庄子回答人生的108个感悟(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：袁野

出版社：新世界出版社

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庄子回答人生的108个感悟试读：

前言

庄子是先秦道家的代表人物，和老子并称“老庄”。“老庄”和儒家的“孔孟”一起，构成了中国古代个人修为的两极：儒道两家，一阳一阴，让中国人阴阳调和，与天地并列，合称“三才”，进而达到了天人合一的境界。

提起庄子，人们会想到一系列的成语：鲲鹏展翅、越俎代庖、游刃有余、目无全牛、螳臂当车、相濡以沫、盗亦有道、望洋兴叹、邯郸学步、坐井观天、每况愈下、白驹过隙、探骊得珠、螳螂捕蝉黄雀在后……成语故事是中华文化数千年来的智慧结晶，每一个都思想深刻、含义隽永，而庄子居然为我们贡献了如此多的成语，他的智慧该是何等的深邃？

庄子的智慧虽然深刻，但并不晦涩。庄子善于用寓言故事的方式，深入浅出地讲解人间的大道理。听庄子之言，观庄子之行，察庄子之心，都是那么得清澈，宛如一道自石缝中汩汩流出的山泉，一直流到你的心里。

例如那个著名的“子非鱼”的故事：“子非鱼，安知鱼之乐？”惠施如此质问庄子。无疑，惠施是逻辑上的胜者。庄子论鱼，逻辑上的确无法自圆其说；但是庄子却是美学上的胜者，他所体现的正是“万物皆备于我”的道理：鱼儿没有智慧与思想，无所谓快乐不快乐，可庄子把自己的情感赋予鱼儿，鱼儿自然就快乐了。试想小桥流水，鱼儿畅游，谁见此景能不怡然自得呢？

又例如另一个著名的“相濡以沫”的故事：

泉水干涸了，在地上的一汪水中，留下了两条没能及时离开的小鱼。在严酷的环境下，两条小鱼为了生存，只能吐出嘴里的湿气来彼此湿润，希望能坚持到水重新涨出来的时刻。这无疑是一幅令人感动的画面，但这毕竟不是一种正常的生存之道，甚至可以说，是无可奈何的选择。此时的鱼儿虽然相互依赖，感情深厚，但是这并不是它们想要的，它们想要让水重新漫上来，把自己带回到属于自己的那片天地，带进那广阔无垠，可以任意畅游的江湖之中。如果要它们选择，它们会选择回到江湖之中，在最适合自己生存的地方快乐地生活，彼此忘记，也忘记那段相濡以沫的日子。

庄子的智慧博大精深，其中像这样充满灵气与智慧的小故事不计其数。我们只是从中选取了一百零八个散发着庄子思想智慧光芒的故事，能够对人生有所启迪的“点”，来阐述对庄子的一点感悟。这一百零八个“点”，只要有一两个能够对读者的人生有所帮助，作者就将感到莫大的欣慰，写作此书时的殚精竭虑，彻夜不眠，也就有了足够的回报。

闲言少叙，让我们走进庄子，走进那个由鲲鹏、游鱼、濠梁、濮水、庄周、惠施等等组成的美丽世界吧！

感悟一：鲲鹏展翅，万里长空任逍遥

庄子的人生观，一言以蔽之就是“逍遥游”，也就是驰骋自己的想象，释放苦闷的胸怀，游戏人生，无忧无虑地遨游整个宇宙。《逍遥游》是《庄子》内篇之首，开篇便塑造了鲲鹏的形象，表明了庄子与众不同的思维定向和精神追求：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

鲲鹏为了达到自己所追求的逍遥境界“怒而飞”，终于凭借大风扶摇直上九万里。鲲鹏象征了一种自由的精神，一种逍遥的境界。人生一世，能像鲲鹏那般“扶摇直上九万里”，无拘无束、自由自在地遨游于天地之间，恐怕是很多人都梦寐以求的。

然而，自从人类社会有了劳动分工，人作为自然人的那种逍遥和惬意就完全被剥夺了。人就像商品一样被打上了标签，生存与竞争几乎成为人一生都无法挣脱的枷锁。从此，便很少有人能如同鲲鹏展翅那般逍遥。

在很多国家里，一个人往往被固定在自己的专业知识范围内，而对于其他领域则知之甚少。虽然在发达国家，人一生可以选择多个职业，但其作为劳动工具的本质并没有改变。

不仅如此，人不管从事哪个行业，都得遵守行规。为人打工的一大早就得上班，下班之前不能先走；一些当官的为了升职自保就昧着良心睁着眼睛说瞎话。正所谓人在江湖，身不由己。

此外，社会价值规范的确立，使得人们天生的热情逐渐冷却。就连人类最美好的感情——爱情，最终也会慢慢变成柴米油盐酱醋茶之类的俗物。摸着爱人的手，如同左手摸右手，渐渐失去了热恋之时花前月下的浪漫和美好。

现实的社会养育了思想现实的人，于是，人们整日为名利绞尽脑汁，钩心斗角。男的想讨个富婆做老婆，女的想傍个大款，白日里做的也尽是些做大官发大财的梦。得志者一副不可一世的尊容，印证了那句“小人乍富，腆胸叠肚”；失意者则自认为生不逢时，遂自视甚高，大言不惭，常常以“燕雀焉知鸿鹄之志哉”来寻求心理安慰。

如何才能获得精神上的逍遥自在呢？庄子为我们指出了两条道路：

一是要出世。即远离社会价值，做“无名、无功、无己”的神人。

出世对于我们来说是不现实的，这种极端行为并不能使人逍遥，何况也没有那么多山供我们出世，而且出世上山的人多了容易造成环境污染，反而不美。

二是要游心。即忘掉尘世上的一切，与大道融在一起。

游心作为个人修身养性没什么不好，但作为生活方式则是万万使不得的。人必然要在社会里生存，逃避现实是自欺欺人，有害无益。吃要花钱，穿要花钱，生老病死都要花钱，而且你躲到深山老林里挖个洞或造个房子居住也是违法的。因此，这种游心只是一种精神活动，解决不了实际问题。

现代社会既是物质生活丰富的时代，也是精神生活空虚的时代，怎样才能让人真正逍遥呢？我们不妨考虑得现实一些，借鉴以下几点：

第一，不要苛求太多，自得其乐，给自己减压。

钱没有绝对够用的时候，为了钱而不顾健康，舍弃感情，最终伤害到自己的人遍地都是。

有这样一个故事：有一个年老的渔夫打算下海捕鱼的时候，看见一个年轻的渔夫正在沙滩上晒太阳，就问：“你怎么不趁着年轻，下海去多捕些鱼？”“打那么多鱼干什么？”年轻渔夫反问。“可以挣更多的钱啊！”“挣更多的钱做什么？”“如果你有很多钱，老了的时候就可以在海边晒太阳啊！”“那你看我现在在做什么？”年轻人懒洋洋地笑道。老年渔夫无言以对。

没有钱是万万不能的，但挣钱不是人生的目的，而是谋生的手段。人不仅要学会赚钱，更要学会珍惜生命，享受生活。爱江山更爱美人，然而一旦失去生命，江山、美人都会易主，何况是钱财？哪怕你把钱带到棺材里，也有盗墓之人惦记着，早晚将其挖出来，自己反落得个尸骨朝天的下场，岂不可悲？因此，无论什么时候，我们都应该学会给自己找乐，真正为自己活一回，让生命在社会的重压下缓一口气。

第二，风物长宜放眼量，凡事不要太在意。

以死为例，人人都怕死，这是由于人没有自己看开。正所谓“死生有命，富贵在天。”人自从生下来的那一刻起，就注定了必然有死亡的那一天。世界上原本没有我们，我们又有什么理由祈求长生不老？也就是说，死和生是同样正常的事情，有什么可害怕的呢？当我们不再害怕死亡的时候，世上还有什么事情能够让我们忧愁恐惧的呢？人只有先尽人事再听天命，才能活得快乐一些。

追求物质生活并不可耻，是我们生活必需，但我们还需重视精神方面的追求，注重生命的价值，追求生活的质量。千万不要泯灭了人性，让物欲损害了生命，等到穷得只剩下钱的那一天，人也就成了没有灵魂的行尸走肉。

感悟二：越俎代庖，好心反而做坏事

尧听说许由贤明，就打算把天下让给许由，好让百姓得到更好的治理。然而尧却没有想到许由虽然素有贤德的名声，但是治理天下不仅仅需要德行，更要有处理政事的才能和知人善任的本领。

作为一个隐士，许由为人淳朴，却很难有治世之才，让他来治理天下，恐怕不仅不会大治，反而会天下大乱。

许由本人也不愧是一个智者，不仅具有看破虚名的大智慧，对自己更是有自知之明。他知道天下已经被尧治理得很好了，即使换上一个和尧一样有本事的人，也不过如此。所以现在应该做的，就是保持现状，无为而治。何况，自己是一个隐士，只求管好自己，而让自己去治理天下，就超出了自己的职责和本分。就好比管理祭祀的人走到砧板旁边干起了厨子的工作一样，即使他干得再好，也会因为超越职权、耽误自己的分内事，而给整个祭祀活动带来麻烦。

所以说，做人做事，应该严守自己的本分，不要多管闲事，自以为是，更不能做越权的事。

要相信一点，如果世上人人都能做好自己的分内事——厨子好好做菜，医生好好看病，官员好好处理政事，学生好好学习——社会秩序就会保持稳定，人们才能安居乐业。

如果有人偏偏看别人不顺眼，不做好自己的本职工作，而去多管闲事，只会给社会制造更多的麻烦。

不要越俎代庖，在人类整体社会生活中，这是一个有用的道理，其实在人生的各个方面，它同样适用。例如在亲子教育过程中，有的家长过分娇宠孩子，自己包揽所有的大事小情，不让孩子做任何事，这就是一种越俎代庖。

其实，家长应该鼓励孩子做一些力所能及的事情，尤其是一些体力劳动。通过这些事情，可以锻炼孩子对劳动的热爱之情，锻炼孩子的动手能力、生存能力和责任心。如果没有这些锻炼，孩子将来势必成为一个懒惰、笨拙而又没有责任感的人。

在学校教育中，老师也不应该越俎代庖。老师的职责是传道、授业、解惑，绝不是填鸭式的灌输。

对知识进行理解和领悟的这个过程只能由学生自己进行。只有学生自己经过思考，真正对知识有所理解，有所领悟，教育才算是成功的。而如果老师不管三七二十一，只是把知识一股脑地塞给学生，更不对学生的思维进行引导，不对学生的思路进行启发，那就是代替了学生思考、理解、领悟的过程，是一种典型的思想上的越俎代庖。这样教出来的学生，只会死记硬背，没有自主思考的能力，更没有自己做判断的能力，完全就是一个书呆子。

其实，越俎代庖的人往往是出于好心，然而，好心未必能办好事，有时还会办成错事，生活中经常出现这种情况。

越俎代庖者要搞清楚以下几点：一是肯定耽误自己的本职工作；二是自己插手也未必能做好；三是会让别人失去在实践中不断成长的机会；四是自己插手是对别人能力的一种轻视甚至是侮辱。

所以，我们都要向许由学习：一不贪图“治理天下”、“乐于助人”的虚名；二对自己有自知之明；三给予别人足够的尊重和锻炼机会；四要相信社会整体能够消除某些失误的影响，不必你去费心。

做到了这几点，才可以避免越俎代庖情况的发生。

感悟三：一药两用，量才施用须慧眼

同样是治疗皴手的妙药，不会用的人只能拿来治疗自家人的手，于是世世代代只能从事冬季漂洗丝絮的工作；而真正有眼光、识货的人则把这种药用作军事用途，让士兵们在冬天水战时能够减少非战斗减员的数量，帮助国家取得战争的胜利，自己也裂土封侯。同样是大而脆弱的葫芦，惠施想不到它的妙用，带着又嫌累赘，只好把它砸碎了；而庄子却想到了它的用处，如果能把大葫芦给庄子，想必葫芦更能物尽其用，庄子本人也能获得很多乐趣。这其中的区别，就在于独到的眼光，开阔的思路和灵活的头脑。

世上有太多大材小用的事情，主人公往往命运多舛，形格势禁，无法尽展自己的所长，只能屈尊在小地方，为了生存勉强糊口。著名的相马大师伯乐，一次在路上看到一个人驾着一辆马车拉盐。盐车十分沉重，那匹瘦弱的马在主人皮鞭的驱赶下，拼死拉车，早已筋疲力尽。伯乐见此情景，心痛不已，急忙上前夺过那人的皮鞭，远远地抛开，然后脱下自己的衣裳，给那匹瘦马披上。原来他已看出这是一匹绝世难逢的千里马，只是没有人识得，结果被人用来拉盐车。马儿终于遇到了知己，一反刚才那副委靡不振的模样，而是仰天长嘶，声如金石。

世间千里马常有，而伯乐不常有。所以千里马一旦被人所赏识，势必忠心耿耿，把自己的全部力量都贡献出来，报答知遇之恩。在生活当中，我们要锻炼自己的眼光、开阔自己的视野，做一个能够“识马”的伯乐。

要做这样一个伯乐，必须做到以下两点：

首先，对待世间万事万物，都不能妄下结论，而应从各个角度去发掘事物的用处和隐藏的人才。要知道一个人、一件东西，说不定是有大用处的。只是你的眼光太窄，境界太低，想法不够独到，所以发现不了而已。酒店、写字楼的大堂，电梯里的四壁，这些空间能有什么用？贴几张纸做广告，又能有多大效果？没有人再接着细想，除了江南春。于是，他有了绝妙的创意：在这些空间挂上小电视，循环播放广告，既能够达到很好的广告效果，对周边的环境又是一个美化，至少在直观上能够让人觉得酒店和写字楼非常高档。结果就凭借这个创意，江南春掘到了他人生的第一桶金。

其次，要有勇于尝试的勇气，敢于做第一个吃螃蟹的人。发现事物的新用途或者挖掘到人才，并不是那么简单的，除了需要慧眼之外，还要有勇于尝试，敢于一搏的勇气。三国时期，刘备为报关张二弟之仇，起大军沿江东下，攻打吴国。蜀军势大，而吴国周瑜、鲁肃、吕蒙相继逝世，将才凋零，无人能够领兵打仗，举国上下，无不惶恐。此时有人向吴王孙权举荐陆逊，说此人虽是一介书生，而且年幼，却是大将之才，足可抵挡蜀军。孙权在此时面临着一个巨大的难题：国家生死存亡之际，敢不敢把军权交给这样一个既无经验，又无权威的年轻人？孙权不愧是一代明主，他举行盛大仪式，拜陆逊为大都督，将对蜀作战的事全权交给陆逊处理。结果陆逊果然不负众望，利用刘备对自己的轻视，先坚守不出，消耗蜀军锐气，然后趁刘备移营避暑之际，发动突然袭击，火烧连营，大破蜀军，更让意欲从中渔利的魏国也不敢轻举妄动，一举解决了吴国的危难。陆逊之所以能够建立这样的功业，除了他本人的才华能力之外，孙权能够知人善任，用人不疑，也是重要的前提条件。

所以，我们要锻炼自己的慧眼，培养自己的勇气，在生活中勇于发现，敢于尝试。

感悟四：方生方死，世间万物皆两面

这一段话极为拗口，什么“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”之类，简直念咒一般。然而，这段拗口的话其实讲的只是一个十分浅显的道理，即世间万物都具有两面性，是非、善恶、阴阳、雌雄、生死……在每一个事物上都有所体现。

不错，世界具有两面性，我们在日常生活中也无时无刻不在验证着世界具有两面性的道理：我们为了赚钱养家而上班工作，为此不得不花费时间，有时甚至牺牲健康和尊严；我们为了赢得美人欢心，选择去高档餐厅，或者出国旅游，为此就得付出金钱的代价；我们整天忙于事业，在事业上获得巨大成功的同时却忽视了年迈的父母和娇妻爱子……

虽然事物都具有两面性，但是这两面并不是僵化的，可以相互影响，相互转化的。“塞翁失马”，就是矛盾两面相互转化的最好例子。老人家里丢了马匹，别人都来安慰，老人却说丢马未必是坏事。结果丢的马自己跑了回来，还带回了很多马。众人都来庆贺，老人却说这未必是好事。结果老人的儿子贪图骑马，一不小心摔下来摔跛了腿。众人又来慰问，老人又说未必是坏事，结果转过年来，为保卫边疆，青壮年都应征入伍，九死一生，只有老人的儿子因为腿跛不必当兵，而得以保全性命。这就是矛盾双方的相互转化。

矛盾双方既然可以相互转化，我们为人处世，就应该探求事物的本原，掌握事物之间的关系，从而促使矛盾的双方向有利于自己的方向发生转化。所以庄子说“圣人不由而照之于天”，意思就是圣人要不被矛盾双方面的千变万化所迷惑，而要抓住事物的本原，顺应事物原本应有的形态。

刘邦在占领咸阳之后，意欲自封为王。项羽自巨鹿一战，威震天下。项羽听说刘邦意欲封王，十分恼怒，打算举兵攻打刘邦，刘邦危在旦夕。在这种紧急情况下，刘邦采纳了张良的建议，先是请来了项羽的叔叔项伯，向项伯解释自己先入咸阳是想为项羽开路打头阵并与项伯结成儿女亲家。随后，刘邦又按照项伯的建议，主动登门拜访，向项羽赔礼道歉。刘邦礼厚词卑，低声下气，让项羽犹豫不决。当范增让项庄舞剑，意图刺杀刘邦之时，刘邦安排下项伯这枚棋子又发挥了重要作用，起身一起舞剑，时刻遮护刘邦。最后，刘邦随身带着的保镖樊哙闯入帐中，痛斥项羽不知好歹，刘邦随即借酒醉入厕之机离席而去，终于逃过了这一劫。

整个鸿门宴的过程，刘邦充分发挥自身的主观能动性，利用各种条件，施展种种手段，把不利转化为有利，最终把自己先入咸阳这件事造成的恶劣影响降到了最低程度。这是利用矛盾双方相互转化的典范。其实，整个楚汉相争的过程，刘邦都是在不断主动地推动这种转化。和项羽相比，刘邦一开始处于绝对劣势。可是他一方面韬光养晦，一方面笼络人才，将陈平、韩信、彭越、英布等人都拉拢到了自己这一边，同时还抓住项羽杀害义帝的机会，制造舆论声势，号召天下人共讨项羽……通过这些措施，刘邦一点一点挽回自己的劣势，终于击败项羽，平定了天下。

汉高祖刘邦天资聪颖，所以他能像庄子所说的一样“圣人不由而照之于天”，按照事物政治斗争的规律，战胜了项羽。我们应该领悟庄子带给我们的启示，学习“圣人”的这种本领，在社会生活中掌握事物两方面相互转化的规律，做到以柔克刚，以弱胜强。

感悟五：万物齐一，透过现象看本质

认清事物都有两个方面，两个方面还可以相互转化，我们就可以发挥自己的主观能动性，促使事物向有利于我们的方向转化。然而，这还只是“圣人”的境界，要想达到庄子笔下“神人”的境界，需要有更深刻的认识，即世间万物的两个方面、论述事物的所有道理，本质上都是一样的，都来源于“道”，也都复归于“道”。万物万理齐一，所以本篇名为“齐物论”。庄子说道：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。

不错，大和小，寿与夭，天地万物与我自己，本来都是浑然一体的。既然是浑然一体，陷入对世间万物万理的争论之中而不能自拔，即使人再聪明，计算再精妙，也还是无穷无尽，那么各种议论和看法又有什么必要呢？既然没有必要，那就顺应事物的本然吧。

读完庄子的这一段论述，不由得让人想起《笑傲江湖》中令狐冲在武当山下和武当高手比剑的一段描写：令狐冲率领数千旁门左道之士，要去救出被少林寺囚禁的任盈盈。路过武当山脚下的时候，遇到武当三名高手阻拦。三名高手两个是中年人，一个是老者，都装作乡下农汉模样，故意找茬，要和令狐冲较量。结果令狐冲先跟两个中年汉子比剑，依靠独孤九剑“无招胜有招”的绝妙剑意，只凭眼神就逼得二人只能自保，无暇进攻。等老者叫停之后，令狐冲上前询问二人所使的剑法是否就是“太极剑法”，老者回答说此剑法须二人同使，阴阳并未混而为一，乃是“两仪剑法”。后来老者亲自上阵，用的才是阴阳混同，浑然一体的“太极剑法”。“太极剑法”阴阳混同，比阴阳分明、需要双剑合璧的“两仪剑法”可高明多了。令狐冲的“独孤九剑”虽然最善于寻瑕钻隙，但是“太极剑法”使出来一个圈子接一个圈子，大圈套小圈，正圈连斜圈，如长江大河连绵不断，“独孤九剑”也找不到破绽所在。老者用圈子组成剑网，缓缓向令狐冲推来，被逼无奈，令狐冲只能步步后退。后来他急中生智，想到圈子中心说不定就是罩门所在，但是如挥剑刺入圈中，万一不是罩门，自己的一条手臂势必不保。令狐冲为了救盈盈，冒险一试，果然成功，这才破了“太极剑法”。“太极剑法”阴阳混同，讲的就是万物齐一的道理，要熟悉进而掌握这个道理，只有抓住一点，即事物的本质。“太极剑法”画出的千千万万个圈子，就是世间无数具体事物，要是陷入这些具体事物当中不能自拔，只会越来越迷惑，越来越被动。而事物本质之所在，就是“太极剑法”所画圈子的圆心。无论有多少圈子，每个圈子必有圆心；只有有了圆心，才能画出圈子；圆心是一个点，一个点上不可能再画出圈子，所以只要抓住了事物的本质，无论具体事物如何变化，终究是万变不离其宗。这就是抓住本质，认识世界的道理。

然而，道理说起来容易做起来难，真到了现实当中，不一定人人都能把握住这些道理。庄子讲了一个“朝三暮四”的寓言，就是为了说明这一点：狙公赋芧曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

养猴子的人给猴子橡子吃，答应早上三升晚上四升，结果猴子们嫌少不干；养猴子的人于是跟猴子们说早上四升晚上三升，猴子们就开心地答应了。无论是朝三暮四还是朝四暮三，本质上都是一样的，可是猴子们为了这一点名目的变化就随之喜怒，实在是愚蠢至及。然而，我们在嘲笑猴子的同时，是否想到自己有时也就是一只可笑的猴子呢？当你透支健康换取金钱的时候，是否想到日后还得拿金钱来换健康？当你丧失信用获得暂时利益的时候，是否想到今后会加倍奉还？你现在对自己的仇敌严厉打击，是否想到将来敌人得势，也会如此对待自己？总而言之，人的一生大体得失相当，这就是生活的本质，是万物齐一的道理。既然如此，又何必把得失成败看得那么重？何必像猴子一样做一些毫无用处的斤斤计较？

所以，我们还是要透过现象的重重迷雾，抓住事物的本质，体会人生的大道理，指导自己走上逍遥自在的人生之路。

感悟六：世事纷繁，辨别是非要慎重

在《齐物论》一篇当中，从世间万事万物本质上的一致性引申出去，庄子还讨论了世事纷繁，辨别是非十分困难，因而一定要慎重的问题：啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”

不错，面对纷繁复杂的世间万物，客观上我们还能够有一个标准，即事物的“本质”。只要掌握了本质，就抓住了圆心，再多的圆圈也不成问题。然而，当涉及到价值判断、是非判断的时候，所谓的“本质”也不存在了，只有不同角度、不同立场所导致的不同判断。

潮湿的地方人类无法睡觉，睡了就会得关节炎，可是泥鳅却不觉得这是什么苦事；站在大树之上，人难免恐高，可是猿猴却习以为常；人吃牲畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰吃腐鼠，各自口味不同而已；毛嫱丽姬是绝世美女，可是动物们看见了，只会吓得四散奔逃，到底谁的审美观是正确的呢？所以说，“真”、“善”、“美”三个问题，只有“真”这个问题是可以用抓住本质的方法来解决的，“善”和“美”都没有统一标准，只有价值观的不同。

所以，我们在做价值判断的时候，一定要谨慎，万不可将自己的观点强加于人。

我们都知道美国是世界警察，仗着综合国力雄厚，纵横天下，推行他们那一套社会制度和价值体系。对于整个社会主义阵营，美国就搞思想渗透、和平演变，直接造成了上个世纪九十年代初的东欧剧变和苏联解体；对于伊拉克、阿富汗等所谓“流氓国家”，美国就直接出兵，推翻原有政府，建立亲美的新政府；而对于整个世界，美国则一方面输出美元，控制石油，把握经济命脉，另一方面输出好莱坞大片，推广美国的价值观。我们把美国称为“霸权主义”，正是因为美国不顾别国感受，通过上述行径，强行向世界推行其政策。

国与国之间如此，人与人之间更是如此。世事纷繁，是非难辨，究竟谁对谁错，也很难说得清楚，说不定你认为正确的事情，也只是从你的角度出发才会这样而已。

所以，每个人都应该更加谨慎，多为别人考虑，换位思考，这样人与人之间才能和平共处，才能相互体谅，社会才能变得和谐。

尊重别人，收敛自己只是第一步，更高一层的境界，庄子已经为我们做了详细的描述：啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”

是的，真正的“神人”，早已经超越了是非善恶美丑，这些争辩在“神人”看来，不过是鸡虫之争，如同清风拂山，明月映江，于自己丝毫无损，也丝毫无益。

即使是森林焚烧，“神人”也不会感到炎热；江河冰冻，也不会感到寒冷；天雷破山，也不会感到震惊。“神人”可以踏云逐月，云游四海，生死都不放在心上，又有什么利害可以困扰他呢？“神人”是一种理想的境界。但是即使不能达到那样的境界，我们也应该做到尊重别人，收敛自己，不把自己的观点强加于人，凡事三思而后行，万不可行事武断，蛮不讲理。

感悟七：庄周梦蝶，放飞心灵得大道

庄周做了一个梦，梦见自己变成了蝴蝶。飞翔于花草之间，怡然自得，十分惬意，完全忘记了自己是庄周。过了一会儿，梦醒了，自己又变成了庄周，完全不是蝴蝶了。那么，到底是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？到底哪一个自己才是真实，哪一个才是虚幻呢？庄周和蝴蝶，必定是有区别的，这就叫做物我之间的交合和变化。

庄子之后两千多年，美国导演沃卓斯基兄弟，在电影《黑客帝国》中提出了和“庄周梦蝶”的典故有异曲同工之妙的思想：人生活在世界之中，然而这个世界实际上却是虚幻的，是机器通过“Matrix”（即母体）这个超级电脑系统，向人脑发出电磁波，刺激人脑，使人产生的幻象。机器的力量无穷大，向人脑发出的信号无比复杂，以至于现实生活中的一切都能以电磁波刺激人脑的形式虚构出来，于是人类就生活在这样的虚幻世界中不能自拔，自以为依然自由。实际上，人类已经成了机器的奴隶，被机器像植物一样种植，用人体的生物能量转化成电能，供给机器。那么，对于人类来说，到底哪一个才是真实的呢？是无比逼真、生活幸福的虚幻世界，还是如地狱一般残酷的真实世界？实际上，“虚幻”和“真实”两个词语在此已经失去其原本的含义，因为究竟是真还是幻，谁都搞不清楚了，只能说非真非幻，亦真亦幻。

在电影中，沃卓斯基兄弟为我们提供了解决这个问题的方法，那就是《黑客帝国》第一集中的那句堪称点睛之笔的台词——Just free your（“解放你的心灵”或者“放飞你的心灵”）。主人公尼奥在被人类解放组织救出之后，认识到了残酷的现实，然后接受特训，要练就在母体中无所不能的本事。一开始尼奥心有所囿，始终无法发挥出自己的真实能力，甚至连一般人都能做到的飞跃大厦都做不到。后来经墨菲斯长官指点，反复告诫他“Just free your mind”，才具备了一个普通黑客该具备的素质。后来，尼奥开始接受实战严峻形势的考验：为了从母体手中救回墨菲斯，他不惜挑战在母体中几乎无敌的特工，结果在被特工杀死一次之后，经历了生死轮回的尼奥终于领悟了“Just free your mind”这句话的真意。原来，既然母体中的一切都不过是自己的想象，那么自己完全可以不凭借母体的信号而充分发挥想象力，只要自己想得到，在母体中就没有做不到。悟到了这个道理的尼奥彻底变成了超人，不仅能够躲避子弹，甚至可以伸手一挡就让子弹静止，随即落地，连飞天遁地都不在话下。如此一来，特工自然不是对手，尼奥作为人类救世主的潜质终于觉醒了。“放飞心灵”的方法也可以用来解决庄子的问题。其实，无论庄周是真，还是蝴蝶是真，都无所谓。只要庄周心中保持逍遥无为的状态，假装自己是一只蝴蝶，同样可以享受怡然自得、惬意忘我的状态，那么即使庄周再也做不了蝴蝶那样的梦又如何？所以，关键还是在于庄子自己的心境，心境闲适，外力如何纷扰，也影响不了庄子的心情。而心境的闲适与否，本质上来说又取决于庄子自己。所以说，只要能够“放飞心灵”，就可以永远享受梦蝶那一刻的美妙感觉。

对于我们来说，“放飞心灵”也是克服生活中种种困难的一个妙招：有时面临一些困难，看似形势十分严峻，无法克服。这时候我们该怎么办？是绕着困难走，还是勇敢地迎接挑战？我们应该勇敢一点，告诉自己：放飞心灵，大胆想象，这世上没有什么困难是我们克服不了的，只要心中存有梦想，努力去付诸行动，就一定能够实现愿望。《卧虎藏龙》里罗小虎对玉娇龙说“心诚则灵”，只要心诚，敢从绝顶高峰上一跃而下，心愿自然就能达成。说的也是同样的道理。其实，放飞心灵、心诚则灵，正是我们生活中的“大道”，掌握了这个“道”，天下就无不可为之事。

感悟八：苦海无涯，人生之道莫强求

中国人有句古话，叫做“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。意思就是面对浩瀚无垠的知识海洋，我们必须勤奋努力，刻苦钻研。这是中国人普遍接受的一种教育，庄子有一句著名的话表达了类似的思想，即：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！

庄子这句话的意思是：生命有限，知识无垠，如果拿有限的生命去追求无垠的知识，势必费心劳神，如果明明知道这种结果，还不肯停歇，继续追寻，那可就危险了。庄子所强调的，是一种顺其自然，无欲无求的境界，如果硬要强求，反而会陷入危险的境地。所以和人们平时的理解正好是相反的。

其实，庄子所强调的这种境界，看似是鼓励人们放弃刻苦钻研，但实际上对取得研究学问的成果倒是十分有用的。研究学问——尤其是研究高深的学问——越是刻苦钻研，越是找不到真理，反而是不为己甚，无意之中，能够得到真理。王国维在《人间词话》里说的诗歌三境界，也是做学问的三境界——第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，即作诗或者做学问的欲望和想法；第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是作诗时的苦苦吟诵，是做学问时的上下求索；第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，说的就是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫的意思。也就是说，其实越是随意为之，灵感迸发、妙手偶得。这正是庄子所说的无欲无求顺应自然的境界。

俄国著名化学家门捷列夫，发现了元素周期表。他取得这一成就的过程，就充分证明了这个道理。门捷列夫有了创立元素周期表的想法之后，十分兴奋，意识到一旦自己把这个表完整地画出来，那将是一个无与伦比的成就。为此，他废寝忘食，一连几昼夜，全身心地投入到工作当中去，以至于家中的女仆都害怕主人走火入魔。然而，尽管门捷列夫下了苦功，但元素周期表仍然是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。后来，门捷列夫终于支持不住，在自己压着一大堆失败的草图的书桌上伏案而睡。这一睡不要紧，门捷列夫竟然在梦中梦到了他苦苦追寻的元素周期表！惊醒之后，门捷列夫马上抓起纸笔把梦中的那张表记了下来。回头再检查核对，发现这张表距离真正正确的表只有几个元素的误差，只要稍微调整就可以了。

做学问如此，人生也是如此。《红楼梦》中的王熙凤，作为贾府第三代的掌权人，深受贾府第一权威人物贾母的信任，贾府上下无不畏惧。按理说，作为一个女人，能够做到贾府这样大户人家当家人的位置，已经是十分罕见了，可是她仍不满足：对内欺下瞒上，中饱私囊，争风吃醋，撒泼使赖；对外则勾结官府，欺压良善，气焰嚣张，不可一世。结果终于引火烧身，在外面做的坏事被御史捅到了皇上那里，直接导致了贾家的衰亡。而王熙凤自己，也落了个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的凄凉下场。

王熙凤虽然一生作孽，但却无意间做过一件好事：无意中帮扶了刘姥姥一家。虽然她当时看不起刘姥姥，在大观园里为了讨贾母欢心，把刘姥姥当猴耍，但是毕竟她给刘姥姥一家带来了实惠，提供了实质性的帮助。谁能料到，就是她无心插柳做下的这一件善事，却成了日后的因果：在贾家大厦将倾的时候，王熙凤叫天不应，叫地不灵，连女儿巧姐被人拐卖也毫无办法，这时正是刘姥姥救了巧姐一命，使巧姐在贾家的大祸中得以幸存。

通过王熙凤的经历，我们可以看到，一个人苦苦追求权势和金钱，到头来往往是自掘坟墓；然而无意间做到一点善事，却能够为自己准备一条后路。所以佛家劝人，都说“苦海无涯，回头是岸”，这和庄子教人“以有涯随无涯，殆已”可以说有异曲同工之处。看来佛、道是可以相通的，这也正是一个人为人处世所必须遵循的规则，必须知晓的道理。

感悟九：庖丁解牛，把握规律方有余

庄子说，庖丁解牛的寓言，阐明了养生的道理：一个人要想长命百岁，要从身心两个方面来调整自己。从生理方面说，应该像庖丁了解牛的身体构造一样，掌握自身生理构造的特点，根据这些特点来调整自己饮食起居的习惯，从而益寿延年。从心理上来说，应该像庖丁避开牛的“肯綮”一样避开矛盾，避免生气动怒，避免过分地喜怒哀乐伤害了人身的元气，这样才能保身尽年。

其实，这则寓言的道理，不仅适用于人的养生，而且适用于生活的方方面面。清代著名文人纪昀的《阅微草堂笔记》中记载了这样一个故事：一年某地发大水，将当地一座著名寺庙门前的一对铁牛冲走了。后来乡里准备重修寺庙，大家想把那对铁牛找回来。于是人们沿着河水向下游找去，可是找出去很远都找不到。一个年长的文人知道之后，笑着说铁牛如此沉重，虽然落入水中，但河水必定冲不动，只要到原本落水之处寻找，肯定能够找到，怎么能到下游去找？人们听了之后，深服其高论，于是打算到原处去找。谁知道此时人群中有一个老者，冷笑一声说，你只知其一不知其二，河水固然冲不动铁牛，但是冲到铁牛身上的力量也很大，势必形成反激之力，在铁牛身前冲开河底泥沙，形成一个大坑。时间久了，铁牛失去平衡，落入坑中。如此循环往复，铁牛反而会逆流而上。不信你们到上游去找，肯定能够找到。众人听了将信将疑，试着去上游寻找，果然找到。

这个老者才是真正掌握事物规律的人，因此他才能一语中的。日常生活中我们要深入把握规律，探求事物最精微最根本的原理，才能像这个老者一样具有对事物的精确判断力。其实，不光是事物如此，一个人为人处世，在和这个社会接触的过程中，同样需要把握规律。人要接触和适应社会，必须首先掌握社会生活的规律，然后把自己当成是庖丁手中那把“无厚”的解牛刀，遵循社会规律，在各种社会矛盾的缝隙间避开矛盾，游刃有余，挥洒自如。只有这样，才能获得一个完满的人生。

相信大家都看过电视剧《宰相刘罗锅》，里面有一个人物，可以说是深得庖丁解牛之道，能够避开矛盾，保全自己，游刃有余，真正做到“大隐隐于朝”。这个人物就是刘罗锅的老丈人六王爷。

六王爷是皇亲国戚，天生贵胄，整日里接触的都是大清朝的最高层人物。他也有正义感，看不惯和珅之流的贪官污吏，但是也许他年轻的时候也曾抗争过，不过失败了，于是他有了自知之明，知道自己没有女婿那么高的才华，也没有女婿那么大的本事，所以遇到什么看不惯的事情，遇到什么矛盾，他宁可绕道而行——既然无力改变，干脆落个眼不见心不烦。于是每当在朝堂之上，刘罗锅和和珅争执不下，皇上也左右为难的时候，六王爷就只是站着打瞌睡，时不时地嘟囔一句“皇上圣明”。如果事情逼到头上来了，皇上非要问他的意见，他就干脆装聋作哑，胡说八道地糊弄过去。等到女婿终于获得了胜利，挫败了和珅等人的阴谋，影响皇上做出正确决定的时候，六王爷瞌睡就打完了，圆睁双眼，中气十足地喊上一句：“皇上，您圣明啊！”就这样躲过官场上的明枪暗箭，安心做自己的太平王爷。

如果一个人真有刘罗锅那样的才华本事，自然当仁不让，要为民请命，承担更多的责任；可如果一个人没有这样的本事，就不如学一学六王爷，过一过难得糊涂的好日子。这世上能人毕竟还是少，凡人是世上的大多数，因此，六王爷的办法，还是值得社会大众仿效的。

总而言之，人生中无论是日常琐事，还是为人处世，都要如庖丁一样，把握规律，掌握技巧，游刃有余，才能达到保全自己的目的。

感悟十：薪尽火传，顺应自然得解脱

老子死了，他的朋友秦失来吊丧，大哭三声之后就转身离去了。他的道理是，人的生死都是秉承于自然规律，受命于天的，当初顺应自然的规律，来到了这个世界，并不足喜；如今再次顺应规律，离开这个世界，也不足忧。这只不过是安于天理，顺应自然变化而已。我们也应该认识到这种规律，如果有了这种认识，那么喜怒哀乐就不会影响我们的心怀，我们就超越了尘世的生离死别，得到了人生的大解脱。

有了这样对待“死”的态度，自然对于“生”也就有了同样的境界。庄子在讲秦佚吊丧的故事之前，还讲了右师独腿的故事：公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

右师只长了一条腿，公文轩见了惊怪不已，然而右师本人却淡然处之。右师知道无论自己长成什么样子，都是上天赋予自己的，并没有什么可以大惊小怪的，只要顺应上天的规律，人就可以超越生死，美丑就更不在话下了。

如今社会，人人都有一种“热心病”，不仅是对富贵荣华狂热地予以追求，对于自己的相貌也诸多苛求：减肥、美容成为时尚风气，甚至为了整容，连在自己身上脸上动刀子也在所不惜，而且这种风气不仅在爱美的女士中流行，甚至已经波及到男士之中。其实，人的相貌是天生的，天然的才是最美丽的。如果不是肥胖问题已经影响到身体健康，减肥都没有太大必要，至于美容整容，更是属于过分的追求了。

庄子还说，生长在野地沼泽旁边的野鸡，要走很远的路才能找到一口食物，要跋山涉水才能找到一口可以饮用的水。不过，尽管条件如此艰苦，野鸡也不愿意被畜养在笼子里，因为它的天性是自由的，失去了自由，即使食物再多，也不会快乐的。

这就是自然本性的力量，如果失去了自然的本性，违背了自然的规律，无论是人还是动物，都不会感到快乐，都难免受到伤害。即使获得了暂时的利益，终究还是要加倍偿还的。

可惜，人的欲望总是无止境的，纵使违反自然规律也在所不惜：终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头却嫌房屋低。盖了高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，忽虑出门没马骑。买得高头金鞍马，马前马后少跟随。招了家人数十个，有钱没势被人欺。时来运到做知县，抱怨官小职位卑。做过尚书升阁老，朝思暮想要登基。一朝南面做天子，东征西讨打蛮夷。四海万国都降服，想和神仙下象棋。洞宾陪他把棋下，吩咐快做上天梯。上天梯子未做起，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，升到天上还嫌低，玉皇大帝让他做，定嫌天宫不华丽。

的确，即使是秦始皇这样的千古一帝，建功立业之后，也会觉得世间再无什么事情能够激起自己的雄心，于是就把全部精力都放在了求仙问药、长生不老之上。秦始皇数次东游，派人出海寻仙，却都是无功而返，最后还是病死巡游途中。李斯、赵高和胡亥为了篡位夺权，秘不发丧，秦始皇尸体都臭了也无法安葬。这一副臭皮囊，求长生不老又有什么用？不如顺应自然，无论生死都不必挂怀。

庄子在《养生主》的结尾处说道：指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。

不错，薪虽尽，火可传，人类整体的生命生生不息，个人的生死又有什么关系？我们理解了这个自然规律，自然能够超越生死、美丑、胜负等一切阻碍我们提升境界的绊脚石，得到人生的大解脱。

感悟十一：处世艰难，伴君伴虎自古云

世事无常，越是正人君子，处世越是艰难。因为君子往往比较有原则，不懂得变通圆滑。庄子在《人间世》一篇中，以颜回和孔子作为主要人物，讲述了颜回打算去卫国，规劝卫君，而孔子告诫颜回的故事。通过这个故事，充分说明了人在社会上生存的艰难：且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

在庄子看来，名声和智慧都是凶器，为了名声，人们相互倾轧；有了智慧，人们明争暗斗，道德就是这样败坏的。在这样的社会环境下，一个德行淳厚的人，一个与世无争的人，都未必能够得到别人的理解。因为世人大多都以小人之心度君子之腹的。所以孔子告诫颜回说，你即使勉强把仁义道德的道理告诉卫君，恐怕也会惹起卫君的猜疑和反感，最后反而害了自己。因为在卫君看来，你宣讲道德，无异于让他出丑。何况，卫君还会和你辩论，一而再再而三，你就会觉得他的话是对的了。最后你不仅没能规劝得了卫君，反而把你影响了。这样做简直就是以火救火，以水救水。

俗话说伴君如伴虎，的确是很有道理。金庸武侠小说《碧血剑》里说到闯王李自成攻克北京之后，军队毫无军纪，烧杀抢掠。主人公袁承志和将军李岩劝谏李自成无用，只好退了出来，在北京街头漫步，看百姓受尽欺凌。此时北京城内巷中走过一个盲人老者，是一个走街串巷卖唱的江湖艺人，只听他唱道：无官方是一身轻，伴君伴虎自古云。归家便是三生幸，鸟尽弓藏走狗烹。子胥功高吴王忌，文种灭吴身首分。可惜了淮阴命，空留下武穆名。大功谁及徐将军？神机妙算刘伯温，算不到：大明天子坐龙廷，文武功臣命归阴。因此上，急回头死里逃生；因此上，急回头死里逃生。君王下旨拿功臣，剑拥兵围，绳缠索绑，肉颤心惊。恨不能，得便处投河跳井；悔不及，起初时诈死埋名。今日的一缕英魂，昨日的万里长城……

歌声苍老凄凉，在兵荒马乱的北京城中，让袁承志和李岩不由得悲从中来，感慨千秋功业，荣华富贵，不过如梦一场。而且此歌一语成谶，李岩本人日后的下场，正如歌中所唱。

纵观中国历史，同心协力打江山的无数，但打下江山之后还一起坐江山就千难万难。历代名将，上有春秋时期的伍子胥、文种，中有汉朝的韩信、南宋的岳飞，下有明朝的李善长、刘伯温，莫不死在自己曾经忠心耿耿地辅佐过的君王手中，这些昨日还威名远扬的名将，转眼之间就功业成空，成了今日屈死的一缕英魂。

这些名臣良将之所以会有这样的下场，各有原因：伍子胥被夫差赐死，是因为他和夫差在吴国的发展方向上有分歧，夫差一心要到中原争霸，而伍子胥却始终认为攘外必先安内，没有彻底被打垮的越国才是吴国的心腹大患，再加上越国君臣暗中使了离间计，贿赂奸臣伯嚭，给伍子胥上了点眼药，终于造成了这样的结果；文种被勾践赐死，主要原因则是勾践本人寡情薄义，可以共患难，却不能同富贵，一旦事业成功，勾践绝不容许别人来分享他的胜利果实；韩信先遭贬斥，再遭吕后杀害，一方面是刘邦为了维护自己刘氏的天下，不得不清除这些功高震主的功臣，另一方面也是韩信自己心怀不满，最后真的企图谋反；岳飞风波亭遇害，则是因为没有揣摩清楚宋高宗的心思，一心想要迎回被金人掳去的徽钦二帝，却不知如果二帝真的被迎回，高宗的皇位就要保不住了；至于明朝的列位开国功臣——蓝玉、刘伯温、李善长等人，则完全成了朱元璋为自己的继承人清理通往皇位之路的牺牲品。然而，无论这些名将出于什么原因被害，有一点是共通的，就是他们不懂得“水满则溢，月盈则亏”的道理，不懂得人生的巅峰就是衰败的开始，不懂得韬光养晦，不懂得明哲保身，不懂得急流勇退，所以才惨死在自己曾经忠心效命过的君王手里。

伴君处世既然如此艰难，那么我们究竟该怎么办呢？在《人间世》后面的内容中，庄子给出了他的答案，那就是“心斋”。

感悟十二：内心斋戒，出入淤泥皆不染

所谓“心斋”，就是内心斋戒的意思：仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

心斋，并不是不喝酒不吃荤，那只是斋戒的形式，形式并不重要，重要的是内心。

人要摒弃心中的杂念，做到心思专一，不是用眼去看，用耳去听，而是用心去感悟，进而用凝寂虚无的意境去感应，这种凝寂虚无的心境就是“心斋”。

具备了这种“心斋”的境界，外力就不会对人的内心造成困扰。即使是身处争名逐利的环境之中，也不会因名利而心动，不仅能够做到出淤泥而不染，而且即使入了淤泥也能做到不染。

如果想要劝诫君主，那就劝诫，但是如果君主不采纳，也不要为之心动。无所欲无所求，自然无所害。这就接近“心斋”的要求了。这是一种很高的境界，正如同一个人走路容易，但是不留下丝毫痕迹就很难。

著名的古代思想家孔子，在内心的修炼上就可以说达到了“心斋”境界。孔子的理想是恢复周礼，改变鲁国尊卑不分、长幼无序的状况。但是这种理想在无情的现实面前显得不堪一击。于是，孔子辞去官职，离开鲁国，带着一批追随自己的弟子，开始周游列国，宣传自己的政治主张，希望能够有诸侯帮助他实现这些理想。

孔子先是来到卫国，卫国国君卫灵公对孔子十分尊重，但是并没有任用孔子做什么具体官职，没有给他实际权力。孔子十分失望，就带领门徒们离开。

孔子离开卫国之后，颠沛流离，无处可去，最后只好回到卫国。然而，卫灵公对孔子的态度依然没有什么改观。后来，孔子几次离开卫国，又几次回来。一方面是因为卫灵公对他敬而不用；另一方面也是因为他离开卫国之后无处可去。

五十九岁的时候，孔子再次离开卫国，在陈国住了三年。后来吴国攻打陈国，孔子只能继续颠沛流离的生活。在去蔡国的路上，楚国人听说孔子在陈蔡之间，于是派人来迎接。陈蔡两地的贵族知道自己的所作所为不被孔子认可，怕他到了楚国之后被重用，将来对自己不利，因此派了许多人将孔子及其门徒围困在陈蔡之间。孔子等人粮食吃完，绝粮长达七日之久。然而，在这种命悬一线的时刻，孔子依然始终坚持自己的理想，丝毫不把自己的个人安危放在心上。后来，多亏孔子的弟子子贡搬来了救兵，才救了孔子。

孔子在周游列国期间，无论遭受什么样的打击，都始终坚持自己的理想，即使是在陈蔡之间最危急的时候，孔子落魄如丧家之犬，仍然初衷不改。孔子一生，信奉“知其不可而为之”，明知自己的大道在这浊世上不能被奉行，但仍然矢志不渝。孔子的这种恒心和毅力，就是“心斋”境界的最佳注脚。能达到这种境界的人，内心是强大的，即使外在环境再恶劣，也不能对他构成任何威胁。

现代社会，黄钟毁弃，瓦缶雷鸣，为了争名逐利而放弃道德操守已经不再成为奇观，“笑贫不笑娼”反倒成了社会普遍的准则。

在这种社会环境下，要想如同屈原、伯夷和叔齐一般出淤泥而不染已经变成了不可能。在这种情况下，唯一的办法就是做好“心斋”，进行“心隐”，即在自己的内心中隐居，表面上可以融入红尘俗世，但是不同流合污，不迷失本性。

而要做到“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，或者“万花丛中过，片叶不沾身”。这种境界，需要我们持之以恒地在内心进行修炼，提高我们的自制力，提高我们的品德修养。达到了这个境界，你的内心就再也不会被外魔所侵扰了。

感悟十三：螳臂当车，人贵有自知之明

在《人间世》中，庄子还讲述了一个著名的寓言故事：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。

小小的螳螂，以为凭借天生的两把大刀，在昆虫当中就可以称王称霸，甚至不自量力到敢在路中间阻挡滚滚向前的车轮。如果一个人像这只螳螂一样，不懂得收敛，反而处处夸耀自己的那一点本事，那离危险也就不远了。

中国有不少成语故事，都讽刺和嘲笑了这一类没有自知之明的人。除了“螳臂当车”之外，“夜郎自大”和“坐井观天”这两个著名成语，都有类似的意思。

司马迁所著的《史记》记载，汉武帝为了开发西南边疆，派人出使身毒国（今天的印度）。在路过滇王国的时候，滇王问汉朝使者说：“汉与我孰大？”路过夜郎国的时候，夜郎国王也这样问。其实滇王国和夜郎国只不过相当于汉朝的一个郡，他们地处偏僻之所，和中原道路不通，绝少来往，因此十分自闭，竟然不知道汉朝的广大，所以才有此一问。后世的人们嘲笑他们没有自知之明，因此传下了“夜郎自大”这个成语。

而“坐井观天”这个成语则出自韩愈的《原道》，讲的是一个寓言故事：一只青蛙坐在井底，抬头看着井口大的一片蓝天，自以为天空不过就这么大而已。一只乌龟好心告诉它，井外的天空不知道有多大，比井口大得多了，可是青蛙就是不信，只是死死守住自己的这一片井口大的天空不放。

中华文化的智慧是无穷的，几个字的成语就说明了这样一个深刻的道理：人要有自知之明，不能妄自尊大，否则只能自取其辱。然而，有自知之明又是一件极其困难的事情，所谓“知人者智，自知者明”，能够自知的人，显然比能够知人的人又高了一个层次，西方文化中同样也有类似的表述，古希腊德尔菲神庙的门柱上就刻着一句意味深长的话：“人啊，认识你自己。”这既说明了人认识自己的重要性，又说明了人认识自己的困难。所以说，能够有自知之明，是一个人极其重要品质。

战国时候赵国大将赵奢的儿子赵括，研究军事理论很有一套，纸上谈兵，谈论军事，甚至连他的父亲也比不过他。因此，赵括自视甚高，自以为是一流的军事家，带兵打仗不能说天下无敌，也得说数一数二。其实，他这就是没有自知之明，他并不明白军事实战和军事理论之间差别很大，带兵打仗这种事绝不是读过几本兵书的人就可以胜任的。可惜，他始终没有认识到这一点，反而一直好高骛远，想亲自带大部队作战，建功立业，光宗耀祖。如果他只是这么想想，也还罢了，很不凑巧，真让他得到了这样的机会。秦赵交战，赵国自从赵奢死后，大将就是廉颇。廉颇为了对抗强大的秦军，采取深沟高垒坚壁清野的战术，避开秦军锋芒，秦军毫无办法。然而赵王听信了秦国间谍的谣言，以为廉颇胆小，不敢出战，于是派赵括接替了廉颇。赵括上任之后，生搬硬套所谓的“军事理论”，轻率出击，结果陷入秦军埋伏，四十万大军全军覆没，自己也在战斗中被秦军杀死。赵括没有自知之明，不仅害死了自己，更害惨了赵国。

无独有偶，到了三国时期，又出了一位赵括式的缺乏自知之明的人物，就是蜀汉的马谡。马谡和赵括一样，也是一个军事理论家。诸葛亮南征孟获的时候，马谡提出“攻心为上，攻城为下”的战略，的确是一针见血。然而，马谡也不懂得理论和实际的差距，自以为熟读兵书，深知韬略，完全可以担当重任。结果，在诸葛亮第一次北伐的时候，到了关键时候，马谡主动请缨，去守战略要地街亭。诸葛亮也被马谡当年在理论上的表现所折服，于是轻易地相信了他，把守街亭的重要任务交给了他。哪知道马谡胶柱鼓瑟，非要学什么“置之死地而后生”，不肯在交通要道驻兵，反而把全军搬到山上。结果被司马懿围得如铁桶一般，不久就弹尽粮绝，全军覆没，只剩自己一个光杆司令逃了回来。诸葛亮为了严明军纪，挥泪斩了马谡。军纪虽然严明了，可是第一次北伐的大好形势却彻底被毁了，此后虽然诸葛亮多次北伐，都没能找到第一次那样好的战机，复兴汉室，就在马谡丢失街亭的时候，失去了最后的一丝机会。

所以说，为人一定要有自知之明，如果没有自知之明，势必害人害己，这不仅是庄子给我们的启示，中华文化中的诸多成语和历史故事，都给予了我们这样的启示。

感悟十四：虚以待物，无用方为真大用

不错，世人都知道有用的好处，有谁能够悟到无用的妙处呢？有用之材，往往被人往死里用，还要冠以“能者多劳”的“美称”，而无用之才，则可以躲过很多辛苦，独享自在逍遥。“塞翁失马”中老者的儿子，就是因为骑马摔断了腿，才得以躲过兵役，别人的儿子都战死了，只有他们家无人参军，也就无人战死。这就是“无用”的妙处。中国社会盛行酒文化，在社交场合，酒量宏大的人反而成了众矢之的，无论你是否喝多了，别人都会说你平时这么能喝，怎么今天就不给我面子？结果不管你是否已经喝醉，都得舍命陪君子。这种时候，那些平时就酒量小、胆气弱的人反而得了便宜，总能有办法推掉递到眼前的酒。中国人讲究谦虚，也有这方面的原因存在，即强者往往会成为别人的目标，所谓“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；人高于众，众必非之”，所以不如处处示弱，反而能够保全自己。老子说上善若水，柔弱胜刚强，其实也是同样的道理，越是无用之人，越能够笑到最后，而笑到最后的，才是笑得最好的。俗话说“扮猪吃老虎”、“闷声大发财”，也都是这个理儿。

东汉末年，天下大乱，群雄逐鹿，四方豪杰并起。曹操、吕布、袁绍、袁术、刘表、孙策、刘备等各霸一方。在这种乱世当中，人人都想成为最后的胜者；然而，群雄相互掣肘，彼此牵制，谁又都不敢在实力不足以战胜所有人的情况下，冒天下之大不韪，废汉自立。不过，其中也有一个人——袁术——是个例外。袁家四世三公，树大根深，亲信遍布天下；袁术本人占据淮南，兵精粮足，资本雄厚。袁术以为凭借这些条件，足以称帝，于是自立为天子。结果他这一自立不要紧，立即成了天下人的公敌，曹操、刘备等都来攻打他，原本和他结盟的孙策也马上和他断绝了关系，甚至连他的亲哥哥袁绍，都和他划清了界限。成为众矢之的的袁术没有支撑多久，就在天下人的共同讨伐之下兵败，袁术只能带着千余老弱病残，投奔自己哥哥，结果在途中染病身亡。袁术想要争取“大用”，结果反而成了群雄中死得最惨的一个。

与袁绍相反，热播电视剧《潜伏》中的余则成，正好是“无用之用”的最佳注脚。在余则成工作的军统天津站，一直有一个副站长的位置空缺。余则成、马奎、陆桥山以及后来取代马奎的李涯，四个中层干部先后都对这个位置垂涎三尺。四人当中，余则成军衔最低，功劳也没有曾经卧底延安的“佛龛”李涯大，所以他最没有希望。然而余则成正是利用了自己“最没用”的这一点，赢得了其他三人的信任，结果其他三人相互斗得你死我活，再加上余则成暗中推波助澜，最后搞得马奎身亡，陆桥山撤职，李涯也犯下一个大错，失去了升职的机会。而余则成顺理成章，渔翁得利，坐上了副站长的宝座。军统天津站的办公室政治，充分体现了庄子“无用之用”的深刻道理，是中国式人际关系的经典案例。

树无用可以保全自身，人无用可以以退为进，庄子“虚以待物，无用之用”的思想，确实含有深刻的哲理。“无用之用，方为大用”这句话值得我们好好去体味，去感悟，去运用。

感悟十五：万物大同，道至深处已忘形

为了说明这个道理，庄子举了很多残疾人的例子。有一个残疾人名叫王骀，虽然断了一只脚，却依然受到人们的爱戴，跟随他学习的人和孔子的徒弟一样多。孔子的门徒常季不服气，问孔子这究竟是怎么回事，没想到孔子说，此人是一位圣人，自己都不如他，想要向他请教，不仅鲁国的人都应该向他学习，甚至全天下的人都应该向他学习。为了进一步说明王骀的修为，孔子说：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化而守其宗也。”……“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

的确，世间万物要是从差别的角度看，即使是肝、胆这样接近的器官，也如同楚国和越国一样山水远隔；可是如果从同一的角度看，世间万物也是同一的。如果一个人连生死的分别都可以消除，连天翻地覆的变化都可以视若等闲，那么失去一只脚又算得了什么呢？达到了这样的境界，就可以叫做“忘形”了。

庄子的思想境界高妙，但是消极。不过，尽管消极，思想到了高深的境界，相互之间都能相通的。庄子“忘形”的思想就和一向积极入世的儒家思想有相通之处。孔子说人应当舍生“成仁”，孟子更说“鱼与熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌；生与义不可得兼，舍生而取义”，意思都是说要舍弃自己的躯体，成就更大的意义，更高的理想。在这一点上，可以说儒道两家有了共同点。

事实上，孔子的重要弟子颜回就是一个“道至深处已忘形”的人。有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是：颜回真是一个贤人啊！他住在偏僻简陋的巷子里，过着清贫的生活。他盛饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的器具是木头做的瓢。这事要是落在别人头上，那是无法忍受的，但是颜回始终感到快乐。他确实是个十分贤德的人啊！

颜回虽然生活清贫，但却没有感到自卑沮丧，也没有怨天尤人，别人怎么看待他也都能够淡然处之。为什么？因为他乐于求“道”——世间最宝贵的学问和真理。

在可歌可泣的中国革命历程中，有无数革命先烈，仁人志士，就是把这种忘我的精神实实在在地展现给了世人。他们为了挽救民族，争取革命胜利，为人民谋幸福，前赴后继，虽百死而不悔。陈毅元帅在红军长征之后，率部留守南方，坚持游击战争，一度被敌人围困在深山野岭之中。然而陈毅元帅并不气馁，反而写下了壮丽诗篇，抒发革命情怀，激励后来之人。这就是著名的《梅岭三章》：断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。

这种彻底忘我，献身革命的精神，就是“忘形”境界的最高表现。中国革命正是在无数陈毅元帅这样大无畏的革命者的共同努力下，才取得了救亡、立国、强盛的成功，才让自近代以来饱受屈辱的中华民族得以重新屹立于世界民族之林。

对于我们来说，“忘形”的精神也有重要意义。在这个世界上，没有免费的午餐，一个人要想成功，必须付出艰苦的努力。在这个奋斗的过程中，必须全身心投入，忘我工作，才能获得成功。所以，对于我们来说，了解并且实践庄子的“忘形”境界，是人生成功的必修课。

感悟十六：相交以德，以貌取人不可取

子产自恃是郑国执政的身份，瞧不起受过断足之刑的同学申徒嘉，居然要求申徒嘉回避自己。然而申徒嘉并没有被子产的身份吓倒，反侃侃而谈，据理力争，跟子产辩论。最后说得子产深感惭愧，不敢再和申徒嘉说下去了。

申徒嘉讲的道理，正是庄子想要告诉我们的：人与人相交，凭的是内心的交流和契合，就像申徒嘉和他的老师伯昏无人一样，申徒嘉到了老师那里，就把自己是断足人的事情给忘了，这都是伯昏无人高尚的品行给申徒嘉带来的心灵洗涤，伯昏无人也从不把申徒嘉当成是残疾人，甚至相交十九年，根本都不知道申徒嘉断足。而子产却以是否断足、是否有执政的身份这些表面的东西来看待申徒嘉，实在是境界太低，目光太浅了。

中国文化中有不少著名的交友故事，都是强调心灵的契合，而将外物的干扰——相貌、身份、财富、权力等弃若敝履，这就是庄子的“忘形”在交友领域里的运用，这也是友情的最高境界。著名的“高山流水”的故事，就是典型的例子。

俞伯牙是著名的琴师，然而他的琴声曲高和寡，人们虽然众口称赞，但是并不能理解，伯牙因此感到寂寞无比。然而，有一次伯牙弹琴，旁听的一个名叫钟子期的人却欢喜赞叹，忽而说道：“哎呀，高山多么巍峨！”忽而又说：“哎呀，流水多么灵动。”钟子期所说的，正是伯牙在弹琴时先后表达的意境。从那以后，两人通过音乐成了莫逆之交。

音乐是心灵的语言，通过音乐相交，必定是心灵契合的真正朋友。伯牙和钟子期就是如此。这种友情甚至超越了生死界限：钟子期因病去世之后，伯牙悲痛不已，在好友的坟前奏最后一曲，然后扯断琴弦，从此不再弹琴。因为他知道，世上再也没有另一个钟子期，能够懂得他俞伯牙的琴声了。

友情不仅能够超越生死，连比生死更重要的东西也能超越。世上还有什么比生死更为重要？那就是仇恨。的确，仇恨给人的力量，有时候甚至大过爱情。然而，两人如果真正心灵契合，连仇恨都可以超越。

金庸小说《笑傲江湖》中，正道人士衡山派高手刘正风和魔教长老曲洋，同样是以音乐相交，成为知己。为了达成他们的音乐理想，他们甚至可以放弃各自的身份，放弃正派人士和魔教数百年来的仇恨，打算金盆洗手，从此隐居，不问江湖之事，专心研究音乐。不过，正所谓人在江湖，身不由己，他们真心想要退出江湖，别人却未必愿意。于是在五岳剑派之首嵩山派势力的逼迫下，刘正风家破人亡，身受重伤，曲洋更是被震断心脉，命不久矣。然而，即使在这样的情势之下，刘正风仍然不肯背弃自己的知己，毅然选择了和好友一同赴死。两人虽死，但是留下了傲视当世，光耀千古的一首名曲——《笑傲江湖曲》，二人也算不枉此生了。

在俞伯牙和刘正风心中，钟子期和曲洋并不仅仅是另外一个“人”，而是代表着他们心中无比神圣无比高尚的音乐理想。因此，为了知己好友放弃琴艺，放弃生命，就是为自己的理想而献身。朋友之间的共同理想，共同志趣，就是相交过程中最高的“德”，最高的“道”。朋友之间只有以这种“德”和“道”为根基，才能真正成为知己。

感悟十七：太上忘情，喜乐哀愁归尘土

处世应当“忘形”，交友应当“忘形”，然而这还不是庄子指点给我们的最高境界，庄子告诉我们，最高的境界是“忘情”。

庄子确实是一个境界很高的人，为了说明这个很高的境界，庄子请出了他的老朋友惠施。惠施在《逍遥游》一章中我们已经见过一次，这次是第二次了，以后还会再见到的。惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”

所谓“太上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”（《世说新语》），是说普通人总是难逃七情六欲，如果真能忘情，那该是“太上”——也就是圣人——的境界了。庄子为我们指出的是一个人提升境界的终极目标。这个目标也许可望不可即，但却永远激励着人们前进。

所谓“忘情”，和佛家的道理又有相通之处：金庸小说《飞狐外传》结尾处，尼姑圆性（也就是女主人公袁紫衣）离胡斐而去的时候，口中念偈曰：一切恩爱会，无常难得久。生世多危惧，命危于晨露。由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。

在《倚天屠龙记》的开头，也出现了后四句偈语。郭襄独上少林，结果碰到觉远和尚受罚挑水，一边挑水一边读经，其中就有“由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖”这四句。郭襄听了之后，不觉痴了，想到自己几年来苦苦寻找神雕大侠杨过，可是找到了他又能怎样？究竟是找到他自己更快乐一些，还是找不到他更快乐一些？所以郭襄追上去，想要问一问觉远，究竟怎样才能“离于爱”，才能真正“无忧亦无怖”。

要真正做到“离于爱”，就只有像庄子说的那样，做到“忘情”。这个“忘情”并不是无情，不是没心没肺，而是不执著于情。是指放弃执著的念头，这个执著不仅是指感情上的执著，也包括其他的执著。例如对生死的执著，对胜负的执著等等。佛经有云：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。讲的就是放下一切执著，放眼望去，万物归一的境界。把“情”看成是轻风浮云，看成是落花流水，随意漂流，无欲无求。做到了这一点，才算是真正到了人生的至高境界。金庸小说里还有两个奇特的人物，一个是东方不败，一个是独孤求败。两人都是武功超凡的高手，而且在小说中一直都是虚写，没有出现（东方不败一出场就死了），但都威名赫赫，一个一生未尝一败，一个一生欲求一败而不可得。然而，东方不败终究还是稍逊一筹，死在了向问天、任我行和令狐冲三大高手的围攻之下，但是他的失败，并不是武功不如对方，而是由于同性恋情人杨莲亭受到了任盈盈的折磨，分了心神。所以说终究还是没能看破“情”这个字，这才导致了他的失败。只有独孤求败，孑然一剑，千古独存，才成为了高高在上的神话人物。《倚天屠龙记》中，少林寺有渡厄、渡难、渡劫三位长老，三僧武功虽然不如武当张真人和主角张无忌，但是也到了神而明之的境界。三人联手组成“金刚伏魔圈”的阵势，张无忌要想攻破也是千难万难。然而，三人的“金刚伏魔圈”并未达到最高境界，因为三人虽然是同门师兄弟，修为功力相当，但是终究能够分出高下。其中渡厄修为最高，深知要修炼到金刚伏魔圈的最高境界，非达到“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”的佛学境界不可。然而另外两僧虽然也明白这个道理，却没有渡厄那么高的修为，过招之时，虽然生死之别可以泯灭，但是胜负之分却终究无法忽略。因此渡劫渡难二僧心中，死不足惧，却终究还是有争强好胜之心，宁死也要战胜敌人。这种执著心一起，反而拖累了他们阵法的威力，因为只要三僧中有一人修为不纯，修为较高者就非要和修为较低者的鞭法相配不可。《天龙八部》中虚竹解开的那个“珍珑”棋局，也是同样的道理。本来要解开棋局，人人都以为要全力求存，全力争胜，可是有了求生求胜的念头之后，无论是棋力多高的人，想出招数都不管用。只有虚竹，他原本是想扰乱棋局救人，于是只是在棋盘上胡乱放了一子，却挤死了自己一大片棋子。然而这一步不执著于生死，也不执著于胜负，居然成为了最关键的一步，这一步走了之后，形势竟然大为改观，十数步之后，居然反败为胜。后面的招法其实即使是棋力一般的人也可以想出来，但就是这看似自杀的第一步，也就是“忘情”的那一步，是最难走出来的。

所以说，人生的至高境界，是喜乐哀愁，无动于衷，皆归尘土。也就是“忘情”的境界。

感悟十八：真人无名，无欲无求无烦恼

所谓真水无香，真人无名。对美好事物的追求，都必须来源于事物本体，而这个事物如果能够返璞归真，那么这种美就会显得更加纯真。所谓“真水”，就是自然界中最纯最真的水，和任何东西接触都会对真水造成污染，真水没有任何外物的掺杂，没有任何累赘，人类的感官无法感知，语言无法描述。所能做的只有去靠近它，接触它，感受它，领悟它。正是这种“无性之性”让真水具有了魔力，“无香”二字，正说明了它的纯洁。

真人也是同样的道理，一个人立于世上，身边总会有种种的污秽纷扰——显赫的名声、巨额的财富、倾国的美貌、无边的权势等等。然而，一个真正纯粹的人，虽然身处无数纷扰之中，却能始终保持内心的纯净，就像无香的真水一样，抛弃一切不必要的附加物，直指人的本心。做到这一点，世上就没有什么事情能够伤害到他，甚至能够“登高不慄，入水不濡，入火不热”。在客观世界真人能够不受伤害，在主观世界也同样如此，真人“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，也就是睡觉无梦，醒来无忧，吃饭不求美味，气息深远悠长。

金庸笔下的老顽童周伯通，就是一个名副其实的“真人”。他一生心地纯真，无忧无虑，只有习武这一个嗜好。正因为心地纯真无杂念，居然创出了“左右互搏”这样分心二用的怪异功夫。到了晚年，由于内力精深，不担心事，成天躲在山谷中玩耍修炼，常吃蜂蜜、茯苓等大补之物，居然头发由白转黑，有了返老还童之象。到了第三次华山论剑之时，众英雄推举新的天下五绝，东有东邪黄药师，南有南僧一灯，北有北侠郭靖，西有西狂杨过，还有中间一个没有着落。大家都知道周伯通武功高强，比起其他四绝只怕还稍胜一筹，而且又是个武痴，所以打算拿他开个玩笑。所以人人都故意不提他的名字，而是搬出了黄蓉和小龙女：说黄蓉武功虽然稍逊，但是智计百出，所谓斗智不斗力，应该是天下第一；又说小龙女的徒弟杨过名列五绝，师父自然更不在话下。可是众人哪里料到，周伯通居然毫无所感，反而说其他四绝虽然厉害，他倒并不十分佩服，只有黄蓉小丫头古灵精怪，聪明绝伦，他向来是心服口服的。众人听了他这么一说，不由得愕然，试想华山论剑，天下五绝，这是何等的威名？虽然眼前众人都是高人，名利不放在心上：黄药师视“名”如粪土，弃若敝履；一灯大师视“名”如浮云，不为所动。可是唯有周伯通，丝毫不知“名”为何物，懵懵懂懂，反而更加高明。于是众人公推周伯通为“中顽童”，成了五绝之首。

所谓的“真人”之所以能够达到这样的境界，就是因为无欲无求。我们虽然不能彻底脱离俗物的羁绊，但是也可以尽力朝那个方向努力。无所求自然无所怨，无所得自然无所失，无所爱自然无所恨，无所喜自然无所忧。只要我们心中牢牢记住这几句话，自然能够达到“真人”的境界。

感悟十九：圣人用兵，亡国而不失人心

老子和庄子都是道家的代表人物，被世人并称为“老庄”，被后世道教一同奉为先祖。

老子也讲究清静无为，但是除了消极出世的思想，老子的《道德经》还有不少帝王之术和兵法的内容，所谓“柔弱胜刚强”，很大程度上就是阴谋诡计的代名词。

庄子在老子的基础上有所扬弃，基本上放弃了帝王术和兵法的内容，专注于超然物外、逍遥自在的人生境界。然而，老庄毕竟是一脉相承，庄子虽然扬弃了老子的帝王术和兵法的内容，但偶尔还是会有所流露，《大宗师》中提到“圣人用兵”，就是其中一例。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

即使从纯军事的角度来说，“亡国而不失人心”这句话也是经得起考验的至理名言。

孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”人心向背是一支军队、一个政权能够生存并且战胜敌人的关键所在。而要想真正收服敌人，就要让对方心服口服，这就不能全凭武力，必须依靠自己高尚的品德和无穷的人格魅力。《孙子兵法》里所说的“不战而屈人之兵”，就是这个道理。

公元222年，刘备在夷陵被东吴的陆逊打败，退回永安，不久病死，临死托孤于诸葛亮。当时的蜀汉政权风雨飘摇，外有魏、吴虎视眈眈，内有原被压服的益州旧势力蠢蠢欲动，后方还有西南少数民族部落的造反叛乱。

在与东吴重修盟好，共抗曹魏，并且以自己的威望和政治手段解决了蜀汉政权的内部矛盾后，诸葛亮率大军“五月度泸，深入不毛”，开始征讨南方少数民族的叛乱。少数民族受汉族地主阶级政权欺压已久，向来不服，时常起来反抗，即使一时被武力镇压下去，那也是“野火烧不尽，春风吹又生”，像这一次就是因为蜀汉政权遭受内忧外患，无力控制南方地区，以孟获为首领的少数民族部落趁机叛乱，脱离了蜀汉的统治。

在出征前，诸葛亮征询了参军马谡的意见，马谡说：“南蛮恃其地远山险，不服久矣；虽今日破之，明日复叛。丞相大军到彼，必然平服；但班师之日，必用北伐曹丕；蛮兵若知内虚，其反必速。夫用兵之道：攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。愿丞相但服其心足矣。”诸葛亮听后大为高兴，说：“幼常（马谡字幼常）足知吾肺腑也！”

接下来，诸葛亮贯彻了“攻城为下，攻心为上”的战略方针，不以耀武扬威为目的，不以血腥杀戮为手段，在军队所过之处实行了正确的民族政策，并七擒七纵蛮王孟获。

最后孟获垂泪曰：“七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直如此无羞耻乎？”遂同兄弟妻子宗党人等，皆匍匐跪于帐下，肉袒谢罪曰：“丞相天威，南人不复返矣！”诸葛亮乃请孟获上帐，设宴庆贺，就令永为洞主。所夺之地，尽皆退还。孟获宗党及诸蛮兵，无不感戴，皆欣然跳跃而去。

后来，少数民族群众修祠上香以纪念诸葛亮，现在云、贵、川的少数民族聚居区域还有不少武侯庙祠的遗迹。清人赵藩曾经为武侯祠撰写一幅攻心联，其中上联为：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战”，正与庄子“圣人用兵，亡国而不失人心”一语有异曲同工之妙。

在我们的日常工作和生活中，也常常会用到“亡国而不失人心”的策略。

小张在刚刚进入广告业做设计工作时，仗着自己还有点小才华，很不把别人放在眼里。尤其受不得别人对他所设计的作品进行批评，哪怕是客户他也照样会跟对方理论一番。虽然最后的结果总是他赢，可是却让不少客户对他的态度很不满意。

他们向小张的上级投诉，说：“你们的张设计师是有些能力，但也太不给我面子了吧？我只是提出一点小小的修改意见，结果他倒是有一大堆的理由在等着我。告诉你，必须按我的意见改，否则我们公司将拒绝跟你们合作！”

上级找到小张，结果小张还挺生气，说：“这些家伙，明明不懂，还要充内行，要按他们的意见改，这东西还能看吗？”

上级笑了笑，给小张倒了一杯茶，然后问：“你是给自己做东西还是给他们做东西？”“当然是给他们做东西了，可我也是为了他们好。要是东西做差了，不但丢我自己的脸，他们的宣传效果也会大打折扣嘛。”“既然是他们的东西，那么对于广告要告诉顾客哪些信息要素，他们肯定会有自己的想法。你要做的，不是让别人来适应你的设计风格，而是调动你的思维，尽量在不破坏整个画面美感的基础上，完成客户对你的要求。何况，你认为客户是在故意不尊重你吗？他只是想让这个工作达到自己满意的标准罢了。”“我明白了，谢谢你。”小张站起来，心悦诚服地跟上级握手告别。从此以后，小张放弃了恃才傲物的态度，开始虚心接纳别人的意见，能力更上一层楼，得到了几乎所有同事、客户的喜欢与信赖，最终成为了公司的首席设计师。

在这个故事中，上级原本可以用强硬的命令来促使小张顺从客户的意见，可如果是这样，可能会导致两个结果：一、冲突爆发，小张愤而辞职，公司损失了一个有才华的设计师，而客户的业务被耽误，一样不满意；二、小张勉强接受上级的命令，但不能保证他以后不会继续与他人发生冲突，而且这种怨气积在心里，只会使小张越来越郁闷，越来越难以接受上级的管理。而上级这一番“攻心为上”的话，使得小张自己认识到了问题所在，从而心悦诚服地接受批评，并主动加以改正。

对于我们普通人来说，在日常生活中应该重视自己品德的修炼，重视人格魅力的养成。这样才能在社会交往过程中，真正赢得周边所有人的心。也只有这样的人，才能得到人们的真心帮助，才能够得道多助，成就事业。

如果不修品德和人格，难免变成孤家寡人，那样即使自己再勤奋再努力奋斗，恐怕也难以成事。

感悟二十：相濡以沫，不如相忘于江湖

泉水干涸了，在地上的一小洼水中，留下了两条没能及时离开的小鱼。在严酷的环境下，两条小鱼为了生存，只能吐出嘴里的湿气来彼此湿润，希望能坚持到水重新涨出来的时刻。这无疑是一幅令人感动的画面，但这毕竟是无可奈何的选择。此时的鱼儿虽然相互依赖，感情深厚，但是这并不是它们想要的，它们想要的是让水重新漫上来，把自己带回到属于自己的那片天地，带进那广阔无垠、可以任意畅游的江湖之中。如果要它们选择，它们宁可选择回到江湖之中，在最适合自己生存的地方快乐地生活，彼此忘记，也忘记那段相濡以沫的日子。

如果真的能够忘记，那当然是快乐的。可是如果不能忘记呢？又或者一条鱼忘记，另一条鱼没有忘记呢？

人的感情生活，或许也是同样的道理吧。“相濡以沫”的确令人感动，但那是生存的压力所迫，是一种无奈；而“相忘于江湖”则是一种境界，只有具备了坦荡、淡泊心境的人，才能够做出这样的选择。

忘不掉，放不下，是一种痛苦；能忘记，能放弃，则是一种幸福。

我们每个人都曾有过刻骨铭心的爱情经历，在热情似火的那段日子里，我们把朝朝暮暮误以为是天长地久，把缱绻一时误以为是爱了一世，于是轻易地做出承诺，于是幻想着执子之手，与子偕老。就在美丽的梦境一个接一个破灭的时候，一切又都消失了。经历了如刀割般的心痛之后，我们终于明白，天长地久原来是一件可遇不可求的事，幸福则是看似美妙实则脆弱的东西。我们也终于明白，其实爱情和幸福并不可以直接画等号，我们可以获得一生的幸福，但这幸福与心底最深处的那个人无关。我们的心底会永远有那个人的位置，但是和我们携手走过一生的，却并不是他。

其实，承诺无法兑现也没有什么关系，从此无法再见也不算什么，如果这真的发生了，那自然有它的道理，也自然有它的归宿。生活原本就是如此，我们只能去学着看淡，学着不强求，学着把感情深藏在心底，把那个“他”深藏在心底。

所以说，世间可以称之为“爱”的情感，只有两种：一种是相濡以沫，一种是相忘于江湖。

寓言只是寓言，并不能当真。真实的情况是，水总要漫上来，两条鱼终究还是要回到它们各自的天地中去。相忘于江湖，是一种必然。红颜弹指老，刹那芳华，与其天涯思君，无时或忘，不如相忘于江湖。我走过山的时候山不说话，我路过海的时候海不说话；我骑着的毛驴一步一步滴滴答答，我带着的倚天喑哑。大家说我因为爱着杨过大侠，找不到他所以在峨眉安家；其实我只是喜欢峨眉的雾啊，像十六岁那年漫天绽放的烟花。

郭襄苦恋杨过，终无结果，觉远虽然没告诉她如何才能“离于爱”、“无忧亦无怖”，但郭襄到了四十岁时终于大彻大悟，于是在峨眉出家，创立了峨眉一派。不能相濡以沫，只好相忘于江湖。郭襄确实是顿悟了，可是这种顿悟，却依然带着几分无奈。

对于我们普通人来说，人生难免经历种种不如意，有时候命运无可改变，只好改变自己的心态，随遇而安。要知道，天下无不散的筵席，有聚必有散，有得必有失。苏轼说“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，的确如此，这是自然规律，无可逃脱的既然勉强不来，我们不如就像苏轼一样，“但愿人长久，千里共婵娟”，如果心中彼此挂念，永葆一份真情，那么即使相隔千里，只要能共赏一轮明月，也可以心意相通，心有所慰了。

感悟二十一：造化为工，天地为炉我为剑

庄子面对人生，可以把一切都看淡了，就算是生命逝去，天年将尽，对他来说也毫无大碍。之所以如此，是因为庄子知道，造物赋予人生命，是适时发生的；造物要拿走生命，也是顺应自然的道理。因此无论生死，都是自然规律的作用，不值得大惊小怪。子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”

在庄子看来，天地阴阳，是人类的生身父母。父母要我们做什么，我们无法拒绝，只能顺从。如果不顺从父母，做子女的就是不孝；如果不顺从自然，人类终有一日也要受到惩罚。况且，生命来源于自然，人生于地上，生存劳苦，衰老闲适，死亡安息，本就是顺理成章的道理，所以如果人们把生命看成是一件好事，那么死亡和生命也应该等量齐观。如果一个工匠铸剑的时候，金属却从炉里跳出来说：“我要成为莫邪一样的宝剑”，那工匠肯定觉得这块金属不祥，就会废弃不用；同样的道理，造物安排人的命运，人却自己跳出来说“我成人了”，那造物也会觉得这个人不祥。造化就是工匠，天地就是熔炉，包括人类在内的世间万物都是造化的作品，都是炉中的宝剑。我们只能静候造化的锻造和使用，不能也不必根据自己的意愿硬要逆天而行。

古时候的人也有理想和信仰，无论是中国人还是外国人。他们相信神的存在，上帝的存在，相信理想世界是触手可及的，是通过人的努力就可以实现的，而非镜花水月。西方古典哲学家们追求至善，追求永恒，因为他们相信人通过努力可以变成神。基督教则相信宽恕相信救赎，认为上帝最终会赦免了人类的原罪，将人类引至天堂。这些都是西方人的，我们中国人则更现实一些，认为就在今世，就在此岸，通过格物致知正心诚意修身齐家治国平天下这一系列步骤，最终可以建成太平盛世，立万世不易之基。中国与西方的区别在于西方人相信永恒的幸福在彼岸，中国人则认为在此岸就可以实现。但无论如何，古时候的人，无论中西，都相信至善与永恒是确实存在的。

随着近代化脚步的加快，西方人先变了。他们掌握了古人做梦都不敢想象的巨大的物质力量，他们征服了人类，更征服了自然。于是西方人不再需要传统的信仰，他们更相信今生，更相信人本身的力量。

然而西方人最终是没有出路的。因为人类发现自己的物质力量再大，最终也不过是茫茫宇宙中的一粒尘埃。而且人类永远也无法改变自己固有的人性。人性本就是善与恶，神性与兽性的混合，无论人类如何努力，也不可能使人性彻底纯洁。无数次残酷的战争，尤其是两次世界大战，将这一痛苦无情地揭示出来。

人类知晓生命本身就是一场虚无。这种感觉真是如切肤之痛！虚无二字，真是如手术刀般锋利！于是人们用种种方法来镇痛：叔本华以消极应对，尼采以高扬人的自由意志应对，王国维以审美和艺术应对，等等。

王国维可以说是中国继曹雪芹之后真正感受个体生命存在的第一人。中国历史上这种精神贵族太少了，庄子算一个，时隔千年之后，才又有了一个王国维。王国维感受到了个体生命的存在，也不可避免地为“虚无之刃”所伤。于是他写《人间词话》，躲到审美与艺术当中去抵挡虚无。然而他失败了，他是必然要失败的，因为虚无之刃是无坚不摧的。于是他自杀了，正如西方的尼采疯了一样。

鲁迅先生以虚无对抗虚无。他虽然战胜不了虚无，但虚无也战胜不了他。他笔下的种种意境，清晰地传达着这样的意思：两间余一卒，荷戟独彷徨；躲在盾牌后面抵挡黑夜，然而身后也全是黑夜；向无物之阵掷出投枪；还有《孤独者》中魏连殳在葬礼上面无表情，葬礼结束后却如狼嗥般痛哭，等等。

所以，我们不如安心待在天地这座大熔炉里，等待着造化把我们铸成宝剑、锄犁或者其他什么东西。随遇而安，听天由命，顺应自然，无喜无悲，这样的人生才能趋利避害，躲过无妄之灾。

感悟二十二：坐忘人间，离形去知不逾矩

既然造化为工，天地为炉，我为宝剑，那么人类究竟应该采取怎样的态度来应对命运呢？庄子接下来给出了答案，那就是“坐忘”。这一次，庄子假托颜回和孔子的对话，说出了他的观点：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”“曰：回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”

在金庸的小说《倚天屠龙记》中，有一段和上述故事极其相似的情节：赵敏派人假扮少林僧，上武当山偷袭了张三丰，随即带领汝阳王府的众多高手上武当山，要找张三丰比武。此时张无忌已经赶到武当，假扮道童出来替张三丰迎战，先以太极拳击败了精通“金刚伏魔神通”和“大力金刚指”的阿三，又以九阳神功的浑厚内力击败了以内力著称的阿二，接下来第三个上前挑战的，是手持倚天宝剑的阿大。

张无忌虽然武功比阿大高，但是倚天剑实在太过锋锐，从臂至指，任何一处只要稍稍被倚天剑碰到，立刻削断，手中的兵器就更不在话下。因此张无忌心里也是没底，不知如何是好。此时张三丰说自己的太极拳已经传给了无忌，还有一套太极剑，不妨也现在传了，拿来和阿大过招。结果一老一小拿过一把木剑，现场教学，现炒现卖起来。

张三丰演练了一遍太极剑之后，众人看了无比诧异，心想如此慢吞吞软绵绵的剑法能管什么用？然而张无忌看了，却苦苦思索，在大殿上踱起了圈子。张三丰问张无忌如何，张无忌说已经忘了一小半；片刻之后再问，却已经忘了一大半。此时旁边观战的周颠心里着急，觉得教主忘得越来越多，大事不妙，请求张三丰再演练一遍。张三丰微笑答应，果然又练了一遍太极剑，可是这一次众人看得更迷糊了，原来这第二遍竟然和第一遍没有一招是相同的！

张无忌继续苦思，张三丰再问，无忌说还有三招没忘；又过片刻再问，无忌十分高兴，说这下可全忘了。张三丰也夸赞他说真是不坏，忘得真快，然后让无忌去和阿大过招。结果，无忌持剑画圆，以己之钝，挡敌之无锋，以极柔韧极绵密的太极剑意，克制住了阿大的宝剑快招，终于以木剑斩断了阿大的臂膀，赢了这最后一战。

这套太极剑，招式只是表面现象，是次要的，其真正的实质是那一股“神在剑先，绵绵不绝”的剑意。而要真正掌握这种剑意，就不能让形式——也就是招式——束缚住了自己。所以一定要把招式全部忘记，才能彻底领悟剑意，如果有一招没忘，心中有所囿，剑意就不能纯。所以，最后张无忌真正使出来的招数只有一招——持剑画圆，可是这一招却能永远应变无穷，无论敌人用什么招式，都可以用这一招来应付。《笑傲江湖》中令狐冲所学的独孤九剑，在九式剑法之后，还有一个更高的境界叫做“无招胜有招”，也是类似的道理。防守时自己根本无招，敌人便无可破；进攻时自己不拘泥于任何招数，随意所之，在敌人看来就是从未见过的新招，只能穷于应付，无力反击。“无招胜有招”的核心，也是要将世间所有剑法的招式全都抛开，全都忘记，任意而为，随心所欲。只有如此，方能达到“无招胜有招”的境界。

庄子的“坐忘”思想，其实也是同样的道理。一个人只有达到“坐忘”的境界，将世间的所有都忘掉，不仅忘掉仁义、礼乐这些社会性的知识，更要离形去知（将自身的身体和精神全都忘掉），才能领悟天人化一，万物滋长的要道，才能在面对命运的时候镇定自若，游刃有余。这就是庄子教给我们的面对人生、面对命运的方法。

故事中的孔子为颜回的境界所倾倒，但真实的孔子在某种程度上也以儒家的方式达到了类似的境界。孔子说自己十五有志于学，三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺七十从心所欲不逾矩，这个“从心所欲不逾矩”是在熟悉了所有社会礼仪规则的基础上将规则全部忘掉，把规则变成本能，能够随意应用。这其实也是一种“坐忘”的境界，只不过是更加积极，更加儒家化。对于我们普通人来说，红尘俗世难以逃离，反倒是孔子的境界更适合于我们。我们要像孔子学习，活到老学到老，在不同的人生阶段要有不同的追求，逐步提高自己，最终达到“坐忘”或者说“从心所欲不逾矩”的境界。

感悟二十三：蚊难负山，法不可强加于人

不错，上至治理国家，下至治理一个公司甚至一个小小的办公室，都不能只治理外表。而要想把关系由内而外全都理顺，达到内外和谐的地步，必须顺应人心，依理而行。如果法律违背了人心，那在现实中就如同蚊虻负山，根本推行不下去，即使表面上推行下去了，实际中也是阳奉阴违，成为一纸空文。

如果法律能够适应人性，适应人的需要，那么根本就不需要什么大力宣传，也不需要强制执行，自然能够得到最大限度的推行。有些时候，甚至是人性首先突破法律，现实处于符合人性但是“违法”的状态，然后法律才从后赶上，追认现实是合法的。这就更加说明了法律不能强加于人，而是必须适应人性。

我国农村的生产责任制度，就是一项人性率先突破法律界线，取得良好效果，然后法律予以追认的制度。1978年11月24日，安徽凤阳小岗村的18户农民，为生活所迫，以敢为天下先的勇气，通过按手印的方式，搞起了生产责任制。这在当时人民公社制度之下，无疑是违法的。然而生产责任制是符合人性的，充分满足了我国农民想要打破大锅饭，先吃饱肚子，然后走上致富路的愿望。因此责任制如同燎原的野火，很快蔓延开来。党和国家也充分认识到了这种制度的巨大作用，在之后的几年里，逐步通过党的文件、国家法律等形式，确立了生产承包责任制的法律地位。使得这项制度真正成为了国家法律确定下来。

总而言之，管理需要法律，法律要符合人性。人性如同洪水，要治水必须用大禹的办法加以疏导，才能成功，如果非要逆水而动，像大禹的父亲鲧一样，用堰塞的办法，那只能是事倍功半。

感悟二十四：游心于淡，顺物自然天下治

庄子接下来就详细解释了治理天下的方法，这个方法不是别的，就是著名的“无为而治”。庄子虽然没有直接提到这四个字，但是其精神完全就是这个意思。天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

这段话其实很有意思，庄子的“无为”已经达到了一个不可思议的境界。他文章中假托“天根”和“无名人”两个人物来阐述道理，人名就很有意思——人都无名了，这都“无为”到了什么地步？一开口说话更是如此：天根请教无名人如何治理天下，无名人干脆嗤之以鼻，说你真是粗鄙无聊，说这些恶俗的事干什么？我正打算跟造物者结个伴儿，如果厌烦了就乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于“六极”之外，生活在乌有之乡，居住于旷达无垠的环境之中。你又何必用所谓治理天下这种梦话来动摇我的心思呢？结果天根不厌其烦，反复追问，无名人才勉强说了几句，意思是你什么也不用听，什么也不用管，事物依照自然的道理该怎么运行发展你就让它怎么运行发展，不要掺杂你的主观想法，天下自然就大治了。“无为而治”的思想在现代社会的意义，主要集中在经济领域里。按照经济学之父亚当·斯密的著名观点，政府在经济领域里就应该扮演一个“守夜人”的角色。所谓“守夜人”，就是在一切都按正常运行的时候什么都不要管，只有出了问题——失火或者有小偷——的时候，守夜人才要出手维护秩序，解决问题。这和“无为而治”的思想简直是心灵相通。当然，经济学理论后来还出现了凯恩斯主义，是“守夜人”理论的有益补充，意思是说当经济出现无法自愈的大危机时，政府应当积极参与重建经济秩序，恢复经济活力，此时要主动做出努力，不能一味消极被动。

对于我们个人来说，“无为而治”就是要顺应自然规律，顺应基本的人性。对于规律和人性，要学习大禹治水的本领，采用疏导的办法来解决问题，不能强行逆天而动。如果不顺应自然，即使获得了一时的利益，最后也难免遭受自然的惩罚。

感悟二十五：明王之治，功盖天下不自己

治理天下还有一个原则，就是治理者不要和他人争功。要知道，天下本就在你的掌握之中，别人立了功也是为你的天下所立，这时候你跟别人争功，吝啬给别人赏赐，又怎能服众？怎能收服人心？真正英明的领导者，应该让自己的下属心甘情愿地为自己做事，自己什么都不必做，而又能获得最佳的效果。这样的人，才算是建立了最大的功业。阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便执斄之狗来借。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

庄子借老子之口，表达了这样的观点：具体从事某项工作的人，只似虎豹猿猴，艰苦辛劳，换得一点残羹冷炙的赏赐。而真正的圣人，建立了无比的功业，但是却不把功劳归于自己；教化惠及天下万物，但是百姓们却感觉不到，不觉得有所依赖。这样的人才是圣人，才是“明王”，能够让天下自治，而自己却仿佛什么都没有做似的。

庄子这一段话，讲的是典型的帝王之术。真正成功的帝王，都是善于用人的。他不必亲自带兵打仗，也不用亲自制定经济政策，但是他会用人，无论是武能定国的将军，还是文能安邦的宰相，都能心甘情愿地为他所用，整个江山是文武大臣们打下来并保住的，但最终还是属于帝王的。

楚汉相争的故事，就是这种帝王之术的最好体现。项羽天生神勇，打仗天下无敌，但是他自恃武力，不肯用人，韩信、陈平等人先后从他手下跑到刘邦那边，彭越、英布等人也先后背叛了他，转而支持刘邦。项羽手下真正有用的，除了姓项的自家人之外，就只有一个范增。然而项羽连一个范增也不能用，他虽然对范增十分尊敬，尊为“亚父”，但是空有敬意却不用范增的计策。范增劝他收买关中人心，他却坑杀了投降的秦军数十万，大失民望；范增再三劝说他在鸿门宴上除掉刘邦，项羽却始终犹豫不决，终于放虎归山……最后，项羽居然还中了刘邦的反间计，对范增起了疑心，逼得范增主动辞职回家，在路上染病身亡。项羽不能用人，丧失民心，成了真正的孤家寡人，即使他个人本事再大，也无法和整个天下为敌，最终兵败自杀，也是理所当然的。

刘邦和项羽正好相反：刘邦本人没有什么能耐，读书不多，打仗不猛，治理国家也没有什么特殊本事。然而刘邦就有一点好：为人大气，有容人之量，善于识人用人，而且一旦出现问题，他还会主动向别人请教。刘邦得了天下之后，问群臣为什么自己获胜，项羽失败，群臣说了诸多理由。刘邦认为他们说得都对，但是有一点最重要的没有说，就是自己会用人，张良、韩信、萧何三人一文一武一政，都能为自己所用；而项羽不会用人，只有一个范增还不用。其实，刘邦所用的人，岂止是“汉初三杰”三人而已？在他夺得天下的过程中，为他出力的人太多了。而他对各种人才都能够包容接受，为我所用，这才是真正的帝王之量。楚汉战争后期，刘邦和项羽对峙，急需韩信的支持。然而韩信攻下齐国之后，却按兵不动，派人来对刘邦说齐地不太平，自己要做代理齐王，才能安定齐地。其实就是向刘邦伸手要官。刘邦见韩信在这个关键时候要挟自己，十分恼火，张嘴就骂，打算驳回韩信的请求，却看见张良在一旁向他使眼色。刘邦马上醒悟过来，顺着骂人的话就说，大丈夫要当就当真的王，当什么代理的？随即封韩信做了齐王。刘邦为了用韩信，气量如此之大，确实不愧为开国帝王。汉朝建立之后，韩信因涉嫌谋反被刘邦软禁，期间两人常常聊天。刘邦问韩信自己带兵最多能带多少，韩信自己又能带多少。韩信说皇上您最多带十万，而我带兵则是多多益善。刘邦问既然你带兵厉害，为什么被我抓住了？韩信说皇上您虽然不擅长统领军队，但是却擅长统御将领，所以自己才被捉住。擅长统御将领，就是善于使用人才。韩信这句话确实说到了点子上，刘邦之所以成功，最关键的因素就是善于用人。

在现实生活中，我们管理一个公司、一个企业或者一个单位，都需要有这样的智慧：借用他人之力，为我所用，帮助自己成事，又不和别人争功。这样的人才能真正做成大事，建立功业。

感悟二十六：混沌凿窍，主观妄为酿恶果

在《应帝王》一篇的结尾，庄子讲了一个神奇的寓言故事，意味深远，值得我们细细探究：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

这是一个神话故事，中央之帝混沌生来没有七窍，这是造化赋予他的形体，无可改变。倏与忽想要帮混沌凿出七窍，让他能和正常人一样视听，哪知道上天把混沌生成这个样子，自有其道理，破坏了自然的形体，也就损害了混沌的生命。两人自以为是，反而坏了大事。这就是不顾客观实际情况，任意妄为造成的恶果。

现在的地球环境遭到严重的破坏，已经对人类的生存造成了严重的威胁，这其实都是人类自作孽。自从近代以来，人类掌握了越来越多的科学知识，自诩为万物之灵，自以为人定胜天，于是大肆开采自然矿藏，破坏森林植被，灭绝其他物种，释放废气废水……随着社会的不断发展，文明的不断进步，自然环境遭到的破坏越来越严重。现在的地球，已经到了一个自然灾害频发的时代。光是中国，就连续几年出现北方高温，南方雨雪的异常天气。这都是人类破坏自然的结果，人类为了眼前的利益，像倏与忽一样任意妄为，将我们的“混沌”——地球凿得千疮百孔，结果受到了自然的惩罚。

自然环境不是人类创造的，因此人类搞不懂其中的奥秘，任意破坏只会造成损害。其实，即使是人类自己创造的东西，也有可能发展到超出人类智慧理解范围之外的程度，从而使得人类无法真正全面理解，因此也就有可能主观妄为，酿成恶果。正在发生的这次金融危机，就是这样的一个事件。

人类社会的经济环境，是人类一手创造的。目前人类经济活动的整体运行情况到底怎样，没有谁能说得清楚。在本次经济危机发生之后，很多人都埋怨美联储，认为是格林斯潘时期美联储对美国的金融市场监管过松，导致银行滥用金融衍生工具，发放次贷，最终将呆账坏账传染给了整个美国，进而传染给了整个世界。然而，美联储的本意却是好的，美国经济经历了克林顿时期的高速发展之后，随即进入了一个低潮期，在这个低潮期需要有一些行业站出来，成为新的经济增长点，带动整个美国经济。美联储正是为了找到这样一个增长点，才放松了货币政策；等到金融业和房地产业脱颖而出之后，美联储又怕失去这两个增长点，因此不敢收紧政策，依然保持放松，结果忽略了其中蕴含的风险，最终酿成大祸。

经济环境虽然是人类自己创造的，但是已经成长为一个和自然环境一样，使人类无法看清其全貌的庞然大物了。在这种情况下，所谓的凯恩斯主义者，试图通过人为的干预来熨平经济发展曲线，就成了痴人说梦。因为一个人，一个官员，一个部门乃至一个政府，都不可能掌握经济运行过程中的全部数据和资料，因此也就不可能做出及时而准确的判断。所以他们的措施总是慢了半拍，不仅不能熨平曲线，反而加剧了波动。在这种情况下，我们只有重新回到经济学之父——亚当·斯密的思路上，让政府扮演“守夜人”的角色，不要参与经济，采取无为而治的态度，用疏导的方法，随着经济发展自身的规律来运行，这样才能尽量减轻经济波动给人类带来的危害。如果非要发挥所谓的“主观能动性”，对经济进行粗暴的干预，结果只能是适得其反，把经济搞得越来越糟。

人类整体应该仔细体会庄子的这个寓言故事，每一个人都应该仔细体会，把其中蕴含的道理运用到我们的日常生活中。生活中有很多事情不是我们能够掌握的，甚至不是我们能够理解的，面对这样的事情，我们就要摆正心态，不要总想着主动出击。要知道，对于一件自己不能掌握、不能理解的事情，如果主动出击，究竟结果是好是坏很难预料，那还不如顺其自然，看看老天究竟给我们带来了什么。

感悟二十七：骈姆枝指，非天下之至正也

不错，五音只会乱耳，五色只会迷眼，五味只会使味觉麻木，过多的知识、智慧只会让人的心灵受到蒙蔽，迷失了自己的本性。庄子的这些说法虽然极端，但是对于沉溺于物质享受和科技迷茫中的当代人来说，不啻当头棒喝。这就是所谓“异化”的问题。

人们起初研究科技，发明机器，是为了减轻人的负担，使工作更有效率。在机器诞生之初，确实起到了这样的作用，人类的生产效率大大提高，产品大大丰富，自然经济状态下绝大多数人挣扎在死亡线上的场景一去不复返。除了科技以外，人类还冲破中世纪思想的藩篱，建立了各种新的制度，来进一步提高生产效率。例如股份公司制度，就可以将分散的个人财力集中起来去办大事，然后由全体成员共同享有收益。

然而，随着科技的不断发展和社会制度的不断改进，人类反而受到了更多的限制。例如，机器效率的不断提高，使得原本需要十个人做的事情现在只需要一个人就可以完成，这本来是件好事，可是在以经济效益为第一目标的社会制度下，这就意味着要有九个人失业。而且，即使是得到工作的那个人，也必须得跟上机器的节奏，否则就会面临被淘汰的危险。《摩登时代》中卓别林饰演的那个工人，被流水线的速度所迫，飞快地拧螺丝，最后患上了强迫症，就是这种情况的一个夸张表现。时至今日，不少白领在工作之余还要不断进行所谓的“充电”，丝毫没有休息的时间，否则就要遭到淘汰，这也是表现之一。另外，贫富差距的问题也越来越严重。人类生产的产品虽然早已超出了养活所有人类所需的数量，但是仍然有不少人仅仅能勉强度日，甚至还吃不饱饭。然而，就在这些人连基本生存需要都难以满足的时候，某些有钱人的许多高级需求都已经得到了满足，而且还在不断升级。实际上，这些需求对于一个人来说是根本没有必要的。于是人们越来越困惑：究竟是机器为人类服务，还是人类为机器服务？我们设计的社会制度，究竟是可以解放人类，还是只能给人类带来更多的痛苦？这些问题就叫做异化，意思就是事物经过复杂的发展，脱离了原本设想的轨道，甚至取得了一个和预想完全相反的效果。

异化问题产生的根源，就是人类欲望膨胀到了过分的地步。人活在世上，有一定的欲望是合理的，否则人类就无法生存。然而如果欲望过分膨胀，超出了必要的限度，就会带来种种问题。人类被欲望蒙蔽了双眼，失去了宁静平和的心情，生活由此开始紧张，道德由此开始败坏，也就产生了种种痛苦和社会问题：有的女人面对满满一柜子的衣服，却哀叹没衣服可穿，这就是爱美的欲望超出了限度；有人面对山珍海味却哀叹没有胃口，这就是食欲超出了限度；有人有了钱或者有了权，就不顾夫妻感情，包养情妇，或者眠花宿柳，这就是性欲超出了限度……总而言之，过多的欲望就像骈拇枝指一样，只有将欲望限制在合理的范围之内——吃点粗茶淡饭，穿着朴素整洁，夫妻真情相待——才能够减少痛苦，活得顺心舒服。

感悟二十八：凫短鹤长，各自天性使之然

世间万事万物，包括每一个人，都有各自的天性，如果天性能够得到施展空间，就能够活得痛快、满足；如果天性被压抑甚至被扭曲，就会产生痛苦，乃至变态。庄子对这一点有深深的体会，凭借他的智慧，告诉了我们这样的道理：顺应事物原本的天性，是我们获得幸福的最好方法。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也？且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也，待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆墨索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！

庄子擅用精妙的比喻来为我们讲解人生的道理，他说，野鸭的腿虽然很短，但那是适应于其天性的，如果硬要给它接上一截变长，那野鸭也会感到忧虑；而一只鹤的腿虽然特别长，但那也是其天性使然，如果硬要截掉一段，那鹤也会感到悲哀。同样的道理可以运用到社会生活当中，用礼乐、规矩、法律、道德等人为创造的概念来限制人的思想和行为，就失去了人的本性，就像把野鸭腿接长，把鹤的腿截短一样，又像是削足适履，肯定会给社会带来干扰和困惑。只有抛弃这些人为的干扰，才能使天下的事物依照其固有的本性发展，才能减少无谓的纷扰，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。

中国目前的教育，有着很大的问题，其中最根本的就是不能根据孩子的特性和天分来培养孩子，而是按照家长、老师的意愿，按照社会统一的标准，往孩子身上生搬硬套。而社会的统一标准，就是分数至上，学历至上，一个孩子只有学习好——甚至不能说是学习好，只能说是考试分数高——才算是一个好孩子。从小就要进行智力开发，学习特长，长大了要好好学习，考试拿到高分，将来要上一个名牌大学，毕业后还得找一份挣钱多又有面子的好工作……为了达到这个目的，家长们想尽办法，“折磨”孩子们，不仅在中学孩子学习辛苦，甚至在小升初、幼儿园期间家长就得费尽心机为孩子铺路。因此各种“天价幼儿园”之类也就应运而生了，至于各种培训班——艺术、奥数、英语等等——更如雨后春笋，层出不穷。

其实，考试得高分并不是唯一的标准，甚至算不上是一个重要的标准。因为考试得高分只能说明孩子记忆和模仿能力比较不错，一个人成为人才的灵魂——创造力——在考试中并没有得到充分的考核。每一个孩子都有各自不同的天赋，正如庄子所说，有的孩子是野鸭，有的孩子是仙鹤，野鸭腿短善于游泳，仙鹤腿长姿态优雅，我们必须看到他们各自的长处，学会欣赏他们，引导他们，而不是截长补短，用一个死板的标准去束缚他们。台湾著名漫画家蔡志忠，年轻的时候就喜欢画漫画，对于学校里教的文化课却不怎么热心。其实他文化课成绩还可以，如果继续在学校待下去，虽说考不上什么超一流的名校，但是上一所不错的学校还是有可能的。但是蔡志忠觉得自己的志趣完全不在学习上，而漫画则应该是自己终身的职业。于是，在国中统考前夕，蔡志忠找自己的父亲谈话，嗫嚅着说不想参加考试了，要去学画画。没想到他父亲听了这话之后，不动声色，连目光都没有从报纸上挪开就答应了蔡志忠的请求。

中国的家长们都应该学习蔡志忠父亲的这种精神，放手让孩子去寻找自己的天空。试想如果当初蔡志忠的父亲严厉制止了蔡志忠的行为，替他做主，要他去考学，那么今天社会上就少了一个漫画大师，这将是多么大的一个损失！人生就是如此，每个人都各有所长，各有所短，只有扬长避短，才能不辜负上天赋予你的天赋才能，才能过上幸福生活。

感悟二十九：天下尽殉，盗跖伯夷焉有别

有两个放羊的牧童，都把羊弄丢了。问第一个，说当时在读书；问第二个，说当时在玩骰子。

他们俩做的事情不同，一个积极向上，一个颓废无用，但是结果都是一样的，反正羊都丢了，为什么丢的又有什么意义呢？这就是庄子的思维方式。夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟简读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

从丢羊的故事说开去，庄子又引申到了社会层面，说社会上的各种人，都为了自己的目的而改变了本性，牺牲了自己。

平民为了利益牺牲，士则为了名声牺牲，大夫为了家族牺牲，天子圣人则为了天下牺牲。这些人社会地位不同，功业不同，但是为了某种目的而改变自己的本性，牺牲自己人生的这种做法却是相同的。

伯夷叔齐为了名节饿死在首阳山，盗跖为了利益死于东陵山，他们一个高尚，一个卑下，一个流芳百世，一个遗臭万年，但是从丧失本性，残害生命的角度来说，他们又有什么分别呢？因此，在人的本性面前，伯夷叔齐和盗跖没有不同，都是愚蠢的。

不错，我们的人生总是充满了种种目标，没有目标的人生简直就没有希望，失去了动力，失去了存在的理由。

学生以考高分上好学校为目标；运动员以摘金夺银为目标；商人以发财为目标；……人们为了种种目标，不遗余力，有时甚至不惜铤而走险，以身试法。

其实，这样做是十分愚蠢的。首先，世间的事有时候是欲速则不达的，甚至是适得其反的。如果为了某个目的极力钻营，有时候反会弄巧成拙。

其次，即使用合适的方法实现了目标，但有没有想过这个目标真的值得去实现，为之奋斗吗？这还是个问题。正如伯夷叔齐一样，为了名节去死，其实和盗跖还不是一样？都是残害了生命，丧失了本性。人类做这种目光短浅的事情已经太多了：滥用科学技术，破坏自然环境；人为干预经济，结果造成金融危机……

个人就更容易犯这种错误了。商鞅殚精竭虑，顶着巨大的压力实施变法，帮助秦国崛起。然而孝公一死，商鞅就被赶下台，结果在逃亡途中，被自己设计的保甲制度所擒，遭受车裂惨刑。

吕不韦苦心孤诣，要做获利千倍万倍的大买卖，于是结交在赵国做人质的秦国公子异人，甚至不惜将自己的爱姬送给了异人，然后还帮助异人回国，辅佐他登上王位。吕不韦果然收到了丰厚的回报，成了秦国的相国，成了秦王嬴政的相父，甚至秦王也得给他几分面子。然而，最终要了他性命的，也正是这个尊其为父的秦王嬴政。不知他饮鸩自尽的时候，有没有回首往事，是不是觉得恍如一梦，悔不当初？

所以，无论是善是恶，是好是坏，人生不必强求。强求的心一起，人就成了目标的奴隶，难免最后要为目标殉葬、牺牲。只要顺应本性，淡定从容，就一定能获得圆满的人生。

感悟三十：伯乐治马，马之本性有谁知

先秦散文有这样一个特点，很多文章都是取原文的头两个字作为全篇的题目。例如《论语》里的《述而》等篇就是如此，《庄子》里也有不少这样的篇目，本篇就是一个例子。

古代文章都是没有标点的，最多以现代的句号作为标志来标明句读，有的连句读都没有，因此“马”、“蹄”二字虽然中间有个句读，但仍连在了一起，成为了本篇的篇名。

庄子在本篇中，继续深入阐述要顺应事物的自然本性，才能达到“无为”的境界，才能不犯错误。他以伯乐治马为例，说马儿的本性原本是自由自在的，蹄践霜雪，毛御风寒，饿了吃草，渴了喝水，有时候性起了就奋蹄飞奔。这样的马儿天性得以充分发展，没有遭受折磨，也就没有什么痛苦。然而自从有了伯乐，马儿的苦难就开始了。伯乐声称自己善于驾驭驯服马匹，用各种办法来达到他的目的：用烙铁给马烫记号；用剪刀修剪马鬃；给马上马蹄铁；用缰绳、辔头、马鞍这些东西来束缚马；还用皮鞭来鞭打……这些方法的确有用，伯乐的目的是达到了，但是马儿的天性在这样的折磨过程中消耗殆尽，马儿已经失去了作为自然界的一类生命的本能和特性，变得没有生气，没有灵性，变成了只会听命于人的畜生。伯乐不顾马儿的自然天性，擅自用自己的方法去对马儿施加影响，这种做法虽然达到了自己的目的，但是破坏了自然规律，更给马儿造成了痛苦。

本篇给我们现代人的最大启示，就是在教育方面。中国目前的教育，和伯乐治马简直是如出一辙。

如今的中国社会，时时、处处、人人都急功近利，这种热病也传染到了教育领域。家长们一心要孩子读好书，将来出人头地，光宗耀祖；学校希望提高升学率，从而提高自己的知名度，招来更多更好的生源，形成从考试到招生的“良性循环”，学校的领导者们——教育系统的官员——就可以从中获得政绩，获得升迁的机会；而各种教育培训机构则借机以各种名义赚钱，教材、培训等领域形成了市场巨大的产业……所有成年人的这些功利行为都是为了自己的目的，唯独被教育者——孩子——的感受被忽视了。孩子们在社会各方面的合力驱使下，忙于学习文化课和各类特长，玩的时间全部牺牲，甚至休息的时间都被一再压缩。孩子们的处境，多么像庄子笔下可怜的马儿！

天性被扭曲的后果是可怕的：首先孩子们的智力畸形发展，有关应试教育的能力——记忆力和模仿力等——超常发展，而自主分析能力和创造力则没有机会得到培养和引导。

这样的孩子长大之后几乎注定只能成为一个没有思想的人，碌碌无为，无法开创属于自己的一片天空。只有极少数天生反骨而又运气

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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