沉思录活学活用(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：刘烨

出版社：新世界出版社

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沉思录活学活用试读：

序言

一个人的阅读史就是一个人的思想史。

今天，我们应该读什么书？

近两千年以前，一位古罗马皇帝在戎马倥偬、鞍马劳顿间隙写下《沉思录》，这是一本写给自己的书，作者从没想过它会发表甚至传之后世，他只是忠实记录自己的所思所想，借以帮助自己进行一种精神和德行的训练。这本书在传世的近两千年里，指引无数来自社会各个阶层的人，上至国家元首，下至平民百姓，找到了内心的安宁和幸福。到了近代，它更是大放异彩，成为众多饱受世事困扰、追求明澈智慧人生的人们的心灵救赎之书。

这是一本什么样的书呢？

我们还是先从这本书的作者说起吧！

马可·奥勒留·安东尼，公元121年4月26日出生于罗马一个贵族家庭，其外曾祖父两次担任罗马执政官，祖父三度担任罗马执政官，家族地位显赫。奥勒留幼年丧父，从孩提直到成年，一直师从于私聘教师，在希腊文学和拉丁文学、修辞、法律、绘画、尤其是哲学方面都得到了当时最好的教育，这也为他之后成为斯多亚派哲学的代表人物奠定了坚实深厚的基础。

孩提时的奥勒留以其天性禀赋深得赫德里安皇帝（又译哈德良，公元117～138年在位）的好感。在原先的继嗣死后，赫德里安皇帝选定奥勒留的姑父，后来成为其养父的安东尼·派厄斯为继嗣。安东尼·派厄斯皇帝于公元138～161年在位，在其统治下罗马帝国迎来了空前的繁荣，他与马可·奥勒留在史上并称为“两安东尼”，是罗马帝国“五贤王”中的第四位，他可以说是对奥勒留一生影响最大的人。

公元161～180年，马可·奥勒留·安东尼皇帝在位的近二十年间，他的国家不断遭受台风、地震、瘟疫等自然灾害，帝国边境也不安宁，不断发生一些部落的入侵战争，而国家内部也有总督叛乱。所以，马可·奥勒留执政期间的大部分时间都没有留在罗马城内，而是在戎马倥偬、鞍马劳顿之中度过。对于层出不穷的灾难和难题，马可·奥勒留表现出一种斯多亚派哲学家冷静、镇定的精神和以静制动的智慧，以坚如磐石的信念和坚持不懈的勤勉，克服了重重磨难。他统治的岁月被英国著名罗马史学家吉本称为“人类过着最为幸福繁荣的生活”的时期，而他也被尊崇为“古罗马五贤王”的最后一位，在其死后相当长一段时间内，被人们像神一样崇敬和爱戴。

马可·奥勒留建立的丰功伟业和美德操行获得了生前死后的巨大声名，但是如果不是他具有一种比这功业更深沉的精神，而这精神又被赋予文字并被幸运地流传下来，那么近两千年之后的我们大概很少有人会记起这位伟大的皇帝。如今，他在近两千年前建立的功业早已湮灭在历史的尘埃之中，而他的《沉思录》却穿越近两千年的时空，永放光辉。他的哲学在过去被反复阅读，在今天被反复阅读，在将来也会一直被反复阅读，具备了一种超越时空的永恒力量。《沉思录》被视为斯多亚派哲学的代表作品，表达了作为斯多亚派哲学代表人物的马可·奥勒留对于社会伦理、个人伦理和精神信仰等方面的思考，它不是一种精心构制的哲学体系，甚至不是连贯完整的论著，而是一种始终联系于自己人生和道德实践的片段思考。

在社会伦理层面，奥勒留不仅把自己视为一个罗马公民，同时也是一个世界公民。他说：“我的本性是理性的和社会的，就我是安东尼来说，我的城市与国家是罗马；但就我是一个人来说，我的国家就是这个世界。”（卷六）这位古罗马皇帝表现出一种令人惊叹的世界主义情怀，他超越了狭隘的国家主义，不仅从一个特定政治社会的角度考虑自己的义务，也从一个普遍的人类大家庭中的一员来考虑自己的义务。他极其重视对社会义务的承担，甚至把这种承担强调到了一种绝对义务论的程度。他强调人应该按照本性生活，并且指出“来自命运的东西并不脱离本性”（卷二）。《沉思录》处处体现了一种自省精神和超越精神，一种在各种极端中保持平衡、恪守中道的精神，一种坚定而温和的应对万事万物的精神，一种恪尽职守、及时行德、淡泊名利、按照本性生活的精神。这些精神和智慧具有永恒的价值，可以帮助我们在现代这样一个浮躁、忙碌的世界里找回心灵的力量，从容面对竞争和挑战。

19世纪的法国学者雷朗评价《沉思录》为“真正永久的福音书”，他这样说道：“马可·奥勒留的宗教是绝对的宗教……它产生于一颗高贵的、面对宇宙的道德良心这一事实。这一高贵的道德良心，是任何民族、任何国家、任何革命、任何进步、任何发现都不可能改变的。”

中国文学评论家梁实秋这样说道：“这位一千八百年前的旷世奇人于无意间为我们留下这一部《沉思录》。我们借此可以想见其为人，窥察其内心，从而对于为人处世、律己待人之道有所领悟，这部书不能不说是人间至宝之一。”

美国的费迪曼在《一生的读书计划》中写道：“《沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁和高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更好的生活。”

那么，对于这样一本书，我们应该怎样去读它呢？《沉思录》全书都致力于阐述这样一个道理，即无论身处什么环境，无论和什么样的人打交道，你都要冷静、镇定、坚如磐石的按照自己的本性生活，恪尽职守，修炼德行。它并不十分强调对环境的改造作用，它强调的是一种从自己内心建立强大精神堡垒用以应对万事万物的人生哲学，即使它十分强调人的义务，也是把它作为人本性的一部分来强调的。所以，我们可以称之为一种“修身哲学”，因为它从不强调与现实世界的互动作用，而只是强调人要从内心把持自己，我们甚至可以认为它是一种“出世哲学”，但是这种“出世哲学”蕴含的深远智慧，对我们以积极主动的入世精神处理现实世界的种种问题具有更深层次的指导意义，这也是《沉思录活学活用》这本书的由来。《沉思录活学活用》一书，立足于原著，对散见于全书的智慧言论做了深入论述，并结合实际案例和哲理故事进行了精彩点评。更重要的是，本书给《沉思录》的智慧注入了时代的活力，使得《沉思录》不再高不可攀，不再超然于世，而能够成为我们的日常行为指导，这也是我们进行阅读的一个重要意义。

本书共十二卷，以《沉思录》原著十二卷为依据，每卷开篇简述本卷主旨及要点，每一小节引述一段《沉思录》的精彩原文，然后结合实际案例及哲理故事，以故事和理论相结合的形式阐述出《沉思录》原著蕴含的智慧精华。理论阐述是为了读者更好地理解原著的思想，讲故事则是为了让读者更好地理解原著中的智慧如何在现实中得以体现和运用。同时，故事本身，也是本书一处风景，哲理性和趣味性兼具，另配有大量精美插图，相信一定会令你在阅读中兴趣盎然，收获良多。全书近百个小节，涵盖了为人处世的各个方面，无论你是想快速获得《沉思录》原著的智慧精华，还是想在轻松阅读中收获人生哲理，本书都是一个很好的选择。

全书的结构就好比一个煮熟的鸡蛋，理论和案例阐述部分是蛋黄，《沉思录》的相关阐述是蛋白，全书的架构是蛋壳。在鸡蛋里，蛋黄和蛋白相对独立，提供不同的营养成分；这本书也一样，理论和案例阐述部分的内容相对独立，但是内容翔实，故事生动，形式活泼，具备很强的可读性，和《沉思录》的相关阐述一样都为读者提供营养；正如我前面提到的那样，《沉思录》有时候可以看做一种“出世哲学”，不可能和我们的现实生活水乳交融。它和我们现实生活的关系，正像是蛋白和蛋黄的关系，它包容现实生活的方方面面，但它是超然于现实生活之外的（这正是作者所追求的人生境界），同时，它所体现的智慧又是与现实生活的智慧相通的。

这个世界每天都在高速运转，置身其中的我们很容易产生一种焦虑和无力感，难以从容应对日常生活的压力和挑战。《沉思录活学活用》一书可以帮助你运用流传近两千年的智慧解决你人生中的困惑和难题。相信你读完此书，一定会获得一种全新的力量，重新发现自我，你的生活和世界一定会从此不同。

最后，引用一段《沉思录》的原文：要像峙立于不断拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不动，驯服着它周围海浪的狂暴。（卷四）

愿我们能以这种冷静、镇定、坚如磐石的精神直面人生的挑战，穿越重重迷雾，赢得自己的人生！编者2009年春于北京

第一卷　自我由来

良好品质的传承是最好的教育

从我的祖父维勒斯那里，我学习到弘德和制怒。

从我父亲的名声及对他的追忆中，我懂得了谦虚和果敢。

从我的母亲那里，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。

从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公共学校，而是要在家里有好的教师；懂得了在这些事情上一个人要不吝钱财。

从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争；我从他那里也学会了忍受劳作、清心寡欲，不干涉他人事务和不轻信流言诽谤。

……

我为我有好的祖辈、好的父母、好的姐妹、好的教师、好的同伴、好的亲朋和几乎好的一切而感谢神明。

马可·奥勒留出生于一个显赫的贵族家庭，其外曾祖父两次担任罗马执政官，祖父三度担任罗马执政官，从孩提直至成年，一直师从于私聘教师，在希腊文学和拉丁文学、修辞、法律、绘画，尤其是哲学方面都得到了当时最好的教育。从上文中可以看到，家庭的长辈们对其影响颇深，在他们的言传身教下，奥勒留最终成长为一个以丰功伟业和伟大操行为后世景仰的君王，被尊为“古罗马五贤王”的第五位。

众所周知，一个人要取得成功，其本身的品质和能力是基石。这基石越牢固，越宽广，他成功的几率越大，持续的时间也越长。然而，一个人的品质和能力不是天生的，要在后天的教育和环境中不断磨练和形成。其中，早期的家庭教育是至关重要的一步。

我们就以现代人普遍关注的理财能力来说吧。理财能力是现代人必须具备的基本素质，直接关系到一个人一生的发展和幸福。许多卓有成效的财富管理者告诉我们，理财能力是要通过长时间持续不断的学习和实践来培养和提高的，世界上很多经济发达国家的家长，在孩子们尚未成人之际就有意识对他们进行理财观念的教育，一些独具慧眼的家长则更把小孩子的理财能力作为一项不可或缺的技能加以培养。

世界各地对教育孩子的理财观念都是非常重视的。例如在英国，儿童储蓄十分流行，有三分之一的英国儿童将自己的零用钱存入银行；而5～7岁的英国儿童，要学会如何使用金钱，并要懂得金钱的来历和作用；7～11岁的儿童，要学会自己管理金钱；11～14岁的学生，就要懂得如何控制花费，懂得花费应受到哪些因素的影响；14～16岁的学生，就要学会进行预算和储蓄，必要时还要学会使用一些金融工具。

我们都知道这样一句话——世界上一半以上的财富在犹太人口袋里。犹太人里面巨贾富商辈出，犹如天上的星辰一样众多，这除了他们自身的努力和勤奋之外，还与他们早期的家庭教育和熏陶是分不开的。

一位中国的单亲妈妈带着她的三个孩子，来到以色列定居。在这里，她仍然做着一位合格的中国式妈妈应该做的一切：每天把孩子们送去学校读书，在他们上学的时候做家务、卖点心，到孩子们下午放学后停止营业，给孩子们做晚餐。

然而，她的这种做法受到了不少当地邻居的责难。一天，当三个孩子放学后等待母亲做晚餐时，一位邻居过来斥责孩子们：“你们已经是大孩子了，你们已经有能力帮助你们的妈妈了，不要像一堆废物一样只会看着妈妈为你们忙碌！”接着，邻居又转过头对这位还在不停忙碌的母亲说：“你教育孩子的方式该改改了，这里是以色列，不要把那种落后的教育方式带到这里，不要以为只会宠孩子就是好母亲……”

这位母亲和孩子们都很委屈，但老大好像开始明白了什么，他清晰而坚定地说：“她说的没错，妈妈，以后就让我们来帮助您吧……”从那天开始，老大开始学习做点心，并和弟弟妹妹一起带着做好的点心去学校卖给同学。

刚开始，这位母亲觉得很心酸，非常心疼孩子们小小年纪就要担起生活的担子。但是，孩子们并没有表现出委屈，反而说他们慢慢开始喜欢这种赚钱的感觉了。

看到这种情况，邻居太太很满意，经常过来和这位母亲聊天，告诉她传统的犹太家庭是如何教育孩子的。在犹太人看来，赚钱并不是需要到达一定的年龄才能开展的活动，而是要“从娃娃抓起”，这在他们看来才是最好的教育方式。

犹太人从小就注重财富的教育，尤其是对于教育的投资更是世界闻名：他们会给刚满周岁的小孩送股票，这是他们民族的惯例。尤其是在今天聚集于北美的犹太人更是如此。

小孩3岁的时候，他们的父母就开始教他们辨认硬币和纸币；5岁的时候，让他们知道钱币可以购买任何他们想要的东西，并且告诉他们钱是怎样来的；7岁的时候能看懂价格的标签，以培养他们“钱能换物”的理财观念；8岁的时候，教他们可以去打工赚钱，把钱储存在银行的账户里；10岁的时候，懂得每周节俭一点钱，以备大笔开支使用；11岁～12岁的时候，知道从电视广告里发现事实的真相，看穿广告包装的假象，制定并执行两周以上的开销计划，懂得正确使用银行业务术语。

这样，他们很小就知道金融等方面的知识，稍大时就对金融业的运作模式很了解了。这也许就是为什么犹太人在金融业占有优势的原因：他们一直垄断着世界的金融行业，和他们从小就对钱很敏感的这种特质有着很大的关系，难怪人们都说犹太人是天生的金融家。

人们还说，犹太人天生就会做生意，这句话也不是没有道理的。那些犹太人大亨早年就知道怎么赚钱，如著名的石油大王洛克菲勒，从小就接受了财富的教育。洛克菲勒出生于一个典型的犹太家庭，他的父亲身为一个犹太人，经常用他们犹太人的教育方式来教导他的几个孩子。他的父亲在他四五岁的时候就让他帮妈妈提水、拿咖啡杯，然后给他一些零用钱。他们还把各种劳动都标上了价格：打扫10坪的室内可以得到半美元，打扫10坪的室外可以得到1美元，为父母做早餐可以得到12美元。洛克菲勒再大点的时候，他的父亲就不给他零用钱了，只告诉他，如果想花钱，就自己去赚。于是他前往父亲的农场做工，帮父亲挤一头奶牛、出去送货、包括拿个牛奶桶、算账……他们把每一个细节都标准化。他把自己为父亲做了多少事，都记录在自己的记账本上，到了月底，就和父亲结算。每到这个时候，父子两个就对账本上的每一个工作项目，开始讨价还价，他们也经常会为一点小钱而争吵起来。洛克菲勒6岁的时候，他看到有一只火鸡在马路上闲荡，过了很长时间也没有人来找，于是他捉了那只火鸡，把它卖给了附近的农民邻居。他父亲认为这是一个好现象，觉得他有做商人的特质，对他大加赞赏。有了这次经商经历，洛克菲勒的胆子大了起来，不久他就把从父亲那里赚来的50美元贷给了附近的农民，他们说好利息和归还的日期之后，到了时间他就准时去讨债，且毫不含糊地收回53.75美元的本息。这件事令当地的农民觉得不可思议，他们心想：这样的一个小孩，居然有这么好的生意头脑。洛克菲勒成名之后，也用这套方法来教育他的子女。在他家里，他搞了一套逼真的虚拟市场经济，洛克菲勒让自己的妻子当总经理，而让自己的孩子们做家务，由自己的妻子根据每个孩子做家务的情况，给他们零用钱，他整个家似乎就是一个公司。洛克菲勒还让他的孩子们学着记账，他要求他们在每天睡觉前必须记下今天的每一笔开销，无论是买玩具还是买铅笔，都要如实地一一记录。洛克菲勒每天晚上都要查看孩子们的记录，无论孩子们买什么，他都要询问为什么要这些东西，让孩子们做一个合理的解释。如果孩子们的记录清楚、真实，而且解释得有道理，洛克菲勒觉得很满意，那他就会奖赏孩子们5美分。如果他觉得不好就警告他们，如果再这样就从下次的零用钱中扣5美分。洛克菲勒这种询问孩子花钱动机，但又绝对不干涉的政策，让孩子们很高兴，他们都争着把自己记录整齐的账本给父亲检查，并进一步请父亲指导什么地方需要改善。洛克非勒经常告诉孩子们，要学会过有节制的生活。他在厨房里摆放了6个杯子，杯上写着每个孩子的姓名，里面装的是孩子们一周用的方糖。如果哪个孩子贪吃了杯子里的糖，那么，等到别人喝咖啡放方糖的时候，他就只能喝苦咖啡了。如果想要得到糖，那就只有到下周等父母发放了。经过这样的几次训练，孩子们都知道了有节制的生活是有好处的，而随便浪费自己的东西，用完了，就只有等着尝苦味了。点石成金：犹太人这些早期的有关财富的教育，让他们很早就知道怎样投资，怎样获得财富，怎样理财。这些教育，都为他们日后的成功积累了巨额财富，打下了坚实的基础。而别的民族的孩子们，在这个时候，他们的父母却在教他们的孩子如何听话，教育他们怎样才能得到大人的欢心，做一个让家长、老师都满意的孩子。他们从小做的所有事情都被父母所管制，喜欢什么，不喜欢什么，都由父母决定。他们的孩子甚至很大了，还无法独立生活，需要有人来照顾他们。就是因为有这样的落差，犹太少年和其他民族的少年一起开创事业时，前者就能展现出过人的才能和效率。父辈们品质和智慧的传承，对于下一代的成长具有关键性的作用。所以，马可·奥勒留在《沉思录》的开篇，满怀深情地追忆那些令他获益良多的长辈们和老师们。从他们身上，马可·奥勒留继承了成为一名伟大君王和哲学家所需要的全部品质和智慧。

为友之道

从柏拉图派学者亚历山大那里，我懂得了不必经常但也不是无需对人说话或写信；懂得了我没有闲暇；懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。

从克特勒斯那里，我懂得了当一个朋友抱怨，即使是无理地抱怨时也不能漠然置之，而是要试图使他恢复冷静；懂得了要随时准备以好言相劝，正像人们所说的多米蒂厄斯和雅特洛多图斯一样。

从我的兄弟西维勒斯那里，我懂得了……为人随和，抱以善望，相信自己为朋友所爱；我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的那些人的意见，他的朋友无需猜测他的意愿（这些意愿是相当透明的）。

从这些字句里，我们可以看到马可·奥勒留是怎样对待朋友的：不轻易推卸对朋友的义务；朋友抱怨时，不能漠然置之，要好言相劝；为人随和，抱以善望，对人坦白……这些都可以作为我们对待朋友的准则。

人生需要朋友，无论是在炮火连天的战争年代，还是激烈竞争的现代社会，友谊都曾谱写动人的篇章，留下了许多感人肺腑的故事。

人生活在这个世界上，不是独立存在的，是相互依存的，我们都对身边的人负有一定责任，这些责任不仅把我们联系在一起，也让我们的人生奋斗更有价值。阿拉伯传说中有这样一个故事。两个朋友在沙漠中旅行，在旅途中他们吵架了，其中一个还打了另外一个一记耳光。被打的觉得受辱，一言不发，在沙子上写下：“今天我的好朋友打了我一巴掌。”他们继续往前走。后来，被打巴掌的那位差点淹死，幸好被朋友救起。被救起后，他拿了一把小剑在石头上刻了这些话：“今天我的好朋友救了我一命。”一旁的朋友好奇地问：“为什么我打了你以后你要写在沙子上，而现在要刻在石头上呢？”另一个笑笑，然后回答说：“当被朋友伤害时，我写在易忘的地方，风会抹去它；相反的，如果被帮助，我就要把它刻在心里，任何风都不能抹灭它。”

朋友之间的伤害往往是无心的，帮助却是真心的，忘记那些无心的伤害，铭记那些对你真心的帮助，你会发现这世上你有很多真心的朋友。公元前4世纪，在意大利，有一个名叫皮斯阿司的年轻人触犯了国王。皮斯阿司被判绞刑，在某个法定的日子要被处死。皮斯阿司是个孝子，在临死之前，他希望能与远在百里之外的母亲见最后一面，以表达他对母亲的歉意，因为他不能为母亲养老送终了。他的这一要求被告知了国王。国王感其诚孝，决定让皮斯阿司回家与母亲相见，但条件是皮斯阿司必须找到一个人来替他坐牢，否则他的这一愿望只能是镜中花水中月。这是一个看似简单其实近乎不可能实现的条件。有谁肯冒着被杀头的危险替别人坐牢，这岂不是自寻死路？但，茫茫人海，就有人不怕死，而且真的愿意替别人坐牢，他就是皮斯阿司的朋友达蒙。达蒙住进牢房以后，皮斯阿司回家与母亲诀别。人们都静静地关注着事态的发展。眼看刑期在即，皮斯阿司也没有回来的迹象。人们一时议论纷纷，都说达蒙上了皮斯阿司的当。行刑日是个雨天，当达蒙被押赴刑场之时，围观的人都在笑他的愚蠢，幸灾乐祸的大有人在。但刑车上的达蒙，不仅面无惧色，反而有一种慷慨赴死的豪情。追魂炮被点燃了，绞索也已经挂在达蒙的脖子上。有胆小的人吓得紧闭了双眼，他们在内心深处为达蒙深深地惋惜，并痛恨那个出卖朋友的小人皮斯阿司。但是，就在这千钧一发之际，在淋漓的风雨中，皮斯阿司飞奔而来，他高喊着：“我回来了！我回来了！”这真是人世间最最感人的一幕，大多数人都以为自己在梦中，可事实不容怀疑。这个消息宛如长了翅膀，很快便传到了国王的耳中。国王闻听此言，也以为这是痴人说梦。国王亲自赶到刑场，他要亲眼看一看自己优秀的子民。最终，国王万分喜悦地为皮斯阿司松了绑，并亲口赦免了他。

一个人的人格魅力是成功交友的根本所在，因此，要尽力培养自己迷人的人格魅力。同时，对待朋友也应遵循一定的原则和方法，这样建立起来的友谊才能深厚、牢固，如善于倾听、亲疏有度、留有余地、不强人所难……点石成金：作为朋友，你要学会倾听。当你的朋友遇到挫折、碰上烦恼，他便想找一个发泄情感的对象，而你作为朋友，能够真诚、耐心地倾听对方的诉说，就是为朋友开了一个情感的发泄口。朋友在向你诉说的过程中，你不仅耐心地倾听，而且适时地插上一两句富有情感的话语，抑或为朋友出出点子、想想办法，朋友的情绪就会因此而步出低谷，他会觉得有你这样的朋友才是真正的依靠，友谊会更加牢固。

任何时候都要依赖理性

从戴奥吉纳图斯那里，我学会了不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西。

从阿珀洛尼厄斯那里，我懂得了在任何时候都要依赖理性，而不依赖任何别的东西。

你有理性吗？我有。那为什么你不运用它呢？是因为当它要走这条路，你却希望别的东西吗？

如果你回到你的原则并崇敬理性，十天之后，你对人们来说就会像是一个神，而现在你对他们来说却像是一头兽或一只猿。

马可·奥勒留是一个坚定的理性主义者，对人的理性无比尊崇——“如果你回到你的原则并崇敬理性，十天之后，你对人们来说就会像是一个神，而现在你对他们来说却像是一头兽或一只猿。”“不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西。”我们可以看到，这位一千八百多年前的皇帝，在科学极不发达的古代，仍然保持了正确的判断力，这有赖于他长期坚持的理性训练。

理性是一种伟大的力量，能让弱者摆脱恐惧和困境，能让强者更强。人们常常将知识等同于理性，知识固然重要，但它是用来磨练理性的。理性力量是终其一生永远相伴相随的财富，它会永远帮助你，庇护你；而知识不同，它可能给你带来好运，给你带来财富，但它不会永远这样，因为知识会随着时间的推移而变得陈旧。因此，必须不断地追求新的知识以保持正确的理性力量。1871年，普法战争以法国战败而告终，法国因此陷入一片混乱，既要赔偿德国50亿法郎的巨款，又要尽快恢复经济。这一切都需要钱，而法国政府要维持下去，就必须发行2.5亿法郎的国债。面对如此巨额的国债，再加上一个变数颇多的法国政治环境，法国的罗斯查尔德男爵和英国的哈利男爵（他们分别是两国的银行巨头）不敢接下这笔巨债的发行任务，而其他小银行就更不敢了。面对风险，谁也不敢铤而走险。这时，摩根凭直觉敏锐地感到：当前的环境，政府不想垮台就必须发行国债，而这些债务将成为投资银行证券交易的重头戏，谁掌握了它，谁就可以在未来称雄。但是，谁又敢来冒这个险呢？摩根想到：能不能将华尔街各行其是的各大银行联合起来？把华尔街的所有大银行联合起来，形成一个规模宏大、资财雄厚的国债承购组织——“辛迪加”，这样就把需由一个金融机构承担的风险分摊到众多的金融组织头上，无论在数额上，还是所承担的风险上都是可以被消化的。摩根这套想法从根本上动摇和背离了华尔街的规则与传统，不，它应该是对当时伦敦金融中心和世界所有的交易所投资银行的传统的背离与动摇。当时流行的规则与传统是：谁有机会，谁独吞；自己吞不下去，也不让别人染指。各金融机构之间，信息阻隔，相互猜忌，互相敌视，即使迫于形势联合起来，为了自己的最大获利，这种联合也像六月的天气，说变就变。各投资商都是见钱眼开的，为一己私利不择手段、不顾信誉、尔虞我诈，闹得整个金融界人人自危、提心吊胆，各国经济乌烟瘴气，当时人们称这种经营为“海盗经营”。而摩根的想法正是针对这一弊端的：各个金融机构联合起来，成为一个信息相互沟通、相互协调的稳定整体——对内，经营利益均沾；对外，以强大的财力为后盾，建立可靠的信誉。摩根坚信自己的想法是对的，他凭借过人的胆略和远见卓识看到：一场暴风雨是不可避免的。正如摩根所料想的那样，他的想法尤如一颗重磅炸弹，在华尔街乃至世界金融界引起了轩然大波。人们说他“胆大包天”、“是金融界的疯子”，但摩根不为所动，他相信自己的判断没有错，他在静默中等待着机会的来临。后来的事实无疑证明了摩根天才的洞察力，华尔街的辛迪加成立了，法国的国债也消化了。摩根改变了以前海盗式的经营模式，后来又积极向银行托拉斯转变。此处无意去评析托拉斯的垄断模式，但华尔街无疑从投机者的乐园变成了全美经济的中枢神经，而摩根及其庞大的家族也成了全美最大的财团之一。

商场上风云变幻，只有随时随地保持理性的头脑，才能顶住来自各方面的压力，坚持自己的正确判断。威尔逊在创业之初，全部家当只有一台分期付款赊来的爆米花机，价值50美元。第二次世界大战结束后，威尔逊做生意赚了点钱，便决定从事地皮生意。如果说这是威尔逊的成功目标，那么，这一目标的确定，就是基于他对自己的市场需求进行理性预测，并充满信心。当时，在美国从事地皮生意的人并不多，因为战后人们一般都比较穷，买地皮修房子、建商店、盖厂房的人很少，地皮的价格也很低。当亲朋好友听说威尔逊要做地皮生意，异口同声地反对。而威尔逊却坚持己见，他认为反对他的人目光短浅。他认为虽然连年的战争使美国的经济很不景气，但美国是战胜国，它的经济会很快进入大发展时期。到那时买地皮的人一定会增多，地皮的价格会暴涨。于是，威尔逊用手头的全部资金再加一部分贷款在市郊买下很大的一片荒地。这片土地由于地势低洼，不适宜耕种，所以很少有人问津。可是威尔逊亲自观察了以后，还是决定买下这片荒地。他的预测是，美国经济会很快繁荣，城市人口会日益增多，市区将会不断扩大，必然向郊区延伸。在不远的将来，这片土地一定会变成黄金地段。后来的事实正如威尔逊所料。不出三年，城市人口剧增，市区迅速发展，大马路一直修到威尔逊买的土地的边上。这时，人们才发现，这片土地周围风景宜人，是人们夏日避暑的好地方。于是，这片土地价格倍增，许多商人竞相出高价购买，但威尔逊不为眼前的利益所惑，他还有更长远的打算。后来，威尔逊在自己这片土地上盖起了一座汽车旅馆，命名为“假日旅馆”。由于它的地理位置好，舒适方便，开业后，顾客盈门，生意非常兴隆。从此，威尔逊的生意越做越大，他的“假日旅馆”逐步遍及世界各地。

摩根和威尔逊的胜利不仅是知识和信心的胜利，更在于他们在惊涛骇浪中始终坚持理性，这让他们做出了正确的判断和行动。点石成金：要学会运用理性的力量思考。所谓“思考”，不单是指对知识的理解、咀嚼，更是指对环境、对变化的一种反应。我们每天都在经历着变化，也在耳闻目睹种种变化，可是，我们有多少人可以洞悉到变化的规律，预见到变化的趋势呢？应该说，学会思考是人理性的最高境界，它必须在知识被理解掌握而融会贯通、举一反三的基础上才可能达到，并且还必须辅以敏锐的直觉力、开阔的视野和胸怀。斯多亚派哲人都是坚定的理性主义者，“在任何时候都要依赖理性，而不依赖任何别的东西”，从马可·奥勒留这里，我们学会了理性是我们惟一可以依赖的力量。

善于集合众人的智慧

从阿珀洛尼厄斯那里，我懂得了意志的自由，以及目标的坚定不移；懂得了在任何时候都要依赖理性，而不依赖任何别的东西；懂得了在失子和久病的剧烈痛苦中镇定如常；从他那里，我也清楚地看到了一个既坚定又灵活，在教导人时毫不暴躁的活的榜样；看到了一个清醒地不以他解释各种哲学原则时的经验和艺术自傲的人；从他那里，我也学会了如何从值得尊敬的朋友那里得到好感而又丝毫不显得卑微，或者对他们置若罔闻。

从塞克斯都那里，我看到了一种仁爱的气质，一个以慈爱方式管理家庭的榜样和合乎自然地生活的观念，看到了毫无矫饰的庄严，为朋友谋利的细心，对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍：他有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以致和他交往的愉快胜过任何奉承，同时，他又受到那些与其交往者的高度尊敬。他具有一种以明智和系统的方式发现和整理必要的生活原则的能力，他从不表现任何愤怒或别的激情，完全避免了激情而同时又温柔宽厚，他能够表示嘉许而毫不啰唆，拥有渊博知识而毫不矜夸。

从文法家亚历山大那里，我学会了避免挑剔，不去苛责那些表达上有些粗俗、欠文理和生造等毛病的人们，而是灵巧地通过回答的方式、证实的方式、探讨事物本身而非词汇的方式，或者别的恰当启示，来引出那应当使用的正确表达。

斯多亚派哲人的个性是温和的，这让他们善于察纳雅言，善于从别人身上学习。阿珀洛尼厄斯、塞克斯都、亚历山大都是马可·奥勒留的老师，他们代表着当时教育的最高水平，马可·奥勒留集合了他们身上从知识到思想观念、从个性到处事原则的全部智慧。

自古以来，取得巨大成就的人物总是非常善于广泛听取各方面的意见，以修正自己经验和思维的不足，做出最好的决策。对于一个现代企业的经营者来说，当企业规模小、影响决策的因素少时，领导者可以仅凭直觉经验指导行动。但在企业规模大、因素复杂的情况下，单凭经验和直觉便远远不够。企业在制定战略性决策时，策略部门大量支持性的数据分析及所有员工的参与思考，对决策层的直觉判断，起着至关重要的辅助作用。某国有企业曾经与外商草签了一份供销合同，合同规定由外商给该企业提供价值300万元人民币的生产设备，以提高企业的生产能力，合同为期三年，三年后该企业将无偿拥有这些设备的所有权。合同约定，在三年合同期内，该企业按双方商定好的价格每年为外商提供某种产品10000件。合同同时约定，若第一年少交货1件，该企业将按每件1000元交付赔偿金，第二年少交货1件，该企业将按每件2000元交付赔偿金，第三年该企业将按每件3000元交付赔偿金。该企业几个主要领导商议后认为有利可图，便与外商正式签订了合同。300万元的设备到位后，该企业立即组织生产，但由于生产能力不足，虽经全体员工的努力，第一年只生产出了8000件产品，按合同规定，被罚金额200万元。第二年该企业调整好生产组织方式，准备大干一年，挽回经济损失，但第二年只能生产8500件，结果被罚金额300万元。第三年只交货7000件，被罚金额900万元。辛苦三年，损失竟然达到了1400万元以上。正是由于该企业领导人没有多方听取意见，自己独断而造成了严重的损失。

遗憾的是，许多管理者都已经习惯了独断专行，把别人的意见当做是对他们权威的挑战和对他们权力的干涉。这造成了许多企业只听从一人、万马齐喑的局面。

在团队中，管理者要想成功地做出一项决策，绝不能一味地固执己见。相反，必须善于倾听各方面的意见。换句话说，就是要集思广益，集众人的智慧和意见，取精华弃糟粕，只有这样，才能使决策取得更好的效果。

事实上，企业的发展不能够只靠上层管理者的决策，还应该集中全体员工的智慧。企业中重大的问题应该广泛地听取大家的意见，并分析看有没有不合理的成分；少数人的意见也要听，看有没有合理的方面，认真思考分析，对各种意见进行分析、归纳和整理，最终得出正确的结论。毕竟，集中大家的智慧和力量比较容易实现目标。通用电气公司的前身是美国爱迪生电气公司，创立于1878年。经过一百多年的努力，通用电气公司现已发展成世界上最大的电气设备制造企业。它生产的产品种类繁多，除了一般的电气产品，如家电、X光机等，还生产电站设备、核反应堆、宇航设备和导弹。然而到了1980年，这个巨大的企业却到了山穷水尽、难以维持的境地。就在这个危急时刻，年仅44岁，出生于一个火车司机家庭的韦尔奇走马上任，担任了这个庞然大物般企业的董事长和总裁。他上任后进行了一系列改革，其中最重要的一条就是宣布通用电气公司是一家“没有界限的企业”。他指出，“毫无保留地发表意见”是通用电气公司文化的重要内容。“集思广益”的大部分理论包含诸如工人的参与、信任感和下放权力等平凡、甚至有些陈旧的观念。它将不同岗位、不同阶层的员工集中到一起，针对某些问题提出建议和要求，当场确定实施方案。这种管理方式，减少了大量的中间环节，迅速提高了行政效率。“集思广益”讨论会不仅带来了明显的经济效益，而且让员工广泛参与管理，从而大大提高了员工的工作热情。1987年，通用电气公司制造一台燃烧式喷气发动机上的关键部件需要30周，通过开展“集思广益”活动，1991年初，这一产品的生产周期缩短到了8周，如今只需4周。“集思广益”讨论会已成为通用电气公司一种日常性活动，随时都可以根据需要举行，参与人员也从员工扩大到顾客、用户和供应商。“集思广益”活动把本来毫不相干的人们聚集到了一起，包括计时工人、白领阶层、管理者甚至是工会领袖们。他们平时在工作中很少有机会接触，现在却可以在这种活动中相互交谈并相互信任。这些会场很快就变成了打靶场，靶子就是令人厌恶的各种官僚主义的具体表现形式——一项小小的申请需要10个人签字；毫无意义的案头工作；多余的工作惯例以及盲目自大。这些东西绝大部分当场就被废除或改良，而不是再“研究研究”。在这种工作经历中，人们看到企业的言行一致，他们的信任感在这个过程中不断地增长，智慧的火花不断地迸发。点石成金：正确的决策来自众人的智慧。企业就像一所大房子，房子越大，门窗越多，需要决策的问题也越多，在这个时候，管理者往往会显得不够用，所以集合集体的智慧才是最明智的，这样才能更好地找到企业的方向和目标。《沉思录》卷一主要是马可·奥勒留谈自己从亲人、老师、朋友那里学到或观察到的东西，由此追溯自己思想、学识及品格的由来。一个善于发现和采撷别人身上优点的人，会成为一个更为优秀和完美的人；一个善于集合众人智慧的人，才能成大事。

从父亲那里学到的

在我的父亲那里，我看到了一种温柔的气质，和他在经过适当的考虑之后对所决定的事情的不可更改的决心；在世人认为光荣的事情上，他毫无骄矜之心，热爱劳作、持之以恒、乐意倾听对公共福利提出的建议；在论功行赏方面，他毫不动摇，并拥有一种从经验中获得的辨别精力充沛或软弱无力行动的知识。我注意到克服了对孩子的所有激情；他把自己视为与任何别的公民一样平等的公民；他解除了他的朋友要与他一起喝茶，或者在他去国外时必须觐见他的所有义务；那些由于紧急事务而没有陪伴他的人，总是发现他对他们一如既往。我也看到了他仔细探讨所有需要考虑的事情的习惯，他坚持不懈，决不因对初步印象的满足就停止他的探究；他有一种保持友谊的气质，不会很快厌倦朋友，同时又不放纵自己的柔情；他对所有环境都感到满足和快乐；能不夸示地显微知著，富有远见；他直接阻止流行的赞颂和一切谄媚；对管理帝国所需要的事务保持警醒，善于量入为出、精打细算，并默默地忍受由此而来的责难；他不迷信神灵，也不以赏赐、娱乐或奉承大众而对人们献殷勤；他在所有事情上都显示出一种清醒和坚定，不表现任何卑贱的思想或行为，也不好新骛奇。对于命运所赐的丰富的有益于生命的东西，他不炫耀也不推辞，所以，当他拥有这些东西时，他享受它们且毫不做作；而当他没有这些东西时，他也不渴求它们。没有人能说他像一个诡辩家、一个能说会道的家奴、或者卖弄学问的人，而都承认他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影响，能够安排也自己和别人事务的人。除此之外，他尊重那些真正的哲学家，也不谴责那些自称是哲学家的人，同时又不易受他们的影响。他在社交方面也是容易相处的，他使人感到惬意且毫无损人的装腔作势。

……

在他那里，找不到任何苛刻、顽固和横暴；他详细考察所有事情，仿佛他有充分的时间，毫不混淆、有条有理、精力充沛、贯彻始终。那对苏格拉底的记录也可以用之于他，他能够放弃也能够享受那些东西——这些东西是许多人太软弱以致既不能够放弃、又不能够有节制的享受的。而这种一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志，这正像他在马克西默斯的疾病中所表现的一样。

这里提到的父亲，是马可·奥勒留的养父——安东尼·派厄斯皇帝，他于公元138～161年在位，在其统治下罗马帝国迎来了空前的繁荣，他与马可·奥勒留在史上并称为“两安东尼”，分列罗马帝国“五贤王”中的第四位和第五位，他是对马可·奥勒留一生影响最大的人。正是在这种影响下，马可·奥勒留成长为同他父辈们并驾齐驱的一代伟大君王。

在一个人成长的道路上，父亲扮演了一个很重要的角色。有句话是这样说的：父亲，是儿子眼中的第一位英雄；是女儿眼中的第一位情人。父亲的形象对于子女品格的形成有着至关重要的作用。父爱是深沉的，不像母爱那样关怀备至，温暖贴心；父爱是严厉的，许多人在成年之后仍然对儿时父亲的惩罚记忆犹新；父亲教会你如何理性地思考，如何有效地行动……大约在玛丽亚12岁时，有个女孩子总是跟她过不去，她老是挑玛丽亚的缺点，什么她讲话声音太大、她是皮包骨、她不是好学生、她是捣蛋鬼、她骄傲自大……有一回，听完玛丽亚的“控诉”后，她的爸爸平静地问道：“这个女孩所讲的这些是否都是事实？”“差不多。但我想知道的是怎样回击她！这同是不是事实有什么关系？”“玛丽亚，知道自己的真实情况难道有什么不好吗？你现在已经知道那个女孩子的看法，去把她所讲的一一写在纸上，在正确的地方标上记号，其他的则不必理会。”遵照爸爸的话，玛丽亚把那个女孩子的意见罗列在了纸上。她惊讶地发现，这个女孩所讲的差不多有一半是正确的。有一些缺点是玛丽亚无法改变的，例如她特别瘦的身材；但是大多数她都能改，并愿意立即改掉它们。有生以来，她第一次对自己有了一个较为全面而清晰的认识。升入中学后，有一天，同学们说好到附近的湖边去野炊。那天很阴冷，玛丽亚的妈妈千叮万嘱，要她千万别下湖。可是，当别人下水时，不甘落后的玛丽亚也穿上游泳衣，上了划艇。当她最后划向岸边时，几个顽皮的男同学开始摇晃她的船；在要靠岸时，她的船翻了。为了不掉进水里，玛丽亚一个大步迈上岸去，却不料踩到了一个破瓶子，玻璃渣一直插到她脚跟的骨头上。玛丽亚被送进了医院。父亲来看她，她辩解说：“我所有的同学都认为下湖不会有什么问题。如果我老实在船里待着，就不会出事了。”“但他们都错了！”父亲语重心长地说，“你会发现世界上有不少人，他们自认为在对你负责。不要忽视他们的意见，但你只能吸收正确的，并努力去做你认为是正确的事情。”在人生许多关键的时候，父亲的这个教导总是萦绕在玛丽亚的耳边。由于一个偶然的机会，玛丽亚来到好莱坞闯荡。在电影城，她试遍了每一家制片厂。岁月流逝，转眼两年一晃而过，玛丽亚还没有找到工作。有一位导演讨厌她的外表，他说：“你的脖子太长、鼻子太大，你这副样子永远演不了电影。”玛丽亚想：“倘若这导演说的是正确的，我对此也没有办法。对我的脖子和鼻子我又能怎样？可是，也许这意见并不对呢。我觉得应该继续用加倍的努力来赢取成功！”后来，一位善良、聪慧，名叫杰罗姆·科恩的人给了她所需要的正确意见，他对玛丽亚说：“你应该学会用你自己的方法去演唱。”她认真思索了科恩先生的话，觉得很对。这些话开始鼓舞玛丽亚，正像父亲常对她讲的那样。不久后，好莱坞夜总会宣布候补演员演出节目。同以往一样，“候补玛丽亚”又一次登台了。但这次，她不再试图模仿别人，她决心做真正的自己。她不想施展所谓的魅力，而只是穿上一件普通的镶有黑边的白罩衫，用她在德克萨斯学到的唱法放开喉咙歌唱，玛丽亚终于成功了，终于找到了梦寐以求的工作。父亲是孩子的榜样，严厉也是父爱的一种颜色。一次，前苏联儿童文学家盖达尔带着5岁的小女儿珍妮，给夏令营的小朋友讲故事。盖达尔此次要为小朋友们讲的是童话故事《一块烫石头》，小朋友们已经期待很久了。大礼堂里，孩子们聚精会神地听盖达尔讲故事，除了盖达尔的声音，整个礼堂静得连针掉在地上都可以听到。此时，小珍妮却旁若无人地在礼堂里走来走去，有时还故意使劲跺跺脚，发出惹人讨厌的声响，跺完脚后还露出得意的神情，她的举动仿佛在告诉小朋友：“你们看，我是盖达尔的女儿！你们一个个都在听我爸爸讲故事，这些故事我每天都能听到！”盖达尔看到女儿的行为，立即停止了讲故事，他突然提高嗓门，大声地对大家说：“那个猖狂的小家伙是谁？请你们把那个不守秩序的小家伙撵出去！她妨碍了大家安静地听故事。”小珍妮一下子愣住了，她万万没有想到自己亲爱的父亲竟然会这样说她，虽然她连哭带喊地赖着不走，想让父亲心软，但是盖达尔不为所动，坚决要求工作人员把珍妮拉出会场。之后，盖达尔又继续给孩子们讲故事，故事讲完了，孩子们对盖达尔报以热烈的掌声。

盖达尔给孩子们讲的不仅是一个有趣的故事，还通过对小珍妮的惩罚，给孩子们上了生动的一课。小珍妮也明白这样一个道理：无论是谁，都不应以优越助骄纵。一个人，如果因优越而蛮横，只会使自己变成不知天高地厚，甚至成为仗势欺人的人。点石成金：父爱是人世间最具力量的爱，同母爱一起构筑人类社会爱的基石。父爱，是塑造优秀人格的人生教科书，是激发力量的精神源泉，是滋养心灵的情感雨露，对人生具有重大影响。年轻人，常有叛逆之心，对于父母的教导置若罔闻，然而，当你经历人生的艰难和挫折，就会发现，父亲的话有道理，因为每一位父亲都是在用自己真实、宝贵的人生经验教导孩子，他们不希望孩子重复自己走过的弯路。所以，尊重你的父亲，尽可能地吸取他们的人生经验，你会在人生路上走得更快、更稳。“一种温柔的气质”，“不可更改的决心”，“毫无骄矜之心，热爱劳作，持之以恒”，“把自己视为与任何别的公民一样平等的公民”，“在所有事情上都显示出一种清醒和坚定”，“一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志”……从马可·奥勒留的描述中，这位父亲的形象在我们心目中慢慢清晰起来，正是这位伟大的父亲，锻造了马可·奥勒留的黄金品格和深沉智慧，给他留下了取之不尽、受用终生的精神财富。

第二卷　人性反省

与所有人和谐相处

一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。但是，我作为知道善和恶的性质，知道前者是美后者是丑的人；作为知道做了错事的人们的本性是与我相似，我们不仅具有同样的血液和皮肤，而且分享同样的理智和同样的一份神性的人——决不可能被他们中的任何一个人损害，因为任何人都不可能把恶强加于我，我也不可能迁怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。因为，我们是天生要合作的，犹如手足、唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻烦恼和自我排斥。

在待人方面，马可·奥勒留也像儒家一样强调不能逃离自己的同胞，要与人为善，甚至要善待品行不端的人，这是他一日之始就告诫自己的一条座右铭。这便体现了一种与各种人和谐相处的哲学。

社会包罗万象，我们要在社会上立足，不得不和各种各样的人打交道，与其每天被动地疲于应付乃至突然情绪失控，造成不良后果，还不如在一日之始就主动提醒自己：今天我将遇见我不愿见到的人，而这就是我的人生，我的命运。从上文我们还可以感觉到，这种皇帝生涯带给马可·奥勒留的困扰，他一直对那种隐退沉思的生活心生向往，但是命运始终没有给他这种机会。

人具有共性，也有差别性。因此，我们必须接触不同类型的人，才会有不同的刺激，才会产生不同的创意。什么样的人就会有什么样的朋友，希望成为怎样的人，就要跟那样的人在一起。一个人不能长期独自生活，一个人的生活虽然也是一种生活方式，人也需要一些独处的时间，可是人本质是一种社会动物，需要有朋友，需要和别人相处。人之所以会成功，很多时候也是因为有朋友帮助；人之所以会成长，很大程度上是因为他吸收了别人的成功经验。“如果你想知道金钱的秘诀，就向有一大堆钱的人学。”成功的商人很少单靠个人的能力，通常都得力于良好的人际关系。所以，这种人际关系是一项很重要的资产和财富。他们更懂得，与成功的人在一起，跟持肯定人生观的人在一起，这样会增强自己对生活的肯定态度。

认识的人愈多，机会就愈多。这句话是实实在在的真理。若要创造更多机会，创造机会时更方便，便需要建立适当的人际关系网。

怎样才算适当的人际关系网？首先，要和与工作直接有关的人，维持和谐的工作关系。例如和上司、同事、下属、客户保持良好关系，有利于工作的进行。其次，要分清关系的性质，有工作关系、朋友关系、伙伴关系等，不要把这些不同关系混淆，否则容易公私不分。在公司里，当然以工作关系为首要，但也应针对不同对象，另外建立适当的朋友或伙伴关系。

在商业运作中，必须培养自己商业和社会的关系网。没有人可以在真空中取得成功。你需要建立一个广泛的关系网，包括银行家、律师、顾问、会计师、分析师、投资人、政客、记者，以及最重要的——顾客。信誉永远是最重要的，它用钱买不到，必须靠努力赢得。建立并发展关系网就像种树一样——如果成功，分枝会不断延伸，而且枝枝交错相连。

而生活中，我们接触的往往是同一群人，这样的成长是有限的；你必须懂得接触不同类型的人，因为不同类型的人会带给你不同的刺激，不同的刺激会带给你不同的创意，不同的创意可以让你想出新的点子，能够让你在市场上占更大的优势，这样的话，你成功的机会就会大幅度提升。一个人能够扩大自己的生活圈，他的层次也就会大幅度提升。

设想这样一个团队，每个队友都至少认识100个有价值的关系，因此，一支6个人的队伍就认识600个人。如果这些关系中每个人另外认识100个有价值的关系，那么你就能接触到6万个有价值的关系。但是，这些数字是具有欺骗性的。人们经过计算发现，网络价值是网络中人数的平方。如果你直接认识的网络人数为600人，那么你最终能够接触到的是600×600=36万个有价值的关系。显然，一人小组是不够的。你需要一个网络的力量。在这个网络中，有几个重点关系——也就是控制巨大人际网络关系的那些人。一个重点关系具有“成事”的力量。这个重点关系说一句话，事情就能办成。大型网络的价值在于增大了找到重点关系的可能性。要记住，需要的只是一个重点关系。

社会学家马克·格兰诺维特尔1974年发表了一篇研究论文《找到一份工作》，其中他采访了几百名职业工作者和技术工作者，记录了他们的就业经历。发现有56%的被调查者是通过个人关系介绍找到工作的，其他20%是通过自己申请求职找到工作的，约18.8%的被调查者是通过猎头公司等渠道找到工作的。

通过个人关系找到工作丝毫不让人意外，而意外的是这些人利用的个人关系大多数都是非常疏远的“微弱关系”，真正依靠父母、最好的朋友等“强关系”找到工作的人比例很少。新近失业的A在路上遇到了一年难得一见的熟人B，两人聊起最近的生活情况，A对B说自己正想找一个软件程序员的工作。B突然想起了大学同学C上周在一次聚会上提到他们公司正在招聘，于是将C的电话和电子邮件告诉了A。最后，A通过C应聘到了他们公司。

这就是所谓“弱链接的威力”。可不要小看了那些一年只有一两面之交的“半生不熟”的人，他们在信息传递过程中威力无比。弱链接威力为何会比牢固的亲友关系威力更大？格兰诺维特尔这样解释：最亲近的朋友可能生活圈子和你差不多，你们的生活几乎完全重合。而那些久不见面的人，他们可能掌握了很多你并不了解的情况。只有这些“微弱关系”的存在，信息才能在不同的圈子中流传。

既然人际关系如此重要，那么，怎样才能成为一个受欢迎的人呢？一位16岁的少年去拜访一位年长的智者。他问：“我如何才能变成一个自己愉快、也能够给别人愉快的人呢？”智者笑着望着他说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。”少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。智者接着说：“我送给你四句话。第一句话是，把自己当成别人。你能说说这句话的含义吗？”少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和一些？”智者微微点头，接着说：“第二句话，把别人当成自己。”少年沉思一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候给予恰当的帮助？”智者两眼发光，继续说道：“第三句话，把别人当成别人。”少年说：“这句话的意思是不是说，要充分地尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”智者哈哈大笑：“很好，很好。孺子可教也！第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。”少年说：“这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间就有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”智者说：“很简单，用一生的时间和经历。”少年沉默了很久，然后叩首告别。后来少年变成了中年人，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者，因为他是一个愉快的人，而且也给每一个见到过他的人带来了愉快。点石成金：把自己当成别人；把别人当成自己；把别人当成别人；把自己当成自己。——这就是与人相处的秘诀。今天的你，你的个性、走向，你所处的地位，很大程度上是由你的生存环境决定的。将来的你，10年、20年以后的你几乎完全取决于你未来的环境。那么，从现在开始做点什么来打造你未来的人际环境吧。结交新朋友，参加新组织，扩大社交范围。各种各样的人，就像各种各样的新鲜事物，会给你的生活带来无穷乐趣，会扩大你的社交领域。所以，我们要结交不同的人，与所有的人和谐相处。对马可·奥勒留来说，作为一个政治家，他需要和很多人打交道，其中包括一些他并不喜欢甚至很厌恶的人——“好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人”，他认为“他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶”，认为“做了错事的人们的本性是与我相似”，而且“任何人都不可能把恶强加于我”；他认为人与人“是天生要合作的，犹如手足、唇齿和眼睑”，这是他对所有人总的基本态度。拥有这种对人的基本态度，我们就能与所有人和谐相处。

幸福依己而不依人

你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已接近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。

不要去注意别人心里在想什么，一个人就很少会被看成是不幸福的，但那些不注意他们自己内心活动的人，却必然是不幸的。

若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生活得幸福。没有任何人能阻止这一点。

这里体现了马可·奥勒留对于幸福的看法。马可·奥勒留认为一个人的幸福完全在于自身，如果一个人可以做到“无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚”，“就能生活得幸福”。他告诫自己，“不要去注意别人心里在想什么”，而是要注意自己的内心，因为幸福的源泉就在自己的内心，不要“把你的幸福寄予别的灵魂”。马可·奥勒留的个人生活有诸多不尽如人意的地方，他幼年丧父，母亲也去世较早，在他即位之后，罗马帝国连遭各种自然灾害、边境战争和内部叛乱，导致他常年在外奔波。他的亲生儿子康茂德难担重任，导致罗马帝国的盛世无以为继。康茂德最终被杀，罗马帝国陷入长期混乱。我们可以想象，在遭遇个人生活的不幸时，马可·奥勒留是如何用这套幸福哲学找回心灵平静的。

每个人都在追求幸福，每个人对幸福的定义也不尽相同。有人认为财富功名就是幸福，有人认为婚姻美满就是幸福，有人认为实现自我就是幸福……然而，不管你定义的幸福是什么，都要通过自身才能起作用，幸福是掌握在自己手中的。把幸福寄托在别人或者外物之上，无法获得真正的幸福。关注幸福，从关注你的内心开始。以下获得幸福的要诀希望所有人牢记：

幸福要诀一：幸福是掌握在自己手里的。

幸福要诀二：获得幸福要依靠自己。

幸福要诀三：有时候，当你并不感到幸福的时候，很可能你已经身处幸福当中了，你所要做的就是提醒自己，不要忘记幸福的存在。要长期保持幸福的感觉，你必须不断地提醒自己已经拥有幸福。

幸福要诀四：人世间最珍贵的是现在能把握的幸福。点石成金：亚伯拉罕·林肯说：“我一直认为，如果一个人决心想获得某种幸福，那么他就能得到这种幸福。”克劳德说：“每个人都有获得幸福的机会，关键是我们如何发现他们。”幸福是一种能力，它来源于自身。如何寻找幸福，那些幸福的人自有答案：我获得幸福的方法就是帮助别人获得幸福。我不嫉妒任何人，不仇恨任何人，而是热爱、尊敬和宽容他们。我从不要求任何人的恩赐，而是通过辛勤的劳动为别人创造价值，从而获得回报。我和理智保持良好的关系，它总能指导我正确的处理一切事情。……你知道该怎么做了吗？“若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生活得幸福。没有任何人能阻止这一点。”从马可·奥勒留这里，我们收获到一种自给自足的心灵幸福哲学。这种幸福哲学能让我们在任何境遇下拥有幸福的感觉。

拥有和把握现在

虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一个单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去或未来——一个人没有的东西，有什么人能从他那里夺走呢？这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，惟一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。

从长远的观点来看，所有人都要死去，这是人类不可更改的宿命。从极其长远、接近永恒的观点来看，一个人是活几十年一百年还是几千年甚至几万年，并没有太大的差别，都是苍茫宇宙中短短的一瞬。马可·奥勒留说，“一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事”，“任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活”，“惟一能从一个人那里夺走的只是现在”。我们很多时候并不能真正意识到这一点，很多人的大部分时光或是为过去的错误懊悔伤怀，或是为即将发生的事情担忧，以至于无法好好地拥有和把握现在，活在当下。

我们来听听禅宗大师、诗人、争取人类和平的社会活动家一行禅师是怎样描述“当下”这个概念的：“我们真正的家园存在于此时此刻。活在当下是个奇迹。所谓奇迹不是说我们能行走于水面上，而是指我们能在绿色的大地上徜徉，欣赏周遭和平宁静的美景。和平宁静环绕在我们周围。整个宇宙、整个自然界弥漫着和平宁静的气息。我们的身体和精神世界也奏响着同样的旋律。一旦我们学会触摸这个旋律，伤痛就都会得到治愈，我们就能化蛹成蝶。……我们只要想办法使自己的身体和思想活在当下，就会很自然地触摸到这一不可思议的、能使我们神清气爽并抚平伤痛的美妙旋律。”

多么好的境界啊！下面我们再来看看一个“活在未来”的人的发现之旅：10岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在就12岁，那么我就上初中了，是高年级的学生了。初中生多好啊，他们能去露营，可以参加好多校外活动。”14岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在就16岁，那样我就用不着受这个管、受那个管了，就可以被看成是‘大人’了。我就是个高中生了，所有人都不能再瞧不起我了，我就可以参加高中校队的比赛了。”17岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在就18岁，那样我就高中毕业了，就是成人了，没有人再会对我指手画脚了。我不用再依赖谁了。”20岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在就大学毕业，那样我就可以考入法学院继续攻读硕士学位了，也就能做些更有意义的事了。”24岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在就从法学院毕业，我已经厌倦了读这些没完没了的课程，我想挣钱买那些自己想要的东西。”26岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在读MBA，没错，我是一名律师，可是为什么当初自己会选择这个职业？我恨死它了。一旦我读了MBA，就会有更多的选择，就有机会去做那些真正想做的事儿了。”28岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在就能读完MBA，然后找一份企业高级管理人员的体面工作，赚很多钱，买一辆新车，买一栋新房子。”30岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在就是这家公司的合伙人，那么我就能真正喘口气了，就可以享受这么多年奋斗所得的劳动果实了。现在，每年光去各地出差的时间就有好几个月，我只能在假日及周末才能看到年幼的孩子们，根本无法进行像样的体育锻炼。假如我是合伙人，情况就不一样了，我可以充分享受这份工作，享有更大的自主权和控制权。我可以经常看见儿子，且一定会加强锻炼保持一个好的体形。”35岁的时候，我想的是：“我真恨不得现在就挣到足够的钱，那样我就能摆脱这些乏味单调的工作了。虽说现在我已经是这家公司合伙人了，可那又怎么样呢？我还不是得应付同样的工作要求，还得在路上奔波，一个星期只有几天看到家人。体形上我也没达到自己想要的效果。要是我在银行里有500万元的流动资产就好了，就不干这些事情了。我会去寻找那些能激起自己的兴趣、使自己获得满足感的工作。我就能快乐地生活了，就有更多的时间和孩子们待在一起了，也能做些努力来改善和妻子的关系了——我们俩别别扭扭好多年了，而我连弄明白究竟为什么的时间都没有。我会进行更多的户外活动，身体状况也一定会变得比以前更好。”40岁的时候，我想的是：“好吧，现在我已经开始自己经营企业了。我是一家在纽约股票交易所上市的公司的董事长。我正在出售这家公司，这有可能是个大买卖，能挣到很多钱，足够自己退休养老用的，也许价钱会好得不得了，也许我一卖掉它，就根本不用再赚什么钱了。我真恨不得立即结束交易，因为我现在不得不每周往返于相距遥远的自己家和公司总部之间，真想多陪陪两个儿子啊，他们现在一个9岁，一个11岁。我也得在婚姻问题上多下点儿工夫了，它真是糟透了。也许有一天我会离婚，然后寻找自己一直向往的爱情。我相信，终有一天我会获得满足——当上面这些事情统统解决之后。”直到41岁的某一天，我已经渡过了几乎一半的人生，却仍然充满烦恼，内心无法平静和满足，我突然冒出了很多想法：“在这过去的41年里，我几乎每天都活在未来之中——总是热切地盼望着某一天马上到来，相信当那天到来的时候，所有的一切都会变得完美无缺。我一直朝着自己的目标前进，但可以肯定的是，这种生活方式其实并不能使我获得满足感，也不能使我获得成就感，更不能使我获得真正的幸福。现在我不得不承认：自己一点儿都不快乐，我从来没有获得真正的满足！那么，活在未来一定不会产生真正的满足感，满足感一定只有在此时此刻，只有在当下才能找到。”

从此，这个一直生活在未来之中的人，为自己的人生展开了一个全新的旅程，他的人生也因此发生了根本性的、不可逆转的改变，对生活有了全新的感受，也获得了从未有过的力量感和满足感。点石成金：我们都曾经体验过拥有和把握现在，彻头彻尾地活在当下的感觉。回想一下当你完全沉浸在某件事情里的时候，你的脑海中没有任何其他的想法。你的头脑中只有正在发生的事情，甚至没时间思考任何事情，所有的想法都不见踪迹，你完全被眼前发生的事情所吸引。“活在当下”，是完全意识到此时此刻的存在，意味着你正在经历此时此地发生的事情。你将真实地感受世界上存在的人和事，并且感受到，在一个大的、不可分割的整体系统中，有一种能量把自己和其他事物连接到了一起，这种感觉给你带来的满足感是不言而喻的。“任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。”马可·奥勒留在这里反复告诫自己，人所真正拥有的只是现在，所能把握的也是现在。

学习之道

你碰到的外部事物使你分心吗？给出时间来学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。同时，你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者，他们没有目标来引导每一个行为，总之，他们的所有思想都是无目的的。

从戴奥吉纳图斯那里，我学会了不使自己碌碌于琐事，不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西；学会了不畏惧也不热衷于战斗；学会了让人说话；学会了亲近哲学。我先是巴克斯，然后是坦德西斯、马尔塞勒斯的一个倾听者……从他那里，我还学会了其他所有属于希腊学问的东西。

从拉斯蒂克斯那里，我领悟到我的品格需要改进和训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东西，不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件；学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我母亲写的信一样；对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，我就乐意地与他们和解；从他那里，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人；我亦感谢他使我熟悉了埃比克太德的言论，那是他从自己的收藏中传授给我的。

前面说到了，马可·奥勒留自幼师从私聘教师，受到了罗马当时最好的教育，同时，他本人也非常重视学习，也很善于学习。马可·奥勒留在《沉思录》中详细描述了他从亲人们、老师们、朋友们身上学到的东西，他把这种学习、研究的精神从幼年一直带到成为皇帝，带到生命的最后一刻。这里提到的戴奥吉纳图斯，据说是马可·奥勒留的启蒙老师，正是他最早影响了年轻的奥勒留，使他年仅11岁就成为一名斯多亚主义者。拉斯蒂克斯则是把马 可·奥勒留继续引向斯多亚哲学深处的老师，他给予奥勒留最深刻的私人指导。

在我们的成长期，我们都经历过漫长的学习阶段，经过激烈的竞争，我们考进大学，赢得人生的第一张入场券。很多人步入社会之后，松了一口气，他们想，总算不用再学习了，不用背书，也不用考试了。可是，很快他们就发现，面对日新月异、扑面而来的新知识和新技术，自己已经有点力不从心，如果不持续学习，就将面临被淘汰的结果。所以，学习之路永无止境。这是美国东部一所大学期终考试的最后一天。在教学楼的台阶上，一群工程学高年级的学生挤作一团，正在讨论几分钟后就要开始的考试，他们的脸上充满了自信。这是他们参加毕业典礼和工作之前的最后一次测验了。一些人在谈论他们现在已经找到的工作；另一些人则谈论他们将会得到的工作。带着经过四年的大学学习所获得的自信，他们感觉自己已经准备好了，并且能够征服整个世界。他们知道，这场即将到来的测验将会很快结束，因为教授说过，他们可以带他们想带的任何书或笔记。要求只有一个，就是他们不能在测验的时候交头接耳。他们兴高采烈地冲进教室。教授把试卷分发下去。当学生们注意到只有五道评论类型的问题时，脸上的笑容更加灿烂了。三个小时过去了，教授开始收试卷。学生们看起来不再自信了，他们的脸上是一种恐惧的表情。没有一个人说话，教授手里拿着试卷，面对着整个班级。他俯视着眼前那一张张焦急的面孔，然后问道：“完成五道题目的有多少人？”没有一只手举起来。“完成四道题的有多少？”仍然没有人举手。“三道题？两道题？”学生们开始有些不安，在座位上扭来扭去。“那一道题呢？当然有人完成一道题的。”但是整个教室仍然很沉默。教授放下试卷，“这正是我期望得到的结果。”他说，“我只想要给你们留下一个深刻的印象，即使你们已经完成了四年的工程学习，关于这项科目仍然有很多的东西你们还不知道。这些你们不能回答的问题是与每天的普通生活实践相联系的。”然后他微笑着补充道：“你们都会通过这个课程，但是记住——即使你们现在已是大学毕业生了，你们的教育仍然还只是刚刚开始。”

在学问面前，永远不要自满。知道得越多，疑惑反而更多。如果你感到自满，只是因为你并未得到学问的精髓。一位武林高手跪在武学宗师的面前，接受得来不易的黑带仪式。这个徒弟经过多年的严格训练，在武林终于出人头地。“在授予你黑带之前，你必须接受一个考验。”武学宗师说。“我准备好了。”徒弟答道，以为可能是最后一个回合的练拳。“你必须回答最基本的问题：黑带的真正含义是什么？”“是我习武的结束。”徒弟答道，“是我辛苦练功应该得到的奖励。”武学宗师等待着他再说些什么，显然他不满意徒弟的回答。最后他开口了：“你一年以后再来。”一年以后，徒弟再度跪在宗师的面前，“黑带的真正含义是什么？”“是本门武学中最杰出和最高荣誉的象征。”徒弟说。武学宗师等啊等，过了好几分钟，徒弟还是不说话，显然他很不满意。最后说：“你一年以后再来。”一年以后，徒弟又跪在宗师的面前，师傅又问：“黑带的真正含义是什么？”“黑带代表开始——代表无休止的磨练、奋斗和追求更高标准的里程的起点。”“好，你已经可以接受黑带开始奋斗了。”

黑带的荣誉不是习武的结束，而是追求更高境界的起点。

正所谓：“活到老学到老”，学习永远无止境，无论是谁都应该持续不断地为自己加油、充电。点石成金：书到用时方恨少，但同时，我们也要明白，学习绝不是一个简单的接纳知识、积累知识的过程，也就是说，我们不能为了学习而学习。学习让我们更丰富，变得更灵活、机智、更富于洞见。学习造就了我们这种瞬间决断的能力，但这种能力是要经过长久学习达到融会贯通才能形成的。这种能力就是知性，它让我们抓住瞬间的机会，预见未来的趋势，洞悉细微处的微妙变化，把握宏观和抽象无形的东西，正是这种能力让我们在纷繁浩大、瞬息万变的现实生活中自由搏击，从容自若。马可·奥勒留是善于学习的人，也正是由于善于学习，他才成为一代伟大的君主和哲学家。“学会了其他所有属于希腊学问的东西”——知识要学习；“学会了不使自己碌碌于琐事，不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西；学会了不畏惧也不热衷于战斗；学会了让人说话；学会了亲近哲学”——思想观念、处事原则也要学习；“不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件；学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我母亲写的信一样；对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解”——生活的方方面面都需要学习；他同时指出，“你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者，他们没有目标来引导每一个行为”——学习要有目的，他的这些观念和做法对于形成一种正确的学习之道很有帮助。

接受已经发生的事情

接受所有对他发生的事情，所有分配给他的份额，不管它们是什么，就好像它们是从那儿，从他自己所来的地方来的。

你有两个理由应该满足于对你发生的事情，第一，因为它是为你而做的，是给你开的药方，并且在某种程度上它对你的关联是源于与你的命运交织在一起的那些最古老的原因；第二，因为即使那个别地降临于每个人的，对于支配宇宙的力量来说，也是一种幸福和完满的原因，甚至于就是它继续存在的原因。如果你从各个部分或各个原因的联结与继续中间打断任何事情，整体的完整性就破坏了。而当你不满意并且以某种方式企图消灭什么事物时，你确是力所能及地把它打断了。

正如前文所述，斯多亚派哲学是一种自我修炼的哲学，它不强调对现实的互动作用，它强调的是现实的客观性及合理性，强调一种接受已经发生的事情的态度。马可·奥勒留对待自己生活的不幸就是采取这种态度，这让他迅速摆脱沮丧和担忧，积极面对人生。当美国著名社会学大师拿破仑·希尔还是一个小孩的时候，有一天，他和几个朋友一起在密苏里州西北部的一间荒废的老木屋的阁楼上玩，当他从阁楼爬下来的时候，先在窗栏上站了一会儿，然后往下跳。他左手的食指上戴着一个戒指。当他跳下去的时候，那个戒指勾住了一根钉子，把他整根手指拉脱了下来。他尖声地叫着，吓坏了，还以为自己死定了。然而他活了下来，但永远地失去了一个手指。可是，在他的手好了之后，他就再也没有为这烦恼过。再烦恼又有什么用呢？他接受了这个无法改变的事实。后来，他几乎根本就不会去想，他的左手只有四个手指头。后来，拿破仑·希尔碰到一个在纽约市中心一家办公大楼里开货梯的人，拿破仑·希尔注意到他的左手被齐腕砍断了。拿破仑·希尔问他少了那只手会不会觉得难过，他说：“噢，不会，我根本就不会想到它。只有在要穿针的时候，才会想起这件事情来。”

在不得不如此的情况下，达观的人差不多都能很快接受任何一种情形，或者使自己适应，或者整个忘了它，这使得他们能愉快地继续自己的人生，而因为过去的事被悔恨和痛苦折磨的人，却难以走出人生低谷。

荷兰首都阿姆斯特丹一家15世纪的老教堂的废墟上刻着一行字：事情既然如此，就不会另有他样。可见，接受人生中既成的痛苦现实，也是人生的必修课。在纽约曼哈顿的一家意大利餐厅里，卢克先生愁容满面地坐在里面，气色相当不好。那天早上，他失去了一个相当重要的商业机会，现在他在这里等待一位老朋友的到来，准备好好向他倾诉这个烦恼。卢克的朋友是一位非常著名的精神科医生。他一走进来，卢克就急着准备开口，但是，这时他却从口袋里拿出了一台录音机。卢克看着他，完全不明白他的用意。他的朋友说：“在这卷录音带上，我录了三个病人所说的话，你仔细听听他们说了些什么，也许你能从中找出其共性。”卢克认真地听着，很快便发现，录音带里的三个声音有一个共通点，那便是他们都很不开心。第一个是男人的声音，他说的是关于生意上的损失和失败；第二个是女人的声音，她心酸地诉说每一段错过的姻缘；第三个是一位母亲，她十几岁的儿子被关进了监狱，这点让她很自责。听完后，朋友说：“你听出来了吗？他们都用了两个共同的词，就是‘如果’、‘只要’。”朋友继续对卢克说：“‘如果’、‘只要’这两个词，并不能对既成的事实有任何改变，反而使我们无法坦然面对错误，只会退缩而不敢前进。假使你用惯了这几个字，以后你也只会说‘之前如果怎样’，而不会想‘现在应该如何’了。”卢克听完后，感激地看着老朋友说：“谢谢，我知道该怎么做了！”

生活中，遇上让自己懊悔或困扰的问题时，我们不应再想着“如果当初”，而是要想着“如何解决”，把问题的解决方法找出来，告诉自己：“下次我可以这么解决。”如此一来，你就有了克服困难的能力，以后也不会有让你懊悔的情形发生；你的人生就有继续行动与生活的动力。同时，对于已经发生的事情，要善于运用两面性的观点来分析，找出对自己有利的一面，世界上没有绝对的事情，塞翁失马，焉知非福？从前，印度有个国王。他很会治理国家，经常微服出巡了解民情。在他的治理下，国家日益繁荣昌盛。他有个很能干的丞相，每当有什么重要大事，都会先请教这名丞相，听听他的真知灼见。有一天，突然下起雨来，国王外出的计划受阻。国王便问他的丞相：“这场大雨下得好不好？”“好！大雨一过。街道干净清洁，空气清新。国王您可以享受雨过天睛的美妙景物，又可深入民间巡视民情。”国王听了很高兴。有一次，国王准备外出巡视，天气非常炎热，热得国王汗流夹背，国王便问丞相：“这样的热天，出门好不好？”丞相不假思索地说：“好！这样的天气是印度近日少有的，国王出巡，将会更加了解我国人民在这种炎热的天气下，到底在做什么。”国王觉得很有道理，便高兴地出门去了。这位国王与丞相都有个共同的爱好——打猎。国王每次打猎时，只有丞相相伴。有一次，国王在检查猎器时，不小心被锋利的猎器斩断了一截拇指。他赶忙询问丞相：“我的拇指被斩了一段，好不好？”“好。国王陛下。”国王听后，满腔怒火，认为丞相落井下石，便下令将丞相关起来。国王对关在牢房的丞相说：“现在你被关在牢房里，好不好？”“好。很好！”国王被他气坏了。“既然你认为好，便在这儿住几天吧！”说着很生气地走了。过了两天，国王的“打猎欲望”发作，很想出去打猎，但又碍于面子，不想释放丞相，只好一个人单独骑马去打猎了。平时，丞相比较熟悉地理环境，因此经常都是凯旋而归。那天，国王一个人单独打猎，在森林里追逐动物，几个钟头下来，竟一根兽毛也没捞到。国王很不开心，便骑马四处寻觅猎物。不久，太阳下山，飞鸟回巢。国王也累了，便下马来牵着马儿走着。突然，他发现四周的自然环境非常陌生。他心想：“一定是迷了路。”走啊走，突然，国王不小心跌进一个捕捉动物的陷阱。那陷阱很深，国王三番四次地企图爬出洞口，但还是失败了。过了一会儿，他听到一阵脚步声，越来越近，心中感到万分高兴，这回有救了！“救命啊！”国王大声呼救。上面的人将他救了出来，不过，那些都是邻国食人族的土人。那三五个土人将国王带回部落。当晚，食人族上下皆大欢喜，围着国王歌舞。国王被绑在一根十字架上，脚下堆积着一堆木柴，准备点火，吃烤人肉。国王因语言无法沟通，只好哑口无言，等待奇迹出现，不然就难逃一死了。仪式开始了，酋长指示众人坐下。不久，一名巫师便开始祭礼。他以清水喷在国王身上，然后，逐步检查他身体的各个部位。当他检查到国王的手时，他低声感叹，不断地摇头叹息。众人不知为何，都感到惊奇。巫师向酋长说：“我们族人只吃完整的动物。这种动物是不祥物，因为他的拇指断了，我们不可以吃他！”酋长立刻赶去查看，果然发现国王的拇指少了一截，便下令放走国王。国王劫后余生拣回一条性命，非常激动，马上赶回到国都的监牢去拜见丞相。当他一见到丞相时，他便抱着这位“恩臣”哭了起来。“现在我才知道为什么你说我的断指是件好事。它救了我一命。我错怪了你！”过后，国王又对丞相说：“我关你在牢里十多天，好不好？”“好。很好！”“为什么？”国王不明白。“陛下，如果您不抓我进监牢，我一定会随从您去打猎。我们都会一起被食人族抓去。您可以因为断指而保全性命，但我必死无疑，因为我很完整啊！”

不论已经发生的事情是好是坏，我们都要以积极的态度去对待。这对我们的为人处世是非常有帮助的。点石成金：在漫长的岁月中，一个人一定会碰到一些令人不快的情况，它们既是这样，就不可能是那样。但你可以有所选择。你可以把它们当做一种不可避免的情况加以接受，并且适应它，或者你可以用忧虑来毁了你的生活，甚至最后可能会弄得精神崩溃。过去的就让它过去吧，沉湎于过去的不愉快和阴影中，只会是一种自伤。而忘却了的人，会重新开始站在太阳初升的地平线上，展望灿烂的明天。正如老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，对待同一事情，用不同的观点去解释，会有截然不同的结论。只要你还在饶有兴味地活着，你迟早会发现，造物主对一切事物的安排都是水到渠成的。

第三卷　面对现实

及时思考最重大的问题

我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都在耗费，剩下的部分越来越少，而且应当考虑另一件事情，即一个人即使活得久些，也没有多大把握说理解力还能继续足以使他领悟事物，还能保持那种努力获得有关神和人的知识和思考能力。因为他将在排泄、营养、想象和胃口或别的类似能力衰退之前，就开始堕入老年性昏聩，而那种运用我们自己的能力，满足我们义务标准的能力，清晰地区分各种现象的能力，考虑一个人是否应当现在辞世的能力等诸如此类的能力，绝对需要一种训练有素的理性，而这理性整个地已经衰退了。所以，我们必须抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观察和理解力将先行消失。

记住你已经把这些事情推迟得够久了，你从神灵那里得到的机会已够多了，只是你没有利用它。你现在终于必须领悟那个你只是其中一部分的宇宙，领悟那种你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理；你只有有限的时间，如果你不用这段时间来清除你灵感上的阴霾，它就将逝去，你亦将逝去，并永不复返。

在这一小节，马可·奥勒留表达了一种对时间的紧迫感，“我们的生命每日每时都在耗费，剩下的部分越来越少”，他认识到一个人“将在排泄、营养、想象和胃口或别的类似能力衰退之前，就开始堕入老年性昏聩”。他告诉我们：“所以，我们必须抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观察和理解力将先行消失。”

哲人伏尔泰问：“世界上，什么东西是最长而又是最短的；最快的而又是最慢的；最能分割的又是最广大的；最不受重视的又是最受惋惜的；没有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝？”

智者查帝格回答：“世界上最长的东西莫过于时间，因为它永无穷尽；最短的东西也莫于过时间，因为人们所有的计划都来不及完成；在等待着的人看来，时间是最慢的；在作乐的人看来，时间是最快的；时间可以扩展到无穷大，也可以分割到无穷小；当时谁都不重视，过后谁都表示惋惜；没有时间，什么事都做不成；不值得后世纪念的，时间会把它冲走，而凡属伟大的，时间则把它们凝固起来，永垂不朽。”

一个个体的生命有成长期、发展期、全盛期和衰退期。人要抓紧时间，不仅仅因为一个人的寿命有限，还因为在生命终结之前，人的理性能力就开始衰退。人有体能的高峰期，也有智力的高峰期，人并不一定是越老越聪明，所以我们要抓紧生命里最富于激情和创造力、精力最充沛的时期去做最重要的事情。

年轻人因为没有经过太多的世事，缺乏经验，因而显得幼稚，但他们绝少保守，相反，却富有对世界的美好憧憬和向往，尽管这些还显得过于浪漫和不现实。而老年人经历过了世事的一切已经变得十分现实，不会追求那些他们觉得不现实的事情。他们没有了激情，没有了奇特的想法，他们完全是靠自己的经验来判断。

但是在社会上，在商业中，激情和想象却是人类永远的追求，正是这种人类的天真和想象才让人类蹒跚地前进着，没有了大胆甚至是天方夜谭式的想象，社会根本就不会有任何的进步。在商业中，大胆离奇的想象更是不可缺少的。著名的迪斯尼乐园是一个伟大的商业奇迹，其创始人迪斯尼就是在极为年轻的时候开创了自己的事业，并且取得了巨大的成功。他原本在一家广告公司工作，后来辞去了该工作创办了一家动画制作公司，不久他们拍摄了动画片《艾丽斯漫游仙境》。这部片子吸引人的是这里面既有一位天使般可爱的真人小姑娘，也有浪漫的、虚构的动画设计。这部片子一上市就引起了社会的热情追捧，电影公司的片约像雪片一样飞来。接着，富有神奇想象力的迪斯尼又画出了一只名叫“沃丝娃尔托”的乖乖兔，一时间受到大家的争相欢迎。然后一个聪明淘气、粗心急躁的大耳鼠米奇被塑造了出来，借着当时有一个叫查尔斯·林白的人乘坐飞机飞越大西洋的事件，他们让自己的童话人物米奇也在影片中乘坐着飞机，当老鼠米奇从飞机上向着蔚蓝的天空一跃而起的时候，各大剧场沸腾了，场场爆满，就连吝啬的电影评论家们也不得不对迪斯尼大加赞扬。由于当时的电影还是无声的黑白片，动画片的设计者们设计的动画还是幼稚粗糙的，迪斯尼不满足这种现状，他不想再让儿童们生活在这样一个苍白的世界中，他决定给儿童们一个丰富的彩色世界。于是，《花儿与树》出来了，《三只小猪》出来了，米老鼠、唐老鸭也走出来了，《白雪公主和七个小矮人》也出来了，这是世界上第一次可以让动画迷们过足瘾的长篇动画片。几年之后，经过努力，他建成了迪斯尼乐园，这是一个童话般的世界，它不仅吸引孩子，也吸引了成年人，迪斯尼乐园成了西海岸所有游人必去的地方，后来还成为了和金字塔、巴比伦空中花园并称的世界第九大奇迹。让自己大胆地想象、让别人快乐地消费，成为迪斯尼一生的生活信条。正是他的想象和创意让他成为全美最富有的富豪之一。他的生命是辉煌的：20岁的时候，他锋芒初露；当在他刚过30岁的时候，已经闻名全美；在他36岁的时候，他已经闻名世界了。

这就是年轻人的力量，他们旺盛的激情和创造力保证了时常有新的招数和新的思维，可以在市场上总是让人有一种耳目一新的感觉。一些智慧的民族甚至有这样的传统：每到有事情商量，大家聚集起来对问题进行讨论的时候，德高望重的会议主持者总是让一些年轻人先发言，接着再让那些有点资历和经验的人发言，然后大家自由地讨论和辩论，最后是富有权威的老年人根据大家的意见，进行公正地评价和总结，做出决定。

总之，我们必须珍惜我们还年轻、尚未衰老、有旺盛的激情和创造力的时候，努力完成对于我们来说极其重要的事情，要知道“珍惜时间，就是珍惜生命”。走进摩根的办公室，就会发现摩根的办公室和其他人的办公室是连接着的。摩根这样做就是为了经理们有什么需要请示的事情，他就直接在现场告诉他们怎样处理那个问题，如果工厂出现了什么问题，就可以直接来找他解决问题，他不会让问题随便拖延哪怕一分钟。但是那么多的问题要处理，摩根是怎样办的呢？原来摩根和人会面的时候，就是犹太人这种处理方式，直接地问你有什么事情要处理，他一般简明扼要地交代三两句，就把来人打发了。他的经理们都知道他的这种作风，于是给他汇报工作的时候，都必须干净利落地说明问题，任何含糊和拖泥带水的行为都会遭到他严厉的批评。他也很少和人客套寒暄，除非是某个十分重要的人物来了，他才说几句客套的话，但是他有个原则，就是与任何人的聊天时间不超过5分钟，即使是总统来了，他也一样对待。摩根最绝的是他有一套极为卓越的洞察人的心理的能力。当人们来找他，他立即就能判断出此人找他的真实意图是什么，他能一见面就知道来人找他是什么事情，于是他会很干脆地告诉他处理的办法以及处理的步骤。他的这套洞穿别人内心的本领，在华尔街让人敬服并且害怕不已。他之所以这样做，就是为了把不必浪费的时间全部节省下来，好让他的时间全部高效率地使用起来。当然，他的这种珍惜时间的作风也让他周围的人感到不愉快，可是对摩根这样的大巨商来说，有时间赚钱比任何问题都重要。点石成金：一个商人要赚钱，首先就要考虑如何合理地安排好时间。有的人认为时间很多，有的人认为时间很少，其实时间都是一样的，对每个人来说都是平等的，就看你怎么用了。时间就像海绵里的水，只要善于挤，就总会找出来。不善于挤，当然就没有。商人的时间更是如此，要想赚钱，首先就得有赚钱的时间。会赚钱的商人，就应该是一个管理时间的高手。每一个想要有所成就的人，在其有生之年，都应抓紧时间，把最饱满的热情和智慧，投入到最重要的人生使命中去。马可·奥勒留告诉我们，不仅身体会衰退，理性也会衰退，我们应该抓紧时间，不仅仅因为生命短暂，更因为我们拥有良好理性的时间比我们的生命更短暂。

自然的，就是美的

我们也应当注意到：甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物，也令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某些裂痕，这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，在某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们成熟时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美。谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，往往会觉得它们是不够美的，其实它们是自然形成的事物的结果，它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦的。所以，如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。所以，他在观察真正的野兽张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所模仿的东西的快乐少，他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼光打量年轻人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。

啊，宇宙，一切与你和谐的东西，也与我和谐。那于你是恰如其时的一切事情，对我也是恰如其时。啊，自然，你的季节所带来的一切，于我都是果实：所有事物都是从你而来，都复归于你。

从这里可以看出，马可·奥勒留是热爱大自然的人，他注意到一些自然现象，“面包在烘烤时表面出现了某些裂痕”，“但在某种意义上仍然是美的”，“成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美”，还有“谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西”，他认为“由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦”，他还得出这样的结论——“如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。”这里体现了一个重要的美学观点，即有些自然现象孤立的看并不美，但作为整体的一个部分，作为一种自然形成的事物的结果就产生出一种美。他深情的讴歌大自然——“啊，宇宙，一切与你和谐的东西，也与我和谐”，这充分体现了斯多亚派哲学崇尚自然的理念。

我们在惊叹大自然的鬼斧神工之时，也不免遗憾地注意到自然事物中存在的缺陷。人们总是千方百计地弥补和遮盖缺陷，却不曾想过，缺陷也是一种美。当爱神维纳斯裸露的躯体、残缺的断臂展示在世人的面前时，人们感叹的并不是她美中不足的缺憾。据说维纳斯出土时，因为缺少手臂，当时的著名雕塑家们，就举行了一场重新塑造手的比赛。但是许多个方案之后，人们统一认为，没有手臂的维纳斯，比起有各种手臂的维纳斯更美丽。直到现在也没有人对她的美提出过异议，相反，她身上的缺憾引发了无尽的遐想……当我们在追求完美的时候，当我们因为不够完美而心情不悦的时候，常常忽略了缺憾其实也是一种美，是大自然赐给我们的另一种恩惠。一个小木轮，忽然有一天发现自己身上少了一块木片，为了补上这一缺憾，它决定去寻找一块和自己丢失的一样的木片。于是，它开始了长途跋涉，但由于缺了一块，不够圆，所以走得非常慢。这时正值春暖花开的季节，路边的风景非常美，五颜六色的花点缀在绿色的田野里，空中还有鸟儿在歌唱。小木轮边走边欣赏风景，不知道就这样走了多久，它终于发现了一块和自己的缺口一样的木片，它高兴地将其装在身上，这下完美了，它想。然后，小木轮重新出发了，没有了缺憾的它自然走得飞快，它开始为自己的完美欢呼。可是，没过多久，它就泄气了，因为它再也没有时间和机会欣赏路边的野花，聆听小鸟的歌唱了，单调的赶路让它感觉枯燥和乏味。于是，经过再三思量，它还是将木片卸了下来，带着缺憾慢慢上路，快乐的心情又重新回来了。因为少了一块木片，小木轮看到了美丽的风景，缺憾反倒成了一种恩惠。一位挑水夫，有两个水桶，分别吊在扁担的两头，其中一个桶有裂缝，另一个则完好无缺。在每趟长途的挑运之后，完好无缺的桶，总是能将满满一桶水从溪边送到主人家中，但是有裂缝的桶到达主人家时，却只剩下半桶水。两年来，挑水夫就这样每天挑一桶半的水到主人家。当然，好桶对自己能够送满整桶水感到很自豪。破桶呢？对于自己的缺陷则非常羞愧，它为只能负起责任的一半感到非常难过。饱尝了两年失败的苦楚，破桶终于忍不住，在小溪旁对挑水夫说：“我很惭愧，必须向你道歉。”“为什么呢？”挑水夫问道。“过去两年，因为水从我这边一路地漏，我只能送半桶水到你主人家，我的缺陷，使你作了全部的工作，却只收获一半的成果。”破桶说。挑水夫替破桶感到难过，他满怀爱心地说：“我们回到主人家的路上，我要你留意路旁盛开的花朵。”果真，他们走在山坡上，破桶眼前一亮，看到缤纷的花朵开满路的一旁，沐浴在温暖的阳光之下，这景象使它开心了很多！但是，走到小路的尽头，它又难受了，因为一半的水又在路上漏掉了！破桶再次向挑水夫道歉。挑水夫温和地说：“你有没有注意到小路两旁，只有你的那一边有花，好桶的那一边却没有开花呢？我明白你有缺陷，因此我善加利用，在你那边的路旁撒了花种，每回我从溪边来，你就替我一路浇了花！两年来，这些美丽的花朵装饰了主人的餐桌。如果你不是这个样子，主人的桌上也没有这么好看的花朵了！”

缺憾也可以带来意外的收获。在艺术界，有的评论家甚至提出：“完美的趣味本身就是一种局限，单调的美容易使人淡忘，而一些缺点往往起到震撼心灵的作用，使创作更加生动真实。”的确，完美与缺憾本身就是相对存在的，如果没有缺憾又如何能显出完美的魅力？就像如果没有沙漠，人们就不会产生对绿洲的期待。点石成金：不仅仅是艺术领域，生活中其实也是如此。你可以搜索一下自己的记忆，你会发现你记忆犹新的和自以为美好的实际上并不是那些真正完美的事情，正如当初我们错过了一份美好的感情，如今每每都会想起，时时都会拿出来玩味，甚至到老还会记得曾经有一个多么美丽的姑娘或者多么帅的小伙子偷偷喜欢过自己，却阴差阳错地未能牵手，到了那时候，所有的遗憾都沉淀成了一种美丽的情愫。自然事物中的缺陷、不完美，人生路上的悲欢离合、阴差阳错，都是造物主的自然作品，懂得了这一点，你将用一种全新的眼光去欣赏蕴藏无穷奥妙的大自然，欣赏变化无常的人生。

怎样对待别人的意见

当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。因为，当你有这种思想时，你就丧失了做别的事情的机会。这个人在做什么，为什么做，他说了什么，想了什么，争论什么，注意所有这些事情将使我们忽略了观察我们自己的支配力量。……一个人不应当听从所有人的意见，而只是听从那些明白地按照本性生活的人们的意见。但是对于那些不如此生活的人，他总是记住他们在家是什么样的人，离家是什么样的人；白天是什么样的人，晚上是什么样的人；记住他们做什么工作，他们和什么人在一起过一种不纯洁的生活。相应地，他就一点也不看重来自这一类人的赞扬，因为这类人甚至对自己也是不满的。

我常常觉得这是多么奇怪啊：每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。那么如果一个神或一个明智的教师竟然来到一个人面前，命令他只是思考和计划那些他一旦想到就要说出来的念头，那他甚至一天也不能忍受。所以我们对我们的邻人将怎样想我们，比我们将怎样想自己要重视得多。

我们一生之中会听到来自各方面的各种不同意见，我们来看看马可·奥勒留是怎样对待别人的意见的：“当你没有将思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。”他只在考虑公共福利问题时，才会思考别人的意见。“这个人在做什么，为什么做，他说了什么，想了什么，争论什么，注意所有这些事情将使我们忽略了观察我们自己的支配力量。”过于关注别人，你就没有足够的注意力放在自己身上。“一个人不应当听从所有人的意见，而只是听从那些明白地按照本性生活的人们的意见。”“对于那些不如此生活的人，他总是记住他们在家是什么样的人，离家是什么样的人；白天是什么样的人，晚上是什么样的人；记住他们做什么工作，他们和什么人在一起过一种不纯洁的生活。相应地，他就一点也不看重来自这一类人的赞扬，因为这类人甚至对自己也是不满的。”一个不按本性生活的人，就会在生活里有很多种面目，他们就连对自己的生活都不满，所以不要看重那些不按本性生活的人的意见。“每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。”很多人都会陷入这样一种误区，过于重视别人对自己的看法，却不够重视自己对自己的看法。其实，要获得一种良好的心理感受，自我认同非常关键。

叔本华说：“无法取悦所有人。”得到别人的尊敬和赞扬是人的天性，但是正如世界上没有两片完全相同的树叶一样，每个人都是不同的个体，每个人都有自己的喜好、自己的想法和观点，我们不能强求所有人都有同样的想法。无论你付出了多大的努力，即便你做得近乎完美，也会有人不喜欢你，还会有人向你发出嘘声，甚至扔臭鸡蛋。无论怎样，我们都不能得到所有人的肯定，面对别人的鲜花和赞美，我们要保持清醒的头脑。面对别人的批评和指责，也不必苛责自己，更不要在别人的言论里迷失了自我。有一位画家想画出一幅人人见了都喜欢的画。画好后，他拿到市场上展出，并在画的旁边放了一支笔，并附上说明：每一位观赏者，如果觉得此画有欠佳之笔，均可在画中做记号。晚上，画家取回了画，发现整个画面都涂满了记号——没有一笔一画不被指责。画家十分不快，对这次尝试深感失望。第二天，画家决定换一种方法去试试。他又将那幅画临摹了一张，再拿到市场去展出。可这一次，他要求每个观赏者把认为最好的那一笔做上标记。当画家取回画时，整个画上又涂满了标记——一切曾被指责的画笔，如今都画满了标记！画家感慨地说：“我现在发现一个奥妙，那就是我们不论干什么，只要使一部分人满意就够了。”事实上，每个人在成长过程中，都会听到来自各方面的意见，这些意见如果采纳得当，便能够帮助你认识到自身的缺陷和不足，从而修正自己，让自己更完善。可是，如果过分重视别人的意见，而忽略了自己的内在需求，这些意见就将成为沉重的负担，为你的人格投上阴影。著名诗人、作家罗伯特·布莱写过一本非常棒的书，名为《关于人类阴影的一本小书》（1988年），作者在书中把人格中的阴影比喻成拖在你身后的一条长长的口袋。原本你来到这个世界上的时候，是一个完整的人，是一个360°的人，是一个鼓鼓的、充满能量的、能四处飘移的球体。然而，随着时间的不停运转，你开始一次又一次地削减自己的人格，就像拿着一把锋利的小刀，这一下，那一下。每当你削下来一片人格，就把它扔到身后的口袋里。“不许大喊大叫”、“不许生弟弟的气”、“别问那么多问题”、“不关你的事儿”；如果你是一个男孩，就会有人告诉你“只有女孩才跳舞”，如果你是一个女孩，又会有人说“打棒球可不是淑女干的事儿”。这些东西没完没了地向你涌来，让你不停地“修理”自己，至少一直延续到高中阶段。家长、老师、朋友甚至陌生人都会教你这样、那样，帮你一片一片地削掉自己的人格，并把它们扔到你身后的口袋里。而你也一样，也在帮助自己的朋友、孩子和学生去装满他们身后的口袋。这样，到20出头的时候，你就成型了，变成一个非常“不错”的人，在别人眼里你是一个又细又长、小小的一条儿，甚至在你深爱的人眼里也是如此。你身后的口袋却已经装得满满当当了，躲在里头的都是这么多年来对你有影响的人不愿看到、不愿让你示人的东西。这个袋子越大，里面蕴藏的能量就越大，而你自己的分量就越轻，你人格中拥有的积极的能量就越少。如果你是一名男性，那么有可能你会把女性的一些东西掩藏起来，如直觉、敏感、关爱等都会被统统扔进口袋里。如果你是一名女性，那么有可能你会把男性的一些东西掩藏起来，如强悍、野心勃勃、愤怒、喜欢冒险等会成为你身后口袋里的填充物。与此同时，你也有可能把自己的性感、创造性以及面部表情丰富等特点一并扔了进去。就这样，被扔掉的能量越来越多，以至于你没给自己剩下什么——如果不学着把那些被关起来的能量释放出来，恐怕你就会成为一个相当无能的人了。你的能量以两种方式被消耗掉了，首先，你要花费能量把那些阴影压制下去，其次，在你维持自己的人格表象的时候也要花很大的力气，因为你的阴影和表象本身是难以调和的。削减能量还不算最坏的事，更坏的是那些被你扔进口袋里的阴影变得一天比一天愤怒。它们实在不喜欢自己一直被你这么管着，它们被关得越久，对你就越憎恨。它们变得越来越生气，以至于早晚有一天会喷发出来——在一个非常不当的时候。它们将会对你的人格造成巨大伤害。对于这些阴影，也许你已经屡见不鲜，因为你常常在自己身上还有别人身上看到它们。但是，你可能并不知道自己看到的是什么以及它们对自己的影响。例如，想想我们以前都有可能见过的那个情形吧，一个好脾气的人（也许就是你）忽然暴怒起来，一下子把在场的人都惊呆了。这是因为羞愧或嫉妒被那个忽然暴怒的人压抑得太久了，这回一找到机会就彻底爆发出来了。

这本书对你有什么样的启示呢？每个人都有这样一条拖在身后的长长的口袋，它们是多年在长辈的劝说、上司的训诫、朋友的建议、邻人的议论中形成的，是对你有影响的人不愿看到、不愿让你示人的东西。你越重视别人的意见，这个口袋就越沉重，总有一天，你会被它压得喘不过气，对一切失去热情和力量。不要过于重视别人是怎么想我的，最重要的是你自己的看法，除非你不爱自己，除非你爱别人胜过爱自己。点石成金：美国普利策奖获得者赫伯特·贝亚德·斯沃说过：“我无法给你成功的公式，但能给你失败的公式，它就是试图让每一个人都满意。”事实上，很多人会犯这样的错误，常常为了讨好所有人而在不觉中迷失了自我。德国诗人歌德也曾说：“每个人都应该坚持走为自己开辟的道路，不被流言所吓倒，不受他人的观点所牵制。”我们每个人绝无可能孤立地生活在这个世界上，几乎所有的知识和信息都来自于别人的教育和环境的影响，但你怎样接受、理解和加工、组合，却是属于你个人的事情。谁是最高仲裁者？不是别人，而是你自己！在这一小节里，马可·奥勒留告诉我们应该怎样对待别人的意见：除非思考公共福利问题，否则不要浪费时间思考别人的意见；只听从那些按本性生活的人的意见，因为只有他们的意见才能引导你过一种更好的生活。

为自己的行动订立目标和原则

人的灵魂的确摧残自身，是在它让自己的行动漫无目标，不加考虑和不辨真相地做事的时候，因为即使最小的事情，也只有在参照一个目标来做时才是对的，而理性动物的目的，就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。

……

那种在生活中没有一个始终如一的目标的人，不可能在他的毕生中是统一和一致的。但我所说的若不加上这一点就还是不够的：即这个目标应当是什么？因为，正像在所有被多数人以这种或那种方式认为是善的事物上并没有一致意见，而只是对某些关系感到共同利益的事物有一致意见一样，我们也应当在我们的面前放置一个具有共同性质（社会性）和政治性质的目标。因为那使他自己的所有努力均指向这一目标的人，将使他所有的行为都相似，这样就将始终保持一致。

马可·奥勒留强调人做事应该有目标，并用这个目标来统一毕生的行为。他指出，“那种在生活中没有一个始终一贯的目标的人，不可能在他的毕生中是统一和一致的”。当你漫无目标、不加考虑和不辩真相地做事，就是在摧残自己。为自己的行为订立目标和原则，只有它才能指引你去到你想去的所在。

人们没有目标，就不会有所进步，更不会去采取任何实践的步骤。如果今天你没有明确的目标和计划，你就无事可做，你只能糊里糊涂地度日，毫无收获。同样，如果一个人没有明确的目标，他也很难有一个完整的人生规划，可想而知，他的这一生也会像这一天一样，一事无成。比塞尔是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这里。可是在肯·莱文发现它之前，这里还是一个封闭而落后的地方。这里的人没有一个走出过大漠，据说不是他们不愿离开这块贫瘠的土地，而是尝试过很多次都没有走出去。肯·莱文当然不相信这种说法。他用手语向这儿的人问原因，结果每个人的回答都一样：从这里无论向哪个方向走，最后还是转回到出发的地方。为了证实这种说法，他做了一次试验，从比塞尔村向北走，结果三天半就走了出来。比塞尔人为什么走不出来呢？肯·莱文非常纳闷，最后他只得雇一个比塞尔人，让他带路，看看到底是为什么？他们带了半个月的水，牵了两峰骆驼，肯·莱文收起指南针等现代设备，只拄一根木棍跟在后面。10天过去了，他们走了大约八百英里的路程，第11天的早晨，他们果然又回到了比塞尔。这一次肯·莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出大漠，是因为他们根本就不认识北斗星。在一望无际的沙漠里，一个人如果凭着感觉往前走，他会走出许多大小不一的圆圈，最后的足迹十有八九是一把卷尺的形状。比塞尔村处在浩瀚的沙漠中间，方圆上千公里没有一点参照物，若不认识北斗星又没有指南针，想走出沙漠，确实是不可能的。肯·莱文在离开比塞尔时，带了一位叫阿古特尔的青年，就是上次和他合作的人。他告诉这位汉子，只要你白天休息，夜晚朝着北面那颗星走，就能走出沙漠。阿古特尔照着去做了，三天之后果然来到了大漠的边缘。阿古特尔因此成为比塞尔的开拓者，他的铜像被竖在小城的中央。铜像的底座上刻着一行字：新生活是从选定方向开始的。

一个人无论他现在多大年龄，他真正的人生之旅，是从设定目标的那一天开始的，只有设定了目标，人生才有了真实的意义。

有个年轻人去采访朱利斯·法兰克博士。法兰克博士是一位心理学教授，虽然已经70高龄了，却保有相当年轻的体态。“我在好多好多年前遇到过一个中国老人，”法兰克博士解释道，“那是二次大战期间，我在远东地区的俘虏集中营里。那里的情况很糟，简直无法忍受，食物短缺，没有干净的水，放眼所及全是患痢疾、疟疾等疾病的人。有些战俘在烈日下无法忍受身体和心理上的折磨，对他们来说，死已经变成最好的解脱。我自己也想过一死了之，但是有一天，一个人的出现扭转了我的求生意念——一个中国老人。”年轻人非常专注地听着法兰克博士诉说那天的遭遇。“那天我坐在囚犯放风的广场上，身心俱疲。我心里正想着，要爬上通了电的围篱自杀是多么容易的事。一会儿，我发现身旁坐了个中国老人，我因为太虚弱了，还恍惚地以为是自己的幻觉。毕竟，在日本的战俘营区里，怎么可能突然出现一个中国人？”“他转过头来问了我一个问题，一个非常简单的问题，却救了我的命。”年轻人马上提出自己的疑惑：“是什么样的问题可以救人一命呢？”“他问的问题是，”法兰克博士继续说，“‘你从这里出去之后，第一件想做的事情是什么？’这是我从来没想过的问题，我从来不敢想。但是我心里却有答案：我要再看看我的太太和孩子们。突然间，我认为自己必须活下去，那件事情值得我活着回去做。那个问题救了我一命，因为它给了我某个我已经失去的东西——活下去的理由！从那时起，活下去变得不再那么困难了，因为我知道，我每多活一天，就离战争结束近一点，也离我的梦想近一点。中国老人的问题不只救了我的命，它还教了我从来没学过，却是最重要的一课。”“是什么？”年轻人问。“目标的力量。”“目标？”“是的，目标、企图、值得奋斗的事。目标给了我们生活的目的和意义。当然，我们也可以没有目标地活着，但是要真正地活着，快乐地活着，我们就必须有生存的目标。伟大的艾德米勒·拜尔德说：‘没有目标，日子便会结束，像碎片般地消失。’”“目标创造出目的和意义。有了目标，我们才知道要往哪里去，去追求些什么。没有目标，生活就会失去方向，而人也成了行尸走肉。人们生活的动机往往来自于两样东西：不是远离痛苦，就是追求欢愉。目标可以让我们把心思紧系在追求欢愉上，而缺乏目标则会让我们专注于避免痛苦。同时，目标甚至可以让我们更能够忍受痛苦。”“我有点不太懂，”年轻人犹豫地说，“目标怎么让人更能够忍受痛苦呢？”“嗯，我想想该怎么说……好！想象你肚子痛，每几分钟就会来一次剧烈的疼痛，痛到你会忍不住呻吟起来，这时你有什么感觉？”“太可怕了，我可以想象。”“如果疼痛越来越严重，而且间隔的时间越来越短，你有什么感觉？你会紧张还是兴奋？”“这是什么问题，痛得要死怎么可能还兴奋得起来，除非你是受虐狂。”“不，这是个怀孕的女人！这女人忍受着痛苦，她知道最后她会生下一个孩子来。在这种情况下，这女人甚至可能还期待痛苦越来越频繁，因为她知道阵痛越频繁，表示她就快要生了。这种疼痛的背后含有具体意义的目标，因此使得疼痛可以被忍受。”“同样道理，如果你已经有个目标在那儿，你就更能忍受达到目标之前的那段痛苦期。毫无疑问，当时我因为有了活下去的目标，所以使我更有韧性，否则我可能早就撑不下去了。我看见一个非常消沉的战俘，于是我问他同一个问题：‘当你活着走出这里时，你第一件想做的事是什么？’他听了我的问题之后，渐渐地，脸上的表情变了，他因为想到自己的目标而两眼闪闪发亮。他要为未来奋斗，当他努力地活过每一天的时候，他知道离自己的目标更近了。”“我再告诉你另一件事。看着一个人的改变这么大，而你知道你说的话对他有很大的帮助，那种感觉真是太棒啦！所以我又把这当成自己的目标，我要每天都尽可能地帮助更多的人。”“战争结束之后，我在哈佛大学从事一项很有趣的研究。我问1953年那届的毕业学生，他们的生活是否有任何企图或目标？你猜有多少学生有特定的目标？”“50%。”年轻人猜道。“错了！事实上是低于3%！”法兰克博士说，“你相信吗，100个人里面只有不到3个人对他们的生活有一点想法。我们持续追踪这些学生达25年之久，结果发现，那有目标的3%的毕业生比其他97%的人，拥有更稳定的婚姻状况，健康状况良好，同时，财务情况也比较正常。当然，毫无疑问，我发现他们比其他人有更快乐的生活。”“你为什么认为有目标会让人们比较快乐？”年轻人问。“因为我们不只从食物中得到精力，尤其重要的是从心里的一股热诚来获得精力，而这股热诚则是来自于目标，对事物有所企求，有所期待。为什么有这么多人不快乐，一个非常重要的原因就是因为他们的生活没有意义，没有目标。早晨没有起床的动力，没有目标的激励，也没有梦想。他们因此在生命旅途上迷失了方向和自我。”“如果我们有目标要去追求的话，生活的压力和张力就会消失，我们就会像障碍赛跑一样，为了达到目标，而不惜冲过一道道关卡和障碍。”“目标提供我们快乐的基础。人们总以为舒适和豪华富裕是快乐的基本要求，然而事实上，真正会让我们感觉快乐的却是某些能激起我们热情的东西。这就是快乐的最大秘密——缺乏意义和目标的生活是无法创造出持久的快乐的。而这就是我所说的‘目标的力量’。”

毫无疑问，目标成就人生。我们周围有许多人都明白自己在人生中应该做些什么，可就是迟迟不采取行动，根本原因乃是他们欠缺一些能吸引他们的未来目标。

不知道你是否还记得阿拉伯神话故事集《天方夜谭》？“阿拉丁神灯”可能是大家最喜欢的一段，而你肯定曾经希望手中能有这样一盏神灯：只要用手摩擦一下，就能从里面跑出一个精灵，能帮助你实现心中的任何愿望。

订立目标就是你指挥自己身上的那个精灵。目标使你产生积极性。你给自己定下目标之后，目标就会在两个方面起作用：它是努力的依据，也是对你的鞭策。目标给了你一个看得见的射击靶。随着你努力实现这些目标，你会有成就感。随着时间的推移，你实现了一个又一个目标，这时你的思想方式和工作方式也会渐渐改变。

订立目标有一点很重要，你的目标必须是具体的，可以实现的。如果目标不具体——无法衡量是否实现了——那会降低你的积极性。为什么？因为向目标迈进是动力的源泉，如果你无法知道自己向目标前进了多少，就会感到泄气，最后就会彻底放弃。点石成金：在这个世界上有这样一种现象，那就是“没有目标的人在为有目标的人达到目标”。因为没有目标的人就好像没有罗盘的船只，不知道前进的方向，有明确、具体目标的人才能像有罗盘的船只一样，有明确的方向。在茫茫大海上，没有方向的船只有跟随有方向的船走。“人的灵魂的确摧残自身，是在它让自己的行动漫无目标，不加考虑和不辨真相地做事的时候，因为甚至最小的事情也只有在参照一个目标来做时才是对的”，“那种在生活中没有一个始终如一的目标的人，不可能在他的毕生中是统一和一致的”，为自己的行为订立目标和原则，是一种对自己的人生负责的态度，你要么选择为自己的目标付出努力，要么什么都不必付出；你要么随波逐流、听天由命，要么主动掌握自己的命运，做命运的主宰。

一种恰当的方法来探究人生

假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西，一句话，发现比你自己心灵的自足更好的东西——这种自足能使你在非你选择而分派给你的条件下，按照正确的理性行事，我说，如果你看到了比这更好的东西，就以全部身心转向它，享受那你认为是最好的东西的快乐吧！然而，如果并没有什么东西比这更好，比培植在你心中的神性更好——它检视你所有的爱好，仔细考察你所有印象，并像苏格拉底所说，使自身摆脱感官的诱惑，把自身交付给神灵并关心人类；——如果你发现所有别的一切都不如它，比它价值要低，就不要给别的东西以地位吧，因为如果你一旦走上岔路、倾向于别的东西，你就将不再能够集中精力偏爱于那真正适合和属于你的善的事物了，因为，让任何别的东西——比方说众口称赞、权力或享受快乐——来同那在理性方面、在政治或实践中善的东西竞争是不对的。所有那些东西，即使它们看上去可以在加以限制的条件下使之适应于更好的事物，但它们会马上占据优势，把我们带走。所以我说，你要径直选择那更好的东西，并且坚持它——可是你说，有用的就是更好的——那么好，如果它对作为一个理性存在的你有用，就坚持它吧；但如果它只是对于作为一个动物的你有用，那就要拒绝它，不要自傲地坚持你的判断，而仅仅关心以一种恰当的方法来探究。

在这里，马可·奥勒留不仅告诉我们什么是最好的——“心灵的自足”和“培植在你心中的神性”，还向我们展示了一个富于探索精神的人探究人生的思想路径：“假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西”——开放的；“以全部身心转向它，享受那你认为是最好的东西的快乐”——投入的；“就不要给别的东西以地位”——专注的；“你要径直选择那更好的东西，并且坚持它”——执著的。

最后，他告诉我们，“不要自傲地坚持你的判断，而仅仅关心以一种恰当的方法来探究”，要以一种恰当的方法来探究自己的人生。

不甘平庸的人不会满足于别人告诉他的答案，而要在生活里寻找自己的答案。每个人都希望自己拥有一个实现最多梦想、留下最少遗憾的人生，那么究竟怎样做，才能满足自己的心愿呢？不同的人对这个问题有着不同的答案，那些成功的人都是以一种恰当的方式，找到了属于自己的答案，从而也找到了自己的人生幸福。1871年的春天，英国蒙特瑞综合医科学校的学生威廉斯勒对人生中的许多问题很困惑，他不明白应该怎么处理远大的理想和具体的身边小事，一个人应该有怎么样的做事态度才能成功。他渴望成功，但对身边的小事又觉得没有什么意义。他甚至以为现在的学校生活枯燥乏味，没什么值得去用心的。因而他的成绩也每况愈下。他找他的老师探讨这些困难的人生问题。他的老师推荐他阅读哲学家卡莱里写的一本哲学启蒙读物。老师说，他的书或许能帮助你解决问题。威廉斯勒是一个意志坚定的青年，他一向不崇拜大人物，更不相信所谓的名人名言，对许多问题一向有自己独到的见解。但既然是老师推荐，他想或许真的有用。他拿过书漫不经心地浏览起来。突然间，书中的一句话让他眼前一亮：“最重要的，就是不要去看远方模糊的，而要做身边最具体的事情。”他恍然大悟：是啊，不论多么远大的理想，都需要一步步实现；不论多么浩大的工程，都需要一砖一瓦垒起来。他明白了，他的困惑解决了，他终于找到了人生的答案。他知道，那些远大的理想，应该让它们高悬在未来的天空里，最紧要的，是把自己身边的每一件具体事情做好。也就是从那一天开始，1871年春天的一个下午，年轻的威廉斯勒开始埋头读书，因为他知道这是他目前最紧要的事情，他要把自己的成绩提高。半个学期以后，威廉斯勒就一跃而成为整个学校最优秀的学生。两年以后，威廉斯勒以全校最优异的成绩毕业。毕业后来到一家医院做医生。他认真对待每一个患者，对每一次出诊都一丝不苟。兢兢业业的态度和精益求精的精神，使他很快成了当地的名医。几年以后，他创办了约翰·霍普金斯学院。他把自己的人生态度贯彻到每一个细节里。许多专家学者慕名来到他的学院工作，使他的学院很快成为英国乃至世界最知名的医学院。点石成金：任何他人的经验，或是教科书上的话，只有在结合实际情况之后才能真正发挥作用。在人生的起步阶段，以一种恰当的方式来探索自己的人生方向，无疑有着极其重要的意义。同时，在生命的每一阶段，我们都会遇到各种各样的问题，所以应该学会用一种恰当的方式来审视自己的人生，及时调整方向，及时制定行动计划。没有主见的人只会对别人言听计从，终其一生只是活在别人的意见里，而生活的强者则会在生活中寻求属于自己的答案，他们的人生很少迷失，也不会犹疑，他们是真正能赢得人生的人。马可·奥勒留通过一种恰当的方法探究自己的人生，得到了属于自己的人生答案——没有什么比心灵的自足更好，比培植心中的神性更好；“如果它对作为一个理性存在的你有用，就坚持它吧；但如果它只是对于作为一个动物的你有用，那就要拒绝它”，这些是伟大的人生教义，值得我们谨记在心。

对待工作的态度

当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把它归还似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生活得幸福。没有任何人能阻止这一点。

马可·奥勒留向我们描绘了一种理想的工作状态——“遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把它归还似的”，并将这种状态和幸福连接起来，表达了他对工作意义的重视。“如果你喜欢，百分之百地喜欢你所做的，你成功的机会就越大。”有了自己热爱的职业，是一个人的幸运。但那些成功的人，往往不会将工作仅仅局限在职业这一小小的范围内，而会将它与更大的目标——事业目标相关联。一旦将职业目标转化为事业目标，就会有效激励一个人去认真工作。两匹马各拉一辆大车。前面的一匹走得很好，而后面的一匹常常停下来。于是人们把后面一辆车上的货挪到前面一辆车上去。等到后面那辆车上的东西都搬完了，后面那匹马便轻快地前进，并且对前面那匹马说：“你辛苦吧，流汗吧，你越是努力干，人们越是要折磨你。”他们来到车马店的时候，主人说：“既然只用一匹马拉车，我养两匹马干吗？不如好好地喂养一匹，把另一匹宰掉，总还能拿到一张皮吧。”于是，他真的这样做了。

测验人的品质有一个标准，就是他工作时所具有的精神。假使他对于工作，是被动的，像奴隶在主人的皮鞭督促之下一样；假使他对于工作，感觉到厌恶；假使他对于工作，没有热忱和爱好之心，不能使工作成为一种喜悦，而只觉得是一种苦役，那他在世界上，一定不会有所成就。

一个人工作时所具有的精神，不但对于工作的效率有很大关系，而且对于他本人的品格，也大有影响。工作就是一个人的人格的表现，我们的工作就是我们的志趣、理想，我们“真我”的外部写真。看到了一个人所做的工作，就是“如见其人”了。

凡是有利于人类的工作，没有一件事是卑贱的、可耻的。只要全神贯注，那工作上的厌恶、痛苦的感觉，就会消失。凡是不曾懂得这个秘诀的人，就不曾懂得成功与幸福的真正涵义。不论做任何事，必须竭尽全力。这种精神的有无，可以决定一个人日后事业上的成功或失败。

那些在事业上取得重大成就的人往往在心中立下这样的信念和决心：热爱自己的工作，尽自己最大的努力。因为他们觉得对工作不忠实、不尽力，那将贬损自己、糟蹋自己。

因此，在任何情形下，对工作产生厌恶感都是最坏的一件事。一个人假使为环境所迫，而只能做些乏味的工作，那么他也应该设法从这乏味的工作中找出些兴趣、意义来。要知道，凡是应当做而又必须做的工作，总不可能是完全无意义的。问题全在我们对待工作的精神状态如何而定。良好的精神，会使任何工作都成为有意义、有兴趣的工作。

没有人够提供给我们一份理想的工作——它会没有挫败、不满，没有任何问题。每个成功的人都经历过一段时间的失落、挫败、甚至是自我怀疑。托马斯·沃森，也就是IBM的创始人，曾经这样说道：“在你的心中，为你的工作留出一定的空间，并不断地在工作上花费心思，投入你的智力、精力和体力进去。”许多年前，一个妙龄少女来到东京帝国酒店当服务员。这是她涉世之初的第一份工作，也就是说她将在这里正式步入社会，迈出她人生第一步。因此她很激动，暗下决心：一定要好好干！可让她想不到的是，上司竟安排她洗厕所！当她用自己白皙细嫩的手拿着抹布伸向马桶时，恶心得几乎要吐出来，太难受了。上司对她的工作质量要求特别高：必须把马桶刷洗得光洁如新！她陷入困惑、苦恼之中。这时，她面临着这人生第一步怎样走下去的抉择：是继续干下去，还是另谋出路？这时，一起工作的一位前辈出现在她的面前，他什么也没有说，只是一遍遍地抹洗着马桶，直到抹洗得光洁如新；然后，他从马桶里盛了一杯水，一饮而尽！实际行动胜过千言万语，马桶中的水达到可以喝的洁净程度，让我们不得不被这种追求极致的工作态度所感动。“就算一生洗厕所，也要做一名最出色的洁厕工！”从此，她成为一个全新振奋的人；她的工作质量也达到了公司要求的高水平，她很漂亮地迈好了人生的第一步。从此，她踏上了成功之路，开始了她不断走向成功的人生历程。点石成金：如果目前的工作让你很不快乐，你可以想办法改变，让它变得有趣些。如果你坐等成功自动出现、或只是希望工作自动变得有趣、或得到一个较有趣的工作，这些事通常不会自动发生，你得先采取行动，乐趣和成功才会跟着到来。假使你以为你的职务是乏味的，那你厌恶的心理、厌倦的念头，足以招致失败。乐观的、积极的、热诚的心理，才是吸引成功与幸福的磁石。“遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把它归还似的”，马可·奥勒留教会我们一种工作态度，这种工作态度直指我们的人生幸福。

第四卷　心灵力量

从逆境中汲取力量

那在我们心中的支配部分，当它合乎本性时是如此爱好那发生的事情，以致它总是容易地使自己适应于那可能发生和呈现于它的东西。因为它不要求任何确定的手段，而是在无论什么条件下都趋向于自己的目标；它甚至从它对立的东西中为自己获得手段，就像火抓住落进火焰中的东西一样。火把会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这些东西越烧越旺。

马可·奥勒留注意到这个现象：掉进火焰的东西一开始会压住火苗，但是，后来火势却借助这些东西越烧越旺。如果一个人的意志合乎本性，那么他就能适应任何环境，能利用任何条件趋向自己的目标，甚至身处逆境时，这逆境也能增强他的力量。“请主降下磨难，考验我对主的信仰；请主降下苦痛，把我和普通人区分；请主给我以逆境，让我成功。”什么是逆境？逆境无非就是遇到不顺，或遭受了挫折或失败。在人的一生中，这种境况大概谁都会碰到几次，问题是我们应该怎样看待逆境。

有所成就的人都把逆境看做是一种人生挑战，在外在的压力之下，他的能力得到了充分的发挥，对自己的潜力有了新的发现，自身的价值也得到了进一步的肯定。还有一些人好像就是为逆境而生的，一帆风顺的时候，他也许会昏昏欲睡，而一遇逆境，有了压力，他反而精神抖擞，就好像变成了另外一个人。塞缪尔是一个贫穷的犹太小孩，谁能想到他最后竟能和著名的大富豪洛克菲勒共同执掌世界石油大权呢？19世纪中期，塞缪尔出生于一个世代经商的犹太人家庭。13岁那年，当他在英国海岸遥望对面世界石油大亨洛克菲勒的石油大厦的时候，当他看到洛克菲勒的大航船在海上不可一世的时候，他说出了震惊众人的豪言：“我要开创一番伟业，成为和洛克菲勒这些元老一样的大富翁。”当时的洛克菲勒是世界上最富有的人，他已经在北美建立了自己的石油王国。而这个13岁的小孩子，不过是在海边拣贝壳、有时候和父亲倒卖贝壳的小贩。当时大家都听到了他的话，觉得这个少年实在是太张狂了。而且他看起来相貌平平，丝毫没有什么出众的地方。大家都认为他的话不过是夸夸其谈而已。他生长在海边，所依靠的只有贝壳，于是他就和父亲把贝壳装饰到箱包上面再把箱包运到伦敦销售。后来他自己经营，和他的表兄弟扩大贝壳的生意。这个时候他发现石油行业蕴藏着巨大的商机，而这个时候他自己也有一点积蓄，于是他闯荡到远东然后到达日本，发现这里的能源异常短缺，而远东大陆的煤炭却因为卖不出去堆积如山。他把远东的煤炭运到了这里，获得了很高的利润。自此，他开始了发迹的历程。他没有忘记自己少年时的豪言，于是他开办了一家石油公司，并要和洛克菲勒争雄。他没有忘记自己捡贝壳的出身，于是他把自己的石油公司叫做“壳牌石油公司”。19世纪的后期，俄国政府容许外国人在高加索开采石油，瑞典的诺贝尔兄弟和法国的罗斯查尔德家族获得特许权，他们一起合作，组建共同对抗洛克菲勒的联盟，塞缪尔果断地加入了这个联盟。洛克菲勒大吃一惊，立即和诺贝尔兄弟罗斯查尔德家族达成谅解，腾出手来对付塞缪尔，于是两个犹太人之间展开了旷日持久的争夺战。这是不同重量级别，实力和背景相差颇大的较量。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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