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作者：于永玉,吴亚玲

出版社：中国环境科学出版社

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整洁健身(上)试读：

前　言

中国素以“文明古国、礼仪之邦”著称于世。中国劳动人民和各阶层的进步代表人物的立志勤学、爱国爱民、惩恶扬善、褒勤贬懒、精忠报国、孝亲尊师、诚实守信、谦虚礼貌、律己宽人等方面的伦理道德故事一代传一代，百世流传。中华民族“自强不息”的人生哲学；“发愤忘食”的持生规范；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的高风亮节；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的立身情操；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神；“天下为公”的大同思想，对中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。可以说中华民族传统美德是世界上最有凝聚力和向心力的民族瑰宝。

中华民族传统道德文化是以孔子为代表的儒家伦理道德学说为主干的伦理型文化。所谓中华民族传统美德，就是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。她不仅是一个流动的不断批判继承、不断改造创新的动态的传统伦理道德体系，标志着中华民族的“形”与“魂”，同时，也是发展中的东方传统伦理道德的中心与主轴。所以，在青少年中广泛开展中华民族传统美德教育，实际是进行“中华根”“中华魂”的教育，她不仅对中华民族传统美德在传统与现实和未来之间的传承、创新、发展具有十分重要的现实意义及深远的历史意义，而且，对世界东方传统伦理道德的继承与弘扬也有着积极而深刻的影响。

为了继承、弘扬中华民族传统美德，创造人类当代精神文明，推进世界伦理道德的发展与建设，树立新的荣辱观，我们编选了本丛书，本书共分三大部分，即：理论卷，故事卷和名言警句卷，并参考有关书籍做了分类。

各分册编排结构有综述，着重阐述本德目内涵、特征及其形成发展的历史。然后，是所选取的内容集合。每个故事每条言论根据揭示德目的需要进行了再编写，力求以内容明伦理、明思想、明形象、明榜样，融思想性、知识性、教育性于一体。

本丛书筛选内容主要遵循以下原则要求：（1）坚持批判继承思想，取其精华、去其糟粕。既不全盘肯定，也不全盘否定。坚持抽象继承、演绎发展、立足当代、为我所用。（2）坚持系统整体的原则。注意各历史时期分布；注意各民族的进步人物；注意各层面人物；注意人物各侧面。做到：竖看历史五千年，纵向成条线；横看美德重实践，横向不漏面。（3）坚持古为今用，为我所用原则。在发掘美德资源时，特别挖掘古代人物故事、言论，注重寻找挖掘各阶层、各民族的传统公德、通德、同德；注重人民性、民主性、进步性、发展性、普遍性、抽象性，不求全古代，不求全个体。

本书编纂出版，得到许多领导同志和前辈的关怀支持。同时，我们在再编写过程中还程度不同地参阅吸收了有关方面提供的研究资料、历史资料。在此，谨向所有关心和支持本书出版的领导、同志一并表示谢意。

本书在筛选编写、综述论证等方面，由于时间短、经验不足，可能有不足和错误，衷心希望各界及读者批评指正。编　者2006年6月

综　述

中华民族传统的伦理道德完整体系，是一个包括“天人合一”“群己和谐”的社会道德与环境道德和谐统一的道德体系。

本德目整洁健身，是环境道德核心的组成部分。整洁，就是讲究环境和个人卫生，仪表整齐、洁净。健身，就是为了强健身体、延年益寿而进行的锻炼身体、养生保健所采取的各种方法和实践活动。整洁健身的目的之一是提高环境道德意识为学习、工作、生活创造良好的环境，这是一个国家整体精神文明建设的重要内容之一。

在中国这个古老文明的国度里，在漫长的历史发展过程中，人们在“天人合一”环境道德、整洁健身方面留下了许多宝贵的精神财富。浏览一下中华民族几千年来的环境道德、整洁健身史，便可以从中发现，勤劳智慧的中国人不仅注重群己和谐的社会道德，也极其注重以美化环境、爱惜整洁、养生健身、刻苦锻炼身体为内容的环境道德。其历史悠久，其内容五彩纷呈，仪态万千，引人入胜。我们在这些宝贵的历史荟萃中整理出来一部分编写成此书。这虽然是以故事体裁出现，但所叙都是真人真事，事实可靠。以真实的故事手法写中华民族在环境道德、整洁健身方面的美德，可以使读者在美的享受中受到整洁健身方面的传统美德教育的同时，学到整洁健身方面的知识或养生之道。我们相信，不论是广大青少年读者，还是其他各层次的读者，都会喜欢它。因为美化创造舒适、幽雅、洁净的学习、工作和生活环境，学习一些必要的健身之术、养生之道，强壮体魄，延年益寿，是人人皆向往的事情，是人类未来的最高的公德。“天人合一”作为一种环境道德观念，发轫于老子《道德经》中，“圣人善其人，故无弃人，善其物，故无弃物”的论断上，此乃成为人类提倡环境道德之先声。春秋初期著名政治家、思想家管子也很重视环境道德，鼓励人们锻炼身体，他将农民按军事组织编为队伍，进行田猎等体育训练。“缮农具以当器械，耕农以当攻战，推行铫耨以当剑戟，被蓑以当铠，菹笠以当盾橹”。收到极好的锻炼效果。孔子提出的“寝处有时”、“饮食有节”、“劳逸结合”等养生之道，一直为后人所崇尚。荀子的养生思想更丰富，归纳起来最大特点是在“养”的基础上要“动”。他说：“养备而动时，则天不能病。”这种“动以养生”的主张，把古代的养生理论升华了。东汉末期著名医学家华佗编制了一套养生健身的“五禽戏”，功效奇特，使他“老而不衰”。东晋时期名将陶侃“运砖头练筋骨”，“祖逖闻鸡起舞”，使他们练就了强健的体魄，为收复失地屡立奇功。王羲之练“鹅掌戏”，葛洪提倡“胎息”养生法，在养生实践中都别具特色。隋末著名养生家孙思邈，年幼时体弱多病，后来学到了养生妙法，活了101岁高龄。他说：“养生之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以运动故也。”唐代文学家柳宗元“顺其自然以养生”思想，有力地批判了“天命论”的传统思想。北宋文学家苏轼对养生颇有研究，写过《问养生》、《养生说》、《养生诀》等20多篇养生文章。南宋大诗人陆游以“扫地”、“多食粥”作为养生法。“世人个个学长年，不悟长年在眼前，我得宛丘平易法，只将食粥致神仙”。明代抗倭名将、武术家戚继光提倡心、手、足、身的全面训练法。清代乾隆皇帝的“吐纳肺腑，活动筋骨，十常四勿，适时进补”。使他八旬不衰，夺得历代皇帝长寿之冠。

在近现代，有关整洁健身的思想和理论进一步发展，实践活动更加广泛。近代教育家严修首倡戒烟。现代教育家张伯苓把箴言写在镜子上：“面必净，发必理，衣必整，钮必结。”教育学生讲卫生，爱整洁。“千斤神力王”王子平武艺高强，为国争光。王芗斋创编“健身桩”，为人们健身治病提供了有效的方法。百岁老人马寅初坚持用热、冷水浴健身法70余载，健身效果很好。毛泽东爱好体育，采取多种方法锻炼身体，直到70多岁还畅游长江。周恩来从小爱体育，从七巧板到练拳，无所不好。他还是爱整洁的典范。朱德为中华民族的振兴，非常重视体育，并曾亲自担任体育教师。刘少奇游泳、登山、太极拳、散步，从不间断锻炼。邓小平更是全方位的体育爱好者。现代小说家老舍“迷恋拳术”，并编写出武术专著《舞剑图》。藏族女登山运动员，经过刻苦锻炼，成为世界上第一位从北坡登上珠穆朗玛峰的女人。

当代在整洁健身方面的英雄模范人物倍出，举不胜举。雷锋练投弹，为革命锻炼身体。胡荣华刻苦钻研棋术，成为中国象棋的“十连霸”。栾菊杰“10年磨一剑”，被誉为“天下第一剑”。武林精英郝致华经过苦练，技术全面，武艺出众，先后获30多次冠军。功夫奇才李连杰练功刻苦，武艺梢湛，被授予“勇攀高峰的突击手”。孟氏四兄弟办武馆，被誉为“中国武术界的一脉”，孟家连续多年被评为“全国模范体育家庭”，表明中国武术后继有人，整洁健身的传统美德日益发扬光大，广泛深入民间。

联合国教科文组织1989年召开面向21世纪教育国际研讨会的主题：关心社会和国家的、经济和生态利益；关心其他物种；关心地球的生活条件。我国政府为了“合理地调节它们和自然之间的物质变换”、把“环境保护”、“保护耕地”、“计划生育”作为三大基本国策，这可以说是东方传统的宝贵的“天人合一”环境道德，在当代得以继承、扩展、发扬光大。

作为当代中国公民，特别是中国青少年，不仅应该能够成为恪守人与自身、人与社会关系的社会总体模范，也应成为恪守人与自然关系的环境道德的模范。美化环境、仪表整洁、修身健体、永葆青春，为建设当代道德文明贡献力量。

管子鼓励锻炼身体

管子（前？—前645），名夷吾，字仲。颍上（今安徽西北，颍水下游一带）人。中国春秋早期政治家、思想家。

管仲虽是贵族的后裔，但他已失去了贵族的身份。他自己说：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贫，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也”。后来，齐桓公使管仲治国，管仲说“贱不能临贵”。由此可见，管仲少年时以经商为生，生活贫困，社会地位不高。经鲍叔牙推荐，齐桓公任命管仲为卿，他在政治、经济及管理制度等方面进行了改革，更新人才选拔制度，去掉人民不欢迎的政策。为了富国强兵，管仲十分重视平民的军事体育，他的寓兵于民，全民皆兵，使体育成为为军事、政治服务的军事体育思想，对富国强兵和齐国的霸业产生了很好的效果。他所采取的措施是：把齐国分为三个行政区，每个区编组一个军。将每个乡的农民按军事组织编为队伍，对他们进行田猎等军事体育训练，实行赏罚制度。在训练时，他提出“作教而寄武”，使“百姓通于军事”的指导思想。“作教而寄武”是把军事体育训练和生产劳动结合起来。管仲说得很具体：“缮农具以当器械，耕农以当攻战，推行铫耨以当剑戟，被蓑以当铠，菹笠以当盾橹。故耕器具则战器备，农事习则攻战巧矣。”就是说，可以用锄头练习剑戟的动作，用草帽当盾牌、蓑衣当作铠甲来进行训练。这样，不脱离生产就可以进行军事和体育训练了。通过这样的训练，既提高了每个人的军事素质，又增强了全民的体质。

管仲在建立正规军队方面也采取了一些鼓励政策，不惜“重禄”来“收天下之豪杰，有天下之俊雄”。以此来激发人们锻炼身体，刻苦练武。

齐桓公想北伐，又怕越国乘机从南入侵，为了防备越国入侵，需要训练水兵。管仲建议采取开展游泳活动，鼓励群众学习游泳的办法来选拔和训练水军。对能游者赐千金，通过这种办法，从学习游泳的群众中选拔了5万名水兵。桓公北伐时，越兵果然从水路来偷袭齐国，管仲有了水军的准备，打败了来袭的越人。

管仲不仅采取了很多办法鼓励人们锻炼身体，而且还重视“养生”之道。他说：“壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。……导血气以求长年、长心、长德，此为身也。”他这段话是针对齐桓公因年老体衰而怠慢偷安说的，其中含有锻炼身体对增进健康和身心关系等深刻思想。“导血气以求长年”，就是要经常活动身体，促进呼吸和血液循环，以达到健康长寿。

管仲认为，在锻炼的同时，还应注意调剂营养。“滋味动静，生之养也”。他认为，促进身体健康的途径，包括营养和适当、适时的动与静的安排。“是以圣人齐滋味而时动静”。这里的“齐滋味”是说要有多种的营养物质，以取得良好的营养效果。否则，身体就长不好。“时动静”意思是需要有适当的、适时的身体运动与安静。他说：“饱则疾动，饱不疾动气不通于四末。”一个人吃饱饭以后，要有适当的运动，食物才容易消化，营养物质才能输送于全身，以“利身体，便形躯，养寿命”。管仲这里所讲的“时动静”，既包括适当的动，也包括适当的静，这里的“静”，包括适当的休息，即劳逸结合，也包括心静，主要指克制嗜欲。心安静了，才能更好地发挥身体务器官的功能，如果心中充满了嗜欲，精神不定，那就会视而不见，听而不闻，食而无味，食而不消。这是不利于身体健康的。这种把心理卫生与饮食卫生结合起来谈养生，把动与静结合起来谈健身，这在古代是不多见的。

孔子养生有道

孔子，名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。因孔丘开创私学，并著书立说，为中国的文化教育事业的发展做出了贡献，又是儒家的始祖，所以后人敬称他为“孔夫子”。他是春秋末期的思想家、政治家、教育家。

关于对孔子的评说，两千多年来，人们对他褒贬不一，众说纷纭，这是由于历史等原因造成的，姑且不论。但在历史上人们曾把孔子的肖像表现为一个干瘦的老头，这不符合历史事实。实际上，孔子是一位身材魁梧，身心健康的人。在医学落后，物质条件匮乏的春秋战乱时期，人的寿命比较短，而孔子却能在坎坷的人生中度过73个春秋，这不能不说与孔子注重养生健身有直接关系。仅从辑录孔子一生言行的《论语》中，也可以看出，他是一位养生有道的人物。孔子的养生术可以用16个字概括，即：精神豁达，知足不贪，食居慎节，志趣广泛。

精神豁达。一次有人问孔子的学生子路：“你们的老师为人如何？”当时子路不知怎样回答。后来孔子知道了这件事，他对学生们说：“我的为人是：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”可见由于孔子对事业执着的追求和他对所从事事业发生的浓厚兴趣，使他把自己日渐衰老都忘记了。他不仅自己这样做，还经常教育他的学生要养成开朗的习性，告诫弟子要“君子坦荡荡”、“不忧不惧，不怨不怒”，这样才有益于身心健康。

知足不贪。孔子在个人修养上时时以“修己”、“克己”为原则来约束自己，从不放纵个人的欲望。他指出人生少、壮、老三个生理阶段的三戒。“少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。意思是说，青少年时，正处在长身体、长知识的时期，不要贪恋姿色；到了壮年，虽然身心各方面都比较成熟，但不要因此好胜喜斗，应平心静气，宽和待人；而到了老年，则不要有更多更高的奢望或非份要求，不要追名逐利，应安度晚年。这样才有益于健康长寿。

食居慎节。孔子的饮食原则是，“食不厌精，脍不厌细”，“食无求饱”。他还说过：“饭蔬食饮水，曲肱而忱之，乐亦在其中矣。”总之，他的主张是，霉不食，腐不进，吃粗粮，喝白水，不暴饮暴食。

孔子很注意起居饮食卫生。刘向在《说苑》中有这样的记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘有智者寿乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之’。”在这里，孔子从反面给人们提出了长寿的三条经验：一是要寝处有时，即按时作息。二是要饮食有节，即节制饮食，不要吃得过饱。三是要佚劳适度，即应注意劳逸结合。在《论语·乡党》中，孔子谈了许多饮食卫生，例如：“食抆而杗（粮食坏了有臭味）、鱼馁肉败（鱼肉腐烂）不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪（烹调不当），不食。不时（不到该吃饭的时候），不食”。“肉虽多，不使胜食气（吃得不过量）。唯酒无量，不及乱（不要喝醉）。”“食不语”。“席不正，不坐”。

孔子在讲饮食卫生的同时，也谈到睡眠卫生，“寝不言”，“寝不尸”，即不要直躺。孔子自己是这样做的，也严格要求学生这样去做。他对不能按时作息的学生，常常给予严厉的批评。

当然，孔子注意体育和起居饮食等，往往是以“仁”、“礼”为准绳，反对非仁非礼的体育活动，强调“文质彬彬”，这是孔子的体育观的一个显著特征。

志趣广泛。孔子一生学识渊博，志趣广泛。他除了从事教育活动之外，还积极提倡并亲自参加各种健身体育活动。他精通诗书礼乐，喜欢吹拉弹唱、游泳、登山、打猎、垂钓、驾车等。孔子的学生们在评价孔子时说：“仰之弥高，钻之弥坚”。“固天纵之将圣，又多能也。”孔子自己也说：“志在道，据于德，依于仁，游于艺。”志趣广泛既能锻炼身体，又能陶冶情操。

早在两千多年前，孔子就对养生健身有如此深刻的认识，而且又能身体力行，足见中华民族注重养生健身历史之久远。

李悝发布“习射令”

李悝（前455—前395），战国时期魏国人，曾任魏文侯相国（战国时期官名，为百官之长）。李悝与赵国的公仲连、楚国的吴起、韩国的申不害、齐国的邹忌、秦国的商鞅，都是战国初期积极主张和实施变法的政治家和军事家。

李悝在为魏文侯的相国以前，曾经担任过“上地”的地方长官（“上地”在陕西绥德一带，与秦国近邻）。李悝为了防范秦国的进攻，积极主张并组织郡内的人练兵习武。他要求每个人都要学会射箭，并都能成为一个善射者。所谓“善射”，就是要“百发百中”，“百发失一不足为善射”。这种要求，显然是对射者的高标准要求，百发百中非一日之工，这就迫使每个人必须刻苦练射。

其实，射箭是中国古老的体育项目，最早起源于原始社会，人们与猛兽和飞禽作斗争中逐渐发明了弓箭，那时只作为生产的一种工具。后来，随着阶级的产生，部族之间战争的爆发，弓箭才作为一种武器而用于战场。于是，平时练箭就成为一种体育活动。我国周朝时期，射箭已经非常盛行。射箭比赛常常进行，天子诸侯有“大射”、“宾射”、“燕射”之分，民间也有“乡射”。到了春秋战国时期，射箭已经发展成为一项体育运动。墨子擅长于射箭。《公孟篇》说：“二三子复于子墨子学射者。”说明常有人跟墨子学习射箭。墨子说：“欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之。”“不能射御之士，我将罪贱之。”墨子对“善射御之士”和“不能射御之士”采取两种截然不同的对待办法，其目的是为了奖励学习射御，争取兼并战争的胜利。

不过，尽管在春秋战国之前射箭运动就已经很盛行，但还没有达到春秋战国时李悝对射箭那种重视程度。李悝为了更广泛在民间开展射箭，达到百发百中的程度，他下了一条命令，后人称之为“习射令”。命令的主要内容是：“人之有狐疑之讼者，令之射的（音地），中之者胜，不中者负。”意思是，对一些不易判决的官司，就让其双方进行射箭比赛，射中靶子的，就算官司打赢了，射不中靶子的，就算官司打输了。

用射箭来决定官司的赢输，今天看来的确是荒唐可笑的，但李悝下令让人们练射箭，目的并不是仅仅用于打官司，而是以此作为练箭的手段，目的是促进每个人都要学会射箭，提高射箭技艺，人人成为善射者，以防御秦国的侵略。从这一点来看，李悝所发布的“习射令”并不是荒唐的，因为实施“习射令”以后，确实提高了人民的身体素质，每个人都掌握了一套娴熟的射箭技能。所以，当秦国侵略时，他们确实靠着高超的射箭技艺打败了秦国。实施“习射令”，达到了预期目的。

从此以后，各国射箭的人越来越多，涌现了无数射箭好手，百发百中的神射手自古以来屡见不鲜。例如，春秋战国时代的养由基“百步穿杨”。《史记》中记载的“李广射石”，不仅百发百中，而且力大无比。我国古代南北朝有个名叫孙晟的神射手，他能“一箭双雕”等等。

后来，随着生产力的发展，科学技术的进步，火药和火器发明了。弓箭，这种原始的生产和战斗武器才逐渐丧失了它原有的地位和作用，而被较先进的火枪火炮所代替。但是射箭作为一种古老的民间体育活动项目仍然被流传下来，后来这项运动在世界各国开展，普及各国。国内和国际射箭比赛经常举行。现在，射箭已作为奥林匹克运动会的重要项目之一。

荀子的养生主张

荀子（约前313—前238），名况，字卿，又称孙卿。战国时赵国（今山西南部）人。中国战国末期思想家、教育家。

战国末期，封建社会已逐渐形成，荀子站在新兴地主阶级的立场，维护新兴的封建制度。他的思想反映了当时新兴地主阶级在政治经济上统一的要求。荀子是战国末期儒家最后的一位大师。他批判地继承了孔子以来儒家的思想传统，又批判地吸取了道、法、墨各家学说，成为先秦时期集诸子百家之大成的古代唯物主义思想家和教育家。他遗留下来的著作经后人整理成《荀子》一书，共20卷，32篇。

在荀子现存的著作中，除涉及哲学、政治、经济、军事、教育和美学领域外，也涉及到养生领域。他不算是一个养生家，但有些养生主张，对后世影响很大。

荀子养生思想比较丰富，归纳起来，其最大的特点是主张在“养”的基础上要“动”。他说：“养备而动时，则天不能病，……养略而动罕，则天不能使之全。”（《荀子·天论》）荀子所说的“养”，指的是人类得以生存所需要的一切物质，包括衣、食、日光、空气、水、居住设备等。“备”是齐全的意思。“养备”，即尽可能地利用自然界具有的为人类生存所需要的一切。“动时”，就是经常活动身躯。在荀子看来，一个人如果在饮食、起居等生活方面注意调养，并且经常进行身体活动，就不会得病，反之，就不能有健康的身体。荀子的这种“动以养生”的主张，既继承了当时社会上流行的、后来被写进《黄帝内经》中的养生方法，如“饮食有节、起居有常、不妄作劳”等，也概括了当时社会上一些“导引之士”、“养形之人”所实行的养生方法，包括“吹嘘呼吸，吐故纳新、熊经鸟申”。等。实践已经证明，荀子的这种动养结合的养生主张是十分正确的，是中国古代养生理论宝库中的精华，为后来的养生家所继承和发展。

荀子主张，凡养生的人要“重己役物”。“重己役物”的意思就是看重自己而役使外物。这是荀子针对一些人“以己为物役矣”，即自己被物质欲望所奴役而说的。荀子说这话的意思，是要人们正确对待人的欲望，不要因纵欲而危害身体、败坏德行，最后成为一个“虽封侯称君，其与夫盗无以异”的人，就是说，虽封为诸侯，称为国君，但仍然和盗贼没有什么区别。荀子看到，“外重物而不内忧者，无之有也”。即拼命追求物质欲望的人，内心没有不忧虑的；成天忧心忡忡，肯定会影响健康。因此，荀子问道：“其求物也，养生也？粥（音玉，出卖的意思）寿也？”意思是，追求物质欲望，是为了保养生命呢？还是出卖生命呢？荀子“重己役物”的主张是针对那些“以己为物役”的人而言的，一个人不能整天不顾一切地追求物质，被物质所奴役，那样会伤害身体，所以要克服“以己为物役”，要节欲。

荀子“重己役物”的主张，虽然重在安邦治国，维护新兴地主阶级的封建统治，但在养生领域，它仍然不失为“养身”、“全生”、“尽年”的方法之一。

荀子重视养生，首先是由于他“贵生”，对“生”表现了强烈的追求与向往。荀子“贵生”，反映了新兴地主阶级对未来生活的憧憬，以及对统一大业必将取得最终胜利的坚定信念。荀子“贵生”，但不贪生、偷生，必要时可以舍生忘死。这在兼并战争方兴未艾、新兴地主阶级正为统一全国而征战不休的战国时期是积极的。

荀子养生主张的形成，是与他具有的“制天命而用之”的唯物主义的自然天道观分不开的。荀子认为，天是无意志的自然物，它有着自己的运行规律：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”人的吉、凶、祸、福、病、痊、贫、富，全在人为而非天所决定。他否定天命，主张“明天人之分”和“制天命而用之”。这种用人事来代替天意，用人力与自然界做斗争，并使天地万物都为人所征服、所利用的“人定胜天”的思想，不但为当时的新兴地主阶级在确立和巩固封建专制统治提供了思想武器，而且为他自己的养生主张提供了坚实的哲学基础。荀子“制天命而用之”的人定胜天的思想，导致了他对人、对人的能力、人的健康的高度重视；而人们通过“养备而动时”，赢得了健康的身体，聪敏的能力，为人们征服和改造自然提供了条件，进而又证明了“制天命而用之”的人定胜天思想的无比正确。荀子的养生主张之所以对后世影响很大，其道理就在于他从唯物主义思想出发，认识养生问题。

《吕氏春秋》中的养生思想

自汉代以来，《吕氏春秋》一直被称为“杂家”之说。今天看来，这种评价欠公允。对于《吕氏春秋》一书作出较高评价的是郭沫若，他说：“《吕氏春秋》对于各家虽然兼收并蓄，但却有一定的标准。”“这书却含有极大的政治上的意义，也含有极高的文化史上的价值，向来的学者似乎还不曾充分的认识。”这个评价是公正的。《吕氏春秋》的编著者，对于先秦各家的学说，能取其精华，舍其不足，进行综合加工，并有所创新，形成了独特的思想体系，成为我国春秋战国时期民族文化思想成果的一个总汇。它保存了先秦各家的许多思想资料，是一部有重要学术价值的历史文献。《吕氏春秋》在“备天地万物古今之事”的写作计划下，适应新兴地主阶级“重己”、“贵生”的需要，谈了不少养生之道。其中的《本生》、《重己》、《贵生》、《尽数》、《情欲》、《先己》等篇章都谈到了养生问题。书中所涉及到的一些养生理论和方法，有不少是值得我们继承的。与《荀子》相比，对体育的理性认识，有不少独到的地方。《吕氏春秋》既然是吕不韦所主编，书中有关养生的理论当然也可视为吕不韦的养生思想。该书的作者认为，“世之人主、贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视”。即在世之人，都希望长寿。所以，“凡事之本，必先治身”，把治身作为一切事情的根本。在人们要求长生、治身的情况下，作者介绍了一些“贵生”之术。这些贵生之术，除了“节欲”、“去害”以及“察阴阳之宜，辨万物之利”之外，特别强调一个“动”字。

在作者看来，宇宙万物都是由精气的运动而形成的。“精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬。集于走兽，与为流行。集于珠玉，与为精朗。集于树木，与为茂长。集于圣人，与为夐明。”不论动物、植物，都由精气的凝集和所入形成的；形成的各种不同物质，又有着各自不同的特征。宇宙万物靠“精气”的运动而形成，也靠“精气”的运动而长存；没有运动就没有一切。联系到人体，人所以能健康长寿，就是因为精气在人体中畅流无阻，一旦精气在人体内的运动受阻，人就会生病。“精不流则气郁。郁，处头则为肿为风，处耳则为损（音局，耳疾）为聋”。那么，怎样才能保持精气畅通呢？那就是“运动”。《吕氏春秋》的作者用“流水不腐，户枢不蝼（音楼）”的事实，形象地告诉我们，要经常进行身体活动，并警告当时的权贵们，不要“出则以车，入则以辇”。因为只坐车，不走路，不活动筋骨，就会遭致瘘蹶之症。所以，要经常运动，不断增强新陈代谢之功能，保持体内活力，只有这样，才会使“精气日新，邪气尽去，及其天年”。

根据《吕氏春秋》的成书时间来推算，古人对运动与健身关系的深刻认识，是在两千多年以前。这说明，重视养生健身，重视体育运动，是中华民族的传统美德。特别是《吕氏春秋》中提出的“流水不腐，户枢不蝼。”的千古名言，一直在激励着无数健康长寿的追求者自觉地投身于体育锻炼。这可以说是吕不韦对中华民族养生健身学说的一个重要理论贡献。他的“动”字养生思想，可以说是中华民族养生学说中的主线。

华佗创编“五禽戏”

华佗（公元？—208），又名旉，字元化，沛国谯郡（今安徽亳县）人。是东汉末期的著名医学家和药学家，同时又是我国医疗体操的创始人。他年轻时候，曾经到外地游学，钻研医术。有些名人荐举他做官，他拒绝了，立志当个医生，为人民解除病痛。他一生行医的足迹遍及现在的安徽、山东、河南、江苏等地，深受群众的敬爱，享有很高的声誉。他精通内、外、妇、儿、针灸各科，尤为擅长外科手术。施针用药，简而有效。对肠胃积聚等病创用麻沸散（一种麻醉剂），给患者麻醉后施行腹部手术。反映了我国医学于公元二世纪时，在麻醉方法和外科手术已有相当成就，华佗也被认为是世界上应用麻醉进行外科手术的首创者。

华佗不仅精通麻醉术和各种医术，还懂得锻炼身体是积极预防疾病的有效方法。有一次，他在书房里读书，看见有个孩子抓着门闩来回荡着玩，他由此联想起古书上说过“户枢不蠹，流水不腐”的道理。他想，大多数疾病都是因为气血不流通而发生的，如果人体也经常活动，让气血畅通，不就能保持身体健康，不容易得病吗？从此以后，华佗每天早早起来，在庭院里做些活动，伸伸胳膊，抬抬腿，弯弯腰，扭扭脖子；看书诊病坐得久了，也站起来活动活动。华佗觉得活动以后，身体很舒服，精神清爽。有一天，华佗有些不大舒服，好像着了凉感冒了，他活动了一会儿，身上微微出了些汗，过了几个时辰，就头也不痛了，身体感到很轻松。

于是，华佗一有空就研究活动身体的方法。他参考了以前的“导引术”（中国古代强身除病的一种养生方法），自己编制了一套养生健身的拳法。他曾对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。是以古之仙者为引导之事熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。”他在肯定导引养生理论的同时，又在实践中创编了一套“五禽戏”。“五禽戏”，又名“五禽气功”、“五禽操”、“百步汉戏”。华佗的五禽戏，属保健体操，华佗说，他的“五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利沖（蹄）足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，恰而汗出，因以著粉，体轻便而欲食”。

五禽戏模仿虎、鹿、熊、猿、鸟动作时，多是俯伏在地上进行，活动量大。练虎戏，学虎之刚健、勇猛。常练可以长气力，粗四肢，使肌腱、骨骼、腰髋关节功能加强；练鹿戏，动作舒展，引伸筋脉，可固肾腰；练熊戏，步履沉稳，血脉流通，可开阔心胸，增强记忆力：练猿戏，纵跳自如，手脚轻便，健脾胃；练鸟戏，仿鸟之轻起轻落，可提高平衡机能，增加肺活量。

华佗编成这套健身体操——五禽戏之后，每天坚持操练，使他一生精力充沛。华佗晚年在许都做侍医时，他的徒弟吴普从远道赶来探望他。吴普见到自己阔别多年的老师虽然年事已高，但还是那样谈笑风生，耳聪目明，百疾不生，童颜鹤发。于是，吴普便向华佗求教健身之道。

华佗对吴普说：“人的身体应当经常运动，这样，胃肠产生的养份才能被身体各部分充分吸收，血脉才能畅通无阻，同时又能预防疾病。你知道户枢不蠹的道理吗？人的身体也只有经常锻炼才能永葆健康，我们当医生的，不但要给人们治病，还要经常向人们介绍锻炼身体、防病健身的方法和道理。所以我编‘五禽戏’，几十年坚持操练，收益很大。这就是我老而不衰的原因。”

吴普恳求老师将“五禽戏”传授给他。华佗讲了虎跃，鹿驰，熊奔，猿攀，鸟翔的基本动作要领，将这套“五禽戏”详细的教给了吴普。从此吴普牢记华佗的教诲，坚持长年练习，从不间断。他的身体渐渐强壮起来，到老的时候，他与同龄的老人相比，耳聪目明，牙齿坚固，身体健康，精力充沛。年近八旬还能云游民间，为民治病。吴普一直活了90多岁，是个名副其实的长寿老人。《后汉书》说，华佗因之“年且百岁而有壮容”。他的弟子吴普“年九十余，耳目聪明，齿牙完整。”足见“五禽戏”健身作用之大。

需要说明的是，华佗的五禽戏，套路早已失传。后世之五禽戏，是后人所编，套路不一，动作不一，流派多样。跟华佗时代较近的六朝时梁代名医陶弘景的《养生延年录》，其中辑录了《五禽戏诀》，具体介绍了五禽戏功法，或许与华佗五禽戏相距不远。

也可能正是因为华佗五禽戏失传之缘故吧，故有后世几十种、成百种五禽戏繁衍，形成一支享有盛誉的导引学派。后世人为了不忘其祖，常常在各种五禽戏前，冠以“华佗”二字，一示正宗，二为纪念对祖国医学、保健等做出杰出贡献的华佗。

霍去病踢球震军威

霍去病（前140—前117），河东平阳（今山西临汾西南）人。西汉名将，官至骠骑将军，封冠军侯（古代爵位名）。

西汉时期，汉朝北部疆界长年受到匈奴贵族的侵扰。匈奴进犯汉朝边界后，不断掠夺人民的财物，杀戮汉族官吏百姓，使边疆一带百姓不得安宁。霍去病小时候就十分仰慕将军率兵打仗，幻想着自己有朝一日也能杀向战场，为朝廷立下战功。在他18岁那年，他亲自到汉武帝面前请求出征。武帝见他少年有志，胆识超凡，便答应了他的请求，并赐封他为剽姚校尉，霍去病实现了梦寐以求的愿望，很快他便率军开往前线，首战告捷，立下了赫赫战功，消息传到汉武帝那时，汉武帝十分高兴，对霍去病的军事才能更加赏识。霍去病先后六次出击匈奴，解除了西汉初年以来匈奴对汉王朝的威胁。

霍去病率兵多次打胜仗，除了他有超人的胆略、勇武等原因外，还有一个很重要的因素就是他重视通过在军队开展体育活动，来提高士兵的身体素质和鼓舞将士的士气。

有一次，霍去病在边塞与匈奴作战。一天，他在朦胧的月光中巡视军营时，他发现因为军中缺粮，战士们情绪很消沉。这怎么能打胜仗呢？霍去病苦思冥想，终于想出了一个好办法。

他让军队中的工匠用皮革缝制了一个圆圆的皮球，中间塞满毛发。再命令士兵在宽阔的荒野上修了一个球场，又在球场上挖了些坑，并规定谁把球踢进坑里谁就获胜（就像现在踢足球射门一样）。

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