戒于广东韶关南华寺，授戒恩师为本焕长老

1988—1992年就学于北京中国佛学院

1992—1996年就学于斯里兰卡科伦坡凯拉尼亚大学佛学与巴利语研究院，获文学硕士学位；期间，依止于科伦坡圣法塔寺，依止恩师为维普拉沙拿长老

1996年嗣法圆瑛大师的入室弟子明旸长老，为中国汉传佛教临济正宗第42代、曹洞正宗第48代法脉传人之一

1998年任福建省佛教协会副会长兼秘书长

2000年任霞浦留云寺住持；任福建佛学院院务委员会副主任

2002年任中国佛教协会常务理事；作为中国大陆佛指舍利赴台供奉护送团成员，护送陕西西安法门寺佛指舍利赴台湾地区供奉瞻礼

2003年任福建省政协常委、省政协民族宗教委员会副主任；作为中国佛牙舍利赴泰供奉护送团成员，护送北京灵光寺佛牙舍利赴泰国供奉瞻礼

2004年任福州开元寺方丈

2005年作为中国佛指舍利赴韩国供奉恭迎团成员，赴韩国恭迎在韩供奉的中国佛指舍利圆满回归

2006年参加第一届世界佛教论坛

2007年发起、策划、组织“慈航菩萨圣像回归祖庭暨海峡两岸和平发展祈福大法会”系列活动；创办福建省开元佛教文化研究所并任所长

2008年兼任泰宁庆云寺住持

2009年参加第二届世界佛教论坛；当选为全国政协中国宗教界和平委员会委员；应美国洛杉矶十二家寺院联合邀请，赴美国做系列禅学讲座

2012年参加第三届世界佛教论坛；于斯里兰卡总统府获马欣达·拉贾帕克萨总统亲自颁发的斯里兰卡总统佛教贡献奖；应中国国务院侨办之邀，作为“文化中国·名家讲坛”主讲人，主讲“中国禅”于新加坡、印尼、马来西亚

2013年应邀于世界佛教徒联谊会在泰国曼谷召开的论坛上发表题为“人间佛教、南北交融、东西对话——论全球佛教可持续性发展的新机遇”的演讲

2014年应邀参加第二十七届世界佛教徒联谊会大会；创办福州开元志业文教慈善基金会并当选理事长

2015年于泰国曼谷获世界佛教徒联谊会第二届世界佛教领袖贡献奖；于美国洛杉矶创办汉传佛教国际文教中心；于泰国曼谷创办大乘佛教研究中心

出版专著：

禅思录：《如何安心》、《如何淡定》、《如何放下》、《如何自在》、《如何解脱》；行脚记：《孤僧万里行》、《踏破芒鞋》、《莲开一路》；论文集：《佛教的基本观点》；译著（中译英）：《佛陀和他的十大弟子》自序半座人生

有一次，佛陀说法时，见大弟子迦叶于人群中听讲，便停了下来，与迦叶打招呼，叫迦叶到他身边，他还挪了座凳之一半请迦叶上座。迦叶坚辞，但佛陀还是请他坐，并请之为众说法，此即佛陀分座迦叶的故事。分座也叫半座，比喻前辈请晚辈弘法，也比喻恭请者礼贤下士，予受请者与自己同等的地位，该公案载在《杂阿含经》中。在《法华经》中，也有类似公案，讲的是多宝如来分半座与释迦佛的故事。佛陀曾经受前贤半座，自己又分半座与后辈，说明了佛陀重视弘法，希望重视弘法的传统代代相传。

佛陀教化的一生就是弘法的一生，从初转法轮到嘱咐遗教，浩如烟海的三藏十二部经典，由此而出。可以说，佛教有今天，除了修证的功德之外，重要的是千百年来，有历代高僧大德踏着佛陀的神圣足迹，不断弘法。

弘法的意义，在于使佛法之脉绵延不绝，在于使众生的慧命不断得到解救。法脉不绝，便是正法久住。救人一命，胜造七级浮屠，何况救人慧命。

弘法的对象，并不限于人。其实，在我们的弘法中，在场的就有许多其他的包括六道的众生。因为一切有情众生皆有佛性，皆会闻法。

有人会说：我刚入佛门，或以前从未接触过佛法，弘法内容我听不懂，怎么办？别担心，是否听懂、看懂并不重要，重要的在于是否听了、读了、诵了。一旦听了、读了、诵了，不管你懂不懂意思，皆已入了你的阿赖耶识，皆已种下了佛法的种子，这是个美好的转识成智的过程。你的善业由此积累，你的善果由此产生。见过转经轮吗？轮上有经文，一圈一圈转着，只要一眼望去，也许，你未必看清其文、明了其意，但佛法已转入了你的脑、你的心、你的识，必将转识成智。

我常想，在佛陀涅槃2500多年后的今天，我们还有佛法可以弘、可以听、可以说、可以读、可以诵，这是多么难得、多么稀有啊！因为佛陀证法不易，佛陀的上首弟子们结集不易，祖师们取来得不易，历代流传下来得不易！可以说，中国佛法堪称中国化的优秀历史文脉与民族精魂。“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。”“人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此生？”

因此，作为佛陀的内围弟子——僧人们，一定要弘扬佛法。作为外围弟子——居士们，一定要听闻、阅看、念诵佛法。作为社会大众，一定要尊重、包容、理解佛法。“众生慧命，系汝一人。汝若不为，罪在汝身。”

衲本性作为僧团之一员，承前贤加被，有幸常得半座，很是感恩，当不会忘记自己的身份及义务与责任，但祈因缘常俱足，成就毕生弘法愿。期望与四众同仁共同精进，众志成城。

在中国，关于弘法，有许多有趣的传说，如：生公说法，顽石点头；神光说法，天花乱坠。而佛教，更有许多有趣的经典故事，内容包括：人生非人生的、生老病死的、爱情婚姻家庭的、学业事业的、为人处世的、伦理道德的、文学艺术的、哲学宗教的……种类之齐全、内容之丰富，有如一部百科全书。有兴趣的话，在听我说的、阅我写的之外，大家还可以去查找看看，美妙着呢！一、放过自己

放过他人不易。

放过自己更难！

20年前，已尝试放下与他人的恩怨，

今天，却还和自己纠缠。

当年，严阳禅师与赵州禅师有一段对话：

严阳：修行路上，抛舍一切后，下步该怎么走？

赵州：放下。

严阳：已经两手空空，还要我放下什么？

赵州：放不下，就挑起吧！

放下是一种境界，不是一种方法。如是方法，人人可以掌握。

因是境界，就非人人拥有。

曾有人说，放下了，就刹那花开。那么，亦可说，放下，就刹那微笑了。

我很机械，这缘于我低劣的智慧。在我的印象或感知中，放下，就是放下包袱、舍下担子；就是随缘、方便；就是看开点、舍得点；就是慈悲些、包容些；就是看淡点名利财色、看破点生老病死；就是安心些、寂然些；就是封闭六根、断绝六尘；就是粉碎烦恼的锁链，拆解开那十二因缘；就是不要绑了自己、丢了自己，而要做回自己、找回自己。

许多时候，我们不是这样。

我们被欲望左右，我们被执著伪装。于是，我们不知自己是谁，不知谁是自己。我们一生的被描述决定于碑文与悼词，而写悼词与碑文的，却不是我们自己。于是，我们只是一个动态的角色，而不再是自己的主人，我们永远都只是他者的代名词。小时候，我们是谁的儿子或女儿；接着，是谁的学生，谁的员工，谁的丈夫或妻子，谁的父亲或母亲；然后，可能是谁的爷爷或奶奶，甚至，成了谁的仇者与敌人。尽管，有的时候，我们装模作样，我们装腔作势，我们装着我们是自己的样子。

可见，放下别人有多不易，放下自己有多艰难。

如果，追求放下，之于我们，如是这般，那么，我们不如，就依了赵州禅师：放不下，就挑起吧。以挑起，替放下；以挑起，促放下；以挑起，为放下。

曾经，道济禅师游戏僧俗，有人到方丈处进言，要求方丈给予制止。方丈说：佛门，这么广大，难道容不下一个颠僧吗？进言者一听，无语。

据说，慧可大师即东土禅宗二祖，在传法给三祖30年后，便隐身佛门，混迹市井人群。有时现于街头巷尾，与人清谈；有时现于商铺农舍，与人干活。个别识之的人问他：师父，你是高僧，为何如此？二祖慧可禅师说：我自调心，关你何事啊！

我很好奇，这是放下呢？还是挑起？

记得，廓庵师远禅师有偈语曰：“忙忙拔草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉鸣。”此是他的《十牛图》之寻牛篇。是啊，何处寻牛？寻牛何处？本就无牛可寻，因为，本就无牛！在这世间，本来就没有什么可以放下的，也没有什么可以挑起的，我们不必老背着船过河，我们更不必过河了还老背着船。现在，我们已经在做这事，我们已经在了这里，我们心的方向，就是我们的方向，随着我们心的方向，我想，我们就会遇见我们可爱的自己。

遇见自己，就是放过自己。

放过自己，必放过他人。二、众善奉行

恩师科班出身，为其爱徒取名，亦大有学问。

比如吧，小名本性，即为恩师所取。恩师说：一取儒家思想。儒家说，人之初，性本善。本性即善。二取佛家精神。佛家说：“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”本性即佛。

横观纵观佛家家底，想来想去，确实，一个“善”字，最为了得，应为佛家看家功夫，压箱珍宝。这从佛教定义上，亦可看出：

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为佛教。

佛家如何理解善呢？自利利他，为大善；害人害己，为大恶。

其实，善为普世价值，非佛家独倡。“善”字，从其古字形，是从羊，吉祥义。儒家就劝人，要择善从之，不善改之；更把孝作为至善。道家则说：善者，人敬、天佑、福禄随、众邪远、神灵卫之。西方的苏格拉底则认为：美德就是善，善是至高无上的宗教。

佛教对善，除倡之外，更重于行。善不行，就谈不上善。为善，高僧大德皆说，要默默地做，这样功德更大。为善无近名也。儒家要人勿以善小而不为。佛教眼里，善无大小。一花一世界，须弥纳于芥子。唯虔是功，唯诚是德。肩挑百担，或许，才登天堂门口，而手提半斤，也许，已经登堂入室。

说实在，这世间，需要我们行善的地方很多，我们实在无法一一都行。但起码身边的，我们要先去做，把其做好。曾经，有位善人，善名很大，于其小镇，他竭尽财力，施医送药，治病救人。有个外乡人，听到此后，很感动，想捐金百万。但为证实一下善人是否名副其实，他就于善人某日必过的路上，装扮成浑身恶臭的乞丐，奄奄一息于路边。这善人见到他后，停下脚步，但稍一迟疑，便又走开了。这样，这外乡人便把背在身上的万金又背了回去。

做善事，并不是永远都有机会的。人生很短暂，为此，为善要有紧迫感，碰着遇着机会就做，早做，做了一件是一件，别挑挑拣拣，或等等待待。

古人常常千金买邻，认为远亲不如近邻。什么是我们的最好的邻呢？那就是善。只要邻于善，近于善，那就安全了、纯净了、进步了。这也是，佛门把追随者叫作善信、善男信女，把其法，叫作善法的原因了。

佛家说，一念善即善，一念恶即恶。善人善相，因为，相由心生。善，善心，能感应一切善法。就如：人为善，福虽未至，祸已远离；积善之家，必有余庆；善有善报；等等所言。

平时，信众厚爱，常索题拙墨，我常以“上善若水”、“为善最乐”、“止于至善”“与人为善”等书赠。因为，我认为，这些句子，是对佛家崇尚于善、修行于善的最好注释了。

愿大家，做个善的人；愿人间，成个善的世界。三、心灵不暴力灵性要回家

心灵不暴力，灵性要回家。

人类是路的动物，更是家的动物，宜路上跑，更宜家中住。

小时候，生活在乡间，常与小动物为伴，发觉它们虽小，却都苦心地经营着它们的家，虽然，也常奔波于路上。小鸟，有鸟巢；小蜜蜂，有蜂巢；小螃蟹，有蟹洞；小海螺，有螺壳。这给了我一些小启示。

人是动物，这是无疑的。动物是要有家，是该安家，是须回家的。家是和与安，家是静与稳。家虽不代表人生的方向，却是人生的归宿、终极的点。有时，我们会不知家的方向，也因此不知通往家的路。但我们，从来不因此就散失了对家的天然牵念与向往。有人忘了家，迷了路，真的，那是暂时的、被动的。有人无家可归，那是悲惨的、辛酸的。有人有家归不得，那是可怜的、不幸的。有人有家不肯回，那是因为他断了家的脐带，但家还在等着他。

作为路上的动物，我体味到漂泊路上的幽怨。以路为家，那是人生之苦之累呀。在路上，白天的风雨，夜晚的黑，虽然有跋山涉水的壮怀，有喝云饮露的清雅。

有时候，在路上，我会想，家是什么？是别墅吗？是宾馆吗？飞机与轮船是家吗？还是骨灰盒与墓是家？虽未找到答案，却有了一些体悟。

想想，家，不是家；家，又是家。家，不在地上，又在地上；不在人间，又在人间；不在天上，又在天上。原来，家是心灵，家在心灵。家是灵性，家在灵性。心灵才是家，灵性才是家。心灵才有家，灵性才有家。

祖师说：人性，就是佛性；佛性，就是本性；本性，就是人性。

因此，佛性，一定是家！本性，本来是家！那么，人性，也是家啊！我爱我家，虽然，我还奔波在回家的路上。四、心灵禅源

禅源正祖脉，代有妙传承。《楞严经》说：“汝之心灵，一切明了。”

何为“心灵”？这指心与灵的有机体。心，代表心灵。灵，代表灵性。心与灵的有机体，是信息场、能量场、精神场、生命场、终极场等。

在这，心灵，我谓之世俗化概念。灵性，我谓之宗教化概念。境界上，心灵是初中级阶段，灵性是高终级阶段。《坛经》说：“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

这本心，就是心灵；这本性，就是灵性。或者说，这心灵就是本心；这灵性就是本性。

禅门多宗师，或于菩提树下，或于洞窟之中，妙高台上，明心见性。那么，他们明何心？就是应无所住、而生其心的心，是以心传心、以心印心的心，即明本心，明心灵也。那么，又见何性？即见本性，见灵性也。本性乃自性，自性实人性，人性为佛性。这明心见性，实际上，就是《楞严经》所云的：“汝之心灵，一切明了。”“汝之心灵，一切明了。”这是宇宙真相，亦为心灵禅源。进入这种时空、境界，就是万法归一，一归心灵；就是顿悟了本来面目，彻见了生命实相；就是心灵遍照，法界光明；就是证入正法眼藏，契入涅槃妙心。

心灵禅由斯而出，是为大事因缘，实为微妙法门。“有王者兴必来取法，虽圣人起不易吾言。”邑之前贤严复如是说。

心灵禅，禅源正脉，代有妙承。只是于某些时空，因缘不济，隐而不显。而今，转轮王者出，释迦道者宏。净宗为我佛之口，禅宗为我佛之心。传佛心法，承佛心印，正其时也。五、人生之福

中国字，真的很有意味，甚至可说是传奇。

你看“福”字，一看便知其义，便知要说什么。“福”字，它的构成是：衣、一、口、田，即一个人，有衣穿，有食吃，有田种，就是福了。有福，当然幸福了。

许多人，把福与大权、大财、大名，甚至大帅哥与大美女联系在一起，其实未必。财权名色，要取得之、使用之、善了之，不管从哪个环节看，都须付出巨大代价。历史的如你不信，可看今天仍在示现的。富豪、高官、明星……破产、坐牢、自杀……就是例子。

我很羡慕一些地方的生活方式，如不丹，讲究幸福指数的增长甚于国民经济。

由于所在行业的关系，我也认识不少高官、富豪、名人乃至帅哥靓女，似乎，他们生活得、工作得并不快乐。他们所谓的快乐，多来自对权力、金钱、名气、靓丽青春的挥霍。而这挥霍，岂能获得真正的快乐。快乐，是内在的，而不是外在。挥霍的所谓快乐，充其量只是一种外在的虚荣的满足，而不是真真正正发自内心。

叔本华曾把人生看成痛苦与无聊，我有一半认同他的看法。既对财色名权热衷，必然要去追求。佛法说，八苦中，有求不得苦。追求不得便要痛苦啊。追求到了，又怎样呢？凡心永远无法满足，永远无法停止索取。旧的追求到了，新的欲望、目标又驱使毫无节制地去做新的攀登。有些人，会知足些。追求到了什么，便想好好享受一番。当他今享明享后天享，不断重复着时，他又感到郁闷了、无聊了。无聊，本身也是一种痛苦啊！

漫浸佛法二十多年，对福的理解与体悟，让我日又一日地变得轻松起来。曾经，我也紧张，无论是身体还是心灵，为了佛教，也为自己。

在我看来，有福的人，多是悠闲的人，悠闲的人多是有福的人。人生很短，更脆弱。每年，我都看到熟悉的人，或走了，永远地走了，或白发一年一年地增多；或病痛，去年无，而今年有了，那么，明年呢？而致病的原因，很大一部分，是因为太忙、太累，心与身。其实，人生在世，平安，就是福了；健康，就是福了；有朋友，有亲人，就是福了；有合适的爱好兴趣，能够乐于这爱好兴趣之中，就是福了；能与自然产生共鸣，有条件让自己经常与自然结缘，就是福了。如果，因为宿具慧根，有了宗教之心，有了信仰，不仅过着学习、爱情、工作、事业的生活，更过着宗教上的求真、求善、求美的信仰生活，那就更是福了。

而这些福，今天，不在远方，不在天堂，更不可能在地狱，它就在人间，就在我们这个世界上，就在这片森林、大海、城市、梯田、小道之中。

福，是人人向往的，那就让我们做悠闲的有福人吧。幸福，就在这悠闲中。六、觅幽静心鼓浪屿

佛陀说：“万法唯心。”

我想，把鼓浪屿放在心内，那太甜、太丰满；把鼓浪屿放在心外，则太不舍、太难忘。

七月，在鼓浪屿，骄阳似火。法云上人，吾乡友也，应其诚邀，我于斯时斯地，过了一昼一夜，而感受到的她的故事，则如一千零一。

琴声，据说，是鼓浪屿的灵魂。因我是乐盲，无法用耳朵去感受。为此，我只能用此心，以心去倾听。其乐是海浪、是古建筑、是礁岩、是花树，是老人的拐杖、婴儿的脚步，是那轮船悠长悠长的安眠曲。

我入住的，是座小筑，青藤爬满墙，小潭之水阶前泽。一张琴，一壶水，一杯茶，一本书，一炉香。于阳台之上，我独坐着，既不止静，也不怀想。呆之一字，恰如其状。

我不是一个好动的人，但也不是一个好静的。我喜欢且行且停，像书画、像太极、像瑜伽、像禅。我欣赏慢文化，但我也敬佩快文化。我迷恋于走路，用我的双脚；可无论怎样，我也不会反对你去乘车，甚至坐飞机。就如我喜欢席地而坐，可我也不讨厌你高高地坐在椅子上，还要背倚着。我想，我的人生，快乐于随缘，愉悦于悠闲，就如这鼓浪屿一样。

白天的鼓浪屿，其实，有些热闹，甚至可说喧嚣，因为游人多了。这也更加突显了她于夜间安谧的难得。在那儿，我居留的清夜，风中有海的香味，有花的香味，有小夜曲的旋律，有梵音的旋律。旋律无声，却在我的心间弥漫萦回。一芒鞋、一佛珠、一袈裟，微弱的路灯下，借着天上的星光、海上的水光、空中的云光、胸中的心光，我徐行于百年老树老屋之间，百年旧石旧尘之上。路，细细的；巷，似乎也绵绵的。站在一个交叉的路口，我忽然想到：人生，我如果此时此处，与你分手，那么，何时何地才能重见。也许，下个路口，就能相逢。也可能，渐行渐远，再也不会相见。人生，总是让人这么充满期待又那么无奈。

记得朱自清说：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？”

也因此，我们，于生命的路上，时常总是想着放下，停住，却又那么莫名其妙地迈开步子，继续前行。

曾经，读杂书时，见有一语：“闻香识女人。”那么，我们，又以什么识厦门的鼓浪屿呢？七、禅茶一味

修禅，不在禅味；品茶，不在茶味。味虽非禅茶之所求，但我们不否定禅茶之味，以及禅茶一味。

在老僧看来，禅事即茶事，茶事即禅事。

俗人茶事，追求的是艺。

僧人茶事，追求的是道。

茶的道不仅体现在煮与品中，还体现在种与制中。

禅坐之余，出出坡，往茶园上走走，种点茶苗，锄锄草，摘点茶叶，以自己独有的方法土制一些，钵满之后，再装些于香囊之中，外出行脚，随身而行。其种得随意，制得自在，禅味浓浓。

而禅味浓的，莫过于煮与品了。在佛家，煮茶与品茶，就如举行宗教活动一般庄重。品茶的规范，还作为中国化的律条，被写入《百丈清规》之中。

茶在佛教中的被推崇，历历可鉴。

供佛供祖时的“奠茶”；方丈招待寺众的“普茶”；年度公布寺院执事班子时，方丈主持的“茶会”；重大佛教活动期间，举办的“茶宴”：这些活动，皆有“茶仪”。寺院多设“茶堂”、“茶鼓”、“茶头”，还有“茶状”、“茶汤”，等等。

茶道脱俗，舍去了艺的部分，或者说，隐去了艺的部分。道都有了，何须艺。道中求艺，不是本末倒置吗？因此，高僧多崇茶之道。但也有艺僧，道中求艺，以艺显道，以道显艺，嗜好斗茶。斗茶也叫茗战。宋之福全和尚，斟满一杯茶，脱口一句诗，自咏“煎茶赢得好名声”。而北宋的处谦和尚，因斗茶出神入化，被苏轼称为“点茶三昧手”。

因茶与僧的紧密联系，也就出现了著名的茶僧，以及著名的僧茶。僧茶如：武夷山大红袍、安溪铁观音、庐山云雾茶、黄山毛峰、西湖龙井、天台山云雾茶、桂平西山茶、峨眉山竹叶青等。

有趣的是，僧与茶虽密切，而《茶经》却是一个学自佛门的居士所著，其去世后，被尊为“茶圣”，他就是被禅僧从桥下拾回养大的遗孤：陆羽。

禅茶的一味，更深的层次是体现在对种茶制茶煮茶品茶的感悟上，其实，茶事参茶就是悟茶。种是因，制是果，煮是因，品是果；种、制是煮、品的因，煮、品是种、制的果；同时，煮、品又是种、制的因，种、制又是煮、品的果。因为要煮、品，便推动了种、制。茶事的整个过程，形成了一个互为因果的过程。在煮、品之中，可以参悟到人生的苦、集、灭、道。茶是苦味——此为苦；茶浓味更苦——此是集；一壶品完，再烧白开水，没了茶味——此为灭；打破茶壶，没有了煮与品——此是道。茶虽好，种、制、煮、品之中，如果执著了它的好，必生贪嗔。有人因为遭遇荣辱而来奉茶事，以茶消烦去恼，动机虽在情理之中，却因此难得茶之真味。因为，茶事之中没有荣辱，以荣辱心或携荣辱情来实践茶道，道自然不与之相应，便不得道味也。因此，荣辱之中，当忘弃荣辱之后而奉之。

茶的禅味，如人品茶，浓淡自知。

赵朴初曾诗曰：“七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”

人问：什么是祖师西来意？赵州禅师答：吃茶去。

对，还啰唆什么！吃茶去……八、在高尔寂静的海滨

钟声隐隐，雨后彩虹还挂在天边。

鸥飞舟行，一个人，一颗心，默默徜徉在高尔寂静的海滨。

前方，沙，绵延不尽，水，延绵不尽，一横一竖，像岁月的十字架。

没有回忆，没有憧憬，思绪，沉埋于眼下的这片椰林。

林中小屋，丛生杂草，也许，早没有了主人，或主人，已经远去。

静坐于屋檐之下，与缓慢游移的日与月之影做伴，直至它们消失无踪，只惜，日与月未曾预知我，哪怕就是日与月，也不可相信日与月的光芒。

离开屋檐，走出椰林，走进绵延的沙、不尽的水。

沙，沾在脚上，水，溅在脸上，拍一拍，擦一擦，就像未来，就像过往。

今天，一切，无须为沙，一切，无须为水，人生，如日月，之于万物，得其所得，失其所失。落日与落月之后的人生，该是无所得失，失得无所，还回生命的本质。

钟声已杳，彩虹也不知隐向了何方。

站在沙与水环绕的礁岩之上，思绪，开始了飞扬。

那年，那月，那天，沙绵延，水绵延，你站在那里，若隐若现，直至，日浮日沉，月降月升。

因为你，那年，鱼儿跃上了云端；因为你，那月，大海窒了呼吸，变成了沙滩；因为你，那天，行舟折帆于山上。

后来，你告诉我，沙滩，未必就永远不会再变成大海；帆，在山上，就未必永远遇不上河与江；云端的鱼儿，你为之默默地祈祷，愿其风云际会化为龙。九、文缘与佛缘

古人说：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。”

对此，我是深感认同的，也一直作为座右铭，落实到人生中，获益良多。

记得，少年时，文化大环境不是很好，但之于我，小环境还是尚可。

虽是乡野小孩，却有学上，有零钱购些自己喜欢的书和杂志，有关爱自己的好老师。住地不远处就有驻扎部队的简易图书馆，今想来，书虽不多，但对当时的我，却已是书山以及资讯之海了。尤其是，早年就在省外漂泊的身体欠佳的叔叔，收藏着一些中国古典名著。他视藏书如至宝、如命。我经常向他借来，于如豆的油灯下投入地阅看。这些书，给了我一个从未曾有的精神世界。进入初中后，条件又有所改善，有了更专业的老师，可以看到、订到更多深具时代性的杂志，买到借到更多的古今中外的名著，包括诗歌类、小说类。也因此，我文之视野有所开阔。后来，爱好上了文学，试着去学写，去创作。觉得，只有与文结缘的人生，才是丰实而有意义的人生。至高中及其后，于当地的小报、小刊，发表了一些小作品，如在霞浦县的《新松》上、在宁德地区的《三角帆》上、这种爱好的惯性，一直延至如今——人到中年。

古人又说：“文以载道。”

与文结缘后，自认为还是比较勤奋的，天天埋头于书本中。即便是学校放假，也是如此。为此，家长有些担心，担心我会变成完全不知世事的书呆子，或读书读傻掉。

勤奋，不是成功或成就的阶梯。要达到这步，尚需灵气。天生原因，我灵气不够，所创作品，无法达到一定的艺术技巧与思想深度。投出的信件，屡被刊物退回。为此，有些苦闷。

偶然机会，于霞浦某寺，见到一本中国佛协出的《法音》，其为佛教刊物。从中，我第一次了解到佛教还有那么多那么好的哲理、理论、学问。此前，也随家人或亲戚去朝拜寺院，但都只知佛与菩萨是为善止恶的，是保佑人的，却不知还有那么多富有深度、广度、高度的内涵。其为我展示了一个从未曾知的思维方法、看问题的角度、生活的方式、归宿的去向。也因此，我明白了一点，文要载道，否则，只做文字的堆集，无病呻吟，或只重技巧，便无灵魂，无多少意义。因此，豁然开朗，感觉看到天开一条缝，阳光进来了。而这佛学、佛教，便是最大的道了。

从此，对佛学产生了兴趣。最终，迷上了佛教。迷上之后，我才知道，霞浦古来就是个佛教气氛浓郁的地方，不乏高僧现世，如中国佛教沩仰宗的创始人，就是霞浦人，叫灵佑，唐代时，出家于霞浦建善寺。日本佛教真言宗的创始人空海，唐代时就漂着于霞浦，由赤岸登陆，与霞浦结下不解深缘。他们，之于佛教、之于社会、之于所处时代、之于今天的世界，其功不朽，足以为我榜样，足具强大的力量，牵引着我踏着他们的脚步，效法前行。十、古城的石头路

想起来，很可笑，可笑我早年的无知。我原一直以为，丽江就是瑞丽。直至在国外读书时，有次看杂志，文中介绍杨二车娜姆，才明白，原来，不是那么一回事。

丽江，至今，给我的最深印象，便是前面提到的这个摩梭女人，以及纳西古乐与石头路。

那石头路，近日，我有缘走过。每踏足一步，我就想，我重叠了多少古人的印迹。那留下印迹的，或圣者，或土皇帝，或行进茶马古道的商者，或寨上的无名男女……但今天，屡经岁岁年年的水冲雨刷，早已没有了丝缕的印痕。他们所谓的荣光、耻辱、尊贵、低贱、贫与富、恨与爱，皆已随着玉龙雪山的融水，了无所踪，不知去了哪里！

这让我想起了佛陀的教言。他说，世间是无常的，一切的形与相，都是虚幻的，即使生了，也不实，都将一闪而过。他说，能够留下来的，也就是一些业与果，这些才是世间的真相，不可磨灭，如影随形。

站在四方街，触目的都是旅者。我无心想象古时的相类景象。我好奇的是，今人如此熙熙攘攘地到此的所想所思，以及为了什么。

我是一个被称为禅者的人，也像大家一样，热衷于行旅四方。每当，看到大家以苦为乐或以乐为苦，游走在山水楼人之间，我也就想，我的行旅，又为了什么？

一直以来，我崇拜玄奘，他怀着满腹的经纶，不断地游方，我们叫之参访。游方的人很多，我为何独宗于他？因为，他在游方时怀着信仰，他为信仰而游方，他把游方与信仰有机地融在了一起，因此，他成了一尊游方的圣像，焕发着人性与良知的光芒。

我也非常敬仰马可·波罗，他满怀着勇气，闯荡世界，探索未知，着力超越，追求梦想，延伸生命的极限，成为时代先锋。人类的尊严与尊贵，在他这里，接续地闪耀。

佛陀曾说，不同人有不同的机缘。因此，对行旅，其实，不同人也有不同的感受。

在虎跳峡时，注视着险滩的湍流奔袭，我想到了人生的烦恼肆虐，生命的四溢激情。人类，确实需要合理乃至圣洁的多形式体验，以对人生或生命有所渐悟或顿悟。有了体验，才是活着。有了新体验，才是生活着，也因此，才丰富了生命所企盼的幸福与快乐。但体验什么？这是关键，价值与否，善恶与否，皆据此而得出结论。由此，对体验内容的评判，古圣先贤，尝试着立下了不少的标准，这些条条框框，关系到我们的——提升与沉沦。

关于前面提到的为了什么，有旅友称：有的为了身的自由，有的为了心的自由，有的为了人文，有的为了河山……但无论如何，我本性相信一点：旅行，既为了某种答案，也是某种答案，尤其，走在这古城的石头路上。十一、禅旅之路

日月经天，江河行地。

天行健，君子当自强不息。

佛教，有史以来，诸佛菩萨，历代高僧，为法忘躯，天南地北，天涯海角，禅旅之路，无限延伸。

释迦佛陀，弘法一生，其足迹遍布五印。佛陀十大弟子，各弘一方，四海为居，居无定所。

东晋法显，岁已六十，携老死之友，南下求法，凡十四年，有《佛国记》等存世，被鲁迅先生称为“民族的脊梁”。

大唐玄奘，西行取经，八难九苦，种种遭遇，但宁进西天一步死，不退东土一步生，于古印度，被号“大乘天”，遗世《大唐西域记》等。

唐之鉴真，为弘法东瀛，屡闯东海。彼时，人已老，体已衰，目已盲。人劝：可以休矣。但他，决不放弃，于第七渡，终成。建唐招提寺等于日本奈良，至今尚存。

这是佛教传统！

这更是佛家精神！

故此，中华禅僧，才被称为“云水僧”、“行脚僧”、“修行人”、“行者”。

为此，中国禅集大成者慧能大师的同修——永嘉禅师才说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”

这里，禅，不仅仅体现在坐，更体现在行，把“行亦禅”放在了“坐亦禅”之前。且此“行亦禅”，才令修行人“体安然”——安心啊。

宋时张无尽有偈：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”

赵州禅师，佛教开悟的高僧啊，八十岁了，还去行脚，修禅旅，做行禅，为何？因为，心头未了然，心头还有疑惑，还有未明白的，还有没破的执，还有未看破的。但是，赵州禅师通过行脚又行脚后，便了然了，便无一事了。

你看，禅旅，行禅，还可使行者开悟啊。

本人经常提的“禅旅”、“行禅”，就是基于以上观点。

从某个角度说，禅行比禅坐更适宜现代人的修炼。

为什么？现代社会，物欲横流，人心浮躁，思想无主，信仰无依。为此，现代人，你让他坐，他就难受，他就烦恼。现代人，他坐不住了。他们，需行、要行、宜行、喜行。教内的朝圣热，教外的旅游热，也侧面或间接地说明了这一点。

比丘本性，为僧已近三十载，但是，还如八十的赵州禅师——心未安然、心未了然。为此，时常于禅旅、行禅之中。其时，一《论语》，一《坛经》，身在路上，心在书中，身在路上，心在禅中。志朝五洲之圣，志行四海之旅，芒鞋丈量山河，地球收入钵中。

曾作拙诗一首，以题禅旅路上的自画像：“一钵千家饭，孤僧万里行。行脚在，混沌朦胧的婆娑世界，我缘已定！

那万里长空，烟云千重。那禅心如盾，袈裟如风。还有那，清晰分明的行者脚印，由你读懂！”

文章总有结句的时候，但旅行没有终点。

愿诸志同道合者，眼见此文如心在禅旅。十二、行者行不止

一只影，一个人，顺逆时光，映走在尼泊尔之加德满都的大街小巷。

不吹口哨，没有行杖，甚至，搁下了背囊。一芒鞋、一长衫，寂静，如喜马拉雅的雪山，她的脸上，写着博卡拉湖畔的狂欢！

走在这里，秋凉的季节，树叶黄了，寺院的墙，灰了，夕阳晕里，远钟呼唤着，跳跃的诵经，不是人声，而是天籁。游者的心，从拥挤，开始寥廓，这时，我从那遥远的佛陀欣赏的国度，来了！

我不是加德满都街上最帅的郎，我也不是加德满都最大的王，我只是一位身穿长袍的行者，以法锻造自己生命的法匠。浮图纳特寺前，有人告诉我，既有今生，不求来世。对此，我无法认同。既有今世，更要来生。为此，我无怨于把头埋得比泥土更低，无悔于双膝跪破地板。望着古老的浮图纳特塔，我在想，我可以一个人上路，但路，我要无限延伸！死亡在左，重生在右，我可以原路走回，但我不做我自己的终结者。

这是个熟悉又陌生的地方，学生时代，我曾经流浪过这里。世界很大，但地球很小，在小山上的斯梵扬布寺，我曾经撞上了一个人，他也来自我的故国。他说，他同我一样，要踏遍地球，单挑世界，独战他的人生，要感受生命原汁原味之存在。他走过沙漠，走过草原。他说，真正震撼他的，还是这活着的宗教，每天，洗刷着他的灵魂。

是呀，我同他一样！我喜欢在流浪中做人性的巅峰对决。我不做锁了双脚的贵族，我天生是夜无隔粮的鹰燕。我的生命，在路上；我的歌声，和着马蹄的脆响；我的行迹，在天空；我的画卷，画着风云。我不在乎故事是否传奇，也不在乎山水是否为密境。我可以为风马旗兴奋，尽管，它是那么质朴；我可以为玛尼石沉默，尽管，它是那么纯粹。曾经，我误以为我背负着历史，不想，历史就是历史，不是现在，更不是未来。所谓的荣耀与耻辱，只与历史有关，却与流浪无涉。

加德满都，真是个神佛的世界，走在这里，大街小巷，最易感受到的是神与佛，而不是人。行走其间，看着奔忙如蜜蜂的人，我就想象着我是那泰然的佛与神。人，在奔忙中追逐欲望与名利，那么，神与佛，在泰然中又在静思着什么！曾经，为了驰骋自由，我急急奔向了草原；为了呼吸新鲜的空气，我急急攀上了山峰；为了留住时间，我急急涉向了沙漠。行走加德满都，让我幡然意识到：时间、空气、自由，我们什么都不缺，只缺那泰然的一瞬！

泰然，是人生的一种态度，是一种胸襟，更是一种精神、一种境界。泰然，基于慈悲、智慧、宽恕、忏悔。泰然，是一种思想的文章、心的功夫。曾经，暴虐的印度阿育王，经残酷征战，大获全胜后，他反而悟到：真正的胜利，不是征服土地，而是征服人心；真正的胜利，不是战胜他人，而是战胜自己。这契合了佛陀的教敕！这也让我想到，佛教圣像之中，唯佛陀没有执掌什么象征性的武器，因为，没有武器，就是最大最强最玄魅最具威力的武器！而四大菩萨，文殊骑青狮，普贤骑白象、观音执杨枝抱净瓶，地藏骑谛听，皆现其武器形象，从事用上说，就略逊于教主一筹！悟后的阿育王，把教主之法以分赠佛陀无量舍利的方式，传扬到周边之国，建塔供奉，传承万载，这也包括了在加都满都的浮图纳特塔。

据说，喜马拉雅山是地壳运动的结果，是板块挤压拱起的产物。尼泊尔，就在其山麓，为此，我在想象：当那一刻来临，金木水火土，地裂天崩，天地之间，只有啸叫、震颤、嘶吼、咆哮。由此，可以想见，爆发中诞生的尼泊尔，她明白与体会到了暴力与紧张的破坏性。为此，她崇尚平和。牛，可以自由地在街上徜徉，乌鸦，可以大摇大摆地到你碗里抢食，黄土路还是黄土路，泥土墙还是泥土墙。人活着，诵经、晒太阳、田间劳作。人死了，和着原木一把，丝不牵挂，烧成灰，淡淡然然，随着流水缓缓而去。

有个故事，是一位行者告诉我的：在加德满都，有位印度小伙，得了绝症，准备来此往生。有一天，他晕倒在一座寺院，有一位到寺里的美丽女孩救了他，送他到医院救治，想到他一人远在他方，无亲无故，女孩不忍他刚醒就离之而去，便又接着照顾他。日久生情，他们相爱了，小伙之病，也奇迹般好转。后来，女孩因为一场意外事故死亡，这印度小伙也不久便病重而离开了人世。虽然，他们还没有结婚，但现在，被同葬于博卡拉的山麓，背靠喜马拉雅山，面朝着印度洋。行者强调，只有圣水圣山如斯的地方，才会有这么多纯洁宁静而又感人的故事。

时光倾泻于指隙，满满的一杯姜茶已经被一口口喝干，时已不早，也许，没有太多的时间，让我在一个地域游走，包括今之尼泊尔，以及她的加德满都。但无论我走到哪里，无论时间长短，我都将忠于那里的空气、那里的路，也包括路上的故事。只是，如今，我已渐趋老迈了。老年尚有冲天志，行者行不止，毕竟规律不饶人，只是渐不前。十三、要让生命活像生命

在我眼里，生命，是人生的眼珠。

在我心里，生命，是人生的心脏。

有许多人，活着，生命却死了。

有很多人，死了，生命却还活着。

从小以来，闻惯了生，见惯了死。似乎，于日常中，对生命的形象与印记，有了点麻木。但我知道，这不是一个宗教界人士应有的情怀。

今天，是农历的九月十五，过几日，就是农历九月十九之观音诞。

每到佛教的大节日，我都希望自己能反省一下就近的过往，思考一下不远的将来。

此刻，我在想，生命，既如眼球，既如心脏，那么，就要让生命活成生命。或者说，就要让生命，活得是个生命。起码，也要让生命，活得像个生命。

在这世界上，活着的生命有多少？无人可知。我们，一不小心，就有多少生命丧生于我们脚下。一场战争，一场海啸，一场地震，一场火灾，一场政治劫难……谁能知道，又有多少生命丧失。生命，在这，基本生存权都无法保障。即便，得以生存，那么，自然、社会、生命之间，生命本身，对生命的逼迫，也无时无处不在。这些，佛陀喻之：“火宅”。于火宅中，生命，被焦烤煎熬着，生、老、病、死、苦、空，既不得自在，更没有了尊严。

虽然，我们的生命，活得不像生命，但是，我们是一个个活生生的生命。佛性，孕在我身；佛芽，终将长出；佛果，终将结成。我们，没有理由不让生命活得像个生命。

让生命，活得像个生命。

怎样才能让生命活得像个生命呢？

我想，起码要有如下三大因缘——（一）先求佛。

作为凡夫，我们无须怀疑这世界有超人间的力量存在，也无须质疑这人间有圣者存在。虽为凡夫的世界，但真理总是存在的，人间的道德标准也总是存在的。相信或坚信，并不妨碍我们什么，却为我们建造起了一道不致堕落与沉沦的最后防线。

怎么求佛？无秘诀，但有虔诚、止恶、发愿的心与行就好。（二）次求人。

这世界，是因缘的、互相联系的，大家是命运共同体。别以为离开了别人自己也行，那是不可能的。自己的成就；要靠别人成就；别人的成就，也要靠我们共襄盛举。自出生以来，我不敢想象，如没有了别人，我今天会在哪里、会怎样！因此，帮助别人是件很义务的事、很应该的事，没什么了不起，其实质——也是在帮助自己。而求人，也不是件多么可怜、可耻或可怕的事，谁不求人，你没求人指个路、让个路吗？你没求人砌块砖、盖块瓦吗？

怎样求人？也无秘诀，但能做到广结善缘、为善最乐、坦荡宽容、慈悲宽恕则可矣。（三）再求己。

都靠佛，都靠别人，那我们自己干什么呢？因此，除了求佛求人外，佛教强调，要发掘自己的内在心源之力，也叫内力吧。没有内力，如何与佛力、他人之力相辅相成而相应呢？那么，我们有无内力？答案是：我们既有佛性，这便是内力的无穷之源。

怎样求己？更无秘诀，但自精进，但自忏悔，但自清净，则必超越自我，而成大我矣，如此而已。

我常想，生命是多维的。

因此，之于生命，我们的权利与权益，也是多重的；而我们的责任与义务，也是多面的；我们的希望与欢乐，也是多方的；而我们的失望与沮丧，也必是多层的。宇宙的生命，包括人的生命，就是这样一个万花筒、多棱镜，体现与折射着大千世界的千姿百态。但，无论如何，自己的生命只有一个，何以能够自我轻蔑、自我轻视、自我不关心、自我不爱惜……

那么，就让我们——把生命活成生命！

就让我们，把生命活得是个生命！

就让我们，起码，把生命活得像个生命！

生命唯一！生命至上！生命永恒！生命万岁！十四、六道轮回现形记

佛教有六道轮回之说，很多人不理解，但以法眼观众生，众生每天都在六道轮回中。

近日，我应邀作为“文化中国·名家讲坛”主讲人，讲授“中国禅”于新加坡、印尼、马来西亚。在新加坡时，承办方热情，安排参观夜景，其中一个地点就是赌场。由于僧人身份，不便进入，便领我们到楼上往下看。但见楼下恢弘大厅，厅中赌桌纵横，每张赌桌上方，都有个弯弯曲曲造型的装饰物，我看之，像个六道轮回图。在赌场外的室内，有个大型的流水漏斗，其型上圆上大，水在上方旋转几圈后，向下漏去，我看之，像个六道轮回的器具。漏水之处，就如轮回的出入口。

站在赌厅之上，立在流水漏斗之边，我的眼前，浮现幻化之境——

在那赌厅之中，时空流转，六道轮回，天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱，或兴奋起舞，或颓废叹息。

刹那一瞬，那个婴儿，金元一粒，赢成一斗，狂喜冲天，幻身天人。

刹那一瞬，那个小孩，悲喜交集，苦乐参半，金元一斗，输成一粒，失而复得，得而复失，失落凡尘，幻身为人。

刹那一瞬，那个少年，金元千金，赌成为零，生气愤怒，阿修罗也。

刹那一瞬，那个青年，金元为零，赌负千金，终生还债，呼来唤去，跑来踹去，其畜生也。

刹那一瞬，那个中年，赌去资财，赌去身心，贫病交加，伶仃孤苦，羡人富足，慕人知足，妒人快乐，嫉人幸福，实恶鬼也。

刹那一瞬，那个老年，赌去身心，赌去情谊，六亲不认，善恶不分，生死不明，乃地狱也。

在赌场所在的大厦顶上，是一艘大型的诺亚方舟建筑，我不知它是用来救渡赌场内的人，还是用来救渡赌场外的人？走到大厦之外，有音乐喷泉表演，在高亢又低缓的音乐中，泉起泉落，泉张泉聚，泉之水帘中，投影而致的各式图像，虽虚幻，却如现实的场景。表演结束时，大家掌声响起，我不知那是鼓予谁的？也许是自己，抑或是给虚幻图像的巧妙，抑或是给现实场景的精彩。十五、慧能大师的临终答疑

佛典中，《心经》、《金刚经》、《坛经》与我最相契特对机。每每读诵，每每会心一笑。

今日，深夜品读《坛经》——

公元712年7月，六祖慧能大师集徒众，预知他们：自己于8月就要离世。徒众听罢，多皆痛哭。唯有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之：数年山中修道，修得什么？你等悲泣，为谁悲忧？难道，是悲伤我不知到哪去吗？

为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。

时，有弟子问：你去后，你的法脉让谁接续呢？六祖告诉他：“有道者得，无心者通。”说此话前，他告诫徒众：“此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”

又有弟子问：“师从此去，早晚可回？”六祖答他：“叶落归根，来时无口。”此句前，六祖对徒众的开示是：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”此虽与前述的不来不去不生不灭道理相左，却是同一个规律。

六祖与徒众做最后的告别时，说：“欲求见佛，但识众生。”又说：“自见本心，自成佛道。”“法身报身及化身，三身本来是一身。”认为，“邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”

六祖的最后遗偈是：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”

六祖教诲徒众，他灭度后，依此修行，如他在日。答疑结束后，他端坐至三更，忽然对徒众说：“我走了。”声尚未逝，人已远行，入涅槃了。正如他接五祖法脉，亦时在三更。

六祖慧能大师的临终答疑，给了我们多少的启悟呵。当时，获悉六祖即将离世而不痛哭的神会上人，成了六祖徒众中最忠于六祖思想并最有出息的一位。神会上人确立了“南能顿宗”，胡适谓之“南禅宗的急先锋”，史称“禅宗七祖”。十六、走马呼伦贝尔对话成吉思汗

在我印象中，呼伦贝尔草原，意味着内蒙古，意味着成吉思汗，意味着横跨欧亚的蒙古大帝国，也意味着额尔古纳河与蒙兀室韦。

初识草原，源于北朝乐府之《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”无论歌中描写的草原地点是在内蒙古或新疆或西藏，都那么令我心向往之。

而让我记忆深刻的，关于成吉思汗的，则是那首《沁园春·雪》，在其下阕，如此慨叹：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”

成吉思汗，给我的第一印象：确为马上天子。

为感受真实草原，真正认识成吉思汗，一周前，我随团经呼和浩特，过海拉尔，走进呼伦贝尔大草原腹地，并探寻额尔古纳河流域及室韦镇。

一路上，有个疑问萦绕着我：在蒙古大草原，如果说，部落之争，其胜负有其偶然性，那么，这一代天骄成吉思汗，凭一把马刀，却能横扫欧亚大陆，建立中国历史上最大版图的帝国，就定有其中的必然，而这必然是什么呢？

翻开《蒙古秘史》：蒙古族，早期为蒙兀室韦部落，居森林，狩猎为生，后迁于额尔古纳河流域，转而游牧。2011年8月3日，我们到达该河的其中一段，即室韦镇所在。该镇的河对岸，即为俄罗斯国土，可见对岸村庄、炊烟。该河，其水清清，两岸水草丰茂，牛马在岸边自由自在地食草。河是那样的宽，水是那样的阔，偶有船只从河中缓缓而过。据说，该河发源于大兴安岭西麓，流经呼伦贝尔大草原，在内蒙古域内与流向俄罗斯的石勒喀河汇合后，便是黑龙江。康熙时，大清与俄国签下《中俄尼布楚条约》，确定其为中俄界河，共1600多公里之长，为蒙古族的母亲河。我们到达的室韦镇，据说，就是蒙古族先民进入额尔古纳河流域的早期地方。这室韦镇，现为中国唯一的俄罗斯民族乡，许多人，为中俄人种后裔。镇上的房子，多为圆木结构，包括内外墙，也用圆木并成。看似简单，居之舒适。当晚，我们住在一家名为喀秋莎的小旅馆，但费用却不菲。问店主为何房价这么贵，他说，气候原因，一年只能营业三四个月，现天气暖和，旅游旺季，待天寒地冻，就收摊关门了，所以，只能如此。在室韦镇，有中俄友谊桥，据说该桥由中方与俄方各建一半。此处，尚有111号中俄界碑。

研究蒙古族历史的人们，多认为，成吉思汗，是蒙古族的杰出代表，他开创了蒙古大帝国的基业，也为中国今天的版图之大，奠定了基础。他出生于现蒙古国境内的肯特山下，这肯特山是蒙古高原的最高山，形如马鞭，险处更险，秀处越秀，北麓森林，南麓草原，亦是蒙古著名的三河之源，即鄂嫩河、图拉河、克鲁伦河皆发源于此。此山，春暖花开，是百兽之世界，冬雪皑皑，是神灵的天堂。肯特山的强悍与隽丽，孕育了成吉思汗这样铁血柔情的旷世英豪。

成吉思汗，为部落领袖之子，儿童时，其父就被其他部落毒害。为此，童年、少年皆过得很艰辛，几次险些被害。因为，毒害其父的异部，想斩草除根，以免留下后患。天要降任于斯人，便要先苦其心志，劳其筋骨。看来，真是如此。幸存下来的成吉思汗，后来，不仅消灭了毒害他父亲的部落仇人，还统一了呼伦贝尔大草原的所有部落，使富饶的草原成为他扩张欧亚的大基地、大后方，每次兵败或兵胜，都回到这里厉兵秣马或休养生息。8月1~2日，我们进入呼伦贝尔大草原腹地，行马于曲水莫日格勒河岸边，行舟于呼伦湖中，那苍茫的草原、那苍茫的湖，让我联想到苍茫的蒙古族与苍茫的成吉思汗。

成吉思汗统一呼伦贝尔大草原后，开始向四周扩张。扩张中，他的武器不仅仅是马刀。此次的内蒙古之行，让我认识到了这一点。早先，他信仰长生天，这也是蒙古族的固有信仰。后来，在对外的扩张中，他接触了其他的文明，即藏传佛教、汉传佛教、道教及儒学，他的谋臣耶律楚材、丘处机，便是这等人士的代表。同时，他也接触到基督教，后来又接触到伊斯兰教文明。

在西汉时期，有陆贾对高帝说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”他指的是天下。成吉思汗的谋臣耶律楚材也提醒了他：马上可以得天下，但不可以马上治天下。这话，成吉思汗是深深听进去了。他让儿孙学汉文化，创制蒙古文字，并平等对待各宗教，这就是一个很好的明证。

因此，我对成吉思汗的第二印象，就不仅仅是马上天子，更不是只识弯弓射大雕。

我们坐车从海拉尔到室韦镇，路上整整走了四五个小时。一路上，都是大草原。路从草原中过，如绿色地毯中的丝带。路两旁，时而花如茵，时而牛羊遍野，时而马成群，时而湖如翠玉。有时，低谷或低洼之处，凸显着秀雅的白桦等树，或珍贵的草原湿地，比如号称亚洲最美的根河湿地。成吉思汗虽出生于肯特山下，但其奋斗于呼伦贝尔大草原上，他的性格既兼具了肯特山自身的险悍与隽丽，又具足了肯特山的粗犷与呼伦贝尔大草原的辽阔。因此，在他的生命中，他总是那么刚强、大气、乐观、豪放，同时，又那么细心、自省。也因此，他总是那么忠于他蒙古族的文明，同时，又是那么的心胸广大、思想开放，勇于接受外来的文明。这使得，他出生地的狩猎文明，与奋斗地的游牧文明，与汉地的农耕文明，以及几大宗教的文明，在他身上，相互交融，交相辉映，使其潜在的无限力量得以迸发，产生雷霆千斤之力，为爱，或为恨，所向披靡，无法阻挡。我想，这就是他那马刀如此锋利，能够横扫欧亚而不钝的必然吧。

成吉思汗病亡于征西夏的途中，年龄在六十岁左右。他的子子孙孙们，他的部众们，继续他的事业，使得当时的蒙古汗国的疆域更加广大。成吉思汗的陵墓，后人至今未知在哪里。这符合蒙古族对生死的看待。蒙古族人民，生，交给草原，死，也交给草原。死在哪里，哪里就与之有缘。或火葬，或天葬，交给鸟兽，或秘葬，埋入土里，

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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