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作者：《书立方》编委会

出版社：重庆出版社

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菜根谭试读：

前言

处世篇

心事宜明 才华需韫

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。释义

君子的内心思想像青天白日一样光明，没有什么不可告人的事情；君子的才华应像珠宝一样珍藏，不应该轻易炫耀让别人知道。新解

在封建时代，假若锋芒过露，炫耀才能，不仅会被认为是轻浮或恃才自傲，还会招致忌恨排挤乃至杀身之祸。东汉末期的杨修为“一盒酥”和“一根鸡肋”而丧了命，就是因为没有注意到这一点。在一个充满猜忌的社会里，必须牢记因才招祸的教训，要学会明哲保身、玉韫珠藏，要善于把道德修养、礼贤谦让的一面展示于世，让人放心。这是中国古人用生命和鲜血换来的“生存之道”。今天，我们需要学习的是古人为了生存而不懈努力的精神，而不应恪守教条于古人字面之训。古人有古人的生存环境，我们有我们的生存环境，若想在现代社会生存，你就必须施展才华，适应竞争。

闲时吃紧 忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无一息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。释义

我们每天看到天地好像无声无息不动，其实大自然的活动时刻未停；早晨旭日东升，夜晚明月西沉，昼夜更替，而日月的光明却永恒不变。所以君子闲暇时要有紧迫感，作一番打算；忙碌时要做到忙里偷闲，享受一点生活中悠闲的乐趣。新解

古人教导我们要“藏有时，动有节”，动中有静，静中有动，师法自然，学会调理。现代经济发展中，谁能藏动有度，谁就能抓住机遇。九十年代初期，中国经济发展进入了三年治理整顿时期。随着国民经济的治理整顿，各地改革也进入了徘徊不前的阶段。由于银根紧缩，市场疲软，许多地方感到无事可做，而湖北省却利用水泥大跌的时机，大力修筑高等级公路，在三年治整完毕时，有了良好的交通基础，经济迅猛发展。这时邻省才如梦初醒，为失去良机后悔不迭。

快意回首 拂心莫停

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。释义

身处顺境得到恩宠时，往往会招来祸患，所以一个人志得意满时应该及早回头，尽早觉悟；遭受挫折后有时反而会使一个人走向成功之路，因此不如意时，千万不可就此罢休，放弃追求。新解

春秋楚人范蠡在助越王复仇之后，急流勇退，及时抽身，一叶扁舟，离东门而去，隐居山东，成就陶朱事业。勾践在亡国后卧薪尝胆，含垢忍羞，最后败中求胜。2 0世纪5 0年代的吴兆声，当时只是香港一家公司的小职员。一次，他看电影时发现非洲人爱戴首饰，就凑借了几千元钱，独闯非洲做首饰生意。几年后，他的生意已做到了使人眼红的地步，许多港商也纷纷加入竞争。吴兆声见好就收，拱手相让，另辟财路。“人无我有，人有我多，人多我弃”，这是古人教给我们的商业真经呀。

心地放宽 身死恩垂

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思。释义

一个人待人处事的心胸宽厚，才会使你身边的人没有不满的牢骚；死后留给世人的恩泽要流传得长远，才会使后人有不断的思念。新解

广施则无不平，厚恩则无不思。春秋楚人范蠡初到陶地，因善于理财，第一年就大发一笔，他用这些钱财购买实物赠送左邻右舍，儿女颇奇，追问为什么这么做。他说：“周围皆贫你独富，恐怕咱们想定居于此都不可能。”财富如此，功名事业上也是这样，此乃人的本性所决定，不可不慎。而像如今遍布各地的以“逸夫”、“英东”冠名的图书馆、教学楼、科学馆、实验室、体育馆，为香港企业家邵逸夫、霍英东捐建。他们施惠于教育，泽被后世，真乃使美名长久留存之善举。

退即是进 与就是得

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。释义

为人处世要有退让一步的态度才算高明，因为现在让一步就等于为日后进一步做好准备；而待人接物以宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。新解

退一步海阔天空，调度从容，可储备力量，重整旗鼓，等待时机。1 9 9 0年前后，国际形势压人，国内人心浮躁，中国共产党面临着严峻的执政考验，邓小平同志洞若观火，语重心长地提出了二十四字方针：“冷静观察，沉着应付；稳住阵脚，韬光养晦；善于藏拙，决不当头。”以中国传统的“韬光养晦”之功警诫同志，终于安然度过了艰难的岁月。追思训诲，觉其实为以退为进之大气魄，非大气象之人不可为。

骄矜无功 忏悔灭罪

盖世功劳，当不得一个“矜”字；弥天罪过，当不住一个“悔”字。释义

一个人即使有盖世的丰功伟绩，也承受不了一个“矜”字所引起的相反效果，如果居功自傲，便可能前功尽弃。一个人犯了滔天大罪，也挡不过一个“悔”字，只要忏悔改正，就能赎回以前的罪过。新解

清朝时，年羹尧助雍正帝全面掌权，功高盖世，唯因骄矜欺君，终被寻了不是，赐以全尸而死。而儒家对于罪过的评价，全在一个“悔”字，按孔子的说法，就是是否有“忍人”之心。如果对什么事都不在乎，那么这个人就成了“不仁”之人，没救了。（宰予见孔子，曰：“吾母亡，欲不按俗礼守孝三年。”子曰：“不守三年，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“不守一年，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“不守一日，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“诺，唯如是。”予退，子喟然叹曰：“宰也不仁。”）如果这个人尚存哪怕一点点不忍之心，我们也说他还是有良心的。

让名远害 归咎养德

完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。释义

完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和不利于己的名声，不可以完全推卸到他人身上，要自己承担几分，才能掩藏自己的才能而提高品德修养。新解

清末湘淮二军，湘军美名传世，对淮军众人则颇有垢言。什么原因？湘军做事推功，必称众人；淮军邀赏，专损盟友。鄂西“剿捻”之战，淮军将领刘铭传在战后上表叙功之时，不但不据实共请，反而无中生有，诬诉湘勇鲍超。由此小节可见二军声名不同。

天道忌盈 业不求满

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。释义

做任何事情都要留余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都希望登峰造极，即使不为此而发生内乱，也必然会为此而招致外患。新解

索尼公司的产品在世界上堪称一流，然而每当一项新产品上市，总有大批制造商紧随仿造，大大影响了索尼公司的声誉和经济收益。按理，通过法律渠道，完全可以打赢官司，获取丰厚的赔偿，乃至把一些不负责任的小公司挤垮。但索尼公司认为，与其在法庭上争吵不休，耽误时间，还不如加大投入，不断研制新产品，更新换代，只赚取一项发明的前四成。别人要仿造，就让他们仿造好了，有福大家分享嘛。索尼的风范，促成了它的世界级大企业的形象。

责毋太严 教毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。释义

责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教诲别人做好事时，不可期望太高，要顾及对方能否做到。新解

古人云：“惟恕平情，惟俭足用。”儒家强调人际关系上要讲一“恕”字，对人不可太苛太严，尤其对别人的过错，要有一种宽厚的态度。在批评别人时，要照顾到别人的情绪和接受能力。教诲别人，要给人以如沐春风，和风细雨，徐徐而来的感觉。

无过是功 无怨即德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。释义

人生在世不必刻意去谋取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必要求对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算是恩德。新解“无过是功，无怨即德”，是劝诫人们不要有刻意求功、施恩图报的虚荣不实之心。一个人只要能够兢兢业业、踏踏实实把自己分内的事做好、力争不犯过错，这便是对社会最大的贡献。

同时，天下父母莫不以此准则看护自己的孩子。父母一生养育，一世辛劳，对子女却一无所求，所谓的“只要你过得比我好”。父母对子女的这种宽厚淡泊之情，实在是人间最纯朴最无私的真情。思及这份厚恩厚德，我们生存于世，还有什么可抱怨的呢？

忧勤勿过 待人勿枯

忧患与勤劳是一种很好的美德，但是过度劳苦，精神得不到调剂就会丧失生活乐趣；把功名利禄看得淡泊本是一种高尚的情操，但是过分清心寡欲而冷漠，就不能去救助世人，报效天下了。新解

对于分内事要全力以赴，这是“敬业”；看淡世间功名，这是“淡泊”。但是两者都应该适中，不可过分。操劳事务之外，取一分玩心，清心寡欲之时，不忘济世。这样做方为中道，生活才会更显节奏、韵律，充满情趣。日本人对工作的勤苦态度举世闻名，“早睡早起快吃快拉，得利三文”。相形之下，犹太人更会享受生活。他们尽情地享用晚餐，一顿饭会足足花上两个小时。有犹太人曾对日本人说：“我想你的人生享乐法一定不对。”

知退一步 须让三分

人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。释义

人情世故变化无常，人生道路崎岖坎坷。当你遇到困难走不通时，要明白退一步处世的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。新解

俗话说：“退一步海阔天空”，讲的就是做人的技巧和方法。在难行之处退一步并非就是放弃目标，而是以“退”为进，以暂时的退步来积蓄下次前进的力量。同时认真总结经验教训，冷静分析问题所在，并找出解决问题的办法，最终达到目标。人生在世，要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做，可退而结网。而当你事业飞黄腾达之时，也不要忘记救助那些穷苦落魄之人，只有这样，才可以为你自己消除许多祸患。

不恶小人 礼待君子

待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。释义

对待品德不端的小人，抱以严厉的态度并不困难，困难的是不在内心憎恨他们；对待品德高尚的君子，要做到谦卑恭敬并不困难，困难的是按照圣贤的道德礼仪与君子共处。新解

恶小人敬君子，人之常情。不过，人们在具体处理时往往失度，视其为小人则鄙弃其一切，待之如君子则仰若泰山，均含过多感情因素，忘记了一切人在人格上都是平等的。尤为困难的是对事不对人，就是说只就他们所做的错事来训诫他们，不要因为讨厌他们而把他们一棒子打死。秦末的陈平，偷嫂、收贿、叛主，品行上大成问题，然而刘邦并不以之为恶。在陈平坦然认过之后，刘邦从心底对他的才气尊敬有加，关键时刻信任不疑，方使陈平得以放手大施反间之计，最终扭转了楚汉优劣之局。

立身要高 处世须让

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。释义

立身处世假如不能站得高看得远一些，就好像在灰尘里抖衣服，在泥水里洗脚一样，又如何能超凡脱俗出人头地呢？处理事物假如不留一些余地，就好像飞蛾扑火，公羊顶撞篱笆被卡住角一样，哪里能够使自己的身心感到愉快呢？新解

我们在地球上看月亮，便以种种诗的幻想去欣赏；但是在太空人身临其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空视地球，却是五颜六色，辉煌美丽。这一点，庄周很清楚，他的精神化为大鹏，扶摇而上九万里。知变化，看全局，方见美丽，成大器。日本企业家松下幸之助先生把消灭贫穷作为从事生产者的真正使命，正因眼界高远，方有松下公司的敬业精神。清诗人黄之云说：“眼不高，不能越从；气不充，不能作势；胆不大，不能驰骋；心不死，不能入木。”

方圆处世 宽严待人

处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。释义

处在天下太平时期，待人接物应严正刚直、爱憎分明；处在天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练、随机应变；处在国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民百姓要宽厚和严厉互用。新解

人生在世，总要以某种方式适应环境，方可生存下来。环境不同，相应所采用的策略方法也应不同。治世宜方，乱世宜圆，审时度势，察微观细，这是谋术权变，也就是适应社会。单从这一角度考虑，五代十国之时的五朝元老冯道，君主历变而己位不移，的确有值得学习的地方。个人处世也是这样，一个人不能抱着满腔热情、怀着赤子之心却不顾实际环境，只管自己在那里施展抱负，在待人处事的方法上一成不变。如果这样的话，必然会撞一鼻子灰而一事无成。

忘怨忘过 念功念恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。释义

自己对别人有恩德或帮助，不要常常挂在嘴上或记在心头；但是自己对别人有了过失，则不可不记在心上反省自己。别人对我有过恩惠不可以轻易忘怀，别人对我有怨仇则不可以不忘记。新解

施恩于人，不求回报，过后就把它忘了，才显得出是真善。受恩于人，不忘恩情，得之滴水，报之涌泉，才算一个真正有良心的人。待人以宽，责己以严，恕人克己，是修身处世的基本准则，是中华民族的传统美德。在实际生活中循此标准行事，人际关系就会更为和谐，更为有利于事业的成功。如吕后那般，因兄嫂平日冷言相向，而在危急关头将他们推诸车下，让他们被项羽捕杀，虽经千年，仍为后世诟病。

施而无求 求之无功

施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。释义

施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心上，不应有让别人赞美的念头，这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出百镒，也难收到一文钱的功效。新解

施恩助人本是善举，一旦人为计较，即失去了真性情。出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足可感到人间真情，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善，也不会得到任何回报。朱元璋落难之时，饥饿难当，农户人家以粗食野菜济之，他倍觉甘甜，居然终其一生不能忘怀。而当大明建国之后，商人沈秀屡以钱财资助公益事业及军需，却因为动机可疑，被朱元璋寻了不是，发配云南。施舍的目的不同，在一个人心中产生的印象，其差别是多么大呀！

谦虚受益 满盈招损

器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。释义

器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分完美。新解

道家的老子认为，“无为，则无不为”，“不争，故天下莫能与之争”。强调居无不居有，处缺不处完。因为居无则空，空可蓄势，而居有则满，满就没有余地可言了。陈云说：“一要吃饭，二要建设，饭是要吃的，但是不能吃得太饱。”讲的就是要蓄势。亚都牌加湿器风靡中国北方，采用的营销战略就是处缺不处完。他们先在市场上广泛宣传，使得路人皆晓，但又迟迟不把产品投放市场，而每地销售时，只投放需求量的6 0%～7 0%，因而获得了巨大成功。尤其是其他同类产品加盟竞争后，他们仍不改初衷，不求数量上逼敌，单求质量上不断改进，在消费者心目中树立了良好的信誉。

杀气寒薄 和气福厚

天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；惟和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。释义

天地间的气候，春夏和暖时，万物就生机勃勃；秋冬寒冷时，万物就丧失生机。所以一个性情高傲冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚，而且他的恩泽也会久长。新解

中国古代文化传统衍生出了一支特殊的知识分子队伍“清流”（清议之士）。他们形成了一种古怪的“清高”风气。这些人性情多偏狭刁刻，却浑然不觉。人都叹“好高人愈妒，过洁世同嫌”。这些人以性情论，当然难说福分，以其与社会不讲和，自难享受世俗之乐。最不好办的是他们以此自傲，视此为荣，实不知早悖逆了天地正则。

厚德载物 雅量容人

多喜养福 去杀远祸

福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。释义

幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，这便是招来福分的根本；人间的灾祸难以避免，如果能消除怨恨他人的念头，这就是远离灾祸的方法。新解

心情愉快则平平安安，无灾无病。逢灾抱病的人清楚，这实在已经是人间的大福了。心怀怨恨，就会感到处处不顺，事事悖逆，总怀着一颗与人争斗之心，难保不会引发大小祸端。刘邦与项羽，诸葛亮与周瑜，差别就在心理的宽狭之上。项、周，皆恃才傲物，充杀机于一心，处处要占上风，务求置对方于死地。却又只重战术，不重战略，匆匆忙忙，仓仓皇皇，最后免不了成了无头苍蝇，疲于奔命，以致英雄气短，虎落平阳。倒是摇扇微笑的刘邦、诸葛亮，成就了一世功业。

操履不变 锋芒勿露

淡泊检点之人，若处在容易招引猜疑、忌恨、攻击的环境下，应该省察情势，不露锋芒，务求事功，又见圆满。可是很多人不明白这种道理，一凭血气而斗，结果吃了大亏，事情也未能完成。一个真正有为的人，处世节操不可变，待人方法须讲究。楚汉争霸时，张良以道家之“无”，处处荐贤行事，不使自己稍事夸张；韩信却以孩子般的赤诚，一心求胜，知退不退，欲去不休，伏下灾祸。

事留余地 便无殃悔

爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。释义

可口的山珍海味，都像糜烂肝肠、腐蚀骨肉的毒药一样，不能吃得太多，只吃个半饱就不会伤害身体；称心如意的事情，都是损害身体、败坏德行的媒介，不可享受太多，只享受一半将来就不会后悔。新解

什么事都要适可而止，讲求有度有节。生活事业都是这样，凡事要留有余地。有些事看起来令人得意洋洋，背后也许已经隐藏着走向失败的因素。所以话不可说满，福分不可占全，酒宴到兴头之时，当退即退。东洋总公司是日本化学纤维界的名牌公司，当他们预料到化学纤维要走下坡路时，转而从事汽车装饰品和汽车用品的生产销售。当化学纤维业那几年不景气的时候，该公司丝毫未受影响，仍欣欣向荣。意大利有个市场，只售首批产品，卖完为止，不再进货，就是热门货也情愿割爱，从而获得了良好效果。

不畏人忌 不惧人毁

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。释义

一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，不如以刚正不阿的言行而遭受小人的忌恨；一个人没有善行而接受他人的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诽谤。新解

曲意致喜，无善致誉，都是令人尴尬之事，一个正派的人听了就会不舒服，这种小人行为只能欺骗无知之士。而一个曲意逢迎者，若非招宠，则必有所求，所以不可不小心。不过，若讲生活处世的艺术，倒也不必直躬使人忌，无恶致人毁。人在本性上都是愿听好话的，连晚清军政重臣左宗棠那般耿直之人，尚且听人夸其军功而喜不自禁，何况普通之人。人活世间，多发现别人的优点，时常赞美几句，少揭几分别人的隐忧，相处欢洽，何乐而不为！

藏巧于拙 寓清于浊

藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。真涉世之一壶，藏身之三窟也。释义

做人要把智巧隐藏在笨拙中，用表面的不懂掩饰内心的明白，在污浊的环境中保持清廉，以屈曲求得伸张。这才是立身处世最有用的救命法宝，如同狡兔三窟，能避祸安身。新解

藏巧于拙，寓清于浊，是中国传统处世技法中的精髓，源于道家《老子》中的“大成若缺，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，可导出“大道无形，大音稀声”等，其特点是冷静、理智，晦暗藏拙，以退备进，以养备攻。

毋攻短处 化诲顽固

人之短处，要曲为弥缝；如暴而扬之，是以短攻短。人有顽固，要善为化诲；如忿而疾之，是以顽济顽。释义

别人有缺点过失，要婉转地为他补救；假如故意揭发宣扬他的缺点，这正是用自己的短处来攻击别人的短处。别人行为顽劣固执时，就要善意耐心地诱导启发他；如果愤怒而讨厌他，那便是以自己的顽劣去助长他的顽劣了。新解

人们常不知不觉地陷入“以短攻短，以顽济顽”的循环（矛盾）境地。究其原因，乃在以情绪先入，事实上是对自己用以说服他人的论点、论据以及结果均无信心，因而气短声竭。若立论公平，境界高远，出入恢弘，当不致有此现象发生。战国时期苏秦的纵横之术，最重因势利导，晓以利害，故在说服楚王之前，先在王后身上下工夫，以大王北取美女为饵，迫使王后协同内应，化解干戈，这样一来功成于无形之中，满载而归。

阴者勿交 傲者少言

遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。释义

假如你遇到沉默不语、莫测高深的人，千万不要向他表示真心；假如你遇到一个固执己见、自以为是的人，应该小心谨慎，谨防失言。新解与人交往，察言观色最为重要，“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，未必是把所遇之人全视作心地阴险之徒。但其一，也未必没有这种人；其二，即便大多数人是无心无意伤害他人的，但就是在这“无意”之中，常常话语变样，或泄漏隐情，因此无风起浪，贻误大事。故“言拙”为上，沉默是金。

戒疏于虑 警伤于察

不可存有伤害人的念头，也不可没有防人的心思，这是用来劝诫那些与人交往时警觉性不高思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，而不可事先拆穿人家的骗局，这是用来劝诫那些警觉性过高想得过细的人。一个人在和人相处时能把上面两句话并存警诫，才算是警觉性高又不失纯朴宽厚的为人之道。新解

人心有险恶的一面，也有“嘴杂”的一面。“嘴杂”的一面人们倒并没有引起注意。大众传播的最大害处是加上主观色彩而使消息变样。昔日一人与人闲谈说他要使一楚人淘井，另一人给别人讲他要将楚人扔下井，最后竟成了他要埋楚人于井，以至惊动官府。每一个传言者非险恶也，多因“无聊”，但结果足以贻害一个人。所以这种无意中的公众作恶现象仍是不可不防。

亲善防谗 除恶守密

善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。释义

要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必结交前赞扬他的德行，避免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；要想摆脱一个阴险的坏人，不能只是轻易地离去，也不应该在避开前先揭发他的丑行，避免遭到诬陷诽谤的祸害。新解

交人全在水到渠成。君子之交，爱好、情趣、相投，自成挚友，事先张扬，恐生逆悖。除恶尤其在乎水到渠成，注意技巧。如清末太监安德海，宫中朝中无不恨其骄横，然皆不动声色，让其自演，终借山东巡抚丁宝桢之手诛之。若事先张扬，以安德海之奸，必成大祸。生活中交友除恶，无不应考虑及此。

富多炎凉 亲多妒忌

炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。释义

世态炎凉人情冷暖的变化，在富贵人家比贫穷人家显得更鲜明；妒忌嫉恨的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化，用理智来压抑自己不平的情绪，那么就很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。新解

嫌贫爱富，平心而论，是人的正常心态，怪不得别人。只是人在处事中要有一个主见，不要被自己境况的变化所左右。富贵之家往往为了争权夺利而父子交兵或兄弟阋墙。隋炀帝为早日登基，竟谋杀了自己的亲生父亲。骨肉亲近之间，利益最近，利害最为相关，非我即你，因此相残更为急迫。如果人们不能正理明道，肯定会身陷其中，缠结不清。

阴恶祸深 阳善功小

恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。释义

一个人做了坏事最忌讳遮掩，做了好事最忌讳的是自己到处宣扬。所以做了坏事而不隐瞒的人，他所受到的祸害就会相对轻些，反之，做了坏事而隐瞒的人，他所受到的祸害就会深些；做了好事就宣扬的人，他的功劳就很小，做了好事不宣扬的人，他的功劳才会大。新解

一般来说，做在明处的坏事人们看得见或许还可以预防弥补，而在暗处做坏事，作了恶还要隐瞒，那么这种坏事的危害性会更大。君王之侧的宦官，最长此道。清朝，慈禧太后身边的安德海、李莲英之流，进谗进奸，极尽能事，搞得天翻地覆，世人居然浑然不觉，此之所谓大患。所以说“明枪易躲，暗箭难防”。至于做一点善便到处张扬，这叫做“做作”。如果是一个有预谋的行善，那么行善也就成了伪善。我们在帮人的时候应该全心投入，默默奉献。

警世救人 功德无量

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德。释义

明理达义的人，如果因贫困而不能用财物来救助他人，但是遇到他人感到迷惑时，能从旁边指点一番使他有所领悟，遇到他人危急困难时能从旁边说句话来解救他，这也是一种很大的德行。新解

痴迷急难之人，孤立无援，茫然不知所向，一言点拨，豁然开朗，就此摆脱困境。进言如救命，这是济生之功德。在商品经济形态下，智慧、点子可化成财富。明末有两个商人到南京做生意亏了本，只剩一文铜钱，某甲急得要自杀。某乙忽生一计，用一文钱买回了面粉、纸张，从垃圾堆里捡回竹篾，两人动手糊玩具，居然因此存活，几年后竟得以东山再起。

修持篇

良药苦口 忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。释义

耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像是敦进品德有益身心的磨刀石一样。反之，假如每句话都很好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。新解

能否听进逆耳之言，是判别一个人是在上进还是已经停滞的标志。人在躬行上进时，总是保持高度警惕，遇到虽逆耳但有利于事业的话，总是认认真真地践行。相反，一个人一旦自以为是，不愿听逆耳之言，他的事业就开始停滞。刘邦，虽鄙视儒生，见之便臭骂为“酸、腐、狗、小”，然而大事从不糊涂，总是认真听取手下之言，终得一统天下。项羽刚愎暴戾，连忠心耿耿的亚父范增之言也抛之脑后，最终落得“四面楚歌”，无颜面对江东父老，自刎乌江。

净从秽生 明从暗出

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。释义

粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露水；腐败的野草本来毫无光华，可是一旦孕育出萤火虫，却能在夏天的夜空中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗中产生。新解“将相本无种，男儿当自强”。一个人的出身并不决定他将来是否必有作为。寒门子弟，只要立定脚跟，克服困难，自强、自尊、自爱、自律，就有可能实现自我。不但如此，有时往往物极必反，越是条件好的人家，人越容易腐化堕落，故而有为世人所耻笑的八旗子弟。人生于世，周围的环境是好是坏，抱怨是毫无意义的。要么适应环境而生存发展，要么就被淘汰。连粪土腐草中尚能成长出高洁之蝉、萤，我们还在抱怨什么呢！

原其初心 观其末路

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。释义

对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，不要责难他，应该回想他当初奋发的精神；对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持下去，考虑结局如何。新解

中国文化极富同情心，尤其对于弱者、失败者。故项羽虽败，留盖世英名；刘邦虽胜，得奸猾之称。不过平心而论，不宜以成败论英雄。清代江浙富商胡雪岩，富拥半壁江山之钱业，一朝有变，烟消云散。然而高阳先生仍能公平持论，指出胡的优点在于不以私利伤蚕农，失败后光明磊落，不愧一“铁头”美称，虽败犹荣。

卑知高危 晦晓明霭

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。释义

在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地方会刺眼睛；保持宁静然后才知道喜欢活动太辛苦，保持沉默然后才知道话说多了很烦躁。新解

人如果处在卑、暗、静、默的地方，头脑冷静，看事清楚，就不会为物欲权欲所迷惑。所以自古以来，人们强调遇事要冷静，遇难要韬光。而处于尊、明、动、躁地方的人，犹如台上的戏子，众目睽睽，多浮泛不能自持。对自身的弱点毛病难以察知，且心情浮动，根本不可能反躬自省，无形中就容易出现问题。所以，生活在世，定要能够静得下心，沉得住气。

放得心下 入圣超凡

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。释义

能丢开追逐功名富贵的思想包袱，就可能超越庸俗的尘世；不受仁义道德等教条的束缚，才能进入圣贤超凡绝俗的境界。新解

写字要先临后摹，然而不能老停留在临摹阶段，总需要出乎其类，拔乎其萃，达到超越字帖，独自创造的阶段。追逐丰厚利润是为商之道，但一个真正的巨商不会永远死钻在钱眼里，而是由“会赚钱”到“会花钱”，最终忘钱。忘钱不是不赚，而是在心境上已经大为不同。同样，遵守道德仁义是为人之基本，然而真正的道德家永远不会死守教条，而是遵循指导教条的更高的原则。在人的一生中，需要不断超越，达到出神入化的境界。

超越天地 不求名利

一个有为的人不受外物摆布，他拥有自己的一套处世原则，把天机人情看得通透，因而能志一动气，我行我素。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在知识界曾有过下海与守本的争论，最后的结论是，宜下海的下海，宜做学问的做学问，知识分子要分流，各守一业，坚忍不拔。

吉人安详 恶人杀气

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。释义

一个心地善良的人，言行举止总是从容不迫，即使在睡梦中的神情也都洋溢着一团祥和之气；一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍，甚至在谈笑之间也充满着让人恐怖的杀气。新解一个人的心性如何，可以从他生活的各个方面表现出来，想伪装也是很难的。封建社会的中国人迷信面相：双手过膝，两耳垂肩，帝王之相；方面大耳，有福之相；柳眉竖眼，刻薄之相；横眉三角眼，奸猾之相。和善之人，待人一向宽厚；凶恶之人，时时预备算计他人，也不可能不有所表露。日子久了，凶善自现。

多心招祸 少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。释义

一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安详的人，才知道猜疑是最大的灾祸。新解

一个心地光明的人俯仰无愧，根本不用怀疑别人对自己有什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势、争名夺利奔波，为闲言碎语费尽心机地猜疑。可见多事少事之别在于思想境界的差别。有些人无事生非，吃饱了没事干，就会附着一起，嚼人耳根。所以，要想少是非，看来还需要多忙碌。一个为事业而整日奔忙的人，不会、也没有时间去考虑琐屑事情。

苦中有乐 乐中有苦

苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。释义

在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受到内心奋斗的喜悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时骄纵狂妄，往往会种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲剧。新解人常常能够“苦中作乐”，是因为在逆境中奋斗，每前进一步，每多挨过一个时刻，在心理上和事实上都能感到比以前更好了。这好比吃葡萄，先拣最小最生的吃，后拣最大最熟的吃，越吃越甜。人在得意之时，一不小心就会感到境况大不如前，犹如先吃了熟葡萄，后吃生葡萄，就会越吃越涩，心生悲苦。

大智若愚 大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。释义

一个真正廉洁的人不与人争名，不一定有很响亮的名声；那些到处树立名誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华；那些卖弄自己聪明智慧的人，实际上是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。新解

古有官走送“万民伞”的传统，以示此官清廉爱民，实则是一遮羞幌子。真正清廉如水之人，其廉洁在于奉行遵守儒家正道，根本没想到为自己歌功颂德，要此伞干吗？一个大巧之人，守寂然大道，难道还在乎雕虫小技？人的本性是石头之性，坚韧冷峻，守定无欲刚性。

居安思危 天也无法

天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。释义

上天的奥秘变幻莫测，对人的命运的支配难以预料。时而使人陷于窘境，而后又飞黄腾达；时而使人春风得意，而后又遭受挫折，这都是上天有意捉弄英雄豪杰。因此，一个君子不如意时要适应环境，遇到磨难应能忍耐，平安无事时要想到危难的来临，这样就连上天也无法施展他的伎俩了。新解

千百年来，人们都一直是靠天吃饭，庄稼收成要靠天，事业成败要靠天，“谋事在人，成事在天”。老天有一“特点”，只把好处给予有准备的人。有一人落水，飞机去了，轮船去了，最后还漂去了一块木板，他都不要，要靠上帝，结果淹死了。他见了上帝，抱怨上帝见死不救。上帝说我给了你三次机会，你都不要，我能怎么办？所以说，一个人既要畏天命，也要尽人事。

中和为福 偏激为灾

躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝：俱难建功业而延福祉。释义

一个性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽热，仿佛跟他接触的物体都会被焚烧。一个缺乏同情心刻薄寡恩的人，他的言行就像冰雪一般冷酷，仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人，像死水朽木，已经完全断绝了生机：这都不是建功立业为人类社会造福的人。新解

人的性情往往决定事业成败。事业要想成功，历练、水平和关系缺一不可。性情狂躁的人多自以为是，遇事便发作，难以与人合作，心中一团浮躁之气，毫无沉稳之谋，既缺历练，又缺良好人际关系；刻薄无情的人，谁见了都会心寒，难以与人建立起信任，缺乏良好人际关系；而头脑顽固呆板之人，遇事不讲通融，只会死守教条，毫无创造性可言，缺少的是水平。这些人如果不能意识到自己的缺点，事业难成，幸福难保。

一念贪私 万劫不复

人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。释义

一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那就容易使他原本刚直的性格变得很懦弱，使他的聪明被蒙蔽得很昏聩，使他慈悲的心肠变得很残酷，使他原来纯洁的人格变得很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为，做人要以“不贪”二字为修身之宝，这样，才能超越他人、战胜物欲度过一生。新解

古人对品行有污染者很不愿意原谅，要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。刚毅之气也就化为乌有，而聪颖智慧也就成了糊涂昏聩，仁慈之心也就成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一个人一生的人格破产。

保已成业 防未来非

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。释义

与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业；与其懊悔以前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。新解

成就事业的人，不会忘记过去。他们从过去的经历中总结出经验教训，但他们绝不会停留于过去。总结过去是为了现在和将来。人能够把握的，永远只是现在，要考虑如何把今天的事办好，为明天打下基础。良好的心态是不为已打碎的花瓶哭泣，不为没有含到口或拿到手的香糖迷惑。陀思妥耶夫斯基说：“除了含在口里的和拿在手里的，一切都是假的。”图谋的就是一个实在的现实。

君子德行 其道中庸

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。释义

清正而有容忍的雅量，仁慈而又能当机立断，精明而不失之于苛求，刚直而又不至于执拗。这种道理就像上好的蜜饯并不过分的甜，上好的海味并不过分的咸。一个人要能把持住不偏不倚的尺度才算是处人做事的美德。新解

中庸之道不是调和折中、无原则。相反，真正能体现此道者，对物理事理人理通透于心，无论做什么事都持之有度。清廉、仁慈、精明，是立世原则；容忍、善断、细察，是办事原则。立世上要坚定不移，办事上的原则也同样不能动摇。两者统一在一个人身上，不分彼此先后，在办事中同时表现出来，是一自然而然之功。

穷当益工 勿失风雅

持身勿轻 用意勿重

士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。释义

君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，因为一旦轻浮急躁，就会把事办糟而受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的趣味。处理事情不可思前虑后想得太多，不然就会被外界事物制约，丧失潇洒旺盛的生机。新解

有的人能够在危急关头临阵不慌、镇定自若、当机立断，这是一种功夫，表明了一个人对所面临的问题拥有一种自信。这种自信，既源于一个人的品性修养，也源于个人对实际问题的理解把握，这种人以超然之心，冷静察事，解决起来，宽猛有度，既不失刚勇，又不失机趣。

却私扶公 修身种德

其实本段中相对比的两种方法都可采用，都应践行。收买人心有时是必要的，是一种操作技巧，光明磊落则是根本；不忘旧交是仁德，结识新朋也是源头活水能够常流的保证；提高知名度，在现代社会是不能不为之事，积阴德更不用提了；标新立异是创造，谨言慎行是原则，不可有所偏废。只是要操心端正，而且确实要以图长远为主，求近利为辅。

大处着眼 小处着手

小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。释义

做人做事即使是细微的地方也不可粗心大意，有所疏漏；即使在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其是处于穷困潦倒不如意的时候，仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。新解

公元前4世纪时，马其顿国王腓力二世本来是一位雄才大略的君主，不料正当他统帅马其顿大军策马东征之际，突然被他的一个亲近侍卫刺杀身死。原因是这个侍卫跟他的一个恃宠而骄的妃子发生争执，侍卫向他诉苦申告，可是他当时正忙于接待各国贵宾，觉得一个小小的侍卫何必去理睬他，随意申斥几句就不理这个待卫了。侍卫气愤难消，竟拿起佩剑当场把他刺死。可见欲有为者应大处着眼，小处着手，千里之行，始于足下。

盛极必衰 居安虑患

衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。释义

衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根，机运转变的种子多半是在零落时就已经种下。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以便防范未来某种祸患的发生；处身于变乱灾难之中时应当拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。新解

大千世界，人生兴衰是不断变化着的，日月盈亏也是自然的规律。《易经》中说到：“日中则昃，月盈则亏”，指出了天地万物皆会由盛而衰，在盛极时已显露出衰败的预兆。人的一生同样如此， 所以要在平安时理智自守，变乱时咬紧牙关，这种操行需要长期锻炼才能养就。顺境时要保持清醒，防患于未然；逆境时决不能自暴自弃，要给自己树立摆脱困境的信心。所以，无论居于顺境还是逆境，都必须注意锤炼自己的意志与修养。

震聋启聩 保持清醒

念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。释义头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。新解工作要讲究方法，讲求效率。“头悬梁，锥刺股”讲的是人要从意志方面战胜自己，取其神也。但若只知效形，悬刺之后虽醒犹困，效果就不会好，反而有可能把头脑用坏。所以，古人讲“一张一弛是文武之道”，工作紧张而又条理清楚、收效显著才称得上效率。要学会自我调节，劳逸结合。

辨别是非 认识大体

毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。释义

不要因为大多数人都疑惑就放弃个人的独特见解，也不要因个人好恶固执己见忽视别人的忠实良言，不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益，更不可以借助社会大众的舆论来满足自己的私人愿望。新解

人做事要有原则，有时真理掌握在少数人手上，该坚持的原则决不可动摇，不因为众人怀疑而放弃，但也不可固执己见，有时自己见解未必高明，要以谦逊的态度多听听别人的话。一个人的能力表现在能明辨是非，认识大体，在众多议论中保持清醒，清醒的头脑又源于虚心接受别人的智慧，而对于公众舆论的特点要有所了解，不借公论徇私情。

暗室磨炼 临深履薄

青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缫出。释义

青天白日一般光明磊落的人格和节操，是在暗室漏屋的艰苦环境中磨炼出来的；凡是足可治国平天下的宏伟策略，是从小心谨慎的做事中磨炼出来的。新解

十年磨一剑。英雄大业不是一蹴而就的。不经一番寒彻骨，哪来腊梅扑鼻香，成大功立大业，都得经过在艰苦恶劣环境中的奋斗。当年南怀瑾先生在峨眉山“闭关”，每到冬日，大雪封山，寒舍粗衣，孤灯清茶，孤单单一人守在深山苦心读经，始修证得佛门真昧，奠定一生宏业之基础。这种“闭关”经验，在新武侠小说中也可得到启发借鉴。而“如临深渊，如履薄冰”的谨慎态度，更显出韬光养晦之功。

分清功过 勿显恩仇

以德御才 德才兼备

德者，才之主；才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。释义

品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴仆。一个人假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴仆当家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢！新解

人们不仅要培养自己的才智，更要修好自己的品德，两者都极其重要，缺一不可。商品社会的人们，道德水准似乎在下降，但社会对于个人的品德要求却越来越高，如诚信、意志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀。这样的人再有才能谁又敢放心使用呢？一个人如果连起码的商业信用都不讲，谁又敢放心大胆地来和你做生意呢？可见德之不修，危及饭碗。

穷寇勿追 投鼠忌器

俗话说：“狗急跳墙。”要防止困兽犹斗，垂死挣扎。大宋军攻敌，三面包围，一面放开，炮箭齐发，进攻之时，立一横幅，上写：“顽抗必杀，投降不咎，回家不追”即有此意。只要达到除恶惩奸的效果，不妨放他一条生路。

过归己任 功让他人

当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。释义

应当与人共同承担过失，不要与人共享功劳，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以与人共患难，不要跟人共安乐，因为安乐之中彼此容易互相仇视。新解自古到今，能够同安乐共富贵的例子不多，倒是兄弟相煎、君臣猜杀、父子干戈的例子比比皆是。尤其在君臣之间，遵守的是“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的惯例。能像宋太祖那样“杯酒释兵权”，已经足够仁义的了。所以待人处世勿争，存与人共患难之心，不存与人同欢乐之侥幸。欲成就一番事业之人，如果连这样简单的世俗心理都看不透，还谈何追求！

功名一时 气节千载

事业文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。释义

一般来说事业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永远留在人间。可见一个君子绝对不可放弃能留名青史的气节，去换取会随身销毁的东西。新解

一个人不论何时何地，应保持着一种高尚的品德、伟大的理想。司马迁在《报任安书》中，记述了不少生动感人的实例：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作为也……”而司马迁的同代人苏武，在北海之滨牧羊十年，不辱汉使气节，忆起令人扼腕称叹。

自然造化 智巧不及

鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。释义

本来张渔网是为捕鱼，不料鸿雁竟碰上落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它。可见天地间事太奥妙，玄机中还藏有玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢！新解“螳螂扑蝉，黄雀在后”，生活中不可恃巧行事，尤其不可弄心算计，而要朴实做人，认真做事。须知玄机变幻，非人所能把握，人事沧桑，“三十年河东转河西”。此等奈何之事，岂是人的心机变算可以影响得了的？《红楼梦》中叹熙凤云：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”

真诚为人 圆转涉世

作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。释义

做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有的乞丐，不论做任何事情都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。新解

一个人如果给人以华而不实的感觉，别人就会不放心，也就不敢和你共事，不敢在重大的事上向你寻求决断，这样你有可能什么事也没法做。即使在生意场中，也要保持起码的信义。“诚信”是做人处世的首要原则。当然，办事还须灵活，尤其处理具体事情时，要有变通的才能。待人上更要有人情味和幽默感。一个木头木脑、不懂变通的人，别人也无法和他共谋大事。现代社会，既要讲做人原则，也要讲办事方式。

情急招损 严厉生恨

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。释义

很多事情越是急着想弄清白越难清楚，倒不如暂时放一放缓一下，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不可太急躁，以免增加情绪上的紧张气氛。有的人受到指挥根本不愿服从，倒不如放松不管，让他自由发展，他也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，增加他的专横和固执。新解

遇到具体事时，应该互相提醒一句：“稍安勿躁”，“事缓则圆”。许多事，“山重水复疑无路”，情急之下，有可能做出非常不理智的决定，这时只要静下心来，仔细分析情况，找至亲好友协商处理，常常有可能“柳暗花明又一村”。俗话讲，“天无绝人之路”，为什么要急赶匆匆、慌不择路地做出最后决定呢？况且有些事，各种条件尚不具备，不妨放它一放，静候时机成熟，自会有一段“水到渠成，瓜熟蒂落”的佳趣。

回归自然 述古畅怀

交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。释义

交一个市井之人做朋友，不如交一个隐居山野的老人；巴结富贵豪门，不如亲近平民百姓；听街头巷尾谈论是非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；批评当代人的品德行为过失，不如多讲讲古圣先贤的格言善行。新解

人不能逃避世事，不能不承担社会责任，但为大事者必须要有超脱世俗的心境，才可能修身养德，才可能为一展大志不息奋斗。古人一向认为，市井权贵，不如山野平民，与后者交，得自然真趣，见人心本性，而前者是世俗和计谋奸诈的代表。所以，一个真正有高雅情趣的人要接近自然，返璞归真。

勿昧所有 勿自夸耀

前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。释义

前人说：“放弃自己家中的大量财富，却模仿穷人持钵乞讨。”又说：“由贫暴富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语，一句是说自己看不见自己所有，妄自菲薄；一句是说夸耀自己暴富，妄自尊大，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。新解做学问要虚心，但不可心虚胆怯，以为自己一无所长，而要发现自己的兴趣特点、优势，发挥自己的优势。“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”但是也不可骄傲，尤其不能目空一切，一个没能真正入门的人，常常在这两种心态之间徘徊，这是一种不够成熟的表现。

信人己诚 疑人己诈

信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。释义

一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈的人。新解

每个人都以自以为是的心态和世界接触。心情忧郁之人，事事都看得朦胧黯淡；伤怀之人，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。心情愉快的人，连天空也会变得格外蓝，树叶也会变得格外绿。所以有“闪亮的日子”之喻。时日岁月年年如是，何以独有那一段时光闪闪发亮呢？拿心当世界罢了。同样，诚信之人，会觉得世人尽诚，虚诈之人，会感到世人皆诈。

自薄而厚 先严后宽

恩宜自淡而浓；先浓后淡者，人忘其惠。威宜自严而宽；先宽后严者，人怨其酷。释义

施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚。假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这种恩惠。树立威信要先从严而逐渐变宽。假如先宽容后严厉，那部属就会怨恨你冷酷无情。新解

最理想的待人方法就是“先严后宽”，“先淡后浓”，从事公共管理、设置个人前程均应如此。先严后宽者，使人于无望中得一侥幸，自是欣喜感激、先宽后严者，使人于无拘无束中忽然受到管束，自是不舒。恩师曾训诫弟子，做人要“先抑后扬”，抑如拉弓上弦，备一蓄势，然后方可射击有力，靶靶中的。

人情冷暖 原非奉我

我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？释义

我有权势，人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱，人们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我为什么要高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？新解

趋炎附势，人之常情，不足为怪。理解了这一点，在得势之时就不必过于得意忘形，不知所以，失势之时也不必有人走茶凉之惑。随客来去，我自有主心。这来去之客，既指投奔权势而来之人，也指峨冠大带与布衣草履之地位。把这一切都看淡了，都看做是自己的客人，自然不会为客人来去无常而自寻烦恼。其实，如果埋怨别人趋炎附势，看到别人见利忘义，不也正说明自己名利之心未泯吗？

超然事外 明晓利害

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。释义

评论事物得失的人，以超然的身份置身事外，就能了解掌握事情的始末通晓利害；直接做事的人，置身事中，就要暂时忘掉个人的毁誉利害，才能专心从事所担负的任务。新解“当局者迷，旁观者清。”旁观者没有个人利害掺杂在其中，因而不影响他客观地观察，所以对事情的判断就更准确。身在事中的人常常因为牵涉到自己的利害关系，并有个人情感恩怨掺杂其中，就免不了戴有色眼镜看人看事。所以，遇事时要把个人的恩怨毁誉放到一边，一心一意把事情办好。而现代司法为了避免感情色彩的影响，就有了“回避制”。

操持严明 守正不阿

君子身居政要地位，必须操守严谨，行为磊落，心境平和，气度宽宏；绝对不可接近或附和营私舞弊的奸邪之辈，也不要因偏激而激化矛盾，触怒那些阴险狠毒的宵小之徒。新解

为政要有艺术，要有一套高超的为人处世的方法。在政治上首先要自身谨慎清廉，同时也要养成平和、宽容的气度。大凡官场历练之人，很少不虚心接受你当面所提的意见、建议的，但也很少对你的判断进行当面表态的。守定一团中和之气，务必使矛盾不激化，遇事缓而后圆满解决，对羞辱不愠不怒，此皆艺术，也是水平，寻常之人难以做到。

坎坷世道 耐而撑持

语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？释义

俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”可见这一个“耐”字具有深长意义，正像是险诈奸邪的人世情，坎坷不平的人生路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个会不堕落到杂草丛生的深沟里呢？新解

只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业，即便在日常生活中，平凡小事，也没有那么多顺心如意的。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，耐侮辱。诗人说：“为了生存，你得流下屈辱的泪水。”人生之路，不可尽退，如逆水行舟，耐住劲儿，咬咬牙，便一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。

忙里偷闲 闹中取静

忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随事而靡者。释义

忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静时事先有个主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往把事情弄得一团糟。新解

为人处世要讲方法，学会求静，在忙碌时要从容舒展，忙而不乱，喧嚣中保持头脑冷静，抓住要点。而这些功夫，在于平时要对事物有全面细致的把握，了解了的事情才能有把握去做好。同时要训练自己遇事不慌的品性，凡事有个主心骨，拿得定主意。《中庸》说：“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”

修养自身 大业之始

不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。释义

不蒙蔽自己的良心，不做不近人情的事情，不过分使用浪费物力。假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，而为后世子孙创下幸福基础的基本条件。新解

良心、人情、财力，人类社会的三大要素。财富是社会存在的基础。财富是创造出来的，在一定时期又是有限的，因而在创造财富（开源）的同时，还要珍惜财富（节流）。在现代，还包括了对自然资源的保护。人情即人际关系。人际关系的好坏，既决定一个人能否在社会立足，也表征一个社会是否健康、稳定。而要确保社会的稳定，光有财富是不够的，还必须有人与人之间相互关照之心，这就是良心、仁爱。是否能相互关照，也决定了人际关系的好坏。三个方面立稳了，则国富民安，人情欢洽，方是一个太平盛世。

富知贫痛 少念老哀

处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。释义

当你居富拥贵时，你要了解贫贱之时的痛苦才行；当你年轻力壮时，应当想到年老体衰后的悲哀。新解

富贵之时，要知贫贱的滋味不好受，才能珍惜眼前的事业和幸福，认真做事，不稍懈怠。遗憾的是有的人身处富贵之乡而不知珍惜，骄恣放纵，结果白白毁掉了幸福基业，事到临头，追悔莫及。少壮之时，要知衰老之时的艰难，珍惜黄金时光，发奋努力，否则一生一事无成，老来不堪回首。一个人要爱惜生命，珍视幸福，珍惜机遇，多为将来考虑。

老当益壮 大器晚成

日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨；故末路晚年，君子更宜精神百倍。释义

夕阳西下时，天空出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节时，金黄色的柑橘吐露的芳香正浓，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。新解

深秋之时，登临西山，“万山红遍，层林尽染”，给人以灿若朝霞的振奋之感。秋天如人的老年，虽岁至迟暮，却更为璀璨耀眼。老年人经验丰富，性情温和，成熟之后，更具美感，阅尽沧海桑田之变幻，更加不改奋发向上之气节。曹操有诗云：“神龟虽寿，犹有竟时”，“老骥伏枥，壮心不已”，真一片“夕阳无限好”的美景。

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