李少波真气运行针灸推拿实践(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：李少波,李天晓,贾海忠,谈升,焦世袭

出版社：中国中医药出版社

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李少波真气运行针灸推拿实践试读：

李少波教授简介

李少波，著名中医、养生学家，真气运行学术创始人。

1910年2月出生，河北省安平县人。出生于中医世家，专于中医内科、针灸。幼年体弱多病，师从祖父学练吐纳导引、行气摄生之术，兼攻《黄帝内经》、《道德经》、《易经》、《勿药元诠》等经典，研究各家各派养生修持要旨。经数十年的躬亲实践和潜心钻研，深悉医经即道，道经亦医，皆以健身延年为旨归。20世纪30年代末和40年代，辗转于陕西凤县、甘肃兰州、青海西宁和北京等地行医，以医道至理医人济世，医德医术颇受好评。新中国成立初期，在甘肃省藏族群众聚居的临潭、卓尼等县医院任门诊部主任、住院部主任，极力推广中医、针灸，培养医疗专业人才，为民族地区的医疗卫生事业作出了很大贡献。60年代以来，先后在甘肃省中医院和甘肃中医学院工作、任教，任医院针灸门诊主任，学院真气运行研究所所长，兰州大学、甘肃老年大学名誉教授，政协甘肃省第四、五届委员。退休后，任兰州李少波真气运行研究所所长、中国民间中医医药研究开发协会真气运行研究专业委员会主任委员、新加坡李少波真气运行学会名誉会长、马来西亚真气运行学会永久学术顾问等职。

李少波根据祖传秘旨和自身修为所得，结合《黄帝内经》理论所创编的真气运行养生实践方法，经科学研究、临床观察和普及推广验证，对各种药物久治不愈的慢性疑难病症均有显著疗效，是防病治病、益寿延年的中医预防学方法，充分体现了《黄帝内经》“上工治未病”的精神实质，开创了真气运行调控人体生命之先河，成就了医学养生学史上的一代伟业。

李少波经长达5年多的临床观察研究，真气运行获甘肃省卫生厅临床验证科技奖。著有《真气运行法》、《增订真气运行法》、《李少波真气运行法》（1989年版）、《真气运行论》、《真气运行学》等，形成了完整的真气运行学术体系。《真气运行法》曾获全国新长征优秀科普作品奖、甘肃省同名一等奖；《李少波真气运行法》（1989年版）获全国优秀图书奖、中共甘肃省委、甘肃省政府优秀图书奖等。摄制出版发行的《真气运行法》大型电视教学录像片，获国家广播电影电视部著作演示“双向”荣誉奖。

1987年入编《甘肃省教育人名录》；1994年被中国名人研究院选编入《中国名医列传》（当代卷）；1997年入选美国名人书局《跨世纪名人名作》；2000年被评为中国世纪专家，入编《中国世纪专家传略》；2001年获第五届世界传统医学大会优秀科技成果奖；2003年入编《当代世界传统医学杰出人物》、《中国传世通鉴》等；2004年被甘肃省人民政府授予“甘肃省名中医”称号。

真气运行学术的创立，是李少波矢志不移、锲而不舍实践、研究的结晶，凝聚着他一辈子的心血。他不仅把古老的养生修真秘旨以医学的思想和语言表述了出来，而且更重要的是为弘扬中医学，丰富中医学宝库作出了重大贡献。真气运行实践方法的确立，为人们的养生健身、防病治病指明了方向，在“上工治未病”的预防医学方面作出了突出贡献。人们只要依此去锻炼，假以时日，真气便在人体中循经运行，克期通督，由后天返先天，恢复再生力，有病治病，无病防病，就可以享受健康无病的愉悦。大凡实践者，都能感到体内各种生理变化，从而对中医理论中的阴阳学说、藏象学说、经络学说、气化学说都能得到验证，是实实在在的中医预防医学。正如我国已故中医泰斗、原卫生部中医司司长、中医局局长吕炳奎所讲：“真气运行是人体生命运动的主要功能，人如果能掌握其全部运动规律，则人类的生命可以由人自己来掌握，人可以达到健康无病长寿的境界。”

唐代大医学家、太仆令王冰在整理《黄帝内经·素问》时发现原九卷的《素问》“仅八卷尔”。他认为：“虽复年移代革，授学犹存，惧非其人，而时所隐，故第七一卷，师氏藏之”，而致湮没。尽管《黄帝内经》的学理犹存，但第七卷有关养生方法的内容却为前人所隐。王冰将这一绝妙的养生法宝之盛行寄厚望于后世，预言：“至道流行，徽音累属，千载之后，方显大圣之慈惠无穷。”1100多年以后，李少波从《黄帝内经》“全真导气”得到启迪，经实践研究，创立了真气运行学说，揭开了千古之谜，使真传大白，并毫不保留地奉献世人，救治世人，力图使人们自力更生，远疾谢医，健身延年。真乃是“千古之谜今方晓，羸劣获安仁寿高”。

序言　我的恩师我的楷模

今世有缘

在大学时代，我因慢性腹泻接触到并练习了内养功，十九天后病愈，从此爱上并研究气功。之后学习并实践了“真气运行法”，脑子里深深记住了《真气运行法》的作者李少波。

二十七年后，中国中医药出版社资深编辑刘观涛先生在编辑我的《贾海忠中医体悟》一书中，发现了有关李少波对我影响的记述，萌生了整理出版李老师著作的想法。由于我从来没有了解过李少波在哪里工作，他便从网上搜索，发现2008年9月将在兰州举行“李少波教授100华诞庆典暨中医真气运行学术国际研讨会”的信息，这才知道李少波老师是甘肃中医学院的教授、主任医师，我们便乘飞机过去参加了活动，一见到鹤发童颜、宁静慈祥的李少波老师，我立即萌发了拜师的念头。一个月后，在迟宝平师兄的引荐下，我再次飞往兰州，正式拜师，荣幸成为李少波老师的第八十八个入门弟子。

助解谜团

大学初学中医时，对于经络是否真实存在一直持有怀疑的态度，看到“真气运行法”能够打通小周天（任脉督脉循环）、大周天（十二经循环），我便抱着怀疑的态度，认真地按照书中的要求开始练习，五十多天后，我的小周天就通了，之后很快感觉到了足太阳膀胱经和手阳明大肠经，紧接着感觉到全身真气的运行，虽然没有清晰地感觉到每一条经络，但对经络存在的客观性我不再怀疑，从此，坚定了我学好中医的信心和决心。

谦虚好学

除了“真气运行法”之外，拜师后了解到李少波老师还有很多临床治病绝技，为了能够把李老师的这些经验继承下来，2010年8月，我与师姐李天晓、师兄迟宝平专门抽出一周时间请老师给我们传授。当时老师101岁，非常高兴地每天拿出3小时毫无保留地给我们讲解示范。其间，老师谈到要学习克隆知识的想法时，我说“克隆的想法其实在《西游记》里已经有了，孙悟空吹猴毛变成猴子的想法不就是吗？”老师说“那只是想法，现代医学技术把它变成了现实。”我深深感到，李老师的谦虚是发自内心深处的，李老师的好学是落到实处的，与某些自大的中医大师有着明显差别。

拜师后了解到，李少波老师兼通儒、释、道、医、武。关于医，李老师兼通中西医，在与老师的交谈中发现，如此高龄竟然能够熟练地讲出十二对脑神经，若非谦虚好学怎能做到？

弘道不倦

李老师90多岁时还亲自到国外传道解惑，传授毕生探求的养生治病之道——真气运行法，经过长期大量临床实践，显示出卓越的临床疗效，获益的国内外患者数不胜数。在国内外拜到李老师门下的入室弟子一百，真气运行学术不但在国内得到弘扬，在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、加拿大、德国、澳大利亚、泰国、文莱、台湾等地相继得到规模性传播。之所以有这样的业绩，是老师亲力亲为、坚持不懈、一心弘扬真气运行法的结果。

圆满一生

2011年8月8日在崆峒山“真气运行研究院落成典礼暨真气运行临床实践五十周年纪念”庆典活动召开之际，我把和师姐李天晓、师兄谈升、焦世袭根据老师的传授共同整理的《李少波真气运行针灸推拿实践》书稿交给了老师。老师对书稿进行了全面审定后不久，于2011年9月28日下午5点在平凉仙逝。老师留下毕生防病治病的大智慧，魂归道家仙山——崆峒山，圆满一生。

恩师一生慈悲好生之德、谦虚好学之行，永为弟子之楷模。弟子贾海忠谨记2012年初春2008年9月卫生部副部长国家中医药管理局局长王国强（右一）探望李少波老师李少波老师在晨练李少波老师100岁　喜形于色　笑容可掬李少波100岁（农历2月22生日）2010年8月李少波（左二）与弟子李天晓（左三）迟宝平（左四）贾海忠（左一）2010年8月李少波老师给弟子李天晓、贾海忠传授真气运行学术2011年8月落成在崆峒山巅的真气运行研究院2011年8月8日李少波老师参加真气运行研究院落成典礼

第一章　真气运行原理

第一节　真气之质

中医学提出，“精、气、神”是正常生命活动的根本，精气神三者，各有其性能，说起来分为三个方面，实际上是一个不可分割的整体，任何一个方面异常，都必然会影响到其他两个方面。

什么是精呢？《黄帝内经·素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也”，《黄帝内经·灵枢·本神》说：“生之来谓之精”，《黄帝内经·灵枢·经脉》说：“人始生，先成精”，《黄帝内经·灵枢·决气》说：“常先身生，是谓精”。因此，中医讲的“精”是指产生生命活动的原始的有活力的有形物质，是指禀受于父母、天地的有生命活力阳精和阴精，禀受于父母之精叫“元精”。当生命个体形成之后，体内具有生命活力的“精”的增减就取决于后天水谷精微的化生和各种病因的损毁了。

什么是神呢？“神”是指人体内在阴阳变幻莫测的一切生命活动，即《黄帝内经·灵枢·本神》中“两精相搏谓之神”，这里的两精是指来源于母亲的阴精和来源于父亲的阳精，阴阳相互团聚，生命之神便产生了。但阴阳变化的内在形式是我们不能够感知的，所以，《黄帝内经·素问·天元纪大论》又说：“阴阳不测谓之神”。

但神可以表现为各种生命现象让我们感知到它的存在，如呼吸、心跳、肢体运动、生命节律、精神意识活动无一不是神的表现，因此，《黄帝内经·素问·八正神明论》强调指出：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神”。这段文字明白地告诉我们，“神”在我们的视听、记忆、思维之先已经存在，我们可以清晰感觉到它的现象，清清楚楚领悟到它的存在，却不能够用语言直接指出来哪个是“神”。就像我们能够看到“云的飘动”，却看不到“吹云的风”一样。这说明“神”代表的是阴阳之间的关系，就像“桴鼓相应”、“指弦相击”产生的声音是可以被感知的一样，“神”的存在同样可以表现出来被我们感知。

什么是“气”呢？纵观《黄帝内经》全书，“气”是用得最为广泛的一词，泛指一切看不见摸不着的维持生命活动的物质，丰富多彩，种类繁多。

什么是“真气”呢？《黄帝内经·素问·离合真邪论》说：“真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也”。真气就是运行在经脉之中的经气，由于经气是极度微小的物质，所以经气是不能直接被我们观察到的，也就是说，真气是极度微小的物质，也是不能被我们直接测度到的。这种不能被我们直接观察到的物质，李少波老师认为就是生命的能量。“精、气、神”三者之间的关系是：有形之精可以化生无形之气（精化气）、产生无形而有象的神（精生神）；无形之气可以化生有形之精（气生精）、产生无形有象的神（气生神）；无形的神可以调控有形的精（神御精）和无形的气（神御气）。

第二节　真气现象

既然“无形的真气”可以化生“有形的精”和“有象的神”，那么真气盛衰强弱就可以表现为“可见的”真气现象和“可感知”的真气现象。

一、可见的真气现象

由于真气是在功能状态下体现的，所以，我们不可能单独见到真气、度量真气本身，只能通过真气的可见表象来把握真气的虚实和运行得是否畅通。

当真气充足、运行畅通时，人体自然精足神旺，人的肌肉筋骨健壮，面部皮肤光彩荣润，精神饱满，神采奕奕，耳聪目明，记忆思维敏锐，言语清晰，不易生病；当真气不足、真气运行阻滞时，人体精亏神衰，人的肌肉消瘦，筋骨微弱，面部皮肤枯萎，精神萎靡，耳聋目昏，反应迟钝，言语错乱，容易发生各种疾病。

二、练功过程中自觉的真气现象

真气运行法有效地利用了静与动的关系，促进真气运行，保持了机体生命活力，从而达到祛病延年的目的。

生命体中动静变化是无处不在、无时不有的。有动必然有静，有静必然有动。静极生动，动极复静。静是动的基础，动是静的力量表现。动是绝对的，静是相对的。在人体，生理活动不能脱离这个规律。

形体属阴主静，真气属阳主动。气离形则无所依附，形无气则成块然死物。必须阴阳互根，动静相育，形气并存，才是活泼泼的一派生机。

真气运行法有静功有动功。静功就是使身体安静下来，用调息的办法，推动真气运行，大脑皮层高度发挥它的调节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防病治病；动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿势来吸引自己的精神排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。静功是静中求动，动功是动中求静，所达到的目的是一样的。不过动功因为姿势复杂，配合呼吸也需要很长时间的练习。专用动功者多收不到预期效果，因此练动功必须有静功的基础，动静结合，效果才理想。

过去养生家每谈到静，首先要求有安静的环境和无思无虑，什么也不去想，叫做入静。有很多人按此方法去做，不但静不下来，反而千头万绪，思虑纷纭，因而只有望洋兴叹，恨己无缘，做了静的俘虏。但也有人一味追求什么不知不觉，无想无念的定和静，以至于不承认客观世界和主观世界的存在，不承认事物的运动，把一切都当做是空幻、虚无的，这就不知不觉地坠入了宗教唯心主义的泥坑。实际世界上并不存在什么绝对静止的事物，只有相对的静，而没有绝对的静。

我们所说的静，就是使身体安静下来，全神贯注地调整呼吸，推动真气运行，冲通任督，贯通经络。在这个过程中，体内的触动现象是多种多样的。李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯返观者能照察之”。练功一有成就，真气在经隧中一刻不停地运动着，这种内景真是千变万化，丰富多彩。身体各部机能处于积极主动、生意盎然的状态，哪里有什么静止呢？这只能说是对外界反应或思维活动暂时的相对的静。

为了使高级神经活动不受干扰，最大限度地摒除对外界刺激的反应，集中于真气运行，对内环境进行诱导，这个功夫叫做内视，也叫精神内守。古代医学家、养生家们，还总结创造了许多方法：有的用观想法，就是假设一个美好的景象来维系思路；有的用数息法，默数呼吸，摒除杂念；有的用止观法。总之，方法虽多，目的只有一个，就是摒除大脑皮层对外界刺激的反应，集中于诱导真气运行，给机体各组织增加生命活力。这样，大脑皮层的本能力量也更加增强，而真气运行也就愈加旺盛，两者互为因果、互相为用。

这种富有旺盛活力的抑制，可以使身体更加安静镇定，也就是静极生动之意。曾有人用“雷击山而不惧”来形容，这时叫做入静或入定。其实这时千变万化瞬息不止，气流运行不息，浑身温暖如春，心情愉悦。对这种内环境的感受，过去有人喻为“无边风月自在”。这哪里是什么静和定，这不过是一种非常旺盛、非常自然、非常有规律的真气运行罢了。在这种情况下应是动静相兼的。在锻炼五步静功的过程中，随功夫的深入，深度入静，会有千姿百态的生理变化，八触即是其部分现象。（二）练功过程中会有哪些真气现象——八触

练功过程中，体内的能动现象是多种多样的，古人总结归纳了八种，称之为“八触”。

1.大

在练真气运行法的过程中，有时觉得身体很高大，这是因为大脑皮层的保护性抑制力量增强（俗称入静），真气运行通畅，毛细血管扩张，身体各部出现充实、膨胀的一种感觉。

2.小

有时觉得身体很小很小，这主要是真气由外入里，集中丹田出现的一种幻觉。

3.轻

有的感觉身体轻飘飘的，好像要飞起来似的。这多半是在吸气时出现的一种景象。因为吸气时真气是向上的，所以在坐功入静时觉得一起一落的，常有人说和坐飞机一样。过去形容为“纳如起飞，吐如落雁”，即便在走路时也有身体很轻的感觉，都是真气充足、随呼吸活动的表现。

4.重

坐功时出现身体重如巨石、坚不能拔的现象，是由于真气趋下。如过去武术中有千斤坠的功夫，都是呼气时真气下沉的一种表现。

5.凉

多在后一阶段出现，任督循环，心肾交泰，很自然的时候，在心肾之间出现凉澈心髓的舒适感受，乃肾阴充足、肾水上潮的表现。

6.热

热的感觉出现得最快也最多，在第一步就有心窝部发热，以后丹田发热，腰部热及四肢热，全身热，都是真气旺盛、热能集中的表现。在集体练功中，用晶体管体温计测量皮肤温度的变化，一般坐功后都比功前升高1～2摄氏度。在五步功的训练过程中，真气集中在心窝部，集中在丹田，到命门，到百会，这些部位的皮肤温度都明显升高，通督后有人百会穴的温度上升至38.5摄氏度，本人精神旺盛，没有因高热而不适的感觉。人体活动需要能量，抗病免疫、健身延年也要由能量的充足与否来决定。真气运行法就是集中自身热能，发挥其抗病免疫的一种手段。

7.痒

皮肤瘙痒、头皮奇痒，是必有的一个过程。由于平时经络、孙络欠通，一旦真气运行旺盛通过时，就会出现痒的刺激。遇到头皮奇痒时，切勿抓打拍击，阻碍气机。只宜轻轻抚摩帮助其通过即可缓解。这种现象持续十余天即可消失，切勿疑虑。

8.麻

有时觉得身体某部有蚁走感、触电感，局部跳动，都是真气通过经络的表现。

以上八种现象，过去称为“八触”。实际功中的动态比这些还要多，如自发运动，有人在坐功时产生自发运动，是真气活跃、神经兴奋的表现。开始某一部位肌肉跳动，如果注意力集中在哪里，就会诱导真气向哪个部位充集。因此就会发生更强烈的运动，甚至手舞足蹈，转身摇头，大跑大跳自己不能控制。看起来运动非常激烈，已超过了平常的体力，但自动停止后，本人非但不疲乏，反而很舒适。看来这种自发运动对身体是一种有益的锻炼，但是主观想这样去做，又不能发动，必须到功夫精纯时才能运用自如。一般初学时遇到这种情况，产生惧怕心理是没有必要的。要想避免这个自发运动并不困难，即在开始活动时不要过分注意活动部位或暗示叫它静下来，或将眼睁开，一会儿就停止了。此外，还有光感。坐功到一定程度，眼前发亮，像闪电一样，有时像霓虹灯晃来晃去，有的在脊柱内亮晶晶的，灌入脑海，有时出现光团，沿任督脉高速度地轮转，多数是转三圈。以上现象都是刹那间消失。如果功夫深了，百会穴处会有一光团或光柱经常存在。随着功夫的大小，它表现的力量、光色也有差异。

以上种种表现是由于经络畅通，机体活动旺盛，生物电集中活跃的缘故。在集体训练中，用经络测定仪多次测验，观察到练功者经穴导电量在坐功后普遍升高。尤其督脉贯通以后，测百会穴，功前为20～30微安，坐功一小时测量可达200微安以上。由于微安表仅为200刻度，所以无法求得精确的数字。

总之，上述现象都是真气在体内不同形式活动的表现，都是积极有益的。有人遇到这些现象，延医诊治，医者不知，乱投药石，这是有害的。有人不明白这个道理，成为精神负担。有人好奇，追求这些现象，越注意越厉害，以致不能控制。凡此种种，都是不明道理的关系。懂得了真气运行的规律，就可以避免不正确的思想和行为，遇到以上触动现象，既不必好奇追求，更不要惊慌失措，只要安静地坐功，意守丹田，过些时候就平复了。（三）练功过程中真气现象会持续多久——动极复静

生命体的动是绝对的，静是相对的。动到一定的程度，必然要静下来休整生息，以利再动，这是日常的自然现象。

练习动功“五禽导引”、“漫步周天”、“鹤飞唳天”等，以合理的姿势带动呼吸，导引真气旺盛地运行，练习到身气合一、形神俱妙的时候，只觉得通体轻松，心情愉悦，鼻息微微，一念不起，处于无我的状态，站到那里一动也不动了，充分表现出动极复静的自然规律。

练静功者，虽然没有姿势活动，也是由有为而至于无为的。练功过程中，培养真气贯通经络，前三田、后三关都有非常激烈的活动。尤其在攻后三关时，真气活动的力量不以人的意志为转移，而是被一种强大的冲击力量控制了自己。这种力量则是由静极生动和动极复静而形成的。人们对静极生动是熟知的、是欢迎的，知道必须依靠这个动力去攻关，但对动极复静的现象则茫然无知，产生疑虑而不知所措。

如第一步功“呼气注意心窝部”，心窝部产生温热感并沿任脉下行，结合第二步“意息相随丹田趋”，肠鸣矢气，汩汩作响，这是在进步。一旦进入第三步“调息凝神守丹田”，则没有明显的感觉，就认为是练错了，返回第一步再练，白白浪费了很多时间。必须知道，真气经第一、二步功打通任脉入下丹田，必须安定静止地休整培养出更大的力量，进一步攻下后三关，这时的“动极复静”，也叫积气冲关。丹田力量充足后，动象为会阴跳动，尾闾气动，上行至命门（第二腰椎），又须静止休整一段时间，表现出两肾区温热，即古人说的“两肾汤煎”。命门气流活跃，又开始了上行的活动，至背部夹脊关又须静止休整，积蓄力量，待力量充足继续上行。经大椎至玉枕关，这是最后最难过的一关。经过静止休整，艰苦紧张的锻炼，最后攻克第三关进入上丹田，即第四步“通督勿忘复勿助”。

第三关是不平凡的一关，每一个人通关现象也不同，最强烈的是轰隆一声而通关，古称“雷震把窍通”，这就叫得道。

督脉已通，即为第五步功“元神蓄力育生机”。由于肾气得以源源不断地灌溉脑髓，使元神的调节管制机能不断增强，机体的生理有序化，从而得到大定大静。真气运行法炼精化气、炼气化神、炼神还虚等层次，是发挥了静极生动、动极复静的自然规律完成的。

第三节　真气之源

用现代的语言讲，真气就是生命的能量。呼吸摄取的氧气（也叫天阳）和饮食吸收的养料（也叫地阴）合并起来，随血液运送到周身，渗入组织间隙，供给细胞营养。细胞摄取后，在氧化过程中产生的人体生命能量，就是我们所说的真气。正是《黄帝内经·灵枢·刺节真邪论》所说的“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。

第四节　真气之路

真气形成之后，就在经络之内发挥作用，保持脏腑经络的功能联系，所以真气之路就是人体固有的经络系统。

一、经络活动的实质

关于经络的问题，通过近一个世纪的研究，众说纷纭，莫衷一是。国内外医学界现在把经络当做一个研究热门。到目前为止，到底是怎么回事还是说不清楚。

有的针灸书上只是提到一句话，经络可能和气功有关系。实际上中医所说的经络，是身体各个组织间隙拼凑起来的隧道，有气则开，无气则合，用解剖或其他方法很难看到。如果按照真气运行五步功法来练习，经络问题就清楚了。

经络中的活动现象，千姿百态，历历如见。李时珍说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”这就说明经络是真气运行的一个通路，真气是经络活动的实质。

真气的运行，是依靠呼吸运动的推动力量，沿十二经脉、十五别络、奇经八脉遍布全身，发挥它的能量作用。由于真气分布的部位和各脏腑经络的功能不同，所以表现的效应也是多方面的。如在肺脏，就使肺脏健康，吐故纳新，呼吸运动良好；在心脏，就表现为心脏舒张收缩有力，血液循环畅达，输送营养于全身。五脏六腑、四肢百骸莫不依赖真气，来完成自己的生理任务。这些只是一般的生理功能，更有各个组织在完成自己生理任务的工作中，又产生了带有自己特性的精神现象。如心藏神属火，肾藏志属水，脾藏意属土，肝藏魂属木，肺藏魄属金。

真气运行五步功法中将五脏之气纳归下丹田，培补先天之元气，故名“五气朝元”。如果丹田精气培养充足，便会沿着督脉，冲通“后三关”，即尾闾、夹脊、玉枕，到达上丹田，使精气神集中于泥丸宫，就形成“三花聚顶”了。

真气运行的路线有十二正经、十五别络和奇经八脉。

二、十二经脉的循行分布和真气运行的关系

十二经脉是手三阴经，即肺经、心包经、心经的总称，手三阳经，即大肠经、三焦经、小肠经的总称，足三阳经，即胃经、胆经、膀胱经的总称，足三阴经，即脾经、肝经、肾经的总称。由于它们隶属于十二脏腑，为经络系统的主体，因此又称为十二正经。

十二经脉依据阴阳、脏腑、手足这三方面而命名。阳分为少阳、阳明、太阳；阴分为少阴、厥阴、太阴。

人体各部同样可用阴阳来分类，而经络的分布又相当复杂，所以根据脏属阴，腑属阳，内侧为阴，外侧为阳的原则，把各经络按照所属脏腑循行四肢的部位，定出各经的名称，如手太阴肺经、手阳明大肠经等。

十二经脉的主要作用是联络脏腑肢体，运行真气，如环无端，这是中医学的理论。十二脏腑的真气顺着十二条经络循环，周而复始，这就是我们讲的“大周天”。任督脉循环叫“小周天”。小周天一通，大周天也就相继通畅，不必追求。因为任脉总统诸阴，督脉总统诸阳，任督为纲，十二经为目，纲举则目张。

十二经脉的循行特点为：凡是属六脏（五脏加心包）的经脉，称为阴经，多循行于四肢内侧及胸腹。在上肢内侧者为手三阴经，在下肢内侧者为足三阴经。凡是属六腑的经脉，称为阳经，它们多循行于四肢外侧及头面躯干。在上肢外侧者为手三阳经，在下肢外侧者为足三阳经。

十二经脉在头、身、四肢的分布规律为，手足三阳经为“阳明”在前，“少阳”在中，“太阳”在后；手足三阴经为“太阴”在前，“厥阴”在中，“少阴”在后。

十二经脉通过支脉和络脉的沟通衔接，在脏与腑之间就形成了六组“络属”关系，在阴阳之间也形成了六组“表里”关系。阴经属脏络腑，阳经属腑络脏，再通过手足同名经交接，便形成了十二经脉的循环流注。它们总的循行方向是：手三阴经呼气时向外由胸走手，手三阳经在吸气时向内由手走头；足三阳经呼气时向下由头走足，足三阴经在吸气时向上由足走腹。不难看出，呼吸左右着身体里的整个动态，真气的循行活动都是在呼吸运动的推动之下循环往复的，很有规律。同时，也和大自然有着密切的联系。

中医、针灸有“子午流注”，讲的就是时辰和真气运行的关系。一天十二个时辰的真气运行规律是：真气走到手太阴肺经，就是寅时，寅时是早晨3点至5点。5点至7点是卯时，真气即到手阳明大肠经。依次每两个小时分别在辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑十个时辰，真气依次到达足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。从足厥阴肝经又回到手太阴肺经为一周，不断地循环流注。

真气循经运行的这个规律，对临床诊断很有启发。比如，有人心脏有病，犯病的时候多在午时。因为午时是心经在“值时”。我们告诉心脏病患者，中午吃饭不要吃得太多。吃多了，胃一膨胀，心脏很不舒服，一睡午觉，就容易犯病。有人患胆结石、胆囊炎，常在半夜子时犯病。因为子时正是胆经“值时”。患肺肾虚痨病多表现在下午的酉时，患黎明泻者准在早晨的卯时。这些都是临床常见的。

手三阴经呼气时由胸走手，手三阳经吸气时由手走头，足三阳经呼气时由头走足，足三阴经吸气时由足走腹。这就说明我们身体内的真气呼气时是向外向下，吸气时是向内向上的。我们在练习中可以体会到，有时人坐在凳子上，好像要飞起来，身体很轻。这就是吸气时真气向内向上的缘故。

三、奇经八脉

奇经为督、任、冲、带、阴维、阳维、阴跷、阳跷八脉的总称。它们与十二经脉不同，既不隶属脏腑，又无表里配合。其生理功能主要是对十二经脉的气血运行，起着溢蓄调节作用。这八条经脉没有脏腑配属，所以称奇经。

冲脉：冲脉与足少阴并行，上至目下。十二经脉均来汇聚，故有“十二经之海”之称，具有调节全身诸阴经经气的作用。冲脉起于丹田，夹脐上行，距离腹中线各开五分，一边一条往上走，至胸而散。冲脉联系着任脉、督脉，和各个经脉关系都很密切。冲脉经气的走向是向上，足少阴肾经由足走腹，上到丹田和冲脉合并一起上行。这是肾水上行的通路。心火下降以补命火，肾水上潮以济心阳，这就叫水火既济。我们练通了督脉以后，它的力量重点转到督脉，冲脉前升的力量就减弱了。在练习中，叫大家不要注意吸气，强调自然呼吸，注意呼气，就是为了避免吸气太过，造成胸部不舒服及头晕现象。

任脉：任脉循胸腹正中，呼气下行，诸阴经经脉均来交会，故有“阴脉之海”之称，具有调节全身阴经经气的作用。通过练第一、二、三步功，真气达到丹田，说明任脉通了。任脉上由承浆穴开始，沿着腹中线，通过肚脐，经过丹田到会阴。任脉畅通，就到积气冲关的重要阶段了。

督脉：督脉循行于脊柱正中，上至头面。诸阳经都来交会，故有“阳脉之海”的称谓，具有调节全身诸阳经经气的作用。督脉在练习中反应很明显，通督时感觉很清楚。督脉起于长强穴，就是尾闾关，沿脊椎往上走，通过命门、夹脊、玉枕、百会、神庭、龈交，这就是督脉的路线。任督脉一通，周天循环，阴经阳经都畅通无阻，真气在全身旺盛地运行，身体由衰返壮，益寿延年。所以，自古以来练习者都追求通督脉，但是很少有人成功。真气运行五步功法是根据人体生理自然规律，制定的一整套行之有效的方法，定期通督，效果明显。

带脉：带脉起于季胁下，环行腰间一周，前通肚脐，后通命门，状如束带，有约束诸经的功能，使经气不乱。练习中有不少人感到腰里有一条气带转到了后腰，说明带脉通畅了。带脉一通，通督脉也就快了。有人认为，带脉反应不大，没有关系，任督脉通了，带脉自然会通的。

阴维脉、阳维脉：维，就是维系的意思，维系正常的生理活动。阴维脉与六阴经相联系，会合于任脉，主一身之里；阳维脉与六阳经相联系，会合于督脉，主一身之表。它们分别调节六阴经和六阳经的经气，以维持阴阳经之间的协调平衡。阴维、阳维都是往上走的，阴维与脾经并行，阳维与胆经路线相同。

阴跷脉、阳跷脉：阴跷脉起于脚跟内侧，随足少阴经上行；阳跷脉起于脚跟外侧，沿足太阳经上行。它们分别循行，交会于目内眦，共同调节肢体的运动和眼睑的开合功能。

道家养生非常重视奇经八脉，北宋张紫阳（张伯端，号紫阳真人）在《八脉经》中关于奇经八脉的论述，对真气运行五步功法极为重要。他在《八脉经》中说：“八脉者，冲脉，在风府穴下；督脉，在脐后；任脉，在脐前；带脉，在腰间；阴跷脉，在尾闾前阴囊下；阳跷脉，在尾闾后二节；阴维脉，在顶前一寸三分；阳维脉，在顶一后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。唯神仙家以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯阴跷为先，此脉才动，诸经皆通。”

古代医家也很重视奇经八脉。李时珍在《奇经八脉考》一书中申明其义说：“八脉者，散在群书，略而不悉。医不知此，罔探病机，仙不知此，难安炉鼎。”

积蓄真气，冲开八脉，包括了真气运行五步功法的全部内容，也就是通小周天。八脉冲通与否，是正常人和练习者，凡人和“神仙家”的根本区别。张紫阳的“得道”一词，在这里被具体为“以阳气冲开”八脉，切实而可行。有了正确的方法，成功得就快。假若方法不对头，八脉是难以冲通的。有的十年八年，甚至一辈子也没有冲通，主要还是方法问题。真气运行五步功法，就是通过一定的科学方法，使真气沿着经络路线，内通五脏六腑，外达四肢百骸，给机体的每个组织系统供应充分的能量，从而使新陈代谢旺盛，增强机体的生理功能，生命力日益旺盛，自然就会增进健康，预防疾病。

第五节　真气运行的动力

真气在经隧中运行，是借助于呼吸运动的推动力量，有节律地布达全身的。所以锻炼真气运行法必须以调整呼吸为入手功夫。

各家书中提出了很多的呼吸方法，如深呼吸、腹式呼吸、潜呼吸、逆呼吸、喉头呼吸，还有什么停顿呼吸（叫人憋气）等。由于这些复杂的呼吸形式，给练习的人增加了很多困难，有些呼吸法违背了生理上的自然规律，因而有人在练功中出了毛病。为此，对呼吸生理及其运动形式和对人体内外的影响加以探讨，采取准确而有效的方法，可以使初学调息的人简单易行，事半功倍。

一、呼吸的生理

呼吸是借胸胁的张缩、横隔膜的升降而形成肺的呼吸运动。呼吸有内呼吸和外呼吸，成人的外呼吸在平静时以每分钟18次左右的频率，吸取氧气，排出二氧化碳。

内呼吸即体内真气活动情况，也就是细胞摄取氧气养料，转换为能量的过程。胎儿在母腹中不能直接摄取氧气和养料，须由母体通过胎盘脐带供给，以使之发育和生长，由胚胎开始形成一个完整的人体，当然这个变化过程是很复杂的。过去把这种内呼吸叫做胎息。

我们锻炼真气运行法到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停了外呼吸，只觉得丹田开阖，沟通任督，就像是春风送暖百花开时的舒适感觉。这和胎儿没有外呼吸，只有旺盛的内呼吸，自然舒适地生活在母腹中的形式相似，所以也称为胎息法。

外呼吸是出生后获得的。在先天发育过程中，已经具备了的呼吸系统，本来是静止的。出生后由于本能的活动和大气压力的关系，开始了外呼吸。从此，肺内压和大气压保持着这种压力的关系，有节律地进行着吐故纳新的活动。

呼吸的作用，不仅是吸收氧气、排出二氧化碳，更重要的是利用呼吸运动，推动内呼吸、促进细胞新陈代谢，推动真气的循经运行，赋予机体各组织生命活力，以使各组织器官发生有机的联系，这就是对呼吸运动的全面认识。《素问·灵兰秘典论》说：“肺者相傅之官，治节出焉”。说明在心的主宰下，肺有节律的呼吸运动在体内起到调控人体真气升降出入的生理作用。

二、呼吸运动天人相应

人以天地之气生，四时之法成，天人相应之理也体现在呼吸运动之中。《黄帝外经·呼吸篇》雷公问于岐伯：“人气之呼吸，应天地之呼吸乎？”岐伯曰：“天地人同之。”天地如何呼吸？《老子·第五章》有“天地之间，其犹橐龠乎”！天地宇宙的形成，为阴阳二气上浮为天，下凝为地，一开一合，如橐之无底，龠之相通，浑浩流转，毫无障碍。古云：“吸之以为橐，呼之以为龠”。天人相应者，人的外呼吸，呼出的是二氧化碳，吸入的是自然界氧气。故《黄帝外经》说：“呼应天，吸应地”。人体的内呼吸，呼则心火自上而下行；吸则肾水自下而上行，以主气机升降。《素问·阴阳应象大论》说：“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气”。自然界气机升降变化是天气下降，地气上升的，而在人身，《黄帝外经》也说：“呼出心也肺也，从天而言之也。吸入肾也肝也，从地气而言之也”。而天地之气，阴升阳降，毫无障碍。倘若是天之气不降，则地之气不升；地之气不升，则天之气不降。此则天地舛变，阴阳间隔，祸害由生。在人若无出入升降之呼吸活动，就会造成“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”，人一刻也不能存活。

三、呼吸运动对真气的影响

呼吸是一种机械式运动。当吸气时，胸胁向外向上，横膈膜下降，这时胸腔扩大，腹腔相对缩小，小腹受压。胸腔和腹腔这种机械式的张缩运动，也就把内在真气鼓荡、流动起来。足三阴经的真气，是随着吸气运动而上行的。譬如肾经真气在吸气时，沿足少阴肾经上行入腹（丹田）与冲脉合并，挟脐上行至胸，注入心包经与心气交，即所谓“肾水上潮以济心火”。同时，肝经真气上行注入肺经，脾经真气上行注入心经，即所谓“肝脾之气宜升”。手三阳经真气，也是在吸气的同时，上行布于头面，与足三阳经衔接，所以有“三阳荣于面”的说法。

当呼气时，两胁向内向下合，横隔膜上升，胸腔缩小，腹腔相对扩大，因而胸腔真气受到压力，即沿任脉下行入小腹（丹田）形成“心肾相交，以补命火”。这是真气运行法的一个重要作用环节。同时手三阴经真气，由胸趋向手指，与手三阳经相接。足三阳经真气，由头走足，与足三阴经相接，这样构成了经气的大循环。

真气运行法练到一定程度，督脉通畅后，则是一呼真气沿任脉下入丹田，一吸由督脉上至百会，为一小循环。真气运行法最主要的是要达到任督沟通这一目的。

四、调整呼吸

呼吸是真气运行的动力。练习真气运行法，必须从调整呼吸入手。本来生理性的自然呼吸，无须人为的调整，就能保证正常的生理活动，维持生命。出生后，由于后天的生活形式代替了先天的生活形式，再加上成年后，种种损失及失调，以至真气不足，经络不畅，呈现未老先衰，疾病缠身。因此，必须用调息法，培养真气，贯通经络，恢复先天的生理机能。

人在未生之前，虽然具备了呼吸的本能，然而出生以后，还须大自然赐给生命能量。譬如初生时第一个呼吸，是靠大气的压力将空气送入肺中的，本来静止的肺，忽然被大气冲开，它以应激的生理活动将气排出，催动了声带哇的一声，唤醒了体内沉睡着的一切生理活动，后天生命开始了。

人的一生，从第一个呼气到最后不能呼气为止，呼吸都是由大气压与肺内压的协调作用，保持有节律的活动。基于肺内压负于大气压的这个原理，吸气是很自然的。为了达到真气运行的一切要求，在调息上必须注意呼气。注意呼气是为了多排出一些浊气，肺内空虚、肺内压降低，便于大气的输入，有利于吐故纳新，很好地进行气体交换，这仍然是自然呼吸。

更重要的是呼吸运动推动内呼吸，使真气循经运行，对人体生理起到全面的调节作用。长期注意呼气运动的训练，则可顺承自然规律而巧夺天工，是夺天地之正气的不二法门。只要加强呼气的生理活动，便可一步步达到心火下降，振奋脾阳，吸收能源，化生能量，在下丹田培养真气，积气冲关，还精补脑，返璞归真，返还先天生理机制，即后人称谓的“金丹大道”。

五、真气运行法特定调息法

有关呼气对生理的影响，我们以为有以下几个方面：

1.排出肺中浊气，降低肺内压，为接收新鲜空气做好准备，对祛除痰涎有良效。注意了呼气，吸气自然深长、细匀，而减少呼吸次数，有利于本脏病灶的康复。

2.副交感神经兴奋，相应的制约交感神经，以缓解长期由紧张而来的不适症状，并可使练功者放松入静。由于血管舒张活动良好，有降血压及止痛的作用，对各种心脏病都有卓越的疗效。

3.推动心气缘任脉下入中丹田，振奋脾阳，即火生土，使消化系统功能增强。再入下丹田，则心肾相交，以补命门之火，增强肾脏的生理功能。

4.手三阴真气由胸走手，足三阳真气由头走足，方向是向外向下，促使真气运行周身，发挥温分肉、卫外免疫的作用。

5.全身毛窍开张，起散温行水的作用。

调整呼吸，培养真气，主要是把真气送入丹田。基于呼气时真气沿任脉下入丹田的自然生理，这就给调息指出了正确方向。因此，调息时只注意呼气，便可以如期达到气沉丹田的目的。至于吸气时，便可顺其自然，无须注意。由于大气压与肺内压力的关系，呼出多少浊气，就会进入多少新鲜空气。这样就是顺乎生理的自然呼吸调息法，也就是真气运行法特定的调息法。

有人主张深吸气，为了气沉丹田努力吸气，这样做是违背生理的。因为空气只限于肺中，不可能吸入丹田，虽然在深吸气时小腹也感觉有些活动，那只不过是横膈膜下降的一种压迫感觉而已。

吸气时小腹受压真气上行布于胸中，若只注意吸气，胸中必然积气，以致胸闷气短。不懂这个道理的人，强调意识指导控制吸气下入丹田（有的还闭一会儿气），就适得其反，行持不久，必感憋气。压力越大，反压力也越大，丹田被压抑得使气逆上冲，会引起头昏。

以上便是不合理的调息法带来的后果。这种吸气闭气方法的锻炼，不强化气沉丹田的意念，只给肠胃增加一些蠕动，也还是有益的活动。若想培养真气贯通督脉，那是难以做到的，并且还会出现很多毛病。故一呼一吸，效用各异，可不慎欤！

第六节　真气之病

由于真气是人体生命能量，所以它在人体的分布是无处不有。就像宇宙空间的空气一样，哪里没有空气，哪里就没有生物。

真气之病，范围极广，轻重不一。

人体内哪个部位真气运行不畅，哪个部位就会出现气郁，表现为不通则痛。

人体内哪个部位真气衰少，生机就会衰退，表现为相应脏腑亏虚，经络不通。

第七节　真气功用

真气运行法的锻炼过程中，由于调整呼吸，培养真气，贯通经络，促进细胞的新陈代谢，给机体各组织增加了生命活力，使各个组织器官充分发挥了它们的功能。由于特定的呼吸形式，影响各个脏腑器官的有机联系，从而改善了它们之间因互相制约、互相依存失常而产生的病理现象，因而有助于恢复健康。

一、对于肺脏的作用

肺位于胸中，其位最高，故《灵枢·九针论》说：“肺者五脏六腑之华盖也”。它的经脉下络大肠，与大肠互为表里。在体主皮毛，温润肌肤，开窍于鼻而知香臭。主司呼吸，为人体内外气体交换的通道。肺朝百脉以充全身，辅助心脏运行气血，并能调整人体脏器组织之间的功能联系，保持正常的活动。

肺主气不仅指肺的呼吸作用，而整个人体的吸收和排泄、分解和化合、神经的紧张与缓和、血管的舒缩、脏腑功能的制约与依存、真气循经运行的动静互生、阴阳平秘等，都和呼吸运动有着极为密切的关系，所以《素问·五脏生成论》说：“诸气者，皆属于肺”。《内经》说：“呼吸精气”，即肺主呼吸的功能。人自出生后，就开始不停顿地有节律地进行着吸入清气、呼出浊气的运动。真气运行法注意呼气，加强了肺泡的收缩力，对排出浊气起到促进作用。肺内存留的气体越少，肺内压就越低，因此也就可以取得更多的新鲜空气，这才是吐故纳新的正确方法。《素问·五脏生成论》说：“肺之合皮也，其荣毛也”。肺主皮毛，肺呼吸时，皮肤毛窍也在开阖活动，平时并不感觉。真气运行法练到一定程度，全身皮肤毛窍都在随呼吸而动，感到遍体通调，气机流畅，这对人体内外气体的交换起到良好的作用，我们把这个呼吸形式叫做体呼吸。

由于内呼吸旺盛了，而外呼吸表现为鼻息微微，若存若无，自然呈现为深、匀、细、长的呼吸形式。每分钟有4～5次（或更少）的呼吸就够用了，这比每分钟18～20次的呼吸次数减少三分之二多。肺活动的次数减少了，就有了充分的休息时间，可使肺脏病灶早日恢复（初始练习切不可勉强追求次数多少）。

由于注意呼气加强肺的收缩，可以帮助肺泡排出痰涎，加强吐故纳新，不断地获得新生力量，对防治肺气肿是有效的。

二、对于心脏的作用

心位居胸中，心包膜护于外，在体合脉，开窍于舌，主神明，为十二官的主宰；主运血，为人体生命活动的关键。

心主运血，以每分钟舒缩72次左右的频率把血液压送到周身供应营养，故《素问·痿论》说：“心主身之血脉”。它的活动是受心传导系统支配的自主活动，但也受神经系统的调节，以适应身体的需要。血管是受交感和副交感神经支配的。当呼气时副交感神经兴奋，吸气时交感神经兴奋，两者相互制约。调息时注意呼气，由于副交感神经占优势，给心脏减轻了负担，这对心脏的保养是很有益的。

高血压性心脏病患者，可用真气运行法使血压降低，改善症状，经常锻炼者可保持稳定。对冠心病也可以改善其供血状况而获愈。肺源性心脏病，由于改善了呼吸功能，减轻了心脏的负荷，也有一定的效果。风湿性心脏病，由于练功时热能的增加，以及内分泌协调旺盛，对风湿症确有疗效。即便有瓣膜损害的情况，真气运行旺盛时，心肌功能增强，周围阻力降低，心脏负担减轻，自然也有很大帮助。

中医学认为，心为人体生命活动的主宰，在脏腑中居于首要地位。五脏六腑、四肢百骸、五官七窍、筋骨皮毛血脉等，必须在心的主宰下进行活动。因为心主运血，血液为载送营养的工具，血液把氧气和养料送到全身，化生真气给予各组织系统能量，维持正常的生理活动。

神明，是指精神、意识、思维活动，以及由这些活动反映出来的聪明智慧。故《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉……故主明则下安，主不明则十二官危。”古人知道“脑为元神之府”，但在理论叙述中，把大脑的功能归属于心。

真气运行法的调息凝神和神制妄动，实际就是自我训练、自我控制大脑神经功能，以改善神经功能的失调，消除疾病。五步功成后，任督沟通，周天运转，心气下降，肾气相应，尻脉周流，神明自献，即是“肾水浇得心花放，神光照沏性理天”。

三、对于肝脏的作用

肝居右胁下，其经脉络胆，与胆互为表里，在体合筋，开窍于目。功能主全身血液的贮藏与调节，并主筋骨关节的运动和精神情志的调节，具有抗侮御邪的应激作用。

肝为人体抗侮御邪的功能系统。《灵枢·师传篇》说：“肝者主为将，使之候外。”《素问·灵兰秘典论》说：“肝者将军之官，谋虑出焉。”故知肝与中枢神经、植物神经的功能密切相关。肝又是人体内的化工厂，对各种物质进行分解、合成、解毒和排泄。

真气运行法锻炼有素的人，由于浩气常存，多表现为坚定镇静，正直不阿，遇事不惧。真气运行法对于增强人的体质，发达智力，修养道德，充分发挥人的潜力，都有非常重大的作用。

肝性喜舒利条达，与春生之气相应。在生理状态下，肝虽不宜抑郁，但也不宜过亢。若肝阳上亢，则性情急躁善怒；肝气不足，常表现为胆怯恐惧。

常见患肝气郁滞的慢性病人，右肋疼痛；但因肝气也循经运行于左，故有左肋下刺痛的。肝阳上亢则头晕目眩，口苦，食欲不振，腹胀，四肢懈怠，心情烦躁等。

真气运行法闭目调息是很好的治疗方法。“五劳七伤”中有眼见杂色伤肝之说，因此闭目就是养肝的一种方法。注意呼气，使心火下降。“心为肝子”，“实则泻其子”就可以达到平肝的目的。肝气得平，则头晕胁痛减轻；脾不受克，则食欲不振、小腹胀满症状改善。心肾相交，肾气旺盛，肝得肾阴以滋养，烦躁得宁，心情愉悦，身体轻捷。

临床观察多例慢性肝炎和初期肝硬化的病人，练功在短时内（真气注入丹田）就可食欲好转，腹胀减轻；进一步丹田真气饱满，一般症状大部分消失或减轻；通督后待全身经络通畅，精神焕发，症状消失。经常坚持锻炼，可获痊愈。

四、对于脾胃的作用

脾与胃互为表里，胃主纳谷，脾主运化，开窍于口，输布营养精微，升清降浊，为营血生化之源。五脏六腑、四肢百骸皆赖以营养，故称脾胃为“后天之本”。

脾胃有消化饮食、吸收营养、输布津液的功能。《素问·经脉别论》说：“饮食入胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺”。

真气运行法第一步，呼气注意心窝部（即胃区），导心火下行给脾胃增加热能。因此，初练三五天就可感到心窝部有温热的感觉。这对脾胃虚寒、消化不良的病症，效果是显著的。有很多人患胃病久治不愈，经真气运行法的锻炼，很快就能生效，久久行之便可恢复健康。胃下垂是顽固的病症，用其他治疗方法觉得效果不太理想，经用真气运行法治疗，效果明显。由于通过练功，胃区热能增加，就使胃本身的功能逐渐恢复。丹田真气充足时，小腹饱满有力，给下垂的胃体增加了升提之力，所以很多胃下垂的患者，通过本方法的治疗，十天左右，食欲好转，三十天后，体重增加，五十天后，每呼气即感下垂的胃向上扯拉，最后经X线拍片检查，完全或不同程度恢复，效果是很满意的。

五、对于肾与命门的作用

肾左右各一，位于腹后壁，在脊柱两侧，与膀胱互为表里，开窍于耳。肾主藏精，为发育生殖之源，主骨、生髓、通于脑，主五液以维持体内水液代谢的平衡。肾的生理功能极为重要，为人生命的根本，故称“肾为先天之本”。

肾气旺盛则精盈髓足，聪明机智，动作轻捷有力，精巧灵敏。所以《素问·灵兰秘典论》说：“肾者作强之官，伎巧出焉”。

命门附于肾，是人体中重要的器官。根据《难经》记载，命门是“诸神精之所舍，原气之所系”；“男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通”。而“肾间动气”即生气之源，乃五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源。如果命门衰竭，生命也就结束了。

精是人体生命活动的物质基础。肾精是生长发育、生生化化之源，是生育繁殖之根本，为先天之精。在胚胎时期生长、发育的生理活动中，以及出生后的生活过程中，不断地消耗，故需饮食、呼吸摄取阴精（养料）、阳精（氧气）不断地予以补充，以维持生命。

真气运行法的炼精化气阶段，就是把摄取的阴精、阳精合并而化生为真气，充养全身。《素问·上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”，也就是《丹经》中的“五气朝元”。在炼气化神阶段，丹田真气充足，肾气旺盛，两肾有如汤煎之热，即“命门相火”的表现。第二、三腰椎处，即命门穴，“肾间动气”活跃非常，逐渐缘督脉上行，冲通夹脊，透过玉枕，直达脑海。肾气入脑，灌溉脑髓。髓海充足，精神饱满，动作轻捷，身心舒适愉悦，好像换了一个人的样子。这个后天返先天的现象，也就是《老子》中的“蔽而新成”。

炼气化神阶段，体现了“元精化元气”的过程，也就是练功者追求的目的。由于人们在习惯上只知有个肾精，因此一开始就在炼气化神阶段入手，不但效果不好，而且还会出现很多毛病。由于过早使用了腹式呼吸，努力吸气，犯了化源不足，“揠苗助长”的错误！

真气运行法之所以进步快，成功率高，能够定期取效，就是因为遵循了“静极生动，动极复静”的自然规律和合乎生理的调息方法，以培养肾精、命火为法，不以抽调导引肾气为用。

通关之后，感到呼气与肾气相通，一呼真气缘任脉入丹田，一吸真气缘督脉入脑海，呼吸深长自然，体现了阴阳互根，一气混元的自然规律。

真气运行法第三步，丹田真气充实，肾脏功能增强，如命门火衰的尿频、阳痿、腰腿酸软无力、女子月经不调等现象即可改善。到第四步功，冲通督脉使肾气入脑，补益脑髓，更增强了大脑皮层的本能力量。因此，对失眠、健忘、多梦等一些神经衰弱症状，都可起到良好的作用。

从生理学观点看，督脉贯通后的效果，概为肾上腺与脑垂体这两大腺体之间的互相激惹、互相补益的生理关系更加协调旺盛。在生理上表现出生机旺盛，再生力增强，由衰返壮。古人说：“要得不老，还精补脑”，就是这个意思。

真气运行法对全身的生理功能，是随着功力的进展而出现各组织、系统的先后改善。

我们所说的真气，是人体生命活动的物质基础和动力源泉。因此说：

真气充足，身体健康；

真气不足，身体衰弱；

真气消失，生命也就结束了。

由此大家就可以知道，真气在人体生命活动中的重要性了。

人们在日常生活中，由于内伤七情、外感六淫，不断地消耗着人体的真气。例如：脑力劳动者，考虑问题的时间长了，会感到非常疲劳，这就是消耗。体力劳动者的消耗更是显而易见的。如何使自己的真气抵得住消耗，就需要时时刻刻培补，达到收支平衡，才能维持健康。

真气充足并正常运行，就能抵抗疾病，延年益寿，尽终其天年，活到应该活的岁数。

真气运行法，就是我们培养真气并使真气正常运行的方法。由于这个方法是分五步实践的，因此通常也叫真气运行五步功法。

第八节　人体生命活动原理

中医学认为，精、气、神是人体生命活动的根本。《灵枢·本脏篇》说：“人之气血精神者，所以奉生而周于性命者也”。所以古人对精、气、神的调摄极为重视。精、气、神三者，虽各有其特有性能，实际上是一个不可分割的整体。

先天之精化育生神，后天之精化气化神。精伤则神无所守，积精方可全神。精虚则无气，人无气则死。精、气、神三位一体，存则俱存，亡则俱亡。精脱者死，失神者也死。所以精、气、神是人体生命存亡的关键所在。为此，前人提出炼精化气、炼气化神、炼神还虚的具体措施，以期达到积精全神、长生久视之目的。

古往今来，凡研究人体生命的，如医家、道家、儒家、佛家，历经数千年的实践，都认为人的精气神的功能活动与自然息息相关。为了进一步说明人与自然的关系，兹以图片勾画出人体生命活动的全过程，以期对研究和阐述养生保健的功理功法有所助益。

一、动静相育

人身三宝精、气、神。精气神在人体生命活动中正是循着“动静相育”这一自然法则，在互相转化资生中，完成它们之间的互相制约、互相依存，保持生命活动的生生不息。宇宙始于“无极”静态，而后变生“有极”（是生太极）动态，阴阳始分，天地始判。轻清无形者为天，属阳；重浊凝固者为地，属阴。孤阴不生，孤阳不长，天地以动静之机，相互交泰，始生万物。人为万物之灵，与天地合称三才，因此万物莫不寓动静之义。图1　精气神动静关系示意图

图1提示了精、气、神、动、静资生转化的相互关系。“神”在人体生命活动中居于主导地位，它的生理位置在大脑，即现代医学大脑皮层之高级神经活动，故位居精气之上。“气”为阳主动，为人体生命活动的动力，故位于神之左下方（东为阳）。“精”为阴质，是人体生命活动的物质基础，故位于神之右下方（西为阴）。

动者静之变，静者动之源，动从此生，为阴中之阳，与阴精上下相呼应，以成阴阳互根之理，故位于神之右上方。

静者，儿体发育完全这一阶段为动极复静，乃阳中之阴，因而处于神之左上方，与左下之气上下呼应，以合体用之机。

动和静即事物运动、对立统一的两个方面，有动就有静，有静也必须有动。静极生动，动极复静。静是动的物质基础，动是静的力量表现。动是绝对的，静是相对的。动属阳，静属阴；阳化气为用，阴成形为体。用离体则无所依附，体无用则块然死物。必须动静相育，阴阳互根，体用并存，方是活泼泼一派生机。故《素问·生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。

二、先天与后天

一般习惯认为，人在降生前为先天，降生后称后天。如果按生理知识来讲，自获得生命之时起，即落入了后天的生活形式。在降生以前，需要母体供给氧气养料而生存。如果人是以降生前为先天，降生后为后天的话，那么降生前应分为：先天之先天（其生理机制在于父母）和先天之后天（胚胎时期），即开始了先天生后天，后天养先天的生理活动过程。胎儿降生后（经过哺乳时期），即开始了吸天阳以养气，饮地阴以养血的独立生活形式。至十六岁肾气充实，自身又可以生育传代，这一阶段可以称为后天之先天（属后天养先天），故《内经》称“肾为先天之本”。成年后，一般人大都由于房事不节，饮食失调，劳逸不均，内伤外感等对先天的精气消耗损失，必赖饮食、呼吸摄取阴精、阳精予以补充。元真充足，始得尽终其天年。这一段可称为后天之后天（即后天补先天），故曰“脾胃为后天之本”。

根据以上生理，将先天与后天划分为四个阶段：即先天之先天、先天之后天、后天之先天、后天之后天。这就明白地告诉我们，在练功时，根据生理阶段的需要，必须有针对性地入手施为。如：“炼精化气”对大多数人来说必须从后天培补入手，如超越这一必要阶段，盲目追求，不唯无益，反而招损。真气运行法五步功法，符合生理需要，所以易学而效速。

三、后天生理机制图

练功是在后天生理过程中开始修习的，因此先从后天生理机制谈起。图2　后天生理机制图

精、气、神的动与静在人体生理活动中，是不断地以炼精化气、炼气化神、炼神归静、静极生动、动力摄精这样一个复杂细致而有序的过程进行的，以维持整体生命的健康存在。兹逐步分述于后：（一）炼精化气

人在后天生活中，由于不断地消耗生命能量，故须不断地予以补充。如补充不足，则导致身体衰弱，正虚邪著，疾病丛生。故须用真气运行法的第一步功“呼气注意心窝部”（中丹田）和第二步功“意息相随丹田趋”，调整呼吸，摄取阳精（氧气），并推动心火下降，振奋脾阳（火生土），加强脾胃的消化吸收功能，才能有效地摄取阴精（养料），随血循环，运送周身，渗入组织间隙，供细胞摄取。在氧化过程中，产生热和能（真气），成为人体生命活动的物质基础和动力源泉。

诗曰：阴精阳精御血行，组织间隙竟全程，细胞摄取始生化，真气循经全身荣。（二）炼气化神

经过第一、二两步功，集中真气，贯通任脉，气沉丹田，进入第三步功“调息凝神守丹田”，即意守下丹田，培养真气。经过筑基阶段，丹田实力充足，即缘会阴绕尾闾转入第四步功“通督勿忘复勿助”，经尾闾关，过命门，冲夹脊关，透玉枕关而通督脉。小周天一通，百脉相继畅通，精气神会于上丹田（百会），古称“三花聚顶”，在生理上将起到根本的变化。尤其神经系统、内分泌系统协调有序。古人说：“若得不老，还精补脑”。此即后天返先天之义，是古炼丹家最要紧的一段功夫。

诗曰：丹田气满透三关，肾气入脑髓海添，阴阳伴随周天转，三花聚顶似月圆。（三）炼神归静

通督后，即进入第五步功“元神蓄力育生机”。意守上丹田百会穴处，现出灵动活泼的信息，古称“性理”。百会者为百脉之会。一窍通百窍通，全身通畅舒适（体呼吸），一念不起，有似一湖清水，波平月圆，上中下三田互相吸引，混然一圆，浑沦无间，此为深度入静之境界。

诗曰：清清静静如止水，密密绵绵百脉随，澄波月影遥相寄，如是磁力引两极。（四）静极生动

在深度入静时，大脑皮层高度发挥了它的本能力量，抑制了杂念的兴起，拒绝了外来的刺激，充分发挥了神经系统的调节管制力量。体现出自然生理功能活动的形式，鼻息微微，若存若无，自觉遍体通调，明朗愉悦。处处春光，舒适情景，难以描述。这种美好境界的出现，即动静相育，道法自然的结果，此后即进入“有无相生通真路”了。

诗曰：真法无为却有为，有为是为化无为，有为无为为因果，无为之中无不为。（五）动力摄精

由于五脏六腑、四肢百骸功能活动良好，呼吸摄取氧气，饮食摄取养料，合并而化生真气。旺盛生机，化生精微，下归丹田，以补先天之精气，五气朝元而得健康长寿。

诗曰：夺得天地正气来，元君运筹巧安排，五脏精瑛同归海，补足先天永不衰。（六）精为神舍《内经》认为元神为元精所化生。精为体为阴，神为用为阳；精是神的寄寓之所，神能御用精气使之再生。亦即动静相育，阴阳互根，体用并存之义。

诗曰：精神本是一阴阳，阳刚阴柔济短长，精育神来神御精，阴阳离决两败亡。（七）气从静生

抱朴子曰：“夫人在气中，气在人中，宇宙万物，莫不需气以生者”。盖宇宙大气，由道而生，道本虚无静态，而后变生动态，产生阴阳二气，以生万物。人吸天阳饮地阴而化生真气，为人体生命动力。欲使真气集中、旺盛地循经运行，须使大脑安静下来，心息相依，浑然无知，寂静之中自生妙境。“恬淡虚无，真气从之”即是此义。

诗曰：静极生动法自然，恬淡虚无真气源，知见愈多思愈乱，无字真经妙通玄。（八）神制妄动

神制妄动，神即元神。明·李时珍指出：“脑为元神之府”。元神即现代医学之高级神经活动。在先天胚胎时期主为生机，使之有序地发育生长；在后天则调节管制整体的生理功能活动。因此，练功培养元神的本能力量，从而使人体生理有序化程度增强，自然身体健康，享乐天年。

诗曰：元神蓄力育生机，高居颅内理全躯，非理方兴即抑制，保健强身乐有余。

以上根据后天的生理需要，由炼精化气至动力摄精五步，为真气运行法完成炼养任务的总过程，后三步乃精气神互相联系的自然规律。在后天生活中，最易损耗的是阳气（真气）。《内经》指出：“七损八益”。七为阳数，八为阴数。阳消则阴长，故损七则益八。古人认为不患阴伤，而患阳亡。阴伤可以继复，阳亡则生命无存。

图2表明，按照后天生理活动的自然规律，是由右向左的，与地球自转规律相同。以天地阴阳论，天为阳，地为阴，后天属阴，故图缺于东方（阳）。

四、先天生理机制图

后天返先天之后，按照先天从无到有的自然规律，采炼方法和夫妻生儿育女的机理相一致。即以离卦象心的外阳内阴（喻姹女），坎卦象肾的外阴内阳（喻婴儿）；呼气（巽风）推动心火下降，吸气肾水自然上潮，心肾交泰而生机旺盛。异性相吸，阴阳至理，既可顺则生人，又能逆而成仙。故先天生理机制可按以下六步分别说明。真气运行法是以自身的阴阳动静，仿效构成人体生命的机理及发育生长的规律，进行采药、炼丹、温养、脱胎等不同层次的修炼。图3　先天生理机制图（一）“神驶气”

即获得生命之前（先天之先天）父母之间精神活动情况，先是脉脉含情，继而两意相融，五内俱兴，肾气大盛。故曰“神驶气”（产药）。

诗曰：情萌意动两志同，元真应机发潜能，乾坤运转自交泰，五行攒簇朝元宫。

此节说明，凝神入气穴，即调息凝神守丹田，心肾相交，阴阳媾和，丹田真气充实饱满。（二）“气成精”

由于整体兴奋，真气旺盛运行，命门火炽，阳盛阴极，五气并泻，云行雨施（采药），是谓气成精（采药）。

诗曰：真气原分先后天，得失全在顷刻间，把来鼎炉勤烹炼，丹成端的赖抽添。

此节说明后天真气不断地补充先天真气，五脏六腑之精微均下归丹田，阴阳冲和，产生精气，自觉性功能活跃，有欲泻之势。此时即当凝神定意，以吸舔撮闭四法擒住勿令走失，采药归炉，文火温养。（三）“精育神”

两精相合，结成下一代生命，充满生机的孕卵，寄生在胞中，不断地发育成长（温养）。

诗曰：两精一遇便相融，阴阳本来自有情，生机化育皆大道，有无相生妙趣浓。

此言心中一阴得肾中一阳，阴阳媾和产生新的生命力。这种自然法则也是人体的生理机制。修道者按照自然规律进行锻炼，即体现出由有为化无为，由无形生有形的阴阳至理。（四）“神制动”

在胚胎时期，神主为生机，使胎儿在胞中有序地生长发育。《灵枢·经脉篇》说：“人始生，先成精，精成脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚，毛发长”。这个有机的动态，是在神的主宰下完成的（怀胎）。

诗曰：胎儿发育运动中，元神用事自圆通，依次生长无差误，基因蓝图十月功。

此言练功得丹，和胎儿在母腹中发育生长一样，都须元神发挥作用。全真无妄，功成圆满，自然脱胎显化。（五）“动复静”

胎儿在发育过程中，由精、气、神、动、静相互转化资生，从一个孕卵发展成为完整的儿体，这种天工巧夺的生机是非常复杂的。体属阴主静，故曰动复静（哺乳）。

诗曰：先天复生后天形，体阴用阳古章程，阴静阳躁亦定论，人天消息妙无穷。

人之一生，由先天阴阳媾和得真一之气而成形，为无中生有；后天真气耗尽而死亡，有化为无。知养生之道者，借有生之时，法于阴阳，和于数术，返还先天无为的境界。长期炼养，静极生动，自身之阴阳又产生新的生命力，最终结丹。这个无中生有，可称为大有、长有。得一而生，失一而死。再一再得一，为老子阐释宇宙衍生之奥旨。亦即“无有有无唯一理，有无无有见真机”。（六）“静生气”

静极生动，动力即真气（生命能）。真气是先天与后天生命活动的根本，舍此即无生机。有体无用仍为死物，故须物上起用静生气（脱胎）。

诗曰：物上起用法自然，真气运行度天年，气化神兮神归静，生生不息任循环。

以上根据先天之先天，与先天之后天的生理活动，由神驶气至静生气六节，是获得生命及发育生长的过程。胚胎时期主为生长阴质（阴成形），至儿体发育完全，即降生变为后天生活形式，充满生机，喻为纯阳之体（阳化气）。

此喻修道者，复以先天生后天的阴阳至理，周天搬运，取坎填离，攒簇五行，三五归一，炼就纯阳资质，化生真人，尽是宇宙玄机。

图3表明，先天的生理活动趋向是：由左向右，与天气右旋相同。以阴阳论，天属阳，故图缺于西方阴方。古有天满西北之说。

五、人体生命活动模式图

先天图右旋，缺西之阴方；后天图左旋，缺东之阳方。两图合并则阴阳无缺，以成阴阳互根之道。人体气血亦一阴一阳，其运行方向与此相同。呼气时真气循手三阴经向外，足三阳经向下以达表；吸气时真气则循手三阳经向内，足三阴经向上以趋里。其方向为右转。阴血（血循）以心脏为动力，循动脉由里向外输出，至动脉末梢，循肤表静脉还流，方向为左转。因知气血左右运行方向各自相反，气血相因由此相反相成。图4　人体生命活动模式图

诗曰：（一）天不满西地陷东，阴缺阳损道不通，左旋右转天工巧，子女好合月圆明。（二）动静阴阳与体用，因缘随机各立名，五方四隅咸相应，天道运行自圆通。（三）先天右转以生阴，后天左转以生阳，阴阳和合成既济，动静相育万物张。（四）真气右转像属天，血液左旋与地通，左右周流时往复，欲将阴阳补西东。

根据人体生命活动模式，可以了解到各个阶段生理变化情况，在练功过程中的种、采、炼、养各个阶段，可按生理需要，采取正确的方法，免致误时误事。

十六岁至二十岁未破身之全童，可用顿法开顶练性功入手，上丹田乃百脉之会，此窍一通百窍皆通。功到自与下丹田沟通，而达性命双修。如从命功入手，通督也较容易。

成年人身体亏损，真气已不足者，则须先练命功，从培补真气入手（炼精化气）以候真气充足，冲通督脉，还精补脑（炼气化神），是先固命而后修性（炼神还虚）。此为渐法，炼精化气从哪一个阶段入手，自有规矩。

六、人体气血运行

从人体大周天真气运行可以看出，呼气时真气由手三阴经、足三阳经，由脏腑走表，由上向下、由内向外，至指趾端，与手三阳经、足三阴经相交接；吸气时，真气由足三阴经、手三阳经，由肢体到躯干，由下向上、由外向内，交气于丹田，循经至脏腑，同时与手三阴经、足三阳经在头及胸部交接。

从血液大循环看，心脏收缩时，“血”流注动脉由上向下、由内向外流动；心脏舒张时，血液由下向上、由外向内返回心脏。

第二章　真气运行静功体验方法

第一节　丹田的位置和作用

自古以来养生家都很重视丹田。《难经·六十六难》说：“脐下肾间动气者，人之性命也，十二经之根本也。”唐代医家杨玄操注解为：“脐下肾间动气者，丹田也。丹田者，人之根本也。”但是，丹田的部位在哪里，它的含义又是什么，说法不一，使学习者莫衷一是。

一、丹田的位置

道家文献中有三丹田之说。《金丹问答》说：“脑为上田，心为中田，气海为下田。”《钟吕传道记》说：“丹田有三，上田神舍，中田气府，下田精区。”所说的这些部位都是真气集中而活泼的地方。

那么，什么叫做“丹”？过去把丹看得很神秘，说丹是修仙的人炼的，炼成丹就成了仙。古时候把药中提炼出的精华也叫做丹，对治病健身疗效显著，称为仙丹妙药。实际上我们所说的丹，并不那么神秘，就是真气的凝聚。真气在丹田集中到一定程度，就好像一个球，或像一个很具体的物质存在，感觉小腹胀鼓鼓的，这就是真气凝聚的表现。让炼丹家来说，这就是丹。我们来防病治病，益寿延年，就要靠真气的凝聚。由此可以知道，丹就是凝聚的真气。

练真气运行五步功法，所说的丹田有三个，就是中丹田、下丹田、上丹田。

中丹田的位置在胸骨剑突下一寸五分的地方，也就是心窝部。这里有个穴位叫巨阙穴。巨阙是大门的意思，这里是心脏的门户，心气从这儿宣泄，所以巨阙也是心脏的募穴。

下丹田的位置在脐下三寸小腹正中。这里有个穴位叫关元穴。下丹田在关元穴深部，不在皮下，就是直肠前面、膀胱后面的一个夹室。有气则开，无气则合。解剖开没有什么实质形状。下丹田的位置说法较多，有说脐下一寸的，也有说脐下一寸半的，还有说在会阴的。我们说是在脐下三寸关元穴，这也是多数人公认的。练习时没有必要专门去找几寸几分，练习到一定的时候，自然就会知道。

上丹田在头顶正中，两耳尖直上和头部中线交点。这里也有个穴位叫百会穴。上丹田的位置说法也较多，有说在天庭处的，有说在祖窍（印堂）的，有说在泥丸宫的。我们说它在百会正下方与通过印堂的水平线交汇点。

大家练习通督以后，感觉似乎在头的表面，实际上是在深部，好像有一股力量冲出去，有光色，有体积，有力量。通督后功夫越深就越清楚。

二、丹田的作用

三个丹田位于人体的三个重要部位，具有各自的生理功能。概括起来讲，中丹田摄取能源，化生能量，以养后天；下丹田培养真气，积气冲关，以固先天；上丹田安住元神，开发智慧，保全性命。具体讲，它们的作用分别有如下几个方面。

一是中丹田。我们一开始练习，第一步“呼气注意心窝部”，首先在中丹田集聚真气。只有真气集中了，才能更有效地作用于全身。我们在日常生活中，身体在各方面都有消耗损失。怎样补充呢？那就要靠中丹田的脾胃运化五谷，摄取能源，化生能量。中丹田为生发真气的场所。人活着需要呼吸和进饮食。呼吸摄取的氧气叫天阳，饮食摄取的养料叫地阴。吸天阳入肺，饮地阴入胃，进入体内化合为真气，就是人体生命的能量。

练五步功法第一、二步功，重点守中丹田，促进天阳和地阴化生真气。这个过程称为“炼精化气”。

二是下丹田。真气运行五步功法第二步功“意息相随丹田趋”，将中丹田集聚的真气沉入下丹田。进入第三步“调息凝神守丹田”。真气在下丹田集聚，为下一步贯通督脉打好基础。第四步“通督勿忘复勿助”，就是以下丹田积蓄的真气进入尾闾，经命门，过夹脊，透玉枕而通周天。这三步功都是下丹田在起作用。下丹田在《内经图》上叫正丹田。它的周围是泌尿生殖器官，如子宫、膀胱、肾、卵巢、大小肠等。下丹田真气充足，对这些脏器有促进生理功能的作用，也能纠正这些脏器的病理现象。真气贯通督脉后，肾气不断地灌溉脑髓，中枢神经系统功能发生重大变化。因此，第三、四两步也叫做“炼气化神”。

三是上丹田。真气运行第五步“元神蓄力育生机”，就是在上丹田培养元神的本能力量，对全身发挥其调节管制作用，进一步顺应自然，彻悟玄机。

由于肾气不断灌溉脑髓，还精补脑，使大脑恢复它的本能力量，凡患神经衰弱的人，比如失眠健忘、易喜易怒、不能胜任工作等，都能有很大好转，坚持练习，就可痊愈。

通督之后，随着元神力量加强，练习就容易入静，到极静的时候，进入无物无我的境界。因此，这个阶段叫做“炼神还虚”。虚的含义并不意味着其他什么作用也没有了，而是有了大脑保护抑制力量的调节管制，控制了不符合生理需要的妄动，使全身生理活动非常有序，非常旺盛。经过“炼神还虚”阶段，机体就进入生生不息的状态。

练习到了这个程度，身体受益就更大了，就会全面解决很多健康问题，生理上发生良好变化，哪里有病就在哪里治疗，就像身边带了一位高明的保健医生。不管有多少病，都不用发愁，只要认真练习，都能解决。不要病好了就不练了，要经常挤一些时间练习，才能保持长久的健康。

以上讲的是丹田的位置和作用。丹田的部位知道就行了，不要去几寸几分地找，找也找不到，只要练习，自然就会感觉到它的存在和作用。

第二节　练功须知

真气运行五步功法要靠大家亲自实践，所以要知道练功的一些基本要求。

一、注意事项

第一，节饮食。所谓节饮食并不是让大家少吃，而是要合理饮食。一日三餐应该定时定量。吃多了，脾胃消化不良，所谓病从口入。吃少了，营养供不上身体的需要，必然亏损。

关于禁忌的食物，过去养生家认为是：“天上飞的雁鸽鸠，地上跑的犬马牛，土中长的葱蒜韭，水中游的鱼鳖鳅（无鳞鱼）”。因为大雁、斑鸠、鸽子、狗肉、牛肉、马肉都是热性的东西，吃了容易上火。生葱生蒜味道难闻，会导致气机紊乱，对学练真气运行不利，所以少吃或不吃为好。

第二，慎起居。中医讲天人合一，自然变化规律与人的健康息息相关，人体应该与自然变化保持一致，所以什么时候睡觉，什么时候起床，何时增减衣服，应该顺应自然变化规律。

第三，适劳逸。不要使自己过度疲劳，注意劳逸结合，避免真气消耗太多。练功通关前尤其要紧，平时也要注意。

第四，注意不要在大饥、大饱的时候和大怒、大惊等情志冲动的时候勉强练功。在雷鸣电闪和很大声响时也不要练功，避免给精神以猛烈刺激，发生不适。如果遇到惊吓，不要带着紧张情绪收功，必须平心静气地再坐一会儿，以达缓解。

第五，孕妇在怀孕的前五个月不宜练习真气运行，避免操练不当，影响胎儿。

第六，不宜平卧练习，因为背部经络受压，不易通督。

第七，练习期间休息时，应保持安静，避免因兴奋影响入静。

第八，装有上牙托者，练习期间摘掉牙托，以免影响舌抵上腭，不利于任脉督脉的沟通。

二、特别告知

练真气运行法，必须树立坚定不移的信心，持之以恒，勿求速成，也不要畏难而退。

在锻炼期间，要顺乎自然，不要执意妄想，勉强追求。否则，欲速则不达，越是一意追求，有急躁情绪，就越是不进步；意态越是融和自然，真气发动就越活泼，进步就越明显。因为执意妄想就成了扰乱真气运行的杂念。“恬淡虚无，真气从之”正是这个意思。

在练功过程中，因为身体上发生很多生理上的变化，出现各种触动现象，要泰然处之，不必惊慌失措，也不要执意追求，稍时便会消失的。

1.初习真气运行法，因要思想集中，有一个比较安静的环境为好。但是，不要过分强调这个问题。在练功时，要避免他人干扰。调息时，鼻吸鼻呼，注意呼气，吸气任其自然，不可用口呼吸。

2.注意不要在大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强练功。当风、雨、雷响时暂勿练，以免给精神以猛烈刺激，发生不适。

3.意守丹田是真气运行法始终坚持的一个准则。因为丹田是真气汇集之处，是生命的本源之地。因此，始终不能离开它。注意心窝部是集中真气贯通任脉，使真气更有效地集中于丹田。当丹田真气充实到一定程度，会自然地顺着经络运行。这种运行的力量，是基于丹田力量的大小而定的。勿用意识导引，任其自然，要行则行，要止则止，主观导引是会出偏差的。

第三节　对五官的要求

一、口腔

口唇自然闭合，上下齿相对，将舌上卷约成90度，用舌尖轻轻地抵住上腭。唾液分泌得多了，将舌放下慢慢地咽下去。咽津是很有益的，可以帮助消化，滋润脏腑。古人说：“气是添年药，津为续命芝”。由此可见咽津的重要性了。

二、眼睛

闭目内视，练哪一步功就内视哪一部位。如第一步注意心窝部，就内视心窝部。若坐功时思想很乱，不能控制的时候，就把眼睛睁开，或注意鼻端片刻，把思路打断，闭目再坐。过去这个方法叫做“慧剑斩乱丝”。

三、耳朵

用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要发出粗糙的声音。保持从容自然，不可闭气使呼吸不畅，这是集中思想的好方法。

四、呼吸

怎样呼吸是真气运行法的关键问题。在练习真气运行法的过程中，一直是注意呼气，吸气任其自然，不加注意，自无流弊。

丹田真气充实后，自然地贯通督脉。那时即感到一呼真气入丹田，一吸真气沿督脉入脑。这是真气的自然活动状态，无须追求。外呼吸则绵绵密密，若存若无，呼吸表现得更加自然。这时外呼吸就无须注意了。

第四节　练功姿势

真气运行法是李少波经六十余年的实践探索，集各家经典之至理，用通俗易懂的语言，揭示人体生命活动的生理机制，以先天生后天、后天返先天的科学理论，创编了真气运行静功五步功法。经多年的普及推广，其反馈信息，确有防病治病、健身延年的效果。

真乃是“千古之谜今方晓，羸劣获安仁寿高”。

初学真气运行法要有正确的姿势，这个姿势自然是有利于真气运行的。虽然在思想方法上破除了一些不必要的清规戒律，但是仍须有一定的姿势和方法，作为初学者的规范。

练习真气运行有行、立、坐、卧四种形式，其中以坐式为主，其他姿势为辅。为有效地促使真气运行不断进步，除坐式以外，还可随时随地采取多法进行。

一、坐式

坐式有盘腿和垂腿两种姿势，主要按照个人习惯和环境条件自行选择。一般认为盘腿坐过于形式化，且易麻腿，因此一般采用垂腿（坐椅凳）坐式较为便利。

1.盘腿坐式“双盘式”是把左脚放在右大腿上面，再把右脚搬到左大腿上，两手相合置于小腹前面。这个坐法只是为了坐得稳固不易动摇，但没有相当功夫不易做到。“单盘式”是把右腿放在左腿上面，手势如前法。这比双盘易于做到。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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