作者：司马光
出版社：辽海出版社
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资治通鉴（第一卷）试读：
战国争雄
三国分晋（卷一◎周纪一）
【原文】威烈王十三年（戊寅，公元前403年）
初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。【译文】
威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）
周威烈王姬午正式分封晋国大夫赵籍、魏斯、韩虔为诸侯国君。
臣司马光说：我明白天子最重要的职责是维护礼教，而礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教呢？礼教就是法纪。什么是地位呢？地位就是君臣之分。什么是名分？就是大夫、卿、侯、公等官爵。
天地之大，无数子民，都要受制于天子。就算是智慧绝伦、才能超群之人，也要在天子足下为他奔走服务，难道这不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！因此，天子统治三公，三公统率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员、卿、大夫官员又统率黎民百姓。权贵统治贱民，贱民服从权贵。上级指挥下级，就像人的大脑控制支配四肢行动，树木的干与根支配枝和叶；下级服侍上级，就像人的四肢遮护心腹，树木的枝和叶维护根和干。这样才能上下级相到保护，才能让国家得到安定。所以，天子的职责就应该是维护礼制，没有比这更重要的了。【原文】
文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不倦倦也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是敞以微子而代纣，则成汤配天矣；以零札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。【译文】
周文王演《易经》，以乾、坤为首。孔子说：“天尊贵，地卑微，阴阳于是确定。由低到高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说天子和臣子间的关系就像天和地一样不能相提并论。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，周王室的权力十分薄弱，在书中排列顺序仍然还在诸侯国君之上，可见孔子对于君臣之间的关系是非常关注的。要不是商纣、夏桀那样的昏君，他们的对手还是商汤、周武王这样大仁大义的君主，让百姓归心、上天赐命的话，君臣间的名分只能是做臣子的恪守臣节，矢死不渝。因此如果商朝立贤明的微子为国君来替代纣王，成汤创建的商朝就可以永配上天；如果吴国以仁德的季札做君王，开国之君太伯也可以永享祭祀。但季札、微子他们两人宁愿国家灭亡也不愿意做君王，都是因为礼教的大节绝不可因此而破坏。所以礼教中最重要的就是地位高低的分别。【原文】
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰：分莫大于名也。【译文】
所谓礼教，在于分辨贵贱，裁决万物，排比亲疏，处理日常生活事物。如果没有器物，就不能表现；没有一定的名位，就不能显扬。只有用器物来分别标志，用名位分别称呼，才能达到上下井然有序，这就是礼教的基本所在。如果器物、名位都没有，那么礼教又怎么能存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他拒绝了赏赐给他的封地，还请求允许他享用贵族才应有的马饰，孔子认为还不如多赐给他一些封地。只有器物和名位绝不能授与他人，这是君王的职权象征。如果处理政事没有原则，国家也就会走向危亡。卫国国王希望孔子能为他处理政事，孔子却先要确立名位，孔子认为如果名位不正，则百姓无所适从。马饰，是一种小器物，但孔子却非常珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，但孔子却要先从它做起。这些就是因为器物、名位一紊乱，国家上下就没有办法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤能考虑得长远，所以就能谨慎对待微小的变故及时处理；常人见识短浅，所以等弊端闹大才来想办法挽救。矫正刚开始的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。《易经》说：“行于霜上，知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说区分地位地高低最重要的是匡正各个等级的名分。【原文】
呜呼！幽、厉失德，周道日衰。纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣！【译文】
周厉王、周幽王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解，上衰败，下欺凌、诸侯国君恣意征讨他人，士大夫干预朝政，礼教已经有十之八九沦丧了。但周武王、周文王开创的政权还能绵绵不断地延续后代，就因为周王朝的子孙后裔能守定名位。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求允许他死之后享用王室的随葬礼制，周襄王没有答应他，说：“随葬是为了章显王者异于诸侯。没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公所反对的。要不然叔父您有地，愿意随葬，又为什么要来请示我呢？”于是晋文公感到畏惧而没敢违反礼制。所以，周王室的地方并不比滕国、曹国大，管辖的臣民、百姓也没有莒国、邾国多，然而都已经过了几百年，还依然是天下的宗主，即使是楚、齐、晋、秦那样的大国、强国也还不敢凌驾于其上，这是因为什么呢？是因为周王还保有天子的名分。再看看齐国的田常、楚国的白公胜、鲁国的大夫季氏、晋国的智伯，他们的势力都大得足以驱逐国君而自立，但是他们为什么没有那样做，难道是因为他们的力量还不够或者是不忍心吗？只不过是害怕奸夺名位、僭犯身份而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家权贵大夫蔑视与欺凌国君，瓜分了晋国土地，身为天子的周王不能派兵征讨，却给他们加官封爵，让他们列位于诸侯国君，这样做就让周王朝仅有的名分不能再保住而被全部丢弃了。周朝先王的礼教到此丧失得一干二净！【原文】
或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之？故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！【译文】
当时有人认为周王室已经衰败了，但晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们，又怎能做到呢？这种说法是不对的。晋国三家虽然强盛，但是如果他们打算不顾天下的指责而侵犯礼义的话，一定不会来请求周王的批准，而是自己称帝为王了。不向周王请封而自立为国君，就是叛逆之臣，如果天下有像晋文公、齐桓公那样的贤德诸侯，肯定会尊奉礼义对他们进行征讨。现在晋国三家向周王请封，周王又准许了。他们是奉了周王之命成为公认的诸侯，又有谁能对他们加以讨伐呢？所以晋国三家大夫成为诸侯，并不是晋国三家破坏了礼教，而是周王他自己把周朝的礼教破坏了！
呜呼！君臣间的礼仪既然已经不存在了，于是天下便以武力、智慧开始互相争霸，让当年受周先王分封而成为诸侯国君的圣贤后裔和江山相继灭亡，周朝的子民灭亡殆尽，岂不哀伤！【原文】
初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史，为辅氏。
赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立，乃书训诫之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。
简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”
及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规。智国闻之，谏曰：“主不备难，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对曰：“不然。《夏书》有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，日‘不敢兴难’，无乃不可乎！螨、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！”弗听。【译文】
刚开始，晋国国卿智宣子想确定智瑶为继承人。族人智果说：“智瑶不如智宵。智瑶有超越他人的五个优点，但他还有一个缺点。精于射箭驾车是长处，技艺精通是长处，美发高大是长处，能言善辩是长处，坚毅果断是长处，但是他却十分不仁厚。如果他以五个优点来欺压别人而做不仁义之事，又有谁会与他和睦相处？如果真要立智瑶为继承人，那么智氏宗族肯定会灭亡的。”智宣子没有听智果的劝说，智果便向太史请求离开智氏家族，另立为辅氏。
晋国的另一位上卿赵简子有两个儿子，大儿子叫伯鲁，小儿子的叫无恤。赵简子想要在他们两人中选一位当他的继承人，但不知立哪个儿子好。于是他想试试两个儿子，他把日常训诫言词写在两块竹简上，给大儿了一块，给小儿子一块，嘱咐说：“一定要好好记住！”几个月过去了，赵简子问两个儿子。大儿子伯鲁没有背出竹简上的话；赵简子问他的竹简在什么地方，伯鲁说已经丢失了。赵简子又问小儿子无恤，无恤把简训词背得非常熟练；赵简子问他竹简在什么地方，无恤从袖子中拿出献上。于是，赵简子便立无恤为继承人。
赵简子派尹铎去治理其属邑晋阳（今山西太原），尹铎临行前请示说：“您是想让我去抽丝剥茧般地搜刮财富，还是作为未来的保障之地呢？”赵简子说：“当然是作为未来的保障。”尹铎便少算居民户数，减轻赋税。赵简子又对小儿子无恤说：“如果晋国发生动乱，你不要嫌气尹铎地位不高，不要怕晋阳的路途太遥远，要以那里作为自己的归宿。”
智宣子死后，智襄子智瑶掌管晋国朝政，与晋国上卿魏桓子、韩康子在台上喝酒，喝酒的时候智瑶戏弄了韩康子，还侮辱了他的家臣段规。智瑶的家臣智国听说了这件事，就劝告智瑶说：“主公您不怕招来灾祸，灾祸就肯定会来！”智瑶说：“他们的生死都是由我决定。我不给他们带来灾祸，谁又能兴风作浪！”智国又说：“这话不妥。《夏书》中说：‘一个人屡次三番犯错误，结下的仇怨岂能在明处？应该在它没有表现时就提防。’贤德之人能谨慎地处理任何小事，所以不会招来灾祸。主公现在得罪了人家的臣相和主君，但又不防备他们的报复，还说‘不敢兴风作浪’，这种态度恐怕不行吧！蚂蚁、蚊子、蝎子、蜜蜂都能害人，更何况是国相、国君呢！”智瑶根本一点都没在意智国的劝说。【原文】
智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而亻复，不与将伐我，不如与之。彼狃于得地。必请于他人；他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯。智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必瞑；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此俱而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’主不如与之，以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。奈何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。
智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。【译文】
智瑶又让韩康子向他贡奉领地，韩康子不想给他。段规进言说：“智瑶好利贪财，又刚愎自用，如果不给他，他肯定讨伐我们，我们先姑且给他。他得到土地后就会更加狂妄，肯定会向别人索要；如果别人不给他，他一定向人动用武力。如果这样我们就可以免于灾祸而看时机行动了。”韩康子说：“真是一个好主意。”便命人去送上有万户居民的城邑，智瑶非常高兴。果然他又向魏桓子提出索要领地的要求，魏桓子不想给。宰相任章问：“为什么不给他呢？”魏桓子说：“为什么无缘无故地向我索要领地，所以我不能给。”任章说：“智瑶无缘无故向他人索要领地，肯定会引起别的大夫官员的恐惧；我们给智瑶土地，他肯定会骄傲。他骄傲便会轻敌，我们因恐惧而相互团结。用精诚团结之兵来讨伐这狂妄轻敌的家伙，他的性命不会长久了。《周书》说：‘想要败坏他，姑且先帮他的忙；想要占有他，姑且先给他点儿甜头。’不如主人现在先给他，好让智瑶骄傲，然后再找交情深厚的人士，一起想办法对付智瑶。为什么我们要单独作为智瑶攻击的对象呢！”桓子说：“实在太好了。”那我们先给他一处大城邑。
智伯又向赵襄子索要蔡与皋狼两处土地，全赵襄子没有给他。智瑶非常生气，于是带领魏、韩两家的军队去攻打赵襄子。襄子想出外躲难，说：“我要逃到什么地方才安全呢？”随从的官员建议说：“长子县非常近，而且城郭也非常坚固。”赵襄子说：“人民精疲力竭地去修建城郭，还要拼命防守，还能有谁能与我同心合力呢！”随从的官员又说：“邯郸仓储存粮充足，适合前往。”襄子说：“所谓存粮充裕，都是由搜刮的民脂民膏而得来，现在又让百姓作战送死，还有谁能和我其心协力呢！看来也只有去晋阳了，晋阳是先主的属地，尹铎宽厚爱民，百姓必定团结和睦。”于是赵襄子便决定逃往晋阳。【原文】
三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沈灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也。”桓子肘康子，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也。絺疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之？”絺疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地，城不没者三版，人马相食，城降有日，而二子无喜志，有忧色，是非反而何？”明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人欲为赵氏游说，使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然，夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎？”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”智伯不悛。絺疵请使于齐。
赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏而攻赵，赵亡，则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，人臣之耳，何伤也？”二子乃潜与张孟淡约，为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族，唯辅果在。【译文】
三支军队把晋阳包围了，还引水灌城，城墙淹到只剩下六尺高了。锅灶沉没水里，都生出了长脚蛤蟆，但百姓根本就没有背叛的意思。智伯巡视水攻情形，当时魏桓子驾车居中，韩康子持矛居右。智伯对他们说：“现在我才知道水可以毁灭他人的国家啊！”魏桓子用胳膊碰了碰韩康子，韩康子轻踏魏桓子的脚，暗示他也可以利用绛河的水来浇灌平阳，汾河的水来浇灌安邑。絺疵对智伯说：“魏、韩两家肯定会叛变的。”智伯说：“你是怎么知道的？”絺疵说：“我是根据所发生的事情推理出来的。我们统率魏、韩的兵来攻打赵氏，赵氏亡，灾祸必定会波及魏、韩。现在约定战胜赵氏后，三家平分他们的土地，现在城墙被水淹没的只剩下六尺，城中的粮食已经用没了，拿马肉和人肉来维持生活，他们两个人不但没有高兴的神情，还面带忧伤的模样，这不是要反叛那是什么呢？”第二天，智伯把絺疵的话告诉了他们两位，他们解释说：“絺疵这个人就会在背后讲别人的坏话，事实他才真是想替赵氏游说，让主人疑惑我们两家不忠，然后让你松懈攻打赵氏的斗志。我们哪里不愿意尽快平分赵氏的田产，而去做危险甚至没有希望成功的事呢！”两人出去后，絺疵进来说：“主人为什么把我的话对他们两说呢？”智伯说：“你是怎么知道的？”絺疵说：“我在他们看我的眼神中猜到的，他们步伐匆忙，就知道他们的心情了！”智伯没听说絺疵的劝说。絺疵为了躲避灾祸，请求出使齐国。
赵襄子派张孟谈暗中出城晋见魏桓子、韩康子两人，说：“臣听说唇亡则齿寒。现在智伯率领魏、韩的军队进攻赵氏，赵亡之后，魏、韩就是下一个目标了。”他们两人说：“我们早就知道了，只是怕事情还没有办成而计划就会泄露，那么杀身之祸就会到来了。”张孟谈说：“此计出于两家主人的口，入于为臣的耳，还有什么可怕的呢！”两人乃暗中和张孟谈约定，还商量好起事的时间后，才把他送走。等到了约定的时间，赵襄子乘夜命人杀死守堤的官员，决开河水倒灌智伯的军队。智伯的军队因救水淹乱成一片，魏、韩两家从两翼夹攻，赵襄子率领士卒作正面攻击，大败智伯的军队。他们杀死了智伯，把智氏的家族人都杀死了等，惟有辅果得以幸免。【原文】
三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出。豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊；索之，得豫让，遂杀之。
襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒；立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯者，魏桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子；武子生虔，是为景侯。【译文】
韩、赵、魏三家把智氏的领土瓜分了。赵襄子把智瑶的头骨涂上漆，作为饮具。智瑶的家臣豫让想为主公复仇，就化装为罪人，怀中放着匕首，混进赵襄子的宫室中打扫厕所卫生。赵襄子上厕所的时候，突然感到心中不安，就马上下令让人搜查，他们把豫让给抓获了。下人们要把豫让杀死，赵襄子说：“智瑶已死无后人。但他还要为智瑶报仇，真是一个忠义之士！你们把他放了吧，以后我小心防着他就行了。”于是释放了豫让。豫让又用漆涂身，让全身长满癞疮，又吞下了火炭，把自己的嗓音弄哑，在大街上乞讨，就连结发妻子也没有认出他来。路上遇到朋友，朋友认出了他，为他感慨到：“以你的才干，如果投靠赵家，肯定会成为亲信，那时你在为所欲为，难道不容易吗？为什么要如此折磨自己？想这样报仇，不是太难了吗！”豫让说：“如果已委身于赵家为臣，再去刺杀他，就是怀有二心。我现在这种做法，是非常困难的。所以还要这样干下去，就是为了让天下与后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧。”赵襄子乘车出行，豫让潜伏在桥下。赵襄子到了桥前，突然马受到了惊吓，他又让人搜索，捕获豫让，于是赵襄子就命把豫他杀死。
因为赵襄子的父亲赵简子当年没有立哥哥伯鲁为继承人，自己虽然有五个儿子，也不肯立为继承人。他封伯鲁的儿子于代国，称代成君，早死；又立其子赵浣为赵家的继承人。赵襄子去世后，弟弟赵桓子驱逐赵浣，自立为国君，刚继位一年就死了。赵家的族人们说：“赵桓子做国君，本来就不是赵襄子的意思。”大家一起杀死了赵桓子的儿子，再把赵浣接回来，拥立为国君，这就是赵献子。赵献子生子名赵籍，就是赵烈侯。魏斯是魏桓子的孙子，就是魏文侯。韩康子生子名韩武子，武子又生韩虔，就是韩景侯。【原文】
魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之。
韩借师于魏以伐赵。文侯曰：“寡人与赵，兄弟也，不敢闻命。”赵借师于魏以伐韩，文侯应之亦然。二国皆怒而去。已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏。魏由是始大于三晋，诸侯莫能与之争。
使乐羊伐中山，克之，以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。【译文】
魏文侯以卜子夏、田子方为国师，每次他经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。四方贤才德士有很多人都来归顺于他。魏文侯与众臣奏乐，饮酒，天下起了大雨，魏文侯却下令备车前往山野之中。侍臣们问：“现在饮酒正在兴头上，外面还下着大雨，国君想要去什么地方去呢？”魏文侯说：“我与虞入约好了今天去打猎，虽然在这里非常快乐，但也不能无视一个约会啊！”于是亲自动身前去告知停猎。
韩国请求魏国出兵攻打赵国。魏文侯说：“我与赵国是兄弟之邦，不能从命。”赵国也前来向魏国借兵讨伐韩国，魏文候也是用同样的理由拒绝了。两国使者都怒气冲冲地离去。后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度，都前来朝拜魏国。于是魏国开始成为魏、韩、赵三国之首，各诸侯国都不能与它相争。
魏文侯命乐羊攻打中山国，攻下了中山国，赏给了自己的儿子魏击。魏文侯问众大臣：“我是一位什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”任座却说：“国君您得到了中山国，不用来封赏您的弟弟，却赏给你的儿子，这是什么仁德君主！”魏文侯听后非常生气，任座看情况不妙便赶紧离开了。魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是一位仁德的君主。”魏文侯问：“你怎么知道？”回答说：“我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话就非常耿直，所以我才知道您是一位非常仁德的君主。”魏文侯听后非常高兴，派翟璜把任座招回来，并亲自下堂迎接他，待以上宾之礼。【原文】
文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”
子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者，未闻有以国待之者也；失其家者，未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。
文侯谓李克曰：“先生尝有言曰：‘家贫思良妻，国乱思良相。’今所置非成则璜，二子何如？”对曰：“卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”克曰：“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”李克出，见翟璜。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”克曰：“魏成。”翟璜忿然作色曰：“西河守吴起，臣所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君欲伐中山，臣进乐羊。中山已拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。以耳目之所睹记，臣何负于魏成？”李克曰：“子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？君问相于克，克之对如是。所以知君之必相魏成者，魏成食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成比也！”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。”【译文】
魏文侯和田子方一起喝酒，文侯说：“是不是钟声不调和吗？是不是左边的挂高了。”田子方微微地笑了笑。文侯说：“你在笑什么？”子方说：“臣听说，国君应该了解乐官的才不才，不用了解乐音的和不和。现在君上明辨乐音的和声，恐怕会疏忽乐官的才能啊。”文侯说：“你说的非常对。”
子击外出办事，路上遇到了田子方，便下车伏地谒见。子方没有向子击回礼。子击非常生气，对子方说：“是富贵的应该向人骄傲呢，还是贫贱的应该向人骄傲呢？”子方说：“当然是贫贱的才有资格对人骄傲，富贵的怎么敢向别人骄傲呢？如果国君对人骄傲就会失去他的家国，大夫对人骄傲就失去他的家邦。失去家国的，没有人会以国君来看待他的；失去家邦的，没有人会以家君来看待他的。而贪贱的士人，如言不被采用，行有所不合，穿上鞋子就走了，不管到什么地方，也都是过着贫贱生活！”子击听后，便向他谢罪。
魏文侯对李克说：“先生以前曾说过：‘家贫就想到良妻，国乱就想到良相。’现在设置宰相，不是翟璜就是魏成，你看他们两位怎么样？”李克回答说：“地位卑微的不应该替尊贵的打算，感情疏远的不应该替近亲的打算。臣以在野的身份，实不敢应命。”文侯说：“先生面临决定国家大事时，就不用客气！”李克说：“君王您只是疏于观察。如果对于一个人，平时多加观察和他亲近的人，有钱时观察和他交往的人，显达时注意他保举的人，贫困时观察他有所不为的操守，贫贱时观察他不随便谋取的态度，从以上五种角度来观察，就能判断一个人是好还是坏，为什么还要与我商量呢！”文侯点点头说：“先生你回去吧，我已经想好宰相是由谁来担当了。”李克拜别出来，碰到了翟璜。翟璜说：“我听说刚才君王召见先生谈委任宰相之事，不知是谁能担任？”李克回答他说：“是魏成。”翟璜听后满脸不高兴的模样，说：“防守西河的吴起，是臣推荐的；君上想攻打中山，臣推荐乐羊；中山攻占后无人防守，臣推荐先生；邺县民生疾苦，君上常引以为忧，臣推荐了西门豹去治邺；君上的儿子没有老师教导，臣推荐屈侯鲋。从这些事情来看，我什么地方比不上魏成！”李克说：“你推荐我给君上，难道是想结党营私做大官吗？君王问我，宰相由谁来担任比较妥当，我回答君王的和你的做法是一样的。我知道君上必任魏成为宰相，都是因为魏成的俸禄有千钟，但其中十分有九分用于社会，十分之一用于自己，所以东得田子方、段干木、卜子夏。这三位，君王都把他们当做老师；而你所举荐的五个人，君王都任用为臣属。你怎么能与魏成相比呢！”翟璜听的，徘徊不敢进前，一直向李克行礼说：“我翟璜是个粗鄙的人，在下失礼了，我愿终身做您的弟子！”【原文】
吴起者，卫人，仕于鲁。齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之。起杀妻以求将，大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起始事曾参，母死不奔丧，曾参绝之；今又杀妻以求为君将。起，残忍薄行人也！且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。”起恐得罪，闻魏文侯贤，乃往归之。文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将，击秦，拔五城。
起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父疽，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”【译文】
吴起是卫国人，在鲁国当官。齐国向鲁国进攻，鲁国想让吴起担任为将，但吴起的妻子是齐国人，鲁国对吴起起了疑心。于是，吴起把自己的妻子杀死，求得大将，率鲁国军队大败齐国军队。有人在鲁国君王面前攻击他说：“吴起当初曾师事曾参，母亲去世也不回去哭丧，所以曾参与他断绝关系。现在他又杀死妻子来求得大将之职。吴起真是一个残忍的人！还有我们小小的鲁国能有战胜齐国的名气，以后大国都会来算计鲁国的。”吴起怕鲁国会治他的罪，又听说魏文侯贤明，就去投奔魏文侯。魏文侯征求李克的意见，李克说：“吴起为人好色、贪婪，但是他用兵打仗，连齐国的大将司马穰苴也不能胜于他。”于是魏文侯任命吴起为大将，命他攻打秦国，结果吴起夺下了五座城池。
吴起做大将，却与和士兵穿一样的衣服，吃一样的饭菜，睡觉也和士兵一起睡，出兵打仗也不骑马，自己的背上也挑着粮食，与士兵们共同分担疾苦。有一位士兵身上患了毒疮，吴起亲自为他吸吮毒汁。士兵的母亲听说后却大声痛哭。有人感到奇怪，便问：“你的儿子是个士兵，但吴起将军亲自为他吸吮毒疮，你为什么还哭？”士兵的母亲回答说：“并不是这样的，当年吴将军为孩子的父亲也吸过毒疮，孩子的父亲作战时有进无退，结果战死在杀死上了。吴将军现在又为我的儿子吸毒疮，我不知道他会死在哪里了，所以才我哭泣。”
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