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徐大同《西方政治思想史》笔记和典型题详解试读：
导 论
0.1 复习笔记
一、西方政治思想史的研究对象
西方政治思想史是研究西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律的科学。其研究对象可以归结为：
1研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说；
2各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系；
3各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系；
4各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用。
西方政治思想史就是通过对上述方面的研究，努力揭示西方政治思想发生、发展的具体过程和特征及其客观必然性，对各种政治思想作出正确的认识和评价，为我们的改革开放和有中国特色的社会主义建设事业提供有益的借鉴。
二、研究西方政治思想史的基本方法
马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是我们学习、研究西方政治思想史的指导思想。马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义的基本原理与方法是指导我们研究西方政治思想的基本原则与方法。
1坚持历史与逻辑相统一的原则
政治思想作为社会政治实践的反映，它的发生、发展从根本上说根源于社会经济关系以及由此所决定的社会政治、文化生活，是与社会的历史发展相一致的。政治思想又有其相对独立性，有其自身相对独立发展的逻辑联系和规律。坚持历史与逻辑相统一就是坚持政治思想发展的源和流的统一，这就要求我们：（1）要从不同时期、不同国家的经济关系、阶级关系以及政治实践的主要内容，从社会的历史、文化传统，从各个政治思想家的不同经历出发，去说明各种政治思想的内容，揭示各种政治思想所代表的特定阶级的利益。（2）要说明政治思想家阐述其政治思想所特有的理论形式、方法，揭示各种政治思想之间，政治思想与哲学、宗教、科学之间的联系。
2坚持阶级分析的方法
阶级分析方法是马克思主义分析各种社会现象、各种思想意识的基本方法。由于政治思想具有鲜明的阶级性，必须坚持马克思主义的阶级分析方法，坚持从社会的经济关系、阶级关系出发，从不同阶级的利益矛盾、冲突出发，揭示出各种抽象的理论、观点所包含的阶级内容。
3坚持具体的、历史的分析方法
马克思主义在分析任何一种社会现象包括思想意识时，总是将其视为一个历史的、不断发展的过程，对其进行具体的、历史的分析。在分析西方政治思想时，不仅要指出其阶级性质，而且要把它们放在其产生的历史条件下和整个历史发展过程中，看它们是否反映了当时历史发展的要求，是否促进了社会的进步。
4坚持寓评于介的原则
寓评于介是在认识、描述、评价西方政治思想时应该采取的一种方法。寓评于介就是将对西方政治思想史的性质与价值评价与对西方政治思想的完整、系统的认识、描述有机结合起来。坚持寓评于介的原则就是要按照马克思主义的历史与逻辑相统一的原则，按照阶级分析和具体的、历史的分析方法，从政治思想与社会经济、政治、文化环境的联系中，从政治思想自身发展的历史联系中，在对各种思想体系的介绍、描述中，努力做到对其完整准确的认识与评价。
三、西方政治思想史的基本线索
西方政治思想的发展经历了自然政治观、神学政治观和权利政治观三个阶段。
1自然政治观
自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。政治秩序是社会发展的必然要求，是自然而然形成的，政治秩序的建立是人类社会发展的必然要求。其主要代表人物是柏拉图和亚里士多德。
2神学政治观
基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。这一时期，无论是维护教权的，还是维护俗权的政治思想，都是从《圣经》中或基督教的历史上寻找依据的。甚至于“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端”。
3权利政治观
权利政治观是西方近、现代的基本政治观和政治思想的主流。由于历史的发展和演变，这种政治观也经历了“应然”、“实然”和“将然”三个阶段。（1）“应然”阶段
17、18世纪是资产阶级革命时期，是权利政治观发展的“应然”阶段。各阶级、阶层或集团的先进思想家纷纷揭露、鞭笞封建制度和专制主义是“毁灭”、“摧残”人性的制度，是不符合理性要求的，从而提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度。他们的观点主要有：
①平等的个人在理性（自然法）的指引下，可以通过协议（契约）重新建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部力量——政治体（国家）；
②把保护个人财产权看成首要的权利；
③主张民主和法治；
④强调人的内在力量和天赋权利（自然权利）；
⑤主张重新构建政治社会。
这时的思想家们的目的在于反对封建神学所宣扬的启示和专制制度，排除外界所加给人们繁重繁荣枷锁，强调人的内在力量，从而引申出人的天赋权利，主张重新构建政治社会。（2）“实然”阶段
19世纪直到20世纪前期，是权利政治观发展的“实然”阶段。西方主要国家都先后确立了资本主义制度，建立了近代的国家，许多国家也开始实现“产业革命”，向工业化过渡。随着时间的推移，资本主义的固有矛盾日益暴露出来。在政治思想上明显地出现了资产阶级和无产阶级的分野和对立。
①资产阶级的政治思想
资产阶级政治思想已是论证现实的合理性，已从探讨国家“应该是怎样的”转变为说明现实政权“是怎样的”以及现政权应如何运作问题。为了缓和矛盾、稳定秩序，他们提出“协调”与“合作”；“秩序”和“安全”已成为主要口号。研究和规范政府行为成为资产阶级政治思想的主题。
②无产阶级政治思想
作为资产阶级对立面的无产阶级业已逐步由自在的阶级变为自为的阶级。在思想上他们不仅批判现存的资本主义制度，要求建立一个更为美好的新的社会主义制度，甚至要求用暴力推翻现政权，建立自己的政权。（3）“将然”阶段
当代西方是权利政治观发展的新阶段，是“实然”和“将然”并存的阶段。第二次世界大战结束后，西方世界在经济上有了新的进展，科学技术有了突飞猛进；政治上人们对法西斯的统治深恶痛绝，民主化已成为世界潮流，新兴民族国家的出现和迅速发展与西方国家出现许多新的问题和矛盾形成对比。西方政治思想更是派别林立，花样繁多，表现出许多新的特点，但总的方向有两个方面：
①仍以维护和发展现存政权的思想为主。
②有的派别和思想家，开始揭露并批判现代社会的各种弊端，把一切都归结为现代化所造成。同时他们提出西方社会已进入“后工业化社会”或“后现代社会”。原来的社会构成和组织已不能适应要求，甚至已然“解构”，需重新建构，从而提出一套各自的“将然”的设想。这些“设想”仍然没有离开西方社会基础和政治思想的传统。
四、学习西方政冶思想史的意义
西方政治思想史是人类思想史的重要组成部分。西方历史上依次出现的各种政治思想，都对人类社会的发展产生了不同程度的影响，有些至今仍具有重要的价值。学习西方政治思想史具有重要的意义。
1学习西方政治思想史，可以帮助我们加深对马克思主义的学习和认识，提高马克思主义的政治理论水平，提高我们全民族的政治文化素质。
全面提高民族的素质是当前世界形势发展和我国社会主义现代化建设的迫切要求，政治素质是一个民族素质的核心。
2学习西方政治思想史，有助于我们正确认识和了解西方社会文化，有助于坚持改革开放的方针，促进我们与包括西方在内的世界的文化交流。
系统地学习西方政治思想史，可以帮助我们正确的了解、认识西方文化，了解西方社会历史传统，促进我们的对外经济、文化交流。
3学习西方政治思想史，可以开阔我们的眼界，启发思考，为我国的社会主义实践提供有益的借鉴。
西方思想家在个人与国家、政府与市场、权力与制约、自由与法治、效率与公平等关系上所提出的一系列的观点、设想与方案，都可以开阔我们的眼界，启发我们的思考。西方为解决上述问题进行的理论研究中所包含的政治经验、智慧，对我们有着非常重要的借鉴意义。
0.2 典型题详解
一、名词解释
1政治思想
答：政治思想是指适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家，组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
2政体三要素
答：政体三要素源于古希腊亚里士多德提出的观点。亚里士多德指出，一切政体都包含有三个要素，即议事部分、行政部分和审判（司法）部分。各个要素的组织如不同，也会导致政体的不同。只有当三个要素都有良好的组织时，相应的政体才是良好的。英国资产阶级分权学说的创立者约翰·洛克据此提出立法权、执行权和对外权三权分立、制衡的主张，法国思想家孟德斯鸠完善了“三权分立”思想。其后，美国的潘恩、杰斐逊等人进一步发展和完善了这一理论。现代意义上的政体三要素包括立法权、行政权和司法权。其中，立法权是指制定或修订法律，行政权是指执行国家的意志，处理国家和社会事务，司法权是指惩罚罪犯或裁决私人讼争。实行三权分立最典型的国家是美国。 .
二、简述题
简述西方近代自由主义思想的发展演变。
答：在西方近代政治思想史上“自由主义”是指19世纪时期在欧美各国广泛流行的一种资产阶级政治思想，其思想核心是以理性为原则的个人主义和个人自由，以法律限制政府的权力，保障自由贸易。（1）早在文艺复兴以后，随着资本主义经济的产生、发展和资本主义经济实力的增强，“自由”、“平等”和“博爱”一起作为反对封建束缚的政治口号，被许多思想家提了出来，并逐渐形成了较为完整的自由观。（2）到17-18世纪的资产阶级革命时代，自由主义思想作为资产阶级反抗封建专制和封建神学的思想武器形成了较为系统的理论。斯宾诺莎是自由主义的早期阐述者，洛克是自由主义的真正确立者，卢梭、孟德斯鸠是洛克自由主义原则的继承者和发展者，潘恩和杰弗逊则把自由主义原则作为人权之一，以法的形式固定下来。（3）到19世纪40年代，资本主义制度在欧美一些主要国家中得到确立，资产阶级的统治地位也日益得到巩固和加强。随着产业革命在英国等一些主要国家内的完成，社会生产力得到了迅速发展，资本主义经济突飞猛进，社会政治关系也发生了深刻的变革。资产阶级同无产阶级的矛盾上升为资本主义国家的主要矛盾，资产阶级抛弃了资产阶级革命时期学说中的批判的、革命的精神，把追求个人利益的功利原则作为人类一切活动的动力和目的，社会和国家产生、发展的原因。他们标榜个人自由，并把它定位在自由经营、自由贸易、自由竞争和个性的自由发展。这个时期的自由主义思想大致经历了由孔斯坦区分古代自由和近代自由，即政治自由和个人自由；边沁的功利主义行为原则；密尔从个人与社会关系的角度对自由的界定三阶段。（4）19世纪末期以来，随着社会历史条件的变化，自由主义进入了一个新的历史阶段即现代自由主义，它同保守主义政治思想相辅相成，共同维护着西方资本主义国家体系。
自由主义思想是西方近代社会最重要的社会思潮，它不仅极大地影响了西方社会民主主义、保守主义和其他思潮，而且在相当长的时间内成为英美等资本主义国家制定政策的理论基础。
三、论述题
1试述西方近代权利政治观的发展演变。
答：权利政治观是西方近、现代的基本政治观。这个政治观基本是从十五、六世纪开始，而形成于十七、八世纪，一直发展到现在。其基本观点是：每一个平等的个人，都具有与生俱有的、不可剥夺的权利，人们为了维护这种个人的权利，才组成政治社会，建立政治秩序。由于历史的发展和演变，这种政治观大致经历了“应然”、“实然”和“将然”三个阶段。（1）17、18世纪是资产阶级革命时期，是“应然”阶段。这时，各阶级、阶层或集团的先进思想家纷纷指责、批判封建制度和专制主义，从而提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度。在他们看来，人们应该在理性（自然法）的指引下，通过协议（契约）重新建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部力量政治体（国家）。虽然每个思想家关于人权的内容不完全相同，但大体上都包括了生命、财产、自由、幸福和安全，都把保护个人财产权看成首要的权利，他们都强调民主和法治，主张重新构建政治社会。（2）19世纪直到20世纪前期，是权利政治观发展的“实然”阶段。这时，西方主要国家都先后确立了资本主义制度，建立了近代的国家，许多国家也开始实现“产业革命”，向工业化过渡。同时，资本主义的固有矛盾日益暴露出来。在政治思想上明显地出现了资产阶级和无产阶级的分野和对立。居于主流地位的资产阶级思想家们，开始摆脱了“理想”，面对现实，从理性主义转向实证主义、实用主义，他们先后提出了协调和作的口号，研究和规范政府行为成为资产阶级政治思想的主题；而无产阶级则在思想上批判现存的资本主义制度，提出要求建立一个更为美好的新的社会主义制度，建立自己的政权。（3）当代西方是权利政治观发展的新阶段，是“实然”和“将然”并存的阶段。第二次世界大战结束以后，世界格局有了新的变化。西方世界在经济上有了新的进展，走进了所谓“第二个黄金时代”，实现了工业化或现代化。社会主义国家的出现，民族解放运动的兴起和民族国家的形成，震撼着并影响着西方国家，与此同时，西方国家的资本主义的痼疾不仅未能消失，而且随着社会的进展愈演愈烈，出现了许多新的问题和矛盾。在这种局面下，西方政治思想更是派别林立，花样繁多，表现许多新的特点。总的来说有两个方面：一方面仍以维护和发展现存政权的思想为主。另一方面，有的派别和思想家，开始揭露并批判现代社会的各种弊端，把一切都归结为现代化所造成，认为原来的社会构成和组织已不能适应要求，需重新建构。从而提出一套各自的“将然”的设想。
2现代西方政治思想的发展趋向如何？
答：现代西方政治思想的发展趋向如下：（1）资产阶级抛弃了早期革命时期进步的政治口号，政治上走向保守和反动，随着资产阶级和无产阶级在政治上的对立，资产阶级更多地在政治思想上趋向保守，他们提出协调、合作等观念来缓和与无产阶级的矛盾，维护社会稳定，促进资本主义社会的稳定和发展。（2）受20世纪以来科学技术发展的影响，资产阶级政治思想家们常常利用科学新发现作为其政治思想的依据，并往往机械地套用自然科学的新发现和一系列技术手段为自己的政治思想寻找理论根据，来攻击和歪曲马克思主义。（3）注重研究国内和国际政治。政治思想的研究重点由法律制度转向权力的运用和政治活动的具体过程，由宏观的理论研究转向微观的政治行为的研究。这一变化从20世纪初开始，经过20年代美国的“新政治学运动”，到50、60年代行为主义思潮在西方盛行而达到顶峰。它不仅仅表现在行为主义的发展上，而且自由主义、保守主义、民主社会主义等思潮也不再局限在“形而上”的抽象理论研究上，更多地把注意力转向政府的实际政策。（4）西方政治思想研究的综合化，出现了多学科交叉、研究的领域不断扩大的趋向。随着西方政治思想研究重点的转移和现代科学技术的发展，人们开始从政治与经济、政治与社会、政治与文化等交互关系中去说明和解释各种政治现象，出现了政治经济学、政治社会学、政治文化等新的交叉学科。（5）到20世纪50年代，西方政治思想已发展成为成派别众多，观点各异的政治思潮。即使在一种思潮、一个流派之中，也存在着不同的派别和主张，但就其理论形成来说可分为 3类即政治哲学、政治科学和行为主义政治学。尽管这些政治思想散见于哲学、经济学、法学和神学等著作中，但它对现代西方的政治和社会生活有着重要的影响，也是现代西方政治思想的重要组成部分。
第一章 古代希腊政治思想
1.1 复习笔记
一、西方政治思想的产生
1古希腊是西方政治思想的发源地
古代希腊是西方文明的发源地，也是政治思想的发源地。大约从公元前6世纪起，希腊世界出现了第一批国家，即城邦。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度达到鼎盛而繁荣起来。也就是在城邦形成时期，希腊人开始摆脱宗教神话的形式，开始自觉认识和研究社会政治现象。
2希腊政治思想的萌芽（1）公元前12～8世纪，在荷马所著的《荷马史诗》中，产生了“正义”的概念，蕴含着政治思想的萌芽。它是记载希腊人原始政治观念萌芽的最早的文献资料。
这一时期政治权力刚刚萌芽，国家还没有出现。部落的权威是建立在血缘基础上的天然权威，每个人（或神）都有自己的荣誉，也就是自己的权利。他们依据正义原则去追求和捍卫自己的“荣誉”或权利。为荣誉而争斗，实质上是为权利而斗争。（2）在长诗《神谱》和《工作与时日》中，希腊人关于神的正义思想已发展得更为系统。赫西俄德阐述了神的谱系，指出女神狄凯（正义）和女神欧诺弥亚（良好的法制）是至高无上的神宙斯的两个女儿。这实际上是确立了宙斯的统治地位，标志着正义、法制及公共事务的原则的确立，其包含着西方自然法思想的萌芽。
3早期立法家的政治思想
公元前8～6世纪，希腊世界通过一系列的改革实现了由原始部落向城邦的过渡。特别是公元前6世纪，希腊城邦实施一系列的政治改革，也被成为“立法”或“创制”活动，激起了人们对政治的思考。一些改革家开始提出了一些政治主张和价值观念。（1）来库古
来库古被认为是斯巴达政治制度的创建者。他借助于德尔斐神殿的神意，颁布了“瑞特拉”，创建了斯巴达政治制度。他在斯巴达人内部创建了“平等者公社”，公民内部严格地实行平等。他们是国家的主人，享有公民权。而奴隶完全没有政治权利，甚至还要受到斯巴达人的残酷对待。（2）梭伦
梭伦是为雅典政治制度奠定基础的立法家。公元594年，在“中庸”原则的指导下，梭伦对雅典进行了政治改革。
①通过颁布“解负令”，使雅典人从奴隶状态下解放出来，并免除了沦为奴隶的危险．从而维持了作为城邦基础的公民团体。
②抵制平民重分土地的要求，维护了城邦的私有制基础。
③综合考虑自由身份、公民资格和财富等因素分配城邦的政治权利。一方面保证每个自由公民享有基本平等的政治权利。另一方面，使富有财产从而也为国家尽较多义务者占有一定的优势。
棱伦的改革在雅典建立了有限的温和民主制，为日后民主制的发展和繁荣奠定了基础。其调解公民内部矛盾的中庸思想为亚里士多德所吸收。
4早期自然哲学家的政治思想
公元前6～5世纪中叶，希腊人已经从“黑暗时代”的蒙昧状态走出来，一大批自然哲学家出现于希腊舞台。比较著名的有米利都学派的泰勒斯、毕泰戈拉及其学派等。这一时期，自然哲学家们没有把政治领域作为独立研究的对象，但却留下了关于政治问题的许多有价值的见解和主张。他们的政治思想主要有以下几个方面：（1）自然界具有合理的、世俗的性质，人类社会也是自然秩序的一部分。自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度。它是最高的支配权利，是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉和准绳。（2）自然的秩序和法则是人类社会的最高法则和范本，是人间法律的源泉、准绳，并提出了“自然状态”、“自然法”和“自然权利”等概念。（3）将自然界的均衡与和谐的观念运用到社会政治领域，从而形成了关于城邦的正义、和谐等系列思想，这种均衡和思想就是自然正义的体现，而造成和谐的适当比例、尺度就是正义。（4）毕泰戈拉及他所创立的学派进一步发展了“和谐”的思想，毕泰戈拉学派首次将宇宙看成是一个有内在秩序、内在规律的世界。并且他们认为数是万物的本原。整个世界万物都具有数的比例关系，适当的数的比例关系就构成和谐。
二、城邦制度和政治思想的特点
1城邦和城邦制度（1）城邦的特征
古希腊的城邦是种特殊的国家形式，从外部特征上看，城邦最显著的特征是小国寡民，但其本质特征在于它们的社会政治结构，即它们是公民的自治团体。从本质上说，城邦就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。（2）城邦的构成
所有城邦都由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。他们在城邦权力体系中的地位截然不同。
①奴隶
奴隶与自由人的区分是城邦制度的基础。
a．奴隶没有自己的独立人格，他们依附和从属于主人，是奴隶主的有生命的财产。
b．在法律上，奴隶没有政治身份，没有任何政治权利。对奴隶的管理，主人与奴隶的关系是家庭事务，属于“家政学”的范畴。
c．由于奴隶被排除在政治生活之外，所以希腊政治思想也不涉及奴隶问题。
②无公民权的自由人，包括妇女和自由的外邦人。
a．外邦人
外邦人是指不具有本邦血统因而没有公民身份的自由人。他们没有政治权利，不能参加城邦的公共生活和宗教祭典，也不能占有域城邦的土地。但他们有独立的人格,有自由的身份。
b．妇女
占人口半数的妇女，即公民的配偶和女性后代，也是自由人，但和外邦人一样没有政治权利，不能参与城邦的政治生活。
③自由公民
公民的本质特征在于享有政治权利，他们属于一种特殊的身份团体。只有父母双方都是希腊自由人的男子才能获得公民身份，公民被视为一个封闭的血缘团体、宗教团体和政治团体。一个人的公民身份就意味着他是城邦的主人，享有参加城邦政治生活的权利。（3）城邦制度
①城邦政治是极其多元化的。
a．城邦主权实体的多元化，即城邦林立的政治格局
b．城邦政治制度的多样化。
②大多数城邦的政治制度都是变动不居的。各城邦政治制度演进的途径多种多样，但大体都经历了王政时代、贵族政治、僭主政治、民主政治等阶段。
③希腊城邦制度是一系列政治改革的产物。城邦的改革一般都是平民地位上升的结果，改革也促进民主制度的建立。但希腊城邦的民主仅限于公民范围内，是非常狭隘的民主。
2古希腊政治思想的特点
希腊人对城邦政治制度的独创以及以城邦为背景的政治学研究是希腊文明独创有的成就，希腊人对政治哲学问题的理性思考和探究，对政治学研究的体系建设作出了不可磨灭的贡献，古希腊政治思想具有以下特征：（1）自然政治观与整体主义价值观
在政治秩序的建立和城邦的起源上，希腊的政治思想家普遍持有一种自然政治观。根据这种观念，城邦是一个有机共同体，个人是其有机的组成部分。个人的价值依存于城邦，离开了城邦，人就不能实现自己的价值。这种自然政治观决定了希腊政治思想整体主义价值观的特征。（2）理性的政治思考与近于科学的研究方法
希腊人以理性的态度对政治现象进行了近于科学的分析和思考，在政治学领域，希腊人已经做到将政治学与宗教和神话的解释区别开来，在分析城邦的最基本要素和本质时，希腊政治思想家们运用了比较科学的研究方法，完全排除了宗教神学的影响。（3）特定的研究主题和范围
①就研究的主体而言，希腊政治学的主题就是对城邦政体的研究，包括对政体的分类、对不同政体的比较分析、各种政体的治理方法、理想政体等。
②就研究的范围而言，希腊政治学研究的是对自由人的管理，是自由公民的自治问题。其核心是如何协调公民内部关系，如何分配权利义务，进而实现公民内部的和谐，使大家过上一种优良的公民生活。奴隶和外邦人完全处于政治学的研究视野之外。（4）公民的政治视角
古希腊城邦公民所享受的政治自由和民主是政治学繁荣的重要原因，因此其政治学家都是站在公民的视角认识政治现象，站在公民的立场上阐述政治见解的。民主制度需要公民对政治的广泛参与，激发公民对政治问题的广泛辩论。
三、智者和苏格拉底的政治思想
1城邦民主制的繁荣和思想界的变化（1）城邦民主制的繁荣
公元前6世纪，希腊各城邦发生了一系列有影响的政治改革和立法活动。这些改革和立法活动重新组织社会政治结构，分配社会权利和义务。公元前5世纪中叶希波战争后，平民地位迅速上升。在雅典等城邦中，通过公职津贴和抽签选举等方式，雅典实现了公民“轮番为治”的政治理想。公民广泛参与城邦公共政治生活，民主制迅速繁荣起来，并达到鼎盛。（2）思想界的变化
希波战争之后，雅典成为希腊政治和文化中心。发达的民主制度和活跃的公民政治生活带来热烈的政治讨论，推动着政治思想走向繁荣，希腊思想界也发生了一些变化。
①变化的表现
ａ．以苏格拉底为代表的一大批智者，开始对政治“有规律的和自觉的探讨”；
ｂ．希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会，侧重于考察伦理和国家等人类事务问题；
ｃ．哲学研究开始立足于城邦生活；
ｄ．智者教授公民们的论题都是普通人最关切的问题，是他们日常生话和参加社会政治活动常会遇到的问题，包括社会、政治、法律、伦理、宗教等广泛的领域。
②变化的原因
希腊思想界之所以发生这样的转变，主要的原因在于城邦制度的发展和社会组织的复杂化，特别是希波战争后以雅典为代表的城邦民主制的繁荣，民主生活的高度发达。
2智者的政治思想
公元前5世纪后半叶，在希腊一些城邦中涌现出了大批自称“智者”的职业教师。作为第一批专注于社会政治问题的学者，他们对社会、政治和伦理问题进行了广泛的探讨，阐述了许多新颖的见解和主张。其代表人物有普罗塔哥拉、高尔吉亚、安提丰等人。他们的政治思想主要有：（1）智者们从对自然和“神”的研究转向人和社会，提出“人是万物的尺度的命题，以人的眼光去考察社会、政治和法律问题，将人类对自然、社会、国家（即城邦）政治、法律、道德、人类社会的形式和规则以及人在世界中的地位与作用的认识明显地合理化了。（2）智者们集中对自然与约定的关系进行了讨论。可以分为两个思想流派：
①肯定习俗和法律的价值，主张维护和遵守城邦的习俗和法。认为法律是由神所赐予、贤人制定和得到大家一致同意的，是正义的准则，善恶的标准。
②将自然与法律习俗对立起来，强调人的本性具有不可抗拒的作用。认为既然合乎人的本性的行为无可指责，那么与之相悖的法律、习俗、伦理规范就应该变更或废弃。（3）从“自然”与“法律”的对立出发，引申出了十分激进的平等思想。以人性的同一为依据扩展了平等的内涵和外延。他们把平等的外延推广到所有的人，并且突破法律政治平等的界限。智者阐述的人人平等的性质具有十分激进的性质，它成为斯多葛派平等思想的先声。
3苏格拉底的活动和贡献（1）苏格拉底的活动
①一生孜孜不倦地追求真理，把主要精力用来思考和讨论哲学、伦理和社会政治问题。
②与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。
③承担起螫刺城邦，教化人民，改善人的灵魂的使命，力图重建道德价值，挽救城邦危机。
④突出强调道德是城邦政治的基础．而知识和教育是城邦政治的根本，提出“美德即知识”的著名论断。政治家的首要任务是改善公民的灵魂，使他们有知识和教养，过理性生活，追求善。
⑤尖锐地抨击雅典的抽签选举，认为治国是一门专门的知识，政治家应该是具有相应知识的人，需要专门的训练。主张贤人政治或专家政治。（2）苏格拉底的贡献
苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。他的贡献主要体现在以下几个方面：
①所探讨的普遍定义是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图“理念”论的直接思想来源；
②将对道德和政治法律问题的讨论，提高到合乎逻辑的定义和解释的水平，成为柏拉图和亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提。
四、柏拉图的政治思想
1生平和著作
柏拉图（公元前427—347年）是古希腊城邦时代的政治哲学家，公园前387年，在朋友的资助下，于“阿卡德米学园”创建了自己的学派。在西方政治思想史上，柏拉图是第一个有系统的政治学著作传世的思想家。他一生著述颇多，并比较完整地流传了下来，其中大部分作品都与政治问题有关。集中阐述政治哲学的主要有三部．即《理想国》、《共和国》）、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》。
2政治思想（1）国家的理念和正义的国家
理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。柏拉图通过《理想国》等书来阐述其关于国家的理念和正义的国家的政治思想。
①国家是社会分工的产物，正是由于经济生活的复杂化和专业化，才产生了各行各业的管理者和被管理者，社会分工是国家的基础。城邦的正义集中体现在社会分工上，，社会分工是政治产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。
②国家应该有统治、保卫和生产三种职能。国家也应该被分为三个阶级，即统治者哲学家、辅助者军人和生产者。只要这三个等级各司其职，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。（2）哲学家治国思想
①哲学家执政是柏拉图政治思想的核心内容，也是理想国特色之一。他认为，哲学家是具有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人。只有哲学家才能承担起改造人性的使命，从而铲除由人性堕落而造成政治败坏的根源。
②实现城邦团结统一的一项重要措施是对公民的教育。只有通过正确的教育，才能培养出合格的军人和哲学家，也只有依赖哲学家的教化手段，才能重新塑造人性，培养出优秀的公民，从而建立一个理想的国家。（3）政体思想
柏拉图在不同的场合对政体有过不同的分类，主要包括：
①在《理想国》把政体区分为贤人政体、荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体五种政体类型。他对平民政体和僭主政体的批评最为激烈，认为平民政体必然演变成僭主政体。
②在《政治家篇》中，柏拉图的政体思想趋于成熟。
ａ．按统治者人数的多少把政体分为三种，即一个人统治的、少数人统治的和多数人统治的。这三种政体有好坏之分。一人统治的可分为王制和僭主制；少数人统治的可分为贵族制（贤人政治）和寡头制；多数人统治的可分为共和制和平民制。这样就有六种政治制度。
ｂ．按统治者是否依法统治而把政体区分为两类：守法的政体，包括王制、贤人政治和民主政治；不守法的政体，包括民主政治、寡头政治和僭主政治。民主政治在三种好的政治中是最差的，而在三种坏的政治中，它又是最好的。（4）第二等好的理想国思想
与理想国相比具体真实的反应了希腊城邦的政治现实，包含着对政治法律问题更诚实的思考，也更多的代表着希腊文明的主流思想。
①在《法律篇》中，柏拉图仍然十分强调知识的重要性。他认为人性又是自私的。必须将法律置于至高无上的地位，实行法治。法律是上帝藉以传达其命令的声音，良好的政体的根本原则应该是城邦受法律的支配。
②接受了有限的民主原则，引进了混合政体，认为健全的政体应该是将平民成分与某种个人权威相混合的政体。
③在社会经济制度方面，放弃了一些难以实现的设计，做了一些调整。“第二等好的国家”划分为三个等级：公民、工匠与商人、奴隶。
五、亚里士多德的政治思想
1生平和著作
亚里士多德（公元前384—332年）是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。亚里士多德是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者，一生著述甚丰。代表作有：《尼各马可伦理学》、《修辞学》、《政治学》、《雅典政制》等。其中，真正属于政治学方面的著作有《政治学》和《雅典政制》。
2政治学的研究对象和方法
亚里士多德的学术研究的突出特点在于对知识的系统考查和全面把握，而他最丰富的贡献则在于首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。他第一次把政治学和其他学科区分开来，形成独特的研究领域，他也确定了政治学的研究对象和方法。（1）亚里士多德认为，政治学是研究人和城邦的至善的科学，政治学的对象是城邦。同时亚里士多德也对政治学所要研究的内容作了阐述，主要包括：
①对前人关于政制问题的理论做一个回顾；
②根据对158个城邦政制的调查材料，考查什么样的政制适合于国家的治理；
③进一步考查什么样的政制是最好的，每一城邦怎么样维持秩序，用什么样的法律和习俗。
政治学的研究对象决定了它在亚里士多德的学科体系中的地位，他把政治学视为“最高主宰的科学、最有权威的科学”。（2）采用当时较为先进的政治学研究方法，政治学研究方法的改进是政治学发展的动力之一。
①历史的和经验的研究方法；
②为了认识城邦的本质，他自觉地采用了两种分析方法：一是溯源法，即由追溯城邦的起源而认识城邦本质的方法；二是将城邦分解为最基本要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法。
3亚里士多德的政治思想（1）城邦的起源、本质和目的
①亚里士多德认为，城邦的起源经历了男女和主奴、家庭、村社和城邦四个阶段，城邦完全是自然进化的产物。
②城邦的本质是自由公民组成的政治团体，是自由人的自治团体。只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是联邦，因为公民的本质决定了城邦的本质。
③城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”，为人的本性的实现提供条件。（2）政体分类及其变革思想
在亚里士多德的政治学体系中，对政体的研究占有重要地位。他的政治学体系的主体就是对政体的研究。真正完整的政体理论是由他奠定基础的。
①认为政体是“一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所企求的目的”。
②提出了区分政体的两条标准：
ａ．政府的宗旨，即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益。依此标准，政体区分为正宗政体与变态政体两类。
ｂ．掌握城邦最高治权的人数的多寡。依此标准，前述两类政体又分为一人统治、少数人统治、多数人统治三种。
③将上述两个标准结合起来，就形成了六种政体：
ａ．正宗政体：君主政体、贵族政体和共和政体。它们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都以城邦公共利益为依归。
ｂ．变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体，它们也分别是由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋掌权者自身的利益。
④对各种政体进行了比较分析，并具体地分析了每种政体的特性和存在的基础，政体变革的原因及其防止的办法等。
⑤把研究重心转向对现实城邦的经验的和历史性的描述与分析。它不仅探讨理想的城邦形式，，还对现实生活中各种城邦进行描述和分析，总结组织和治理各种类型城邦的艺术。他开创的这个研究思路，大大拓展了政治学的领域，是比较政治学研究的最早尝试。（3）对理想城邦的设计
亚里士多德对理想城邦的设计，首先是围绕着对柏拉图理想国的批判展开的，但基本没有突破《法律篇》的框架。
①在个人与城邦的关系上，将城邦视为公民生活的总体，将公民的家庭、婚姻、教育等都赋予政治意义，纳人城邦事务的范围，主张由城邦进行统一规划与控制。明确否定“公民可以私有其本身”，任何公民都应为城邦所公有，成为城邦的一部分。
②持比较温和的整体主义，提倡一种有限制的私有制，主张在承认个人利益的基础上，实现城邦一定程度和一定范围的统一。
③系统地为奴隶制进行了辩护，认为奴隶制度是符合自然的，是城邦制度的基础。同时，他还为民主的价值观进行辩护，阐述了民主政体的根据和优越性。
④认为理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。在政治权力结构方面，主张实行将寡头制与平民政体混合起来的政体。
⑤非常强调法律的作用，系统地阐述了法治的优越性。法律是没有感情的智慧，是合乎正义而毫无偏私的“中道的权衡”，是抵抗常人的偏私和情欲的神袛和理智的体现。
⑥没有区分国家和社会，认为城邦生活是个整体，涵盖了人类生活的广泛领域。所以他对城邦的讨论涉及到城邦生活的各个方面，尤其是对教育的探讨，在他的政治学体系中占有重要位置。
4对西方政治思想史的贡献
亚里士多德对西方政治思想史的贡献是巨大的，主要包括：（1）亚里士多德是政治学的开创者。
①第一个有意识地将人类知识区分为不同的学科领域，使政治学成为独立的学科，从而为政治学的进一步发展奠定了基础。
②确定了政治学的研究对象、范围、目的和研究方法等，同时对政治学的基本问题和概念、范畴进行了系统研究。
③通过对城邦政治生活的总结和升华，留下了丰厚的理论遗产，对后世西方政治思想的发展产生了深远的影响。（2）亚里士多德是西方较为开放、进步和理性主义政治传统的先驱。
亚里士多德否定了柏拉图的极端整体主义精神，在整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素。他也批判了柏拉图关于少数优秀哲学家治国的主张和反对法治主张人治的思想，为民主和法治做出了有力的辩护。所有这些，都使他成为西方较为开放、进步和理性主义政治传统的先驱。（3）亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。
他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度发达的政治成就，也是希腊政治文明的一个成熟的果实。在他的政治思想体系里，综合了各家学说，包含着博大精深的内容，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。
1.2 典型题详解
一、名词解释
1哲学王
答：哲学王是柏拉图《理想国》里的一个概念。柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。哲学家执政治国是柏拉图的《理想国》中最具特色的内容之一，也是柏拉图理想国家的核心内容。他认为，这体现了高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。这样城邦才会发展，个人才会完善。这个观点是柏拉图理想国家的核心内容。
2苏格拉底
答：苏格拉底是对希腊政治思想作出重大贡献的思想家。他一生追求真理，把主要精力用来思考和讨论哲学、伦理和社会政治问题。苏格拉底是西方哲学和科学性主义主流传统的开创者。探讨普遍定义是苏格拉底的一大贡献，也是柏拉图“理念”论的直接思想来源，亚里士多德构造博大政治哲学体系的前提。苏格拉底强调知识和教育是城邦政治的根本，与此相联系，他主张贤人政治或专家政治。
3混合政体
答：混合政体来源于古代希腊，它的核心内容是将纯粹政体，君主政体，贵族政体和民主政体的要素和优点混合起来，从而达到更佳的治理效果。这种理论认为：①如果政治权利为一部分人所控制，不管这些人属于社会中的哪一部分，都有可能被滥用；②对这部分人运用权力进行控制唯一有效的办法就是另一部分拥有与之相抗衡的权力。混合政体理论侧重阶级之间的抗衡，或者说以阶级为基础的势力平衡。
二、名句解析
1“人是天生的政治动物。”
答：（1）“人是天生的政治动物”是亚里士多德政治哲学中的著名命题。深刻反映了希腊城邦政治生活和希腊人的政治理念，其包含的明确的自然人性思想和潜在的自然人观念。（2）他认为城邦就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系，每个人只有成为城邦的一员，在城邦生活，个人的本性才能得以实现，才能成为真正的人，个人的发展和城邦的命运息息相关。（3）人类的目的是实现所谓三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德。人只有实现了良好的道德才实现了人类的本性。而任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能使人实现这三种善业，只有城邦才能做到这一点，所以人要实现自己的本性，就必须成为城邦的成员，过城邦生活，追求城邦政治。
2“人是万物的尺度。”
答：（1）“人是万物的尺度”是希腊智者学派代表人物普罗泰戈拉的名言。（2）它的涵义是：一个人对某物的感受是这样的，那么他便是这样的，而另一个人对某事的感受是那样的，它便是那样的。（3）智者学派从对自然和“神”的研究转向人和社会，以人的眼光去考察社会、政治和法律问题，是对传统城邦制度共同利益高度集中的本质的瓦解，将人在世界中的地位与作用的认识明显合理化。
3“如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念，这就很难说思想的历史，因此也就是人类的历史，它完全朝哪一个方向发展了。”
答：（1）这段话出自19世纪著名法律史专家梅因，表述了自然法在西方政治思想史上的重要意义。（2）产生于希腊城邦时代的自然法，经斯多各派发展成为完整的理论，奠定了西方思想史独具特色的绵延不绝的自然法传统，它对罗马法、中世纪基督教政治学说和近代的自然法学说都产生了深远影响，这种影响从总体上是积极的。各派政治学家都以自然法为武器，批判现存社会政治制度的弊端，推动社会的改革，倡导新的政治原则，自然法成为政治理论进步的有力杠杆。
三、简述题
1简述柏拉图政体思想的主要内容，并说明他是如何批判民主制的，他的批评是否具有现实意义。
答：（1）柏拉图政体思想的主要内容：
①哲学家统治，也称贤人政治，其内在原则或标准是智慧。他认为只是高于法律，最好的统治不是法制，而是由有知识的人统治。
②政体分类思想，按统治者人数的多少把政体分为三类即：一个人统治、少数人统治和多数人统治。这三种政体又有好坏之分，一人统治可分为王制和僭主制，少数人统治可分为贵族制和寡头制，多数人统治可分为共和制平民制。
③政体嬗变思想，当一种政体下统治者和公民的品格和心灵发生变化后，政体就会发生相应的嬗变。这种嬗变指向堕落的方向，其具体路线是贤人政体—荣誉政体—平民政体—僭主政体。（2）批判民主制
在民主政体下，人们崇尚自由平等。自由是放纵的，人们为所欲为，不能忍受任何的约束，连法律也不放在心上；平等被不加区别的给与一切人，不论其是否应该享受平等，平等走向极端，极端的平等带来极端的奴役，在混乱的无政府状态下，独裁者攫取了权力，凭借暴力建立专制统治，民主政体必然演变为僭主政体。（3）现实意义
柏拉图对民主制度的批判，体现了对权力的制约的想法，对西方分权制衡学说具有重要意义，同时，这对绝对民主和平民民主的规避也具有重要的现实意义。
2柏拉图的理想国与其它贵族政体的区别？
答：理想国，由哲学家执政的国家，即贤人政治。哲学家执政是高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高权力组合。（1）在执政者的标准和条件上
柏拉图的理想国主张贤人政治即哲学家治国，他不是以高贵门第为条件，也不是世袭的，而是凭借高超的智慧和才能来获取职位；贵族政体则传统的门第高贵世袭，但缺乏真正的才能和能力。（2）在状态上
柏拉图的理想国只是他基于现实城邦政治的一种美好愿景，是一种理想，他在实际政治生活中是不存在的，也不可能成为现实；贵族政体则一直在西方政治历史上存在，有过这方面的历史考量，是一种现实的政治政体存在。（3）在内在原则与标准上
柏拉图的理想国的内在原则和标准是一种哲学家的智慧，他需要有高超的治国艺术和学术才能；贵族政体则仅仅是一种贵族荣誉，是传统权力的历史存在。
3柏拉图为什么要哲学王治理国家？
答：柏拉图主张哲学王治理国家的原因：（1）一方面，柏拉图认为国家是社会分工的产物，根据分工原则，国家分为三个阶层即统治阶层、武士阶层和平民阶层，最高等级统治者由哲学家担任，另一方面，人的品性是政治的基础，只有哲学家才能改造人的品性。（2）必然性。只有哲学王才达到了对于国家理念的认识，只有哲学王真正掌握了治国这一专门知识，依据专业分工原则，只有哲学王才有资格执政。（3）可行性。哲学王可通过建立维护社会分工制度，对公民教育实现对城邦的改造和治理。
哲学王执政实现了高超的智慧，真实的知识，完美的德行与绝对的最高权力的组合。
4怎样理解“人是政治的动物”？
答：（1）“人是政治的动物”是亚里士多德政治哲学中的著名命题，这是用来说明人的本性与社会性之间的关系。（2）人类的目的是实现三种“善业” 即物质的富足、身体的健康和良好的道德。人只有实现了良好的道德才实现了人类的本性，而人只有成为城邦的一员才能充分显现认的本性，才能成为真正的人，个人的发展和城邦的命运息息相关。意即人只有在城邦中享受民主与自由的人才是完善的人，才是真正意义上的人。（3）此命题深刻反映了希腊城邦政治生活和希腊人的政治理念，它包含明确的自然人性思想和潜在的自然人观念。
5亚里士多德的理想城邦思想？
答：亚里士多德的理想城邦思想表现在以下几个方面：（1）个人与城邦。在个人与城邦的关系上，他主张温和的整体主义，即承认个人利益的基础上实现城邦一定程度和一定范围的统一。（2）奴隶制度。奴隶制度是城邦制度的基础，奴隶制是社会分工的必然，是维护城邦生活必需的。（3）理想政体。城邦本性上是民主的，公民普遍参与是实现城邦稳定地必要条件，理想政体应以中庸为原则，以中产阶级为基础。（4）政治权力结构。主张混合政体，将寡头制与平民政体混合起来，但把公民资格限制在很小的范围里。（5）城邦治理。强调法治，良好法律是前提，有了良好的法律全体应一律服从。
亚里士多德的理想城邦思想全面的涉及到了城邦生活的各个方面，但没有区分国家和社会。
6古希腊政体学说演变？
答：古希腊政体学说演变的几个阶段：（1）依据《西方政治思想史上的政体学说》，古希腊政体学说可追溯到早期自然哲学家的德谟克利特等人。（2）苏格拉底。主张专家治国论，简单区分了君主制，暴君制，贵族制，寡头制，民主制。（3）柏拉图。建立在以抽象人性基础之上的“灵魂学说”伦理哲学基础之上，主张建立以哲学家为国王的贤人政治，是理想国政治。现实存在的荣誉政体，寡头政体，平民政体，僭主政体都是不当政体。政体随着统治者和公民的品格和心灵的变化而变化。
①按统治者人数划分：一人统治，王制和僭主制；少数人统治，贵族制和寡头制；多人统治：共和制和平民制。
②按统治者是否依法统治：守法，王制，贤人政治，民主政治；不守法，民主政治，寡头政治，僭主政治。
③第二等好的理想国：混合政体，即君主政体与平民政体相结合。（4）亚里士多德：主张建立以中产阶级为主体的兼顾贫富两者利益的共和政体。
①政体分类：政府的宗旨，正宗政体和变态政体。
②掌握城邦最高统治权的人数：一人统治，少数人统治，多数人统治。
③政体变化的根本原因，是寡头派和平民派的冲突。
7古希腊正义观演变？
答：古希腊正义观的重要内容是把正义视为最高的美德，正义是人间最标准的考量，它由最初神的正义发展到城邦正义，最后完善至政治的正义即公平正义。（1）荷马时代：正义源于正义女神狄凯.，也是习惯法的绝对基础和准则，而习惯法是正义的具体体现，荷马时代的正义观是一种静态的社会秩序，是划分权利与义务的重要界限。（2）早期自然哲学家：正义是均衡和谐的尺度。（3）柏拉图：正义的城邦就是实现和体现了至高的“善”的城邦，正义的城邦即理想国，贯穿着集体主义的精神，城邦的正义集中体现在社会分工上。国家应该分为三个等级，只要三个等级各司其职，分工互助，国家就实现了正义。（4）亚里士多德：正义是对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则应对人们加以区别对待。城邦正义要借助法律来实现，一般的正义或普遍的正义是中庸，即实现利益的平衡。
8古希腊国家学说演变？
答：古希腊国家学说可追溯到普罗泰戈拉和苏格拉底等人的论述（1）柏拉图：国家是人类要求互助的结果，社会分工的产物，正义城邦（理想国）不存在于现实当中，而是现实城邦所应趋赴的目标，理想国家与现实国家对立，正义的城邦贯穿着整体主义精神，城邦的正义集中体现在社会分工上，哲学家位于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，哲学家治国。良好政体的根本原则是城邦受法律的支配，健全的政体应该是寡头政体与平民政体的混合，国家划分为3个等级。（2）亚里士多德:国家起源于人类合群的天性和品德，目的是追求至善生活，由家庭而村社而部落而国家， 是自然进化的产物。城邦是“至高而广涵的社会团体”，个人是城邦的有机组成部分,城邦的基本要素是公民。
①政体分类：政府的宗旨，正宗政体和变态政体。
②掌握城邦最高统治权的人数：一人统治，少数人统治，多数人统治。
③政体变化的根本原因：寡头派和平民派的冲突。
9古希腊民主思想是怎样演变的？
答：古希腊的民主思想演变有以下几个阶段：（1）来库古在斯巴达人内部创建“平等者公社”。（2）梭伦以“中庸”为指导思想。（3）伯里克利在雅典执政时期，实行民主制度。（4）柏拉图在《法律篇》中接受了有限的君主原则，主张一种在现实中实行的混合政体。（5）亚里士多德主张公民权利“轮番而治”，认为多数人集体智慧优于个别或少数贤良和专家。
10古希腊城邦的本质是什么？其意义和价值何在？
答：（1）在本质上说，城邦就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。（2）意义和价值：城邦民主制的繁荣带来公民对政治生活的广泛参与和发达的公共生活。城邦的命运掌握在公民手中，这一切都激发了人民对政治的关心和思考，带来政治思想的发展和繁荣。城邦政治的多元化使得希腊政治思想家的视野非常开阔，政治学的一些基本概念，如政体、民主、自由、正义、宪法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解释。
11如何评价亚里士多德在西方政治思想上的地位？
答：（1）他是政治学的开创者
他第一次使政治学成为独立的学科，从而为政治学的进一步发展奠定了基础。他确定了政治学的研究对象、范围、目的和研究方法，同时对政治学的基本问题和概念、范畴进行了系统研究，是政治学的开山鼻祖。（2）古希腊政治理论的集大成者
他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度发达的政治成就，也是希腊政治文明的一个成熟的果实。在他的政治思想体系里，综合了各家学说，包含着博大精深的内容，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。（3）亚里士多德是西方较为开放、进步和理性主义政治传统的先驱
他虽然没有超出古希腊整体主义传统，但是他否定了柏拉图的极端整体主义精神，在整体主义的框架内渗入了某些个人主义因素。他也批判了柏拉图关于少数优秀的哲学家治国的主张和反对法治主张人治的思想，为民主和法治作出了有力的辩护，因而成为西方较为开放、进步和理性主义政治传统的先驱。
12亚里士多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的？
答：（1）城邦的起源
亚里士多德认为，城邦的起源经历了男女和主奴、家庭、村社和城邦四个阶段，城邦完全是自然进化的产物。他在探讨城邦起源时，提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。他认为人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。（2）城邦的本质
亚里士多德认为，城邦的本质是自由公民组成的政治团体，是自由人的自治团体。只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样
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