作者：（春秋）孔子
出版社：陕西师范大学出版社
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中小学生必读丛书：论语试读：
学而
【原文】子[1]曰：“学[2]而时[3]习[4]之，不亦说[5]乎？有朋[6]自远方来，不亦乐[7]乎？人不知，[8]而不愠[9]，不亦君子[10]乎？”【注释】[1]子：过去泛称男子，后来变为对有学问的男子的尊称。在《论语》中，“子”一般指的是孔子。[2]学：《说文》中把“学”解释为觉悟的意思。在原文中，一方面是指学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》之类的典籍，另一方面是指学习六艺之类的实际生活技能。[3]时：意为“在合适的时间”或是“时常、经常”。[4]习：繁体字写作“習”，本义是“鸟数飞也”，练习，引申为实践。[5]说：高兴，开心。是“悦”的通假字。[6]有朋：在有些版本中，写作“友朋”。“朋”，这里指的是朋友，与自己志同道合的人。还有人认为指的是孔子的弟子。[7]乐：意思与“悦”相同，都是高兴的意思。但二者有区别，“悦”多指内在感情，“乐”则通常表露在外面。[8]不知：不了解，不知道。[9]愠：生气，恼怒。[10]君子：这里指的是有德行、品德高尚的人。【译文】孔子说：“学习了知识和技能之后，并能付诸实践，这不是很开心的事吗？志同道合的朋友从远方来，彼此之间能相互交流，不也是很愉快的事吗？别人不了解，也不怨恨，这难道不是一个有德行的人吗？”【原文】有子[1]曰：“其为人也孝[2]弟[3]，而好犯上者，鲜[4]矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也[5]。君子务[6]本[7]，本立而道[8]生。孝弟也者，其为仁之本[9]与[10]!”【注释】[1]有子：有若，孔子的弟子。《史记》中记载，有若比孔子小三十三岁。有的书中说两人相差四十三岁。孔子的众多弟子在《论语》中出现时，一般都直接称他们的字。只有“有子”和“曾子”被称做“子”。所以，北宋的程颐认为《论语》应当是曾参和有若的弟子编撰的。[2]孝：顺从并尽心奉养父母。[3]弟：读作tì，是“悌”的通假字。本意是指敬爱兄长，也泛指尊敬长辈、上级。“孝”和“悌”常同时出现，合称“孝悌”。它是儒家非常重视的道德伦理范畴，被看做是实行“仁道”的根本条件。[4]鲜：读作xiǎn，少的意思。[5]未之有也：倒装句型。在古代汉语中，如果否定句的宾语是代词，那么一般放置在动词的前面。所以，“未之有也”即为“未有之也”。[6]务：从事，致力于。[7]本：本义是指草木的根，或是靠近根部的茎干。这里是引申意，是指事物的主体或根基。[8]道：本义是供人行走的道路。这里指的是儒家所提倡的以“仁”为核心的思想道德体系。[9]为仁之本：此处有两种解释。一种解释认为，古人喜欢用通假字，“仁”是作“人”讲。“为仁之本”应是“为人之本”，意思是做人的根本。另一种解释是，“仁”就是儒家道德规范的最高标准。[10]与：读作yú，通“欤”。在这里作语气助词，表示疑问、感叹的语气。【译文】有子说：“孝顺父母，遵从兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少见。不喜欢冒犯上级，却喜欢做悖逆造反的人，则从来没有出现过。君子应当致力于基础的事物，基础建立了，做人和治理国家的标准就会随之产生。像上面说的那样，孝顺父母，遵从兄长，这就是做人的根本啊!”【原文】子曰：“巧言[1]令色[2]，鲜矣仁[3]!”【注释】[1]巧言：巧，好。巧言就是花言巧语的意思。[2]令色：令，是善、好的意思。色，指脸色。巧言令色，就是用花言巧语和讨好的表情，来取悦他人。[3]鲜矣仁：鲜，少。【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这种人中有仁心的很少。”【原文】曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身：为人谋[3]而不忠[4]乎？与朋友交而不信[5]乎？传[6]不习乎？”【注释】[1]曾子：名参，字子舆，鲁国人。曾子是鄫国太子的后代。曾子在十六岁时，拜孔子为师。曾子是有名的孝子。以孝为本，孝道为先的孝道观和“修齐治平，省身、慎独”都是曾子提出的观点。直到今天，这些思想仍然影响着人们的生活。曾子还著有《大学》、《孝经》等儒家经典。后来，曾子作为老师，负责教导孔子的孙子孔伋(字子思)。孔伋则是孟子的老师。他在儒家文化中起着承上启下的作用。后世儒家学者尊称他为“宗圣”，与孔子、孟子、颜回、子思共称儒家五大圣人。[2]三省：三，这里是多次的意思。古人对于频率密集，或是数量多，而且持续时间久的数字，都会用“三”来表示。所以，“三”一般不看做是具体的数字，而是多次、屡次的意思。省，读作xǐng，检查、查看。这里是检查自己的作为，查找自己的缺点并改正的意思。也有的将“三省”解释为：三次检查，或是从三方面检查。[3]谋：谋的本义是考虑、谋划。这里可以当做办事讲。[4]忠：本义是尽心竭力，忠诚无私。这里是尽心竭力的意思。[5]信：在文中，“信”的意思是指能够按照礼制的要求，人与人之间相互守信用。“信”被儒家作为立国、治国的根本，是儒家道德修养的重要内容之一。[6]传：这里作名词讲，指老师传授的知识。古籍中对这个字的解释是：“受之于师谓之传。”也有书中认为，这里可以解释成自己传授他人知识。【译文】曾子说：“每天，我都会不止一次地反省、审视自己，为别人办事的时候，是否尽心竭力了呢？在和朋友交往中，是否做到了诚实守信了呢？老师传授给我的东西我是否实践了呢？”【原文】子曰：“道[1]千乘之国[2]，敬[3]事而信，节用[4]而爱人[5]，使民以时[6]。”【注释】[1]道：这里做动词，治理的意思。皇侃在《义疏》中把“道”写作“导”。[2]千乘之国：乘，读作shèng，乘是古代军队中的一个基层单位。每一乘共有一百名士兵组成。包括一辆四匹马的战车，战车上有三名甲士，车后跟随有七十二名步兵，另有二十五名负责伙食、服装等后勤保障人员。在战争频繁的春秋战国时代，战车的数量标着着一个诸侯国的强弱。依据春秋的礼制，此时的千乘之国只属于中等偏下的诸侯国。[3]敬：本义是恭敬，端肃。这里是慎重地对待，不怠慢的意思。[4]节用：不奢侈，即人力、财力的节省使用。[5]人：此处的“人”与下文的“民”相对应，“人”指的是臣子，“民”指的是老百姓。[6]使民以时：就是要让百姓能按照农时耕作。“时”，指农时。“以时”就是不会违背农时的意思。【译文】孔子说：“治理一个拥有千辆战车的国家，对待国家的大事要严谨慎重，并且诚实守信，节约人力财力，体恤爱护臣子，让百姓服徭役要不耽误农时。”【阐释】《论语》开篇讨论的内容便是“学”，这体现了孔子对“学”的重视。“学”是孔子终生奉行的事业，他的一生都在不断地学习中度过，同时鼓励身边的人也要不断地学习。他提出“因材施教”、“有教无类”等著名的教育思想，被后世人尊为万世师表。我们第一次接触《论语》，接触到孔子思想便是从这句“学而时习之”开始的。那么，孔子让当时的人们学什么呢？学者们有各自的理解，比如，傅佩荣先生认为，应该是各类典籍和生活中必需的技能，例如“六艺”和各种礼仪。南怀瑾先生则认为，孔子所说的“学”，并不是去学某种“知识”，而是去学做人的道理。不论孔子所说的“学”，到底指的是什么，都需要经过“习”，才能感受到快乐。在学校时，老师告诉我们“学而时习之”是说学习过后，要不断地复习、温习。但是，我们不禁要问一句，这种反复地温习是一个极其枯燥的过程，怎么会让人感到快乐呢？“习”在《说文解字》里的意思是“鸟数飞”，就是小鸟在练习飞翔时，不停地扇动翅膀。那么，“习”在这里就应当理解为“实践”。也许，这才符合最初孔子想表达的含义。无论是学习具体的知识技能，还是学习如何做人，如果不把理论付诸实践，即便你反复温习，得到的只能是空泛的理论而已。况且，谁会喜欢日复一日重复同样的东西？又有谁不会对此感到厌烦呢？对于学生来说，他们最喜欢的往往是实验课。当看到那些生硬的公式和定律，通过各种千奇百怪的物理化学实验展现在自己的面前时，没有人会不感到惊奇和喜悦。我想，在那样的时刻，我们是无比快乐的。“实践是检验真理的唯一标准。”进入社会，我们有更多的机会去实践验证自己的所学。不管是过程中，或是实践过后，我们总能感受到动手付诸实践，所带来的快乐和成就感。这让我们感到自己的生活很充实。我想，这应该就是“多动手”的含义吧。为什么孔子会在主要讲述如何学习的章节里，突然提到怎样治理一个军事实力雄厚的诸侯国呢？可能像举例说明那样，孔子想通过治理国家的道理告诉我们，要学到的东西运用于实践生活中，做到学以致用。试想一下，如果学富五车、满腹经纶的诸葛亮不懂得如何解决实际的问题，只是死读书的书呆子，他怎么会被称为“出山便可定天下的卧龙先生”？又怎么会使出类似于“草船借箭”这样的妙计呢？毛泽东曾说过：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”学习是为了帮助我们学会观察、分析具体情况。从实践中，我们又能获得新的体验和知识。这是一种良性、螺旋式上升的学习方法。所以，不能死读书，也不能读死书，要“求实务本，学以致用”，而且要先学做人，而后再学做学问。除了动手实践，我们还要学会反思自己。通过自我检讨，发现言行中不妥当的地方，展开自我批评，改正自己的错误。这是一种提高自身修养的好方法。只不过，我们经常会有这样的想法：差不多就行了，干吗非要跟自己过不去呢？我们每个人都有惰性。自我反省就是要克服这种惰性，面对自身的错误。当然，这需要很大的勇气。如果想要有所成就，自我修养的完善是必不可少的。再来看看这句“人不知而不愠，不亦君子乎”？什么是“愠”呢？从字面上解释，是心中的怨恨没有发泄出来。别人不了解自己，不生气已经是很难得了，如果要做到心中没有怨恨更是难上加难，大概也只有修为极深的君子才能做到吧。事实上，这种方法对于处理矛盾也是非常有效的。生活中，人与人的想法是不可能完全一致的。只有宽容谦让，人际关系才会趋于和谐。允许别人发表不同的见解，多听取他人的观点，是每一个人都应该具备的修养。当年周恩来总理在接受采访时，常常会有外国记者提出刁钻的问题难为他。不过，总理脸上总是挂着笑容，从容机智地应答，体现了宽厚待人，仁爱敦厚的君子之风。本章末尾的“不患人之不己知，患不知人也。”则是对“人不知而不愠，不亦君子乎？”的一种呼应。“好酒不怕巷子深”，只要自己有真才实学，又何必担心别人不了解自己呢？【原文】子曰：“弟子[1]入[2]则孝，出[3]则悌，谨[4]而信，汎[5]爱众，而亲仁[6]。行有余力[7]，则以学文[8]。”【注释】[1]弟子：这个词在文中有两种解释：一种是学生，另一种是年纪小，身为儿子或是弟弟的人。在这里，采用第二种解释比较合适。[2]入：古时候，父母和子女分别居住在不同的地方。“入”就是进入父母的住处。[3]出：是相对与上面的“入”而言的，即走出自己的房间，或是出外求学。[4]谨：在《说文解字》中，“谨”被解释为“慎”。文中带有谨慎，少说话的意思。[5]汎：读作fàn，解释为广泛。《论语集释》注释：“汎”是广的意思，所以有人认为，此处“汎”等同于“泛”。[6]亲仁：亲，亲近。仁，指有仁德的人。亲仁，就是亲近有仁德的人。[7]行有余力：有剩余的精力、闲暇的时间。[8]文：《说文》：“文，交画也。”《论语述何》：“文者，字之始也。”郑玄注：“文，道艺也。”这里的“学文”不单单指学习文字，还包括古代文献，诗、书、礼、乐等方面的文化知识。【译文】孔子说：“年轻人在家时，要孝顺父母，出门在外时，则要遵从兄长，尊敬长辈，要谨言慎行，诚实守信，博爱众人，亲近有仁德的人。做了这些之后，如果还有精力，再去学习文献和诗、书、礼、乐等方面的文化知识。”【原文】子夏[1]曰：“贤贤[2]易色[3]，事[4]父母，能竭[5]其力；事君，能致[6]其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学[7]，吾必谓之学矣。”【注释】[1]子夏：姓卜，名商，字子夏，卫国人。他是孔子晚年收的学生，比孔子小四十四岁。孔子去世后，他四处讲学。战国时期的一些学者深受他的影响。[2]贤贤：第一个“贤”字是做动词，尊敬、尊重的意思。第二个“贤”字则是名词，是指贤人，有才德的人。“贤贤”就是尊敬有才德的人。[3]易：第一种是交换、改变的意思。“贤贤易色”解释为尊重贤人，改变自己的好色之心。第二种解释为轻视、简慢，即重才德而不重视美色。孔安国曰：“易色，言好色之心好贤则善也。”皇侃的注释与孔安国近似。《论语集释》：“贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。”另外，还有学者认为“贤贤易色”指的是夫妇之道，意思是说丈夫能看重妻子的贤德，忽视其容貌。这句与后面的对待父母、君主和朋友的三句话的性质相同。本书采用第二种解释。[4]事：动词，侍奉，服侍。[5]竭：全心全意，尽其所有。[6]致：献出、献上、献纳的意思。《说文》：“致，送诣也。”《论语集释》：“致，尤委也。委致其身，谓不有其身也。”“致其身”意思是能为君主献出生命。杨伯峻在《论语译注》中解释为：“豁出性命。”[7]虽曰未学：这是一种假设或是一种谦虚的说法。《论语集释》：“‘虽曰未学’乃是子夏假设能与此者自谓之言，非子夏实未学也。”【译文】子夏说：“如果一个人能尊重贤者，不看重女色；侍奉父母时，能竭尽全力；服侍君主时，能豁出自己的性命；在朋友交往中，能诚实守信。那么这样的人，即使他谦虚地说自己没有学习过为人之道，我也一定认为他已经学过了。”【原文】子曰：“君子[1]不重[2]则不威[3]，学则不固[4]。主[5]忠信，无[6]友不如己者[7]。过[8]则勿惮[9]改。”【注释】[1]君子：《论语稽》：“君子，谓在位之人也。……如谓君子自修当如此，则‘君子’下宜加‘之道’二字。”杨伯峻认为，“君子”这个词贯串到句尾，在翻译时，此处应有停顿。[2]重：严肃，庄重，厚重。[3]威：威严。[4]不固：《论语补疏》：“‘固’有二义：‘一为蔽，一为坚。”也就说，“固”在这里有两种解释。一种解释是“蔽”，即孤陋寡闻。郑玄曰：“固，谓不达于礼。”即蔽塞不通的意思。另一种解释是“坚固”。《论语集释》：“固，坚固也。不固，为学不坚固。”根据上下文的意思，这里采用第二种解释。[5]主：第一种解释是以其为重，以其为主，注重。另一种解释是亲近的意思。郑玄曰：“主，亲也。”刘宝楠的《论语正义》：“‘主’训‘亲’者，引申之义。”《群经平议》：“‘主’与‘友’对。”第二种解释是引申义。联系上下文，两种解释都可行。这里取第一种解释的意思。[6]无：不要。旧书中有把“无”写成“毋”的情况。《释文》曰：“‘毋’音‘无’，本亦作‘无’。”即“毋”和“无”相通。[7]不如己者：不如自己的人。作这种解释时，如果把“无友不如己者”理解为不要和不如自己的人做朋友。那么，既不符合逻辑，也与孔子倡导的精神相矛盾。所以李泽厚认为，根据上下文，这句话应是劝勉的话，当译为：不要认为朋友不如自己，应看到别人的长处。还有另一种解释，“如”作类似的意思，“不如己者”就是与自己不是同类的人，即“道不同不相为谋”。[8]过：过失，错误。[9]惮：害怕，畏难。【译文】孔子说：“君子，应当严肃、庄重，否则就会没有威严。即便学习了，所学的东西也不稳固，无法持久。要以忠、信为根本，不要与自己志向不同的人做朋友。如果发现了自己的过错，不要畏惧去改正错误。”【原文】曾子曰：“慎[1]终[2]追远[3]，民德归[4]厚[5]矣。”【注释】[1]慎：谨慎，认真仔细。《尔雅释诂》：“慎，诚也。”《说文》：“慎，谨也。”《论语集释》：“诚、谨义同。”[2]终：郑玄曰：“老死曰终。”即父母去世，这里引申为丧事，丧葬礼仪。[3]远：祖先，远祖。《论语集释》：“言凡父祖已殁，虽久远，当时追祭之也。”[4]归：趋于，趋向。旧注：“归者，归其所也。”[5]厚：忠厚，淳厚。《墨子·经上》：“厚，有所大也。”【译文】曾子说：“谨慎认真地对待父母的丧礼，时常真诚地追思、祭祀历代的祖先。那么社会风气自然会逐渐趋向淳朴，百姓的德行也会趋于淳厚。”【原文】子禽[1]问于子贡[2]曰：“夫子[3]至[4]于是[5]邦[6]也，必闻[7]其政[8]，求之与，抑[9]与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让[10]以得之。夫子之求之也，其诸[11]异乎人之求之与？”【注释】[1]子禽：姓陈，名亢，字子禽，齐国人，孔子的弟子。郑玄云：“子禽，弟子陈亢也。”但是，在《史记·弟子列传》中，没有陈亢此人，只有一名叫原亢，字籍的弟子。毛传云：“原，大夫氏。”《春秋》：“公子友如陈，葬原仲。”即“原氏出于陈，原陈同氏也。”而且，“籍”和“禽”可以互相解释，加之古人经常用“子”去配一个人的字。所以《论语集释》据此考证，认为：子禽，姓原，名亢，字籍。原亢即陈亢。[2]子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，儒家七十二贤之一。他善于雄辩，才能出众，且善于经商。孔子对子贡的评价很高，认为他是自己的得意门生。子贡曾分别在鲁国和卫国做过宰相，而且是孔子弟子中最富有的一个。在《汉石经》、《左传》、《礼记·乐记》等书中，“子贡”均写作“子贑”，有经学家认为“贡”是“贑”的省写。[3]夫子：是古时候，人们对士大夫的尊称，这里指的是孔子。《礼》：“身经为大夫者，得称为夫子。”在鲁国时，孔子曾做过司寇。所以孔子的弟子们尊称他为夫子。后来，学识渊博的人或是传授知识的老师都称为夫子。[4]至：到，到达。[5]是：做代词。这，这个。[6]邦：《说文》：“邦，国也。”这里指当时的诸侯国。[7]闻：知道，知晓。[8]政：政事、政治。[9]抑：还是，或是。“抑”在这里是做表选择的连词。[10]温、良、恭、俭、让：温，和厚，平和。良，善良。恭，庄重，恭敬。俭，节制。让，谦逊。《论语集释》：“五者，夫子之盛得光辉接于人者也。”这五个词生动形象地展现了孔子的形象，是孔子的弟子对老师的评价和描述。[11]其诸：语气词，表推测。【译文】子禽问子贡：“无论我们的老师到了哪个国家，必定会知晓那个国家的政治事务。这些信息是老师自己用心求来的呢？还是那些国家的君主自愿告诉老师的呢？”子贡回答道：“老师这个人性格平和善良，行为恭敬有礼，节制克己，为人谦逊。正是由于这样，老师才能佷自然地获得自己想要的信息。但是我们老师获取信息的方式，大概和别人采用的方法不同吧？”【原文】子曰：“父在，观其[1]志[2]；父没[3]，观其行[4]；三年[5]无改于父之道[6]，可谓孝矣。”【注释】[1]其：这里指代的是儿子。[2]志：意愿，心中的向往。[3]没：这里读作mò。通“殁”，去世，死去的意思。[4]行：德行，品行，行为。过去读作xìng。[5]三年：父母死后，子女有三年的守丧期。也有人认为时间要长于三年。[6]道：主张，规范，原则。【译文】孔子说：“当父亲还在世的时候，要观察儿子平时的想法和意愿。在父亲去世后，则要考察儿子的行为举止、行事作风。在守孝期间，如果做儿子的能坚持父亲生前正确的事情，而且长时间不作改动。那么对于这样的一个人，我们就可以说他是尽到孝了。”【原文】有子曰：“礼[1]之用[2]，和[3]为贵。先王[4]之道[5]，斯[6]为美。小大[7]由[8]之，有所不行[9]。知和而和[10]，不以礼节[11]之，亦不可行也。”【注释】[1]礼：在文中指的是孔子一直都在维护和推崇的周代礼仪，即“周礼”。[2]用：实施，使用，应用。[3]和：合适，和谐，和乐。有些学者认为，“和”是音乐，指的西周礼乐制度中的“乐”。联系上下文，这种说法也说得通。[4]先王：这里指的是春秋时代以前那些贤明的帝王君主。例如，上古时期的尧、舜、禹，商朝的商汤以及西周时期的文王、武王和周公旦等人。所以，在这里“先王”不能单纯地被理解是已经去世的上一位君王。[5]道：文中指的是治理国家的方法。[6]斯：这儿，这里的意思，指代上文中的“礼”和“和”。[7]小大：意思是小的事情和大的事情。也有一种解释是小国家和大国家。这里是作为名词来使用的。把形容词当做名词来用，是古代汉语中的一种语法现象。[8]由：遵从，遵照。[9]有所不行：(方法)有时候会行不通。[10]知和而和：为了和谐而和谐，为了合适而合适。第二个“和”字，作动词讲。[11]节：约束，控制，管束。【译文】有子说：“在应用礼制的时候，要把和谐放在第一位。在以前的那些贤明君主的治国策略中，就体现出了这一点。但是，如果不论事情大小，只是依照和谐的标准去处理，就不一定都能行得通。如果，为了达到和谐的目的，刻意勉强去求得和谐，而且不用礼制加以约束，这样做也是不可行的。”【阐释】在儒家思想中孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。孟子见梁惠王时说过：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”在《大学》中也曾提到“齐家治国平天下”，都表现出“孝顺父母，尊敬兄长”这个理念对于儒家学说的重要性。其实道理很简单，如果一个人不孝顺父母，不尊敬兄长，连与自己最亲近的人的关系都处理不好，那么，他还能和谁好好相处呢？他对最基本的常理人伦视若无睹，就更不要提别的大道理了。所以，孝悌问题虽然说的是个人问题，一个家庭内部的问题。但是，整个社会就是由无数个以家庭为单元组合而成的。就像一滴水也会引起波澜一样，家庭的不稳定，积少成多后，必然会上升到影响社会安定、天下太平的大层面上来。所以说“家事即国事”。子思在《中庸》中提到，人生在世应当处理好五种关系：“父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣”。父子关系和兄弟关系被放在了前三位，可见其重要性。有人说，现代中国社会由于独生子女的出现，“悌”这个观念已经慢慢消亡了。真的是这样吗？倒不如说是转变了别的形式，继续存在着。我们从小就被教导，要尊敬比自己年龄大的哥哥姐姐。这些“哥哥姐姐”就一定是与自己有血缘关系的人吗？不一定，只是通过儒家思想近千年的熏陶，“孝顺父母，尊敬兄长”已经从孔子时代的礼法概念转换成刻在我们骨子里的道德观念了。【原文】有子曰：“信[1]近[2]于义[3]，言[4]可复[5]也；恭[6]近于礼，远[7]耻辱也；因[8]不失其亲，亦可宗[9]也。”【注解】[1]信：信用，约信。[2]近：接近，靠近。[3]义：这里是合理，适宜的意思，同时也指儒家提倡的伦理道德标准。[4]言：约定，曾经说过的话。[5]复：履行、实践。“复言”就是履行、兑现诺言的意思。[6]恭：恭敬，有礼貌。[7]远：读作yuàn，这里是形容词被用作动词，即避免，使远离的意思。[8]因：依靠、凭借。还有一种解释认为，“因”是“姻”字的简写，指有姻亲关系的人。[9]宗：主，引申为可靠的意思。【译文】有子说：“人在讲信用时，要注意符合义的标准。只有这样，才能履行曾经说过的话或是许下的诺言。对人要恭敬，有礼貌，符合礼仪，才可以使自己避免受到耻辱。要亲近自己所仰仗的人，这样就有依靠了。【原文】子曰：“君子食[1]无求饱[2]，居[3]无求安[4]，敏[5]于事而慎于言，就[6]有道[7]而正[8]焉，可谓好学也已[9]。”【注释】[1]食：饮食。[2]饱：吃足，即吃饱的意思。[3]居：住所，居住的环境。[4]安：舒适、安逸。[5]敏：敏捷，这里可以理解为勤快的意思。[6]就：这里是接近、靠近的意思。[7]有道：那些有德行的人。[8]正：是纠正、匡正的意思，这里做动词。[9]已：感叹词，等同于“矣”。【译文】孔子说：“在饮食方面，君子不追求好坏和饱足，在居住方面，也不追求舒适和安逸。对工作，做事敏捷、勤快，平时的言语却十分谨慎小心。而且会到有德行的人那里请教，纠正自己的错误。这样的行为，就能称得上是好学了。”【原文】子贡曰：“贫而无谄[1]，富而无骄[2]，何如[3]？”子曰：“可也。未若[4]贫而乐[5]，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》[6]云，‘如切如磋!如琢如磨[7]’，其斯之谓与[8]？”子曰：“赐[9]也!始可与[10]言《诗》已矣，告诸[11]往[12]而知来者[13]。”【注释】[1]谄：巴结、奉承，在人面前卑躬屈膝，读作chǎn。[2]骄：骄傲自大，这里可以解释为盛气凌人的意思。[3]何如：就是“怎么样”的意思。[4]未若：不如。[5]贫而乐：乐，即高兴、快乐的意思。“贫而乐”可以翻译为：虽然贫穷但是很快乐。有的书中把“贫而乐”写作“贫而乐道”。[6]《诗》：《诗经》。[7]如切如磋!如琢如磨：这两句话出自《诗经·卫风·淇澳》。切，是古代加工骨器的一种工艺，即(用刀之类的工具)分割，截断。磋，是指把象牙加工成器具，泛指磨制，抛光。琢，即用刀雕刻玉石，对其进行加工。磨，指的是物体相互摩擦，磨制石器。这两句话有两种理解。一种是说对骨、象牙、玉石和石头这四种材料，要用不同方法进行加工，即不琢磨不成器。另一种是认为，用骨质和玉石做器物时，不能只进行一道工序，切割之后还要抛光，雕刻之后还要磨制，含有精益求精的意思。[8]其斯之谓与：即“其谓斯与”。这是古代汉语中的一个语法现象，叫宾语前置。“之”是宾语前置的标志词，“斯”作为“谓”的宾语前置。其，大概，表示推测的语气。[9]赐：子贡的名字。[10]与：这里“与”作为介词，省略了后面的宾语。应翻译为“和你”。[11]诸：在这里的用法相当于“之”。[12]往：指过去的事，说过的话。[13]来者：与和上文中的“往”相对，即以后的事情，将要说的话。【译文】子贡问孔子：“虽然贫穷，却不卑躬屈膝地巴结别人。虽然富有，却能不盛气凌人，不骄傲自大。这怎么样？孔子回答说：“可以。但是，不如贫穷但内心快乐，富有却十分遵守礼仪这种情况，如果能达到这种境界就更好了。”子贡说：“《诗经》中说，‘用骨质和玉石做器物的时候，不能只进行一道工序，要精益求精，切割之后还要抛光，雕刻之后还要磨制。大概讲的就是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，我现在可以和你谈论《诗经》了。因为你已经能举一反三，能从我曾经说过的话中，领悟到我将要说的话了。”【原文】子曰：“不患[1]人[2]之不己知[3]，患不知人也。”【注释】[1]患：担心，害怕，忧虑。[2]人：这里指的是有知识、懂礼仪的人，不是普通的老百姓。[3]不己知：不了解自己。“不己知”是“不知己”的倒装句。【译文】孔子说：“不担心别人不了解自己，只害怕自己不了解别人。”【阐释】“安贫乐道”，简言之，就是不重视物质生活，注重精神生活。在当今这个物质极大丰富、金钱至上的时代，芸芸众生行色匆匆，汲汲营营地追求着象征成功与否的名和利。“安贫乐道”这个观念似乎显得不太合时宜，多少带有些许不思进取的意味。不错，我们现在的生活质量有了很大的提高，可是为什么会有那么多人出现了心理疾病，患上了忧郁症呢？有的还选择轻易结束自己的生命呢？为什么因为“仇富心理”而造成的恶性犯罪在不断的增加？因为他们不快乐。没钱的人想有钱，有点儿钱的人想更有钱。他们深陷眼花缭乱的物质世界，被各种物欲包裹着，无法给自己狂躁不安的心找到一片安宁的净土，无法平衡已经失控的心境。怎样才能快乐呢？孔子告诉我们“贫而无谄，富而无骄”。家境贫苦，但要保持做人的尊严，依靠自己的能力努力拼搏奋斗。成功后，仍能保持谦虚谨慎，有礼貌地平等待人。这才是儒家思想中保持快乐的最高境界。历史上有很多达到这种境界的人，例如“不为五斗米折腰”的陶渊明。即便是现实生活中，也有很多这样不在乎物质生活，专心致志做事的人。我有一位熟识的老先生，从社科院退休多年，已年近八旬。老人日复一日，每天坚持伏案工作十小时以上，节假日也不休息。他平时的衣食都很简单，并不是经济条件不允许，而是根本不在乎。他曾经面带满足的神情对我说，自己一生最大的财富便是这满屋的书籍。在其研究的领域里，他已经算得上是专家级人物。但老人说话非常谦虚，和他谈话时，丝毫没有高高在上的感觉。这位老先生难道不符合孔子眼中君子的形象吗？如今，“富而无骄”和“富而好礼”对于我们来说，具有了更为现实的意义。近些年，随着国家综合实力的增强，老百姓富裕了，有越来越多的中国人为了开阔眼界而走出了国门。不过，随之而来的是各种有关中国人在境外不良行径的报道，而且数量呈上升趋势。古往今来，泱泱中华都是礼仪之邦，如果我们能够在经济富裕的基础上，丰富我们的精神涵养，做到“富而好礼”岂不更好吗？为政
【原文】子曰：“为政以[1]德[2]，譬如北辰[3]，居其所[4]而众星共[5]之。”【注释】[1]以：用。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。[2]德：伦理道德。“为政以德”就是说统治者用道德治理国家。[3]北辰：北极星。[4]所：处所，这里指的是北极星的位置。[5]共：“拱”的通假字，环抱、环绕的意思。【译文】孔子说：“如果能用道德教化治理国家。那么，君主就会像天上的北极星那样，稳稳地待在自己的位置上。自己的子民则像群星一样环绕在他的周围。”【原文】子曰：“《诗》[1]三百[2]，一言[3]以蔽[4]之，曰：‘思无邪[5]。’”【注释】[1]《诗》：《诗经》。[2]三百：这是取《诗经》中篇章的整数。实际上，《诗经》共305篇。[3]一言：一句话。[4]蔽：概括的意思。[5]思无邪：有两种观点，一种认为“思”在这里是句首的发语词，没有任何意义。另一种认为可以解释为“思想”。这里应当取第二种解释。无邪：纯正。“思无邪”是《诗经·鲁颂·驷篇》当中的一句话，这里被孔子用来总结《诗经》的特点。【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可用其中的一句话来概括，那就是‘思想内容纯正无邪’。”【原文】子曰：“道[1]之[2]以[3]政[4]，齐[5]之以刑[6]，民免[7]而无耻[8]，道之以德，齐之以礼，有耻且格[9]。”【注释】[1]道：训导、引导、领导的意思，在这里等同于“导”字。[2]之：下文中的“民”。[3]以：使用的意思。[4]政：政策法令。[5]齐：这里“齐”用作动词，是约束、整治，使之整齐的意思。[6]刑：刑法。[7]免：避免，免于刑罚、罪责的意思；[8]无耻：就是感觉不到耻辱，没有耻辱之心。耻，耻辱，耻辱感。[9]格：本义是到、至的意思，这里引申为归服、纠正、向往。【译文】孔子说：“如果只是用政策法令来领导百姓，用刑法来制约他们。那么为了能避免犯罪受到惩罚，老百姓会暂时性地约束自己的行为。这样并不能使百姓拥有廉耻之心。如果用道德教化引导百姓，用礼仪制度整治他们的言行，那么百姓不但有了廉耻之心，会守规矩，而且人心也会归服于君主。”【原文】子曰：“吾十有[1]五而志[2]于学，三十而立[3]，四十而不惑[4]，五十而知天命[5]，六十而耳顺[6]，七十而从[7]心所欲不逾[8]矩[9]。”【注释】[1]有：又的意思。这是古时候人们的习惯做法。古人习惯在整数和下一位数字之间加“有”字，而不是“又”字。[2]志：这里是决心的意思。[3]立：站得住，这里引申为自立，立身处世。[4]不惑：惑，困惑、迷惑。不惑，指掌握了道德准则和知识，做事不再有疑惑。[5]天命：上天的旨意，即认为人的命运由上天来决定，不为人类意志所转移的观点。[6]耳顺：意思是说，能辨别出他人的话中的含义，并能正确对待、处理那些对自己不利的意见。[7]从：跟随、遵从，放任。[8]逾：超过、超越。[9]矩：本义是曲尺，引申为法度、规矩。【译文】孔子说：“十五岁的时候，我决心要好好学习。三十岁的时候，我已经学成自立。等到四十岁的时候，才明白了事理，掌握了道德准则和知识，做事不再有疑惑。六十岁时，别人的话，我一听就可以辨明其中的含义，并能够正确地处理各种言论。到了七十岁的时候，我已经能随心所欲，也不会做超出规矩的事情了。”【阐释】在儒家有关政治的思想中，最重要的一条就是“为政以德”。其实就是以道德教化作为治理国家的主要原则。从某种意义上说，中国整个古代的政治都是围绕着德治和法治展开的。没有规矩，无以成方圆。所以，孔子并不否认政令和法律对于国家的重要性，只是，单凭这些死板的法律条文来维护统治，似乎是行不通的。例如武则天刚做皇帝时，启用了周兴、来俊臣这样的酷吏，想用各种严苛的法令压制群臣和百姓对自己称帝的不满。结果朝野动荡，无论是文武大臣还是平民百姓，人人自危，一片哀声载道。所以，除了各种政令和刑法，还须要用道德的力量来引导、约束百姓的行为。只是规范了行为，那人心又怎么办呢？如果得不到百姓真心实意的归顺，政权就像高楼大厦的地基不稳一样，迟早是会倒塌的。这就要求上位者要以人为本，从百姓的角度出发，让百姓得到实实在在的好处，人心自然会顺服，自愿地团结在上位者的周围。这个时候在发布政令，无须任何的外力，也会非常顺利地得到实施。而且，这个道理可以运用在很多方面，大到治理国家，小到管理企业，处理人际关系。为什么要在这里提到《诗经》的内容纯正无邪呢？也许，孔子的本义是认为诵读《诗经》能陶冶人的情操，引导人的思想向积极的方向发展。但是，殊不知这句话给未来两千多年的中国文学打上了“文以载道”的烙印。从此，中国的文学作品总是与政治有着千丝万缕的联系，甚至不止一次充当为政治服务的工具。不过，文化底蕴也是不可忽视的，它是一个国家、一个民族不可缺少的部分。它甚至决定着民族的性格和国家发展的方向。像北宋的开国皇帝赵匡胤重视知识分子，他提出“帝王与士大夫共同治理天下”的观点。北宋时期，国家注重农耕，人民富裕，经济发达，文化繁荣，成为了当时世界上比较强大的国家之一。而后来建立元朝的蒙古族是马背上的民族，崇尚游牧文化和武力，所以他们用铁骑开疆扩土，建立了地域辽阔的蒙古帝国。在经济高速发展的今天，政府提出“八荣八耻”的公民道德规范，将以德治国和依法治国相结合，提倡以人为本的科学发展观，还要求在发展经济的同时，加强文化建设。这不正是孔子德治的思想直到今天还在散发着智慧光辉的表现吗？【原文】孟懿子[1]问孝，子曰：“无违[2]。”樊迟[3]御[4]，子告之曰：“孟孙[5]问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓[6]也。”子曰：“生[7]，事[8]之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【注释】[1]孟懿子：姓仲孙，名何忌，鲁国的大夫。他的家族是鲁国三大重臣中的孟孙氏。“懿”是他的谥号。孟懿子的父亲孟僖子在临终前，嘱咐他要跟随孔子学习。[2]无违：这里是不违背礼制的意思。[3]樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子的学生。[4]御：即驾车，就是樊须作为弟子，为孔子驾车。[5]孟孙：即上文的孟懿子，孟孙是简称，本来应当称为孟公孙。[6]何谓：是“谓何”的倒装。翻译为成“说的是什么意思”。[7]生：即活着。[8]事：侍奉，伺候。【译文】孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子回答说：“孝，就是不要违背礼节。”一天，樊迟给孔子驾车时，孔子对樊迟说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他不要违背礼节。”樊迟问：“老师，您这句话是什么意思呢？”孔子说：“在父母活着的时候，做子女的要按礼仪去侍奉他们。父母去世后，要按礼制埋葬他们。祭祀他们时，也要依照礼制的规定。”【原文】孟武伯[1]问孝，子曰：“父母唯[2]其[3]疾[4]之忧[5]。”【注释】[1]孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子。武是他的谥号。[2]唯：只，只有。[3]其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。[4]疾：指程度轻的病。[5]父母唯其疾之忧：这句话有不同的解释。一种是“让父母只为子女的疾病担心”。另一种是“子女要特别对父母的疾病担忧”。本书采用第二种观点。【译文】孟武伯向孔子什么是孝道。孔子回答说：“作为儿女，对父母的疾病要特别地担忧。(这样就算是尽孝了。)”【原文】子游[1]问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养[2]。至于[3]犬马，皆能有养[4]，不敬[5]，何以[6]别乎？”【注释】[1]子游：姓言，名偃(yǎn)，字子游，春秋末吴国人。他还被称为“言游”、“叔氏”。他是孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。[2]养：过去读作yàng，供奉饮食、赡养父母的意思。[3]至于：对于。[4]养：结合上下文，这里是喂养、饲养的意思。[5]敬：有两种解释，一种是指敬爱父母，另一种是对道德标准的敬重。[6]何以：用什么。“何以”是“以何”的倒装。【译文】子游向孔子请教，什么是孝？孔子回答说：“现在，人们认为的孝只是赡养父母就行了。但是，人对于狗、马之类的动物都能饲养。如果对父母没有真诚的孝心，那赡养父母和饲养动物还有什么区别呢？”【原文】子夏问孝，子曰：“色难[1]。有事，弟子[2]服[3]其劳；有酒食[4]，先生[5]馔[6]，曾[7]是[8]以为孝乎？”【注释】[1]色难：色，即脸色态度。难，不容易。对此有不同的解释，一是，子女在侍奉父母时，是发自内心的和颜悦色，这样很难。二是，诚心诚意地伺候自己父母，让他们心情愉悦，这样很难。三是，子女通过父母的脸色了解他们的想法，很难。这里采用第一种解释。[2]弟子：这里指的是子女。[3]服：从事，担当。[4]食：过去读作sì，即食物。[5]先生：与上文的“弟子”相对，指的是年长的人，长辈。在这里，具体指的是父母。[6]馔：读作zhuàn，即饮食。[7]曾：竟然，难道的意思，在这里是做副词。[8]是：这，这里，做代词。【译文】子夏问孔子，什么是孝？孔子回答说：“(子女尽孝)最难的就是侍奉父母时，能诚心诚意，发自内心地对父母和颜悦色。只是在有事的时候，替父母去做；有了好的吃的喝的，让父母先饮用。做到这些，难道就认为是孝了吗？”【阐释】在孔子的思想中，“孝”是实现“仁”的根本，怎么做才算得上是“孝”呢？这里有四个人向孔子提出了这个问题，两个是当时的贵族子弟，另两个是孔子的学生，子游和子夏。对于同样的问题，提问的人不一样，孔子的回答也不一样。这一方面体现了孔子“因材施教”的教育方法，另一方面，这种有关于人生的问题，要根据其具体情况作出回答。孟懿子和孟武子都隶属于“三恒”之一的仲孙氏家族，孟懿子还是鲁国的大夫。考虑到当时礼崩乐坏的社会情况，孔子从礼制的角度对此作出回答，即孝敬父母要符合礼制。他希望执政者能为民众树立一个遵照礼制孝顺父母的榜样，上行下效，使整个社会风气能有所好转。对于孟武子，孔子则是从身体健康的角度作出回答。这个回答有两种理解。一种是父母为子女的健康担忧，另一种是子女为父母的健康担忧。儿行千里母担忧。无论是帝王贵胄，还是平民百姓，在自己的父母面前永远都是个孩子，一言一行都牵动着父母的心。我们要努力照顾好自己，避免父母为自己担忧。我们可以在很多方面做得很好，但也仅限于那些力所能及的方面。例如疾病，在很多时候则是我们无法控制的。不过，我们可以通过身体锻炼，尽量避免这种情况的发生。要知道，我们的健康平安就是父母最大的安慰。从另一角度说，父母耗费了大量的时间、金钱、精力和情感，辛辛苦苦地养育我们成人。当他们慢慢老去，身体机能减退，会出现各种健康问题。这个时候就轮到我们回报父母了。我们要时刻注意父母的健康情况，让他们身心愉悦，远离疾病。孔子在回答子游和子夏时，强调孝顺父母不能只停留在表面，而是要由心而生。现在很多人只知道大把大把地给父母买东西，以为这样就是孝敬父母。当然，这样做并没有错，只是他们忽视了父母的内心世界，忘记了与父母之间作心灵的沟通。几年前那首《常回家看看》不就表达出父母对子女最朴实的渴望吗？俗话说：“百善孝为先。”就让我们用孔子的标准要求自己，先学会如何做一个孝敬父母的人吧!【原文】子曰：“吾与回[1]言，终日不违[2]，如愚。退[3]而省[4]其私[5]，亦足以发[6]，回也[7]不愚。”【注释】[1]回：姓颜，名回，字子渊，又叫颜渊，鲁国人。颜回是孔子早年的弟子，也孔子最得意的学生。[2]不违：违，这里是指不同的看法。不违，就是不提出另外的看法和意见。[3]省：读作xǐng，即观察、考察。[4]退：从孔子那里出来。[5]私：私下里，这里指的是颜回背着孔子时，私下里的言行。[6]发：阐发，发挥。[7]也：这里是做语气词。【译文】孔子说：“我一整天给颜回讲学，他从来没有提出过不同的看法，也没有什么疑问，看起来好像是一个很愚笨的人。但是，等他从我这里离开后，我私下里观察他的言行，却发现他对我教授给他的知识，能完全领悟，而且还有所阐发。这使我也受到启发。由此可见，颜回其实并不笨啊!【原文】子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉[4]廋[5]哉？人焉廋哉？”【注释】[1]所以：所作所为。[2]所由：由，指经过、走过的路。所由，即来历，所走过的道路。[3]安：安心，乐于。这里指的是内心乐意做的事。[4]焉：何处，哪里。[5]廋：读作sōu，是藏匿，隐藏的意思。【译文】孔子说：“(想了解一个人)首先要看他的所作所为。再观察他的来历和做事的动机，以及做事的方法。最后考察他做事的心情，他乐意干什么。用这样方法观察一个人，这个人还有什么可以隐藏的呢？这个人怎么能隐藏得了呢？”【原文】子曰：“温故[1]而知新[2]，可以为师[3]矣。”【注释】[1]故：就是已有的，过去的东西。此处有两种解释，一是旧的知识，二是历史中的典故。[2]新：新的知识，新的体会。[3]师：有不同的解释，一种是老师，另一种是以古为鉴的意思。【译文】孔子说：“在温习旧的知识时，能从中有新体会、新的见解。那么，这样的人就可以当别人的老师了。”【原文】子曰：“君子不器[1]。”【注释】[1]不器：器，即器具。不器，就是指不能像器具一样。【译文】孔子说：“君子(应当多才多艺)，不能像器皿一样，只有某方面的用途。”【原文】子贡问君子。子曰：“先行[1]，其言[2]而后从之[3]。”【注释】[1]行：行动，实践。[2]其言：自己要说的话。[3]之：这里代指的是前面的实际行动。【译文】子贡问孔子，怎样才算是一个君子。孔子回答他说：“对于自己想要说的话，先付诸行动，然后再说出来，这样就算得上是一个君子了。”【原文】子曰：“君子周[1]而不比[2]，小人[3]比而不周。”【注释】[1]周：合群，亲近、团结周围的人。[2]比：读作bì，这里是勾结，结党的意思。[3]小人：在文中，与“君子”相对，指没有道德的人。【译文】孔子说：“君子虽然近亲、团结周围的人，但是从不和人结党营私。小人则不合群，只是为了私利，与人相互勾结。【原文】子曰：“学而不思[1]则罔[2]，思而不学则殆[3]。”【注释】[1]思：思考。[2]罔：迷惘，困惑，蒙蔽，“惘”的通假字。[3]殆：危险、疑惑。【译文】孔子说：“只是学习，而不动脑子，深入思考学过的东西，就会迷惘无知而被蒙蔽。如果只是苦思冥想不学习，则会有疑惑，那就危险了。”【原文】子曰：“攻[1]乎[2]异端[3]，斯[4]害也已[5]。”【注释】[1]攻：古今学者的解释分歧很大，一是“攻击、责备”。二是“用心钻研，学习”。三是引申为“做事”。这里采用第一种解释。[2]乎：在，等同“于”。[3]异端：对此处的解释也很多，一种是“不同的一端、反对的一端”，二是“不正确的议论”，三是“与正统思想相悖的思想、观点和学说。”本书选用最后一种解释。[4]斯：这，这样，做代词。[5]已：在这里是停止的意思，做动词。【译文】孔子说：“攻击那些异端邪说，祸害就可以停止了。”【原文】子曰：“由[1]，诲[2]女[3]，知之[4]乎？知之为知之，不知为不知，是[5]知[6]也。”【注释】[1]由：姓仲，名由，字子路，又字季路。他是鲁国人，常年跟随在孔子的身边。仲由是孔子的得意门生，孔门七十二贤之一。[2]诲：教导。[3]女：你，“汝”的通假字。[4]之：代指孔子传授给学生的知识学问。[5]是：这。[6]知：两种观点，一种说是“智”的通假字，是聪明的意思。另一种指的是“知识”。这里采用第一种意思。【译文】孔子说：“子路啊!我教给你如何认识知与不知的方法吧!知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是真正的智慧啊!”【阐释】很多研究《论语》的学者大都作过这样一个统计：在《论语》通篇中，孔子曾经一百多次提及“君子”。首先来看“君子不器”，孔子认为，人如果只掌握某一种技能，在实践中会受到限制，应当博学，掌握各种技艺和才能。不过，这种观点放在当今的社会中，似乎不那么恰当。目前，随着环球一体化和社会大分工的进程，对专业化人才的需求越来越大。近些年不是流行过“全才即庸才”这样的话吗？毕竟每个人的精力有限，不可能同时精通好几项技能，最多是泛泛的了解而已。什么都懂可能意味着什么都不懂。假如是作为领导者，情况就可能不同了。你不一定要成为某方面的专家，但是你需要让自己了解多方面的知识，如果你对很多东西都一无所知的话，就无法有效地应对各种突发情况。97年，朱镕基总理临危受命，率领中国的金融行业，阻击亚洲金融风暴对中国的冲击。要知道，总理是清华大学电机制造专业毕业的高级工程师。假如他对经济丝毫不了解，是个金融行业的门外汉，又如何能通观全局，与专家们制定出应对金融危机的改革政策呢？所以，这里孔子提到的君子，应当是指身居上位的领导者。作为一个合格的领导者，应当博学多识，是一个德才兼备、全面发展的全才，这样才可以更好地掌控全局。关于“异端”问题，我们可以把孔子所说的“异端”理解为端点、极端的意思。希望弟子们学习时不要走极端，只学习某种知识，完全偏废其他的知识。就像我们现在的教育体制，在进入大学之前，学生们需要全面了解掌握文科理科各种课程的基础知识。当然，在学习知识和技能之外，还不能放弃对自己道德修养的培养。【原文】子张[1]学干禄[2]。子曰：“多闻阙[3]疑[4]，慎言其余，则寡[5]尤[6]；多见阙殆[7]，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行[8]寡悔，禄在其中矣。”【注释】[1]子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子晚年的学生。他生活在春秋末期，是陈国人。[2]干禄：干，即求的意思。禄，指俸禄，在古时候，做官的人能领到国家给的俸禄。“俸”相当于现在说的工资。“禄”则指的是配给的食物。所以，“干禄”就是谋求官职的意思。[3]阙：这里是保留，放在一边的意思，是“缺”的通假字。[4]疑：怀疑，疑问。[5]寡：少。[6]尤：过失，过错。[7]殆：与上文的“疑”同义词，也是疑惑、怀疑的意思。“阙疑”和“阙殆”前后呼应，这是古文中的一种修辞方式，叫做“互文”。[8]行：读作xìng，是行动的意思，但在这里做的是名词。【译文】子张向孔子要求，想要学谋取官职的办法。孔子说：“首先，要多听取多方面的意见，对有疑问的部分，先放在一旁不要管。对于有把握的部分，说出来时也要谨慎些，这样可以减少自己的过失。其次，要多学别人怎么做，有疑惑的地方，先放在一旁不做。至于其他有把握能处理的，做的时候也要谨慎，这样能减少事后对自己行为的后悔。言语谨慎，过失少。做事小心，让人后悔的行为少。那么你想要的官职俸禄就在这里面了。”【原文】哀公[1]问曰：“何为[2]则民服[3]？”孔子对曰[4]：“举[5]直[6]错[7]诸[8]枉[9]，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【注释】[1]哀公：鲁国国君，鲁定公的儿子。姓姬，名蒋，“哀”是他的谥号，公元前494～公元前468年在位，鲁国第二十六任君主。[2]何为：怎样。这里是“为何”的倒装。[3]服：臣服，服从。[4]对曰：古时候，君主向臣子问话，臣子回答时就用“对曰”，以示尊敬。这是《论语》中的行文惯例。[5]举：举用、选拔、提拔[6]直：正直，这里是指正直无私的人。[7]错：安放，放置。“错”是“措”的通假字。[8]诸：“之于”的和音。其中“之”是代词，“乎”是语气词。[9]枉：不正直，与上文的“直”相对，指不正直的人。【译文】鲁哀公问孔子：“怎样才能使百姓臣服呢？”孔子回答道：“只要选用提拔正直无私的人，放在那些邪恶不正的人的上面，老百姓自然就臣服了。如果提拔了那些邪恶不正的人，并安置在正直无私的人的上面，那老百姓就会不服从您的统治了。”【原文】季康子[1]问：“使民敬[2]、忠[3]以[4]劝[5]，如之何[6]？”子曰：“临[7]之[8]以庄[9]，则敬；孝慈[10]，则忠；举善[11]而教不能[12]，则劝。”【注释】[1]季康子：姓季孙，名肥，“康”是他的谥号。鲁国大夫，鲁哀公时的官职是正卿，是鲁国当时政治势力最强的人。[2]敬：恭敬。[3]忠：忠诚，尽忠。[4]以：这里用做连词，相当于“而”，是“和”的意思。[5]劝：勉励、自勉。[6]如之何：怎么办，该怎么做？[7]临：莅临，这里引申为对待。[8]之：代指老百姓。[9]庄：敬重、严肃。[10]孝慈：孝敬老人，爱护年纪小的人。“孝慈”在这里有两种解释，一是说君主要教导百姓做到“孝慈”。另一种是说君主自己做到“孝慈”。这里采用第二种解释。[11]善：代指有德行的人。[12]不能：才能低下的人。【译文】季康子问孔子：“如果想让老百姓尊敬当政的人，并对其尽忠，彼此勉励行善，应该怎么做呢？”孔子回答道：“如果您对待百姓的态度是恭敬、庄重的，百姓自然也会对您恭敬。如果您孝顺自己的父母、爱护幼小，那么百姓就会对您忠诚，为您尽忠。你提拔、任用善良又有德行的人，教导并且引导能力差的人，百姓必然会互相勉励，加倍努力向上了。”【原文】或[1]谓孔子曰：“子奚[2]不为政？”子曰：“《书》[3]云：‘孝乎[4]惟[5]孝，友[6]于兄弟。’施[7]于有[8]政，是亦为政，奚其为为政？”【注释】[1]或：有人，在这里是做不定代词。[2]奚：意思相当于“问什么”，是古代汉语中的疑问代词。[3]《书》：《尚书》。下文孔子所引用的的话在现存的《尚书》中已经没有了，应当是《尚书》中已经遗失的部分。[4]乎：无意义，语气词。[5]惟：只有。[6]友：友善。[7]施：有不同的解释，一种是“施行”，另一种是“延及、推广”。这里采用试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]