教师要学陶行知(大夏书系)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：雷玲

出版社：华东师范大学出版社

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教师要学陶行知(大夏书系)试读：

我经常讲三句话：教育的发展在于改革，教育的改革在于创新，教育的创新在于学习。教育为什么要改革？因为时代在变化，社会在进步，死守过去的教育观念、教育内容和方法，怎么能培养出当代社会所需要的人才？半个世纪以来，人们对教育本质的认识越来越深刻，教育观念不断更新，教育内容、方法更是日新月异，教育处在不断改革之中，只有改革，教育才能发展。教育要改革，但不是走老路，而是另辟蹊径，不断创新。当然，创新不是胡思乱想，别出心裁，而是对过去经验的继承和发展、反思和完善。怎样才能做到教育创新？就在于学习，在书本中学，在实践中学，特别要学习教育大师的理论和思想，学习前人的经验和教训，反思自己的教育思想和行为，领悟教育真谛，增强教育智慧，创造教育风格。

在人类社会几千年的文明发展历史长河中，有过许多教育改革创新的教育大师。他们对教育有精辟的理论见解、丰富的实践经验，这是教育思想宝库中的珍贵财富，是我们今天在教育改革创新中最需要认真学习和领悟的材料。不是说要改革要创新吗？不是说不走老路吗？可是怎么又去学习前人的东西呢？改革创新不是从天上掉下来的，不是凭空想出来的，而是从前人的思想和经验中悟出来的。而且许多教育大师说出了教育的真谛，他们的教育思想是超越时代的，在教育实践中更显光辉。

向大师学习，要领悟他的精髓，不能摘用片言只语，要与自己的思想和实践联系起来，讲启发，想体会，要和大师作心灵的对话，才能真有所获，才能在自己的教育实践中有所创新。《现代教育报》主编雷玲，选择了几位中外教育大师，征集了校长、老师从吾学、吾思、吾行三个方面来谈他们的心得和体会，谈他们是怎样学习的，思考了什么问题，如何在教育实践中践行，编纂成集。这给广大教师学习做了一个示范，也给我们以诸多启示。2011年11月4日于求是书屋自序

2009年夏，我有缘来到安徽省陶行知纪念馆。经过短暂的一个多小时的参观，我对近代中国杰出的人民教育家、教育思想家陶行知先生的“捧着一颗心来，不带半根草去”的人生境界，有了更深刻的理解，先生倾其一生心血，创立了生活教育理论，创办了晓庄师范学校、上海山海工学团、重庆育才学校和社会大学等新型学校，在教育实践中留下了大量珍贵的教育理论，为中国的大众教育、平民教育、乡村教育作出了不可磨灭的贡献。

流连忘返于纪念馆历史的沉香之中，我的心情竟然没有合适的词语可以表达：震撼、崇敬、沸腾……

参观期间，我正在主编《教师要学陶行知》一书书稿，但思绪混乱，此行，让我的思绪茅塞顿开。“唯独从心里发出来的，才能达到心的深处。”在我看来，先生此话，不仅是对真教育的追求，更是对人生的一种启迪：唯有唤醒内心的渴望，真诚地做人做事，才能成就一番事业。

教师的职责是教书育人。而当今，在社会竞争和急功近利的价值观的重重包围之下，教师要认同和追求先生的“爱满天下”的博大胸襟、“捧着一颗心来，不带半根草去”的无私情怀、“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教育价值观、“生活教育”的实践精神，没有内心对职业的敬畏与爱戴，是不可能抵达的。

几年前曾有人说：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？”而今，关于陶公的各类书籍可以说已经有些泛滥了。“读陶”、“学陶”也成为很多学校文化立校的标签，走进校园，不乏“满校尽见陶公语”的景观。然而，有调查发现，“只知陶公其名，不识陶公其人，不明陶公其说”的现象，在中小学教师群体中，仍大有人在。

原华中师范大学校长、中国陶行知研究会副会长章开沅先生针对此现状曾发出呼吁：“现今社会上真正重视教育、懂得教育的人还太少，而口头上重视教育或以谈教育为时髦、其实并不懂得并内心轻视教育的人却又太多。现今又出现一批以社会办教育或教育服务于社会为名，实际上是借教育以谋私利的形形色色所谓新型‘教育家’。面临这样严酷的现实，我们应该勇敢地站出来，捍卫教育的本真与尊严，让社会多听一些真挚的师陶、学陶、传陶的声音，让社会上有更多的人认真学习、运用和发展陶行知教育思想。”

先生在1935年就曾说过：“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。时代是继续不断的前进，我们必得参加在现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代人。否则，再过几年又要成为时代的落伍者了。因此，我们必须拿着现代文明的钥匙，才能继续不断的去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化。”（《生活教育现代化》）。我想，先生期望我们的，不是膜拜与拘守他的理念，而是要根据时代发展的需要，根据日新月异的世情与国情，在探索中，寻求新的教育实践，将他毕生所追求的教育事业加以发展，加以升华和超越。

我希望看到越来越多的一线教师，认识陶行知，走向陶行知，走进陶行知，进而用先生的人格精神激励自己，用先生的教育思想指导自己，用先生的研究成果服务自己，把先生的教育思想付诸教育实践，继而有所发展。

在主编本书的过程中，我看到了这种希望。雷玲2011年10月28日于北京吾学篇

想要学生学好，先要先生好学。唯有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。——陶行知（摘自《陶行知文集》，第249页，江苏教育出版社2001年版）学校与管理1．像丁超校长那样把乡村学校办“活”

校长是一个学校的灵魂，要想评论一个学校，先要评论它的校长。丁校长是陆军小学出身，并经过甲种师范讲习科的训练。未任本校职务之前，曾在尧化门国民学校充任校长八年，著有成绩。我们看他的人，听他的话，察他的设施，觉得他是个天才的校长。他能就事实生理想，凭理想正事实。他有事实化的理想，理想化的事实。他事事以身作则。他是教员的领袖，学生的领袖，渐渐地要做成社会的领袖……这个学校不但教学生读书，并且教学生做事。做什么？改造学校！改造环境……——陶行知（摘自《陶行知文集》中《半周岁的燕子矶国民学校》一文，第126页，江苏教育出版社2001年版）

笔者是一名乡村教师，结识了许多乡村中小学校长。什么样的乡村学校是“活”的乡村学校？办“活”乡村学校的校长该有怎样的形象？当我读到陶行知先生的《半周岁的燕子矶国民学校》一文时，眼前才豁然一亮。燕子矶国民学校就是办“活”了的乡村学校的典范，而丁超校长就是想办“活”乡村学校的校长们的一面旗帜。视点一：丁超校长是改造乡村生活的精神首席“学校生活只是社会生活的一部分，学校不是道士观、和尚庙，必须与社会生活息息相通。”而乡村学校要办“活”，除了要打通生活与教育、学校与社会的任督二脉外，乡村学校还必须成为乡村精神和文化的中心与策源地。无论时代如何变迁，乡村学校负有的改造乡村文化生活的责任不能变，乡村教师担任的改造乡村精神生活的使命不能变。

反观当今的乡村学校，仍然是乡村的独立王国——学校与社会，是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，学校与社会之间修筑了一道高墙，不仅没有抢占乡村精神生活的制高点，引领村民心向文化，反而和各种封建沉渣、低俗文化沆瀣一气、同流合污。

那么，如何拯救这“死”了的乡村学校呢？陶行知说：“作为师者之师的校长，非得做改造乡村生活的先行者不可。丁超校长就是这样一位敢探未发明的新理的精神首席——他敢做教员的领袖、学生的领袖，甚至敢做当地社会的领袖。”且看丁超校长是如何做改造乡村生活的精神首席的：“燕子矶坡上因有人时常倒垃圾，太不洁净，丁校长就领着学生们把所有的垃圾扫除一空。村民不知卫生，仍是时常把垃圾倒在此处。但村民一面倒，他就一面扫。村民倒一回，他就扫一回。后来邻居渐渐地出来责备倒垃圾的人，燕子矶坡上从此清洁了。”

为了改造乡村生活而办学，使学校积极参与乡村经济、政治、文化活动，丁校长成为乡村改造与发展的中心。所以不到半年，燕子矶国民学校就很得社会的信仰，学校从此也就有了新生命，乡村从此也开创了一个新纪元。

但他对乡村生活的改造，不是恐怖鬼脸式的改造，也不是舍我其谁式的改造。他从远处着眼、近处着手，先从改造学校环境做起。于是他策划了一场静悄悄的“革命”——保存关公，搬移杂神。因为是委婉的改造、渐进的改造、艺术的改造、欣赏的改造，所以“村里的人不但不责备校长，并且称赞校长能干”。

我们深信：有了像丁超这样的乡村校长，“一年能使学校气象生动，二年能使社会信仰教育，三年能使科学农业著效，四年能使乡村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林、废人生利”。视点二：丁超校长是改造乡村教育的行动领袖

当今的乡村教育依然严重脱离乡村社会实际，以城市为价值取向，使乡村教育迷失了方向、走错了路——“他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，造房子不造林；他教人羡慕奢华，看不起务农；他教人分利不生利；他教农夫子弟变成书呆子；他教富的变穷，穷的变得更穷；他教强的变弱，弱的变得更弱。”

要改造乡村教育，不让乡村教育走错路，就必须建设适合乡村实际生活的“活”的教育。要办“活”的教育，就必须以“活”的教育理念来指引乡村教育前进的方向。

活的乡村教育要有活的方法，活的方法就是教学做合一。丁超校长紧紧咬定这一“活”的教育理念不放松、不动摇、不懈怠，躬于实践、敏于行动——“能就事实生理想，凭理想正事实”；不仅“有事实化的理想”，也有“理想化的事实”。为了实践教学做合一的教育思想，他首先需要攻克两道难关——学生及家长不愿教学做合一、教师不愿也不会教学做合一。为此，他放下校长的架子，情愿做个“钉锤校长”、“扫帚校长”。他没有组织任何形式的理念灌输，没有采取任何样式的洗脑运动，仅仅依靠身教和毅力两点，“教员跟着他拿钉锤扫帚了，学生也跟着他拿钉锤扫帚了。教员变做钉锤扫帚的教员了，学生也变做钉锤扫帚的学生了。”

我们现在的很多校长，是把各色的教育思想挂在墙上、念在嘴里，唯独没有渗透到骨髓中、落实到行动上，唯独缺少的是把教育思想践行的勇气和行动。他们只会纸上谈兵、坐而论道，却不起而行动。因此，我们现在的许多校长依然是政客式的校长、书生式的校长、经验式的校长，只能算是“思想的巨人、行动的矮子”，只能算是个“书呆头儿”。

不行动的校长不是好校长，只说不做的校长则是假校长。校长的思想是学校改造的原动力，校长的行动是学校改造的第一执行力。行动生思想，思想生创造。“行动产生理论，发展理论。行动所产生发展的理论，还是为的要指导行动，引着整个生活冲入更高的境界。”——丁超校长做了改造乡村教育的行动领袖，于是“我们走进这个学校，四面一望，觉得似曾相识。因为我们在这里所看见的都是我们心目中所存的理想，天天求它实现而不可得，不料在这个偏僻的地方遇到，真是喜出望外”。视点三：丁超校长是穷人的教育家

当今的乡村教育依然不是富裕的教育。贫穷的乡村教育，呼唤穷人的教育家发现穷方法、看重穷办法、运用穷办法，以办成丰富的教育。

丁超校长就是一个穷人的教育家，他用最少的经费办出了最好的教育，把燕子矶国民学校办成了一所用钱少、成绩好的活的学校。

丁超校长有扎根乡村教育的信念，他认定教育是大有可为的事业，不是一时的，而是永久有益于世的。因此，他没有在乡下当着校长却时常往城里的家里跑，没有“当教育事业是住旅馆的样子，住了一夜或几夜以后，不管怎么样了，就听他去了”。平民教育是到民间去的运动，也就是到乡间去的运动。来到燕子矶国民学校，他携家带口扎根学校——“他的夫人也是本校的教员，特别担负女生的责任。她在这里服务是带一半义务性质。他们所组织的俭朴家庭同时是乡村家庭的模范。”

乡村学校最怕的就是“教职员任职无恒，时常变更”。丁超夫妇以校为家，共同担负一个小学校、小乡村的改造，所以他办贫穷的学校如同管贫穷的家一样，不急功近利、不好高骛远、不搞形象工程、不搞政绩工程，做到了安安心心办学、踏踏实实办校。因此，他是真正的“穷人”的教育家。

要想办成好的乡村学校，仅仅有甘为穷人的良好想法还不够，还得有穷人的方法。丁超校长善于发现穷办法、看重穷办法、运用穷办法，做到了勤俭办学。一是以身作则、不养闲人，他自己也进课堂教学。二是教学生做事，教教师做事。因为教学做合一，不用雇人做事：打扫、泡茶以及一切日常事务都由大家分担，所以这个学校没有门房、没有听差、没有斋夫，这样做省钱而又有成效。三是凡做一事，都用最简便、最省力、最省钱、最省时的办法，达到最好的效果。例如穷学校如何阅书，“每逢年节、午节、秋节，学生例送节敬，我们却之不情，就拿来买些书给大家读读。学生还有一种储蓄买书的办法：每天储蓄一两个铜板，我们就把这笔钱拿来代学生买书”。再如茶杯如何添置，“每人从家里带一个茶杯来，放在学校里，自己洗，自己管，自己用。茶水每人每星期出铜板两枚合办”。

不等、不靠、不要，反而办出了实效。“有钱办学不算稀奇，我们要把没有钱的学堂办得有精彩，才算真本领。”丁超校长是有真本领的穷人的教育家，即使在今天，也十分值得我们学习。（湖北省松滋市麻水小学　刘关军）2．办贫穷的学校如同管贫穷的家——“陶行知管理艺术”系列解读之一

办贫穷的学校如同管贫穷的家事一样。用一文钱，必问：“这一文钱该用吗？”费一分光阴，必问：“这一分光阴该费吗？”光阴与钱都有限，该用才用，不该用必不用；用必尽其效。——陶行知（摘自《陶行知文集》中《南京安徽公学旨趣》一文，第60页，江苏教育出版社2008年版）

陶行知是20世纪上半叶我国优秀知识分子的杰出代表，是我国卓有成就的教育思想家和具有广泛影响力的教育实干家，他不仅有丰富的办学管校经验，还针对校长工作发表了很多有价值的文章。系统地了解陶行知的校长学思想，不仅有助于重新思考校长工作的本质，而且对提升校长的思想境界、开阔校长的办学视野、增强校长的领导和管理能力，也具有明显的、很强的现实指导意义。视点一：开源节流，多方筹措办学经费

开办学校是需要经费支撑的。作为一个实干家，从某种意义上说，陶行知在办学治校中所遭遇的最大困难之一就是办学经费匮乏。但深入考察陶行知的学校管理实践后不难发现，开源节流是陶行知处理办学经费短缺问题的重要法宝。

在陶行知办学的过程中，开源主要体现在三个方面：一是募捐。当时为了解决办学经费拮据的问题，陶行知利用个人声望和广泛的社会关系，抓住一切可以利用的机会，成功地向社会各界募集了大笔办学经费，从而有效地缓解了教育资金紧张的状况。例如为了开办晓庄师范学校，陶行知曾及时筹得开办费15000元、经费12000元。二是自力更生搞生产。陶行知认为，理想学校应是生产力极度丰富的学校。在这样的学校里，师生能够同甘共苦，共同生产，共渡难关。这样的学校，“虽是一个小学堂，但同时是一个小工场，又是一个小社会。学堂的主要意义是长进；工场的主要意义是生产；社会的主要意义是平等互助，自卫卫人”。晓庄师范学校开办之初，陶行知曾购置了一百多亩田地，用来边生产、边学习。三是力争政府的支持和拨款。陶行知是一个深谙斗争策略的人，强调改造社会应有委婉的精神。为了落实、筹募晓庄研究所和育才学校的办学经费，陶行知曾多次致书当时的一些政界要员，敦促他们过问经费问题，以解燃眉之急。

为了使筹得的办学经费充分发挥效用，陶行知特别注重做好节流工作。所谓节流，就是力行节俭，办学以“可省则省，而且必省，使得别的要务可以有钱举办”为原则，“办贫穷的学校如同管贫穷的家事一样。用一文钱，必问：‘这一文钱该用吗？’费一分光阴，必问：‘这一分光阴该费吗？’光阴与钱都有限，该用才用，不该用必不用；用必尽其效。”陶行知认为，学校管理要体现节流精神，必须注意两件事：一是办学不能主观盲动，要顾及客观条件。“办学须重视客观条件，不能存丝毫之主观成见。”二是办学应从中国仍是一个极端贫困的农业大国这一现实出发，大张旗鼓地运用穷办法来办丰富的教育。这里所说的穷办法，是指符合国情的办法，而不是那些来自外国的、与穷人无缘的奢靡之法。这里所说的丰富的教育，用陶行知的话讲，就是要用最少的钱举办全中国穷人都能够得到的普及教育。视点二：用强化预算来改进学校管理

重视预算在学校管理中的作用，并努力通过预算来改进学校管理，这是陶行知领导学校的一种宝贵经验。陶行知很早就指出：“预算是行政的主要工具，各省应有预算，国家亦应有预算。”预算与决算、计划等活动具有高度的关联性，“凡团体活动要切实必须有计划，计划要切实必须有预算，预算要切实必须有决算。所以尊重公有财产的第一要事就是要有预算和决算。没有决算则预算蹈空；没有预算则计划蹈空；计划蹈空则便宜行事，甚至应当用钱的地方或竟不用，不应当用钱的地方或竟乱用”。1940年，陶行知在致马侣贤的信中强调：“我们现在所要建立的是整个的新预算，而不是一部分的来解决。希望您在最近提出一个完整的预算。这预算最好有两个：一个是量入为出，作为较紧之预算；一个是量出为入，作为较宽之预算。较紧预算作为艰苦维持现实支出之根据，较宽预算作为开源筹款、改善生活之根据。这样则学校生存、师生生活都可两全，并且可以逐步改善以求发展。”

陶行知认为，只要抓好两项工作，就能充分发挥预算在学校管理中的作用：一是账目必须清楚详尽，“预算既成之后决算未成之前要有清楚的账目。账目根据预算又为决算所根据。预算、决算只是大纲，账目则非详细不可。管理公有财产的人务必收支有据，逢账即录。一日总结一日之总，一月总结一月之总。决不可懈怠，决不可拖延。他要做到随时可以交账的地步，才算无负于公家的托付。如果一天天地拖延下去，事后记忆必难周到。错出不过赔钱而已，错进就难免有侵吞公款的嫌疑，这是万万不可不谨慎的。再，凡是银钱出入，必须经过两个人看过签字，这个办法一则可以免去嫌疑，二则可以预防作弊”。

陶行知曾多次致信马侣贤，强调账目的重要性，要求他及时清理账目，“关于账目处理之事，望你采取适当而迅速之方法”，希望他用全部精力完成学校账目，且保一切单据合法有效。二是预算必须公开。早在1922年，陶行知就强调办事贵在开诚布公，“至无公开之基础，则一事莫举”。1926年，陶行知进一步强调：“做一件公共的事，必须有一个公开的预算和决算。村政、县政、市政、省政、国政，都要有公开的预算、决算。太阳光所到的地方必无微生物。要免公有财产的损失，最要紧是要有公开预算、决算。到处要求一个公开的预算与决算是公民的一种重要责任。”

陶行知重视预算，原因是多方面的，除了它是推行科学管理、民主领导的重要条件外，还在于预算和账目管理具有重要的教育功能。陶行知认为，教导师生依照经济手续办事本身就是一种教育。1943年，陶行知在给育才学校音乐组主任李凌的一封信中强调：“领款之事是一种处理公务而有标准之手续，使学生严格依照办理也是一种教育。”陶行知叮嘱李凌，托他告诫学生：每月用款须制详细预算；照预算领款时，须有会计及经手人图章；买东西的发票，须有印花、育才学校抬头、验收人、出纳、主管人、经手人盖章。陶行知甚至说：“收条写字要令学生写得端正清楚，纸张亦宜裁得端正，这是无声之乐，也可说是办事音乐化，办事美术化，是诸生所应受之教育之一小节，但是必要之一个螺旋。”（南京师范大学教育科学研究院　张新平）3．要有好的学校，先要有好的教师——“陶行知管理艺术”系列解读之二

要有好的学校，先要有好的教师。——陶行知（摘自《陶行知全集》中《试验乡村师范学校答客问》一文，第140页，四川教育出版社1991年版）

1921年，陶行知就职的南京高等师范学校中层干部邹秉文为学校着想，向校方建议将南开学校教员钟心喧挖过来，得到校长郭秉文的支持。陶行知闻听此事，立即致书郭秉文，陈述四点意见予以反对：“一、吾辈为国家造就人才而办高师，伯苓（即张伯苓）先生亦为国家造就人才而设南开，同一为国植才，则得于本校而失于南开，故以全国目光观察，此举实属无补。二、个人应顾全友谊，机关亦应顾全友谊，近而金陵以地方关系，远而北大、南开以宗旨关系，其感情皆当维系，而不容丝毫之损伤。三、此数校之教员来去，应由自决，而不由一方面学校发动。四、增加教员，与其攫取人之所有，不如培植己之所无。”举办学校无疑需要较强的师资，但陶行知主张，自己培养所需师资乃为上策，办学治校应注重校际间的合作与情谊，不守规则、不讲道德地挖他校的师资乃是损人害己之举，应坚决杜绝。显然，陶行知所倡导的这种师资管理意见，在今天仍有指导意义。视点：没有一个量够质优、志同道合的教师团队，再好的学校改革构想都难以实现“要有好的学校，先要有好的教师。”陶行知创办晓庄师范，既是为试验他的新教育主张，更是为平民教育、乡村教育、生活教育培养理想师资。1926年，陶行知在《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言书》中指出：“本社的乡村教育政策是要乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。我们主张由乡村实际生活产生乡村中心学校，由乡村中心学校产生师范。乡村师范之主旨在于造就有农夫身手、科学头脑、改造社会精神的教师。这种教师必能用最少的金钱，办最好的学校，培植最有生活力的农民。”陶行知认为，旧教育是死的教育，新教育是行动的教育。在新学校里从事新教育的新教员应具备五个条件：一是要有信仰心；二是要有责任心；三是要有共和精神；四是要有开辟精神；五是要有试验精神。后来，陶行知为了推行民主教育，又强调教师应有协作合群意识，同事之间应相互尊重、民主协商。教师务必“运用民主作风教学生，并与同事共同过民主生活，以造成民主的学校”。

陶行知在学校管理过程中既求贤若渴又感情留人。在这方面，陶行知致杨效春的两封信很具说服力。其中，一封是陶行知为了邀请杨效春加盟晓庄师范而写的，其内容如下：“予与叔愚先生（指赵叔愚）创设试验乡村师范，拟将乡村教育及师范教育作一彻底腾翻之改革，急愿弟同来努力，留学迟数年无碍。叔愚先生来信谓倘能得弟，胜得黄金百万。弟之见信于叔愚兄也如此，安可不佐彼一臂之力！”另一封是陶行知在得知杨效春心生去意后写的，信中这样说道：“您（指杨效春）可晓得‘回校与否’四个字所引起之轩然大波……您和同学所发生的关系，只有奶妈乳儿可以比得。您一想到这种关系，就晓得同学们和我们现在所受到的痛苦。”“总之，本校前途，至有希望。没有您回来，即不但以前工作付之流水，以后命脉也要斩绝。您是去不得的。”为了挽留杨效春，陶行知紧接着还向晓庄师范的共同创办者之一——赵叔愚写信，强调须全校共同用力以留下杨效春，同时附上一首感情真挚的《催效春先生回校歌》，其歌词如下：“来，来，来，来喂婴儿奶！呱呱日已瘦，奶妈莫徘徊！”

在管理学校的过程中，陶行知一方面重视解决教师的生活困难，“学校要解决教员的生计问题，要为教员的发展创造条件”。另一方面更注重用信念来激励教师，鼓舞教师的干劲，强调教师要有战胜困难的勇气和大无畏的乐观主义精神。陶行知深信：“人生是患难与欢乐所织成，追求真理的人是要以与患难搏斗为乐……困难给有志者以战斗之情绪与斗胜之智慧。”

1941年前后，育才学校遭遇极大的生存困难，学校“每月所亏超出预算甚巨”，一些教师和学生流露出悲观畏难情绪。为此，陶行知迅即写信给育才学校的马侣贤，要他鼓励大家振作精神。陶行知这样说道：“在平时办学，一帆顺风，人人能办。在艰难困苦中不动摇而向前创造，才为难能可贵。奋斗是万物之父。”此前，马侣贤曾写信给陶行知，提出辞职申请。陶行知明确答复：“您的总务部没有办好，后继的人您也没有贤才推荐，因此我在教育的立场，不愿接受您的辞职。”又说：“真正的要想打开一条光明的道路，还要靠全校和衷共济，把各人的生命放进事业里去，才能发挥出伟大的力量，以完成这个重要的任务。”（南京师范大学教育科学研究院　张新平）4．学校里谁也无权搞特殊——“陶行知管理艺术”系列解读之三

我们主张人类平等：校长和校工一律看待，吃一样的饭，一样的要尽本分。校长不尽本分，校长的饭碗便要打破；校工不尽本分，校工的饭碗也是要打破的。——陶行知（摘自《陶行知文集》第1卷，第66页，江苏教育出版社1991年版）

在南京晓庄师范开办时，学校聘请了一位姓高的校工。陶行知很喜欢这位校工，觉得他虽不识字，却耿直率真，颇有诗人气质。当时曾有人建议解聘该校工，对这一提议，陶行知断然拒绝，并说“他也是我们当中一个，决不可招之即来，挥之即去”。但是，当听说这位校工不听调度后，陶行知即刻写信给他，真诚地奉劝他要尽本分、守职责。

陶行知说道：“我们主张人类平等：校长和校工一律看待，吃一样的饭，一样的要尽本分。校长不尽本分，校长的饭碗便要打破；校工不尽本分，校工的饭碗也是要打破的。”又说：“您倘若诚实到老，尽本分，听调度，帮人忙，和气待人，那您便是我们晓庄理想的校工，也可以说是校工中之圣人，保您有个铁饭碗，永远打不破。您要不信我的话，那便是瓷器饭碗，随时可以打破的。”

在主张人人平等的同时，陶行知很重视培养学生的互助品质，引导学生在说话、做事中学习如何商量合作。“自己要说话，也让别人说话，最好是大家商量。自己要做事，也让别人做事，最好是大家合作。”互助即自助，一个人如果没有互助的习惯，他在社会上也是断难生存的。陶行知曾在他所创作的一部引人入胜的寓言小说——《古庙敲钟录》中，诗意地表达了他对平等互助的重要性的认识。“你若是办一个工场，如果你同时注意到工人之长进的机会与平等互助的关系，便立刻变成一个有意义的工场了。你若是办一个学校，如果你同时注意到师生之生产的机会与平等互助的关系，便立刻变成一个有意义的学校了。你若是在改造一个社会，如果你同时注意到各分子之生产与长进的机会，便立刻变为一个有意义的社会了。”

1931年，陶行知在《中华教育界》上发表长文，明确指出中华民族及其教育的出路在于平等互助。“不但我们民族的出路是平等的互助，即世界人类的出路，也在平等的互助”，“教人建设平等互助的世界”是学校组织必须履行的重要使命和责任。陶行知对我国传统文化中根深蒂固的“等级”意识予以批判，提倡人人平等，每个人都享有同样的受教育权利和机会，“我们应当知道民国只有人中人，没有人上人，也没有人下人”。学校里的一切成员，无论教师、学生，还是行政管理人员、后勤人员，都是平等的，谁也无权搞特殊。（南京师范大学教育科学研究院　张新平）5．生活与教育是一个东西——“陶行知管理艺术”系列解读之四

过什么样的生活便受什么教育。——陶行知（摘自《陶行知全集》第2卷，第633页，四川教育出版社1991年版）

陶行知主张“生活即教育”，认为“生活与教育是一个东西，不是两个东西”，“生活教育是以生活为中心之教育”，“过什么样的生活便受什么教育”。陶行知批评一般的“学校历”脱离了实际的生活，他曾以某农校的教学安排为例，形象地揭露了“学校历”与生活脱节的弊端。该校规定每周二、四、六下午实习农事。某周六晚，恰逢久旱后天降大雨，本应于次日乘机耕地，但第二日学校休息，第三日是周一，学校又没有安排农事实习，当等到周二下午有农事实习课时土地已经干硬而不便耕种。“此乃违农时又违人时之教育，皆坐？有学校历而无生活历为指针之弊端也。”

在陶行知创办的晓庄学校，既没有呆板的上课制度，也没有固定的班级编制，教学活动按生活周期在各小组中自主展开，上课的时间和形式根据各组需要，灵活多变，有的科目仅讲几个小时，而有的科目则要讲一个学期。从早晨的寅会到晚上准点就寝，从春天的播种到秋天的收割，从洒扫庭院到军事训练，晓庄学校的教学常规管理完全按每日、每月、每年的生活来安排。

陶行知向来反对呆板的灌输式的教学方式，他认为“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”，“教学做是一件事，不是三件事。”以晓庄学校的课程安排为例，那里的教学过程完全打破了传统教学中先生教学生学的模式，学生通过与指导员共同参与的与生活紧密相关的“招待教学做”、“烹饪教学做”、“洒扫教学做”、“科学的农业教学做”、“基本手工教学做”、“改造社会环境教学做”等课程，在做的过程中完成学习。为了更好地实现“教学做合一”，陶行知还发明了“艺友制”的教学方式。所谓艺友制，就是“凡以朋友之道教人艺术或手艺者，谓之艺友制教育”。陶行知认为，训练学习劳动技能的最好方式就是让师傅在做中教，学生在做中学，只有师徒双方“共教、共学、共做方为真正之艺友制，亦唯艺友制始能彻底实现教、学、做合一之原则”。

除此之外，陶行知还主张学生到工厂、农村去，为工农服务，拜人民为师，把教学活动推广到更大的范围中去，使教学的内容更加丰富。在这一过程中，任何人都可以担当教育教学工作，包括小孩也可以教小孩，陶行知甚至认为“小先生”是普及教育的重要力量。同样，农人最好的先生是“农人自己队伍里最进步的农人”，工人最好的先生是“工人自己队伍里最进步的工人”。通过生活教学，不仅仅是教学的良策，同时也是普及教育的有效手段。

陶行知认为，应将学生是否具备了“健康的体魄”、“农人的身手”、“科学的头脑”、“艺术的兴味”、“改造社会的精神”等素质作为评价学生的标准。为此，陶行知在考试的内容、方法与形式等方面进行了大胆的变革与创新。

在南京晓庄师范招生考试时，陶行知一反常规地将农事或木工操作、智慧测验、常识测验、国文写作、三分钟演讲等作为考试科目；而在重庆的社会大学，他则通过个人学习心得、开卷的问题问答、学习小组的学习总结、专题组研究报告、个人自我反省等五种形式对学生进行考核考试。

可见，陶行知的教学评估绝不仅仅局限于对学生文化成绩的评估，而是立足于生活、着眼于社会，是更加全面、更加综合的评估。为此，陶行知大声疾呼，要为学生独立自主思考留有时空，“不把他的功课表填满，不要逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情”。（南京师范大学教育科学研究院　姚继军　张新平）教书与育人1．蕴含在“四块糖”中的教育原则

一天，时任育才小学校长的陶行知，在校园里看到一男生王友用泥块砸自己班上的同学，当即制止了他，并让他放学后到校长室去。放学后，陶行知来到办公室，王友已经等在门口准备挨训了。可一见面，陶行知却掏出一块糖果送给他，并说：“这是奖给你的，因为你准时来到这里，而我却迟到了。”王友惊疑地接过糖果。陶行知又掏出一块糖果放在他手里说：“这块糖果也是奖励给你的，因为当我不让你再打人时，你立即住手了，这说明你很尊敬我。”王友更惊疑了，眼睛睁得大大的。陶行知掏出第三块糖果塞到王友的手中，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们不遵守游戏规则，欺负女生，你砸他们说明你正直、善良，有和坏人坏事作斗争的勇气。”此时王友流着眼泪后悔地说：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，是同学呀。”陶行知满意地笑了，随即掏出第四块糖果：“为你正确认识错误，我再奖励你一块糖果，可惜我只有这一块糖果了，我看我们的谈话也应该结束了吧。”（摘自《陶行知教育故事》中《四块糖的故事》，江苏省丰县陶行知研究会辑录）

现代教育家陶行知先生“四块糖”的教育故事被传为佳话，多年来一直为人们津津乐道。作为教师，我更能感受到它无与伦比的教育艺术魅力。究其原因，是因为在这个教育故事中蕴含着发人深思的教育原则。一、平等对话原则（第一块糖）

陶先生给出第一块糖时，“准时”是陶先生对王友的表扬，“迟到”是陶先生对自己的批评。这种平等对话的方式一定会使王友在心理上产生震动，从而搭建起一个师生交流的良好平台。

心理学中有一种“自己人效应”，它告诉我们要使对方接受自己的批评教育，就必须同对方保持“同体观”的关系。即在对方看来，我们与他是平等的，我们是为他好。这样，双方的心理差距就拉近了，受批评的一方就不会感到有心理压力，批评的效果也会好起来。

不要以居高临下的姿态对待犯错误的学生，那样会伤害学生的自尊心，从而极易导致学生丧失进取心，最终发展到破罐子破摔的地步。近年来，这方面的教训不时见诸报端，确实应引起教育工作者的警觉。善于和学生交朋友，在平等沟通与交流中达到教育的目的，应该是每一位教育工作者的基本功。二、宽容大度原则（第二块糖）

陶先生的第一句话压根就没提到王友打同学的事，而在给出第二块糖时说的话才算是提到了。但是让王友吃惊的是，这不是一句声色俱厉的批评，而是出乎意料的赞赏！而赞赏的原因只是“我不让你再打人时，你立即住手了”，真是语出惊人。陶先生对学生的宽容大度，不只在于原谅他的错误，而更在于能在错误中发现他的优点，使批评来了个180度的大转弯，教人如何不感动！

很多教师批评教育学生，往往习惯于把学生“请”到办公室。学生肃立面前，教师端坐椅上，一条两款地指出其“罪行”，并责令限期改正；更有甚者，当着全班学生的面，对犯错误的学生来一次疾风暴雨、雷霆万钧式的大批判。这种类审判式的批评，不但教师伤肝损气，而且大多劳而无功。

教育的本质是对生命个体的尊重和唤醒，是对人的内在潜质的开发和拓展。这种教育需要一种平和的心境，智慧的胸襟。它，就是宽容大度。宽容大度是一种体谅，是一种理解和关心。一个学生如果能感受到教师的宽容大度，他的心里就会产生积极的情绪体验，这种体验会使其产生奋发向上的动力，愿意接受批评和教导，从而达到转化的目的。现在许多学校提倡用“放大镜”给后进生找优点，在促进后进生转化中起到了立竿见影的作用，就是一个证明。对孩子多些肯定少些批评，多些表扬少些挖苦，多些奖励少些惩罚，是教育工作者亟待树立的教育理念。三、实事求是原则（第三块糖）

给出第三块糖时，陶先生说出这句话：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们不遵守游戏规则，欺负女生，你砸他们说明你正直、善良，有和坏人坏事作斗争的勇气。”按照常理，这句话应该是王友为自己辩解的话，结果却是从陶先生的嘴里讲出来的，这一定又出乎王友的意料。为什么王友先到校长室，陶校长却“迟到了”呢？听了这句话，我们才知道他是去作调查了，是去为即将展开的教育活动“备课”去了，从而别出心裁地准备了四块糖果成功地对王友进行教育。看似很平常的一句话，却蕴含着陶先生的多少心思与智慧呀！

陶先生在教育前对学生犯错的原因进行了认真调查与了解，这就避免了教育的盲目性。如果仅看“王友用泥块砸自己班上的同学”这一点，错误当然全在王友，但经过调查与了解，才发现其举止有出于保护女同学的“正直”的一面。对学生的错误，如果不调查、不了解，就只会根据看到的表面现象进行批评处理；只有经过调查与了解，才会根据事情的真相正确对待。

如今的中小学生正处于自我意识急剧发展的时期，他们大多是独生子女，具有非常强的自尊心，同时心理又非常脆弱，往往受不了一点委屈。如果我们不能对其错误进行实事求是的评价和批评，而只抓住表面现象便大做批评，就会伤害到学生，甚至使他们做出极端的行为。调查研究、实事求是是教育犯错学生的重要原则，也是我们教育工作者所应该努力追求的。四、留白自省原则（第四块糖）“我错了……”这是陶先生期待的教育结果。当陶先生给出第三块糖后，这句话从王友的嘴里说了出来。产生这样的教育效果，让人不得不佩服陶先生高超的教育艺术！陶先生在对犯错学生的整个教育过程中没有一句批评，但却引发了学生的自我反省和自我批评，王友之所以在接到第三块糖果时，能感动地流着眼泪后悔地说出那样的话，完全是陶先生留白自省的教育艺术所产生的效果。

常常看到老师忙不迭地对某个犯了错的学生进行密集型训责，或者长时间把全班同学留在教室中进行集体教育。老师的本意是好的，希望学生能牢记自己某个错误的言行，更为深刻地吸取教训。然而，这种做法有时并不奏效，甚至效果适得其反。一朵花的绽放，一棵树的长成，需要种植者适时地悉心栽培，也需要静默地守候。或许，教育也是这样。教育工作者要动静相宜，要“有所为”，也要“有所不为”。“自省”是自我意识能动性的表现，要想让学生有更多“自省”的空间，教师在教育上就必须留有一定的“空白”。可以让学生自己说的就不要代劳，让学生学会自省，让他们自己长大。“四块糖果”的教育故事之所以为后来的教育工作者所推崇，就在于它蕴涵了一种难能可贵的教育理念，折射出一种高超的教育艺术。它看起来平淡无奇，但却触及了学生的心灵；听起来缺乏力度，但却起到了“润物细无声”的效果。今天，在如何教育学生这个问题上，它对我们的教育工作者具有十分重要的启示作用。（山东省威海市文登第一中学　乔明）2．和孩子一起创造“真善美的人生”

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神！——陶行知（摘自《陶行知文集》中《创造宣言》一文，第891页，江苏教育出版社2001年版）

陶行知先生作为育才学校的创始人，从创办育才学校起就把“真善美合一”作为教育追求的目标。他在育才学校朝会上向学生宣读的《创造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神！”

细细品读这些话，我们不难发现：陶行知先生所追求的“真善美合一”的教育是一种“诗化的教育”，充分体现了教育的创造魅力。陶行知的“真善美合一”教育思想的先进之处，在于它把“真善美合一”作为一种崭新的教育观渗透到教育的全过程，引导着整个教育改革和人（教师与学生）的完善，进而达到“真善美高度统一”的理想境界。

我们都知道，追求真善美的完全交融和高度统一，是人类社会的理想，也是教育追求的最高境界。教育是以学生个体的社会化为目标，其最高层面是致力于社会文化心理的个体内化。因此，我们必须深刻领会陶行知的“真善美合一”教育思想，从“求真”、“向善”、“达美”三个方面着力，努力使每一个受教育者，建构起科学文化、道德文化与审美文化和谐统一的心理结构，也就是使“真善美”由对象转化为“内在图式”，成为受教育者精神生命的内核与血肉。“求真”是指教育教学要符合学生的成长规律，遵循教学的原理，遵循课程的内在结构。正如陶行知先生所教诲的：“老师的职责是‘千教万教，教人求真’，学生的职责是‘千学万学，学做真人’。”在教育教学中，既要引导学生去“探求真知”，又要引导学生去“拷问真知”，更要引导学生去“捍卫真理”。“向善”是指一种比“爱”更伟大的道德境界，它是一种更博大的生命关爱。教育“向善”既要顺应社会的进步，又要符合社会公认的价值信念和规范准则。如果你心中有善意，那么无论你做什么都是恰当的，包括你的关系、行为以及思考的方式。“向善”是无法透过别人，透过导师、教条或信仰而达成的；一个真正善良的教师，一定会为他的学生的生命负起全责，会为他的学生无私地奉献。教师只有做到善良、真诚、坚持、认真，他的教育才能成功。“达美”是指人类的终极追求，凡是“真”的、“善”的东西一定是“美”的。现代心理学研究表明，情意因素是人接受信息的“阀门”，只有富有审美价值的教学，才能激发学生打开这一“阀门”，引导其乐此不疲地进入学习状态。前苏联著名的教育家苏霍姆林斯基非常重视教学的美，他曾说：“我一千次地相信，没有一条富有诗意的、感情的和审美的清泉，就不可能有学生全面的智力发展。学生的思维天性本身要求富有诗意的创造，美与活生生的思维，如同太阳和花儿一样有机地联系在一起。”因此，教育教学的“美”其实就是素质教育的最高境界。

求真、向善、达美，让我们共同创造“真善美的世界”，创造“真善美的人生”。（江苏省苏州工业园区车坊实验小学　缪建平）3．这样做教师——向陶行知先生学“为师”

共生活，共甘苦。要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。——陶行知（摘自《陶行知全集》第8卷中《师生共生活》一文，第97页，四川教育出版社1991年版）

笔者一直在读陶行知的书，喜欢他的理论，也在自己的实践中不断领悟着他的思想。“应试教育下的考试，成了评价学生的统一标尺，我们也为难啊！”这是现在很多教师在抱怨的，这似乎成了他们墨守成规、不思进取的理由。但是，静下心来思考：我们当今的教育真正关注到每个学生自身发展的特点了吗？我们教师真的做到让每个学生在原有的基础上努力进步了吗？此外，教育的环境阻力，什么时代都会有，那么，我们为人师的，能否变阻力为助力呢？不是说教育永远没有终点吗？教育的成功不是永远在追求理想的过程中实现的吗？正如陶行知所说“培养生活力，使学生向上长”，这就是我们作为教师应当追求的理想。

那么，到底应该怎样做教师呢？我个人有以下几点感受。感受一：身先示范

陶行知曾说：“要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。”他在对老师的要求方面提出了很多精辟的论述，并躬行实践。他的思想和行动深刻影响着他的学生，使许多学生从此走上了革命的道路，他的伟大人格至今仍为教育界人士所敬仰。

而在教育工作中，却又客观存在着一些老师其身不正偏要正人、己所不欲硬要施于人的现象。

例如，教师要求学生节约，他的办公室却经常点长明灯；上课时把整根粉笔往讲台上一摔，断成好几节，再用新的。要求学生升旗时表情严肃、不说话，教师却在后面大声聊天；夏天在操场上开会，同学们烈日当头照，教师们却躲在阴凉处，谈笑风生……

教师也许习以为常，没有意识到这些都会潜移默化地影响着学生。

教师是人类心灵的开拓者，智能田园里的播种者，更是人类文明的传递者。当我们站在三尺讲台上时，当我们走在校园的小路上时，当我们谈笑风生时，我们的一言一行、一举一动，都将成为学生效仿的榜样。

也许你只是不经意间扔下一支粉笔，学生就会觉得浪费并不可耻；也许你只是偶尔用方言责骂一名学生，其他同学就会肆无忌惮地以此作为攻击他人的武器。反之，当你默默地捡起教室地面上的一小张纸时，同学们就会自觉地弯下腰来拾起地上的垃圾。感受二：不吝赞美

每个学生都希望得到老师的重视，都渴望获得老师的赞美。因此，教师要学会赞美学生。这话说起来容易，但做起来却非常难。常常听到有些教师这样说：“对学生就应该毫无保留地说出其缺点，这才是严格要求。”还有些教师说：“我也想找他们的优点，可是实在是找不到啊。”

学生具有很强的自尊心，他们渴求我们的赞美，即使在他们犯错误的时候也是这样。鉴于学生的这种心理，如果我们用赞美代替批评，就会让学生朝着我们所赞美的方向去做，错误也就在不知不觉中消失了。由此学生就会在教师的赞扬、鼓励下，保持一颗愉悦的心，积极主动地去改进、去奋斗，从而使自己的学习、生活绽放出美丽的花朵。

例如，我们班上的刘文轩是个基础较差的学生，特别是书写很潦草，根本看不懂他写的是什么。一开始，我对他总是指责批评：“字怎么写得这么差？为什么不认真写？”甚至有时候让他重写或者罚写好几遍，但始终没有取得效果。后来，我反思自己，开始改变。只要看到他写字，我就会凑过去说道：“第一个字写得很漂亮，端正、清楚。”于是，他会振作精神认真地写下面的字。只要他的作业有一半的字是认真写了，我都会在班上表扬他的进步。久而久之，他的书写规范了，现在已经不需要我每次再作提醒了。我想，他的进步和我经常送去的赞美有很大的关系。

当然，赞美也需要讲究方法。要多了解学生，走近学生的内心，努力发现他们每一个细小的进步和优点，进而实事求是、恰如其分地加以表扬。感受三：虚心学习

陶行知曾说：“我们要虚心、虚心、虚心，承认一无所知，承认一无所能。”

每个人都是万物中的唯一，要做到尊敬每一个长辈，要做到尊重每一个劳动者，要做到和每一个同事友好相处、态度谦和。学生也是可贵的生命体，不可以懈怠，不可以不屑，而应该谦虚地向他们学习，以弥补自己的不足。

当然，谦虚学习的另一层含义应该包括多读书。只有坚持大量阅读才不会被社会淘汰，才会有新思想、新举措，在丰富自己知识的同时，和学生分享智慧，共同进步。

在参加工作以前，我看的书并不多，现在感觉自己知道的真是太少了。于是，我开始大量阅读，并带动学生一起读书，共同分享阅读的快乐。在读《马燕日记》时，我们感动于马燕的乐观、积极进取，懂得了要珍惜自己的幸福生活；在读《芝麻开门》时，我和四（2）班的学生一起经历喜怒哀乐；在读《爱的教育》时，我们震惊过，也流泪过。在与学生共同阅读的日子里，我看到了学生纯真善良的一面，更看到了他们身上无限的潜能。我感受到自己肩头的重担，也意识到必须先让自己优秀起来，才能让我的学生优秀起来。

于是，我开始读大量的专业书籍，《给教师的建议》、《马卡连柯文集》、《陶行知文集》、《教育漫话》等。我知道，我读的只是沧海一粟，还得继续努力，坚持阅读更多的书，从书中吸取知识，获得创新的能量。“如何做教师”，这是每一个教师一生都在持续探索的命题。感谢陶行知，我将带着他的教育思想，一路前行，一路思考……（江苏省南京市栖霞区摄山星城小学俞红）4．教到老，学到老

生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙，进了棺材才算毕业。——陶行知（摘自《陶行知全集》第2卷，第634页，湖南教育出版社1992年版）

终身教育，是20世纪最有影响力的教育思想之一。从个体发展而言，终身教育是指人们在一生中所受的各种培养的总和；从教育发展看，其又指一个国家各个年龄阶段、各种类型和方式教育的系统化。

而早在20世纪20年代，陶行知就已经形成终身教育思想，并贯彻始终，他是我国现代终身教育的重要创导者和奠基人之一。他的终身教育思想，既传承了我国古代思想家、教育家的思想之精华，又集西方思想家、教育家思想理念之大成，并与我国社会实际相结合，创立了“与人生为始终”的生活教育和终身教育，贯穿于他30年的教育实践中。终身教育的最早表述为“education for the whole life”，译成汉语就是“生命全程的教育”，也就是陶行知常说的“整个寿命的教育”。20世纪30年代，陶行知又以简朴的语言，生动而完整地表达了这一思想。他说：“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙，进了棺材才算毕业。”

他的这一思想与当时国际上一些学者所提倡的“人从摇篮到坟墓都要受教育”的论说不谋而合。“活到老，做到老，学到老”是其核心，“教到老，学到老”是我们作为教师应该具备的人生态度。这样，就必须取消教育的时限，使教育贯穿于每个人的生命始终，成为一个人一生不受时空限制的活动。这就要求我们坚持终身教育。学校是文化的旅馆，只能暂住而不可久留。教师要在这个短暂的时间段内，重在给学生一把实用的钥匙，教学生自己以后去用，这也符合陶行知先生“教是为了不教”的教学思想。就这一点而言，我们教师必须有端正的教学态度——教到老，学到老。要做到这一点，陶行知先生早已给我们提供了办法：“从事专题研究，在一个专题上继续不断探讨。面前的学生千变万化，面对的社会瞬息万变。如何面对，如何解决，便是学习，便是成功。”这就是陶行知先生所说的“一面教，一面学”——终身教育。

那么，如何提高学生的学习主动性，使学生掌握获取知识的方法，自觉学习知识？这就更需要我们教师一边教、一边学，努力实践，努力提高——终身教育。终身教育是我们教育的最终归宿，是继续教育的精髓。我们首先要认清终身教育观，全面、正确地认识这一理念。陶行知先生曾说：“天天变动，就是天天受教育，差不多从出世到老，与人生为始终的样子。你哪一天生存不是学？你哪一天不是学生存呢？”“学问没有止境……活到老，学到老，一直到进了棺材才算毕业。”所以，我们要树立终身教育观。

想一想就能得出差距，如果你有十年以上的教龄，那么，十年前你教过的学生和现在教的学生相比，无论是眼界，还是语言表达、思维方式等都存在很大的差别，因为科技在发展，知识也在不断更新，人的智力也在不断提升。书本知识在不断地更新，内容也越来越丰富，所以作为执教者、学生前行道路上的指引者，教师能原地踏步吗？这样的教师如“逆水行舟，不进则退”。和学生一起成长，是我最大的快乐。走进课堂，我才知道原来一个词语可以有那么多的用处和理解，一首诗里竟有那么多值得品味咀嚼的内容，一个场景可以用那么多的词语和语句来形容。于是，进步的快乐氤氲心头。此时才发现自己的知识是多么的贫乏！一位学生每天记住一个词、每天记住一个句子，那就是无穷无尽的，而我呢？不学习，最终会落于他们之后。现在的学习将是我们数年后与这些学生对话的资本。虽说“长江后浪推前浪，一浪更比一浪强”，但后浪要有力量才能推动前浪、掀起巨浪。所以，只有学习才是唯一的出路。（安徽省合肥市大杨中心小学　江露露）5．师爱是关怀、宽容、欣赏、平等

我们要跟小孩子学习，不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生。——陶行知（摘自《陶行知文集》，第817页，江苏教育出版社2001年版）

师爱是教育永恒的话题。读《陶行知文集》，给我最大的感受就是：教育是一门充满爱的艺术。师爱的无私和广博是教育成功的秘诀。联想到我的班主任工作，我深深地体会到师爱的力量，也体验着那些爱的回应。感受一：师爱是关怀

陶行知曾说：“我们要跟小孩子学习，不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生。”一个人不懂小孩的心理、小孩的问题、小孩的困难、小孩的愿望、小孩的脾气的教师，如何能教小孩？如何能知道小孩的力量？又如何能让他们发挥出潜力？班主任的工作就是在对学生一点一滴的关怀中，把师爱传达给他们，让他们感受到你的关心和爱护。哪怕是教师的一个关爱的眼神，一句关切的话语，都会让他们的心灵如沐春风。发自内心的真挚的关怀能够使师生的心灵相通，从而获得教育的成功。

张同学是外地进京的孩子，在班上学习成绩一向不错，上课也一直非常认真。突然有几天时间，他上学迟到，上课听讲走神，作业也没能按时完成。我注意到他的这些变化之后，主动找他谈心，可他竟然说“没时间”。放学后我到他家家访，才发现原来是因为他的妈妈生病了，爸爸出差不在家，他一个人又要上学，又要忙着照顾生病的妈妈，我对他说不应该为了怕影响爸爸的工作而不告诉他妈妈生病的事。之后我帮着他把妈妈送进医院，还和他爸爸取得了联系，告诉他家里的情况，请他尽快赶回来。在后来的几天里我帮忙照顾他妈妈，利用周末时间给他补课，直到他爸爸回到家中。后来他对我说：“老师，我们刚来北京，谁也不认识，妈妈生病了，爸爸也不在家，举目无亲的，我心里感到很无助。是您在我最困难的时候帮助了我，谢谢您！”在后来的学习中，他更加努力，学习成绩更好了，而且还主动承担了班级工作，成了我的得力助手。感受二：师爱是宽容

学生是处于发展中的孩子，他们会有很多奇怪的问题。陶行知曾说：“民主的教师，必须要有：（一）虚心；（二）宽容。”

高一开学初，学校安装了多媒体设备，但是学生在学校玩电脑游戏的问题开始显现出来，而且越禁止玩得越厉害。一天下午，我抽查了一次，发现了三个男同学在玩电脑游戏。当时我很生气，很想大发雷霆，通知家长，然后上报政教处处理。等冷静下来，想想这样做不可取。这样只会使他们的自尊心受到伤害，不但达不到教育的初衷，还有可能适得其反。于是，我找他们一个个单独谈话，了解到他们三个非常聪明，却非常沉迷于网络游戏，上初中时他们就曾是屡教不改的“吧虫”。现在教室里安装了电脑，怎么能不玩呢？当他们知道我不准备请家长时，都大吃一惊。我告诉他们我的想法：新的高一，他们应该有一个新的起点，相信他们一定会改正，然后还准备让他们三个做班级电脑的管理人。三个学生都很感动，纷纷保证以后不再玩了，之后一段时间他们尽职尽责地管理，确实没有再玩过游戏，我也特别高兴。可是一个月后，我又抓住其中一个和别的班的学生一起在玩电脑游戏，我非常生气。看到他哭着跟我解释说是两个人想要比赛一次，忍不住才玩的，请我再给他一次机会。我同意了。从那以后，半个学期过去了，没人再发现有学生玩电脑游戏。我曾看过一篇文章，作者说道：“只要有需要，教师要接受学生一千零一次的反复和改正。”我想，这就是师者充满信任的爱和宽容吧！

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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