作者：学生阅读指导小组
出版社：辽海出版社
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学生风俗描写范文阅读与指导(上)试读：
前 言
阅读教学是语文教学的重要内容，培养学生的阅读能力是语文阅读教学的重要目标，也是学生阅读活动的共性要求。传统语文教学当然也重视学生阅读能力的培养，但忽视对本文的整体把握，而更多地是在老师引领下对文章的肢解性解读；另外，在对文本的解读上存在一元化倾向，强调同一性思维，不注重学生对文章的自主解读。这些从根本上都无益于学生独立阅读能力的培养。
有效阅读范文，提高写作能力，这是学生进行阅读的捷径与目的。叶圣陶先生曾说：“阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合于法度，显然与吸收有密切的关系。单说写作程度如何如何是没有根的，要有根，就得追问那比较难捉摸的阅读程度。”
纵览现有各种版本的语文教科书，尽管它们自身的体系很严密，阅读量也在逐渐增加，新的语文教材也增加了许多新的篇目，各种文体的文章基本都涉及到了。但即使这样，还是不能适应新的语文素养的要求，特别是当今学生进行作文需要大量的范文进行参照，这样选择有效阅读的范文就非常重要了，指导学生阅读这些范文并运用于作文，那更是重要了。
阅读能力被著名教育家苏霍姆林斯基称之为学习技能的五把刀子之一，它不仅是语文学习能力的主要构成因素，也是训练学生的表达能力的重要途径，还是一切智力活动的基础。因此，有效阅读一直就是语文教学的核心，要提高语文能力，提升语文素养，必须加强有效阅读。
说到“有效阅读”，效果首先是一个结果，作文更是运用于实践。单从运用于作文而言，当然我们就得围绕作文的常用方法来进行阅读了。当我们学生读到一篇文章，有所得，有所悟，有所思，有所写，这就有一定的效果了。
积累丰富的作文材料，是写好作文的首要条件。许多文章高手文思敏捷，很重要的原因是他们脑子有一个丰富的材料库，写起文章来，就能得心应手，左右逢源。学生要写好作文，也必须花大力气积累作文材料。
积累材料最好的方法是坚持观察。著名作家老舍先生说：“你要仔细观察身旁的老王或老李是什么性格，有哪些特点，随时注意，随时记下来……要天天记，养成一种习惯。刮一阵风，你记下来；下一阵雨你也能记下来，因为不知道哪一天，你的作品里需要描写一阵风或一阵雨，你如果没有这种积累，就写不丰富。”
为此，本套书从服务于学生作文的目的出发，提供了学生有效阅读的不同范文，主要包括肖像描写、语言描写、行动描写、心理描写、场面描写、景物描写、风俗描写、叙述方式、抒情方式、话题表达等类文章，同时还提供了相应的阅读与写作把握方法等，具有很强的系统性、实用性、实践性和指导性，能够全面提高广大学生的阅读和作文能力，不仅是广大学生阅读的最佳读物，也是各级图书馆珍藏的最佳版本。
第一章 风俗描写写作指导
1．什么叫风俗描写
民间风俗，渗透到人们的日常物质生活和精神生活中，作为一种文化现象，它伴随着历史的发展而发展，许多人类文化知识，都总汇到各民族的民俗之中，从这个意义上讲，民俗学被人们称为“历史之学”、“文化之学”和“百科之学”是当之无愧的。
文学史人学，通过言语艺术反映各个时代人们的社会生活和精神生活，文学和民俗可以说是一对孪生姐妹，有直接的血缘关系和心灵感应，文学作品尤其是长篇文学作品，完全不涉及民俗是不可想象的。
2．风俗描写的美学特点
我们知道，风俗是创造于民间又传承于民间的具有世代相习的传统文化现象。它是一种模式化了的行为准则和生活方式，是一种社会的规范体系。风俗是民族心理的外部表现，它在长期的历史发展过程中积淀下来，成为代代相承的民众惯习。它通过约定俗成的方式为人们所接受，具有软控制的性质。可见，风俗说到底是一种文化现象。（1）远离政治斗争
风俗的上述本质特点决定了风俗写作往往注意特有的环境气氛的描写，注意对世相、世态的摹状，而一般不明显地深涉政治斗争，或者把政治斗争作为一种背景来表现。这可能是风俗写作最突出的特点。
比如老舍的短篇《老字号》着力写那种宁静悠闲的古旧商业情调，似乎进入了清新无为的哲学境界，作品写道：多少年了，三合祥永远是那么官样大气，金匾黑字、绿装修、黑柜蓝布围子、大杌凳包着蓝呢子套，茶几上永远放着鲜花。多少年了，三合祥除了在灯节上才挂上四号宫灯，垂着大红穗子；此外，没有半点不像买卖地儿的胡闹八光。多少年了，三合祥没有打过价钱，抹过零儿，或是贴张广告，或者减价半月；三月祥卖的是字号。多少年了，柜上没有吸烟卷的，没有大声说话的；有点响声只是老掌柜的咕噜水烟与咳嗽。
作品所描绘的三合祥是个远离政治斗争漩涡，对社会政治变革反应极为迟钝的仿佛停滞了的世界。
邓友梅在《〈铁笼山〉一曲谢知音》中这样写估衣行的情景：老客来了先接到后柜住下，掌柜的要陪着剃头、洗澡、吃下马饭，晚上则照例得听戏。
这样的经营方式，这样的商业道德，讲求信义、人情，既是诚实，亦有保守性。这里显示的世相、世态与现代商业社会那种战场般的竞争商业气氛迥然不同。（2）注重人文景观
注意风俗风物和人文景观的描写，构成民俗写作的又一特点。北京一些作家笔下的胡同和四合院、陆文夫笔下的苏州小巷等构成民俗写作的重要组成部分。老舍写于建国后的《正红旗下》，对于旗人社会的诸种制度、礼俗、家庭关系，以至旗人与汉、回民族的关系，无不写及，因而被有人称之为“旗人风习大全”。陆文夫的《美食家》，围绕着朱自冶这个人物穿插了大量的苏州民俗风情的描写，那种苏州特有的石板小巷，偶尔传来的梆子声，尤其是对苏州特有的名点小吃、佳肴珍馐的描写更是出神入化，使整部小说具有浓厚的苏州风味。《骆驼祥子》写的天桥，《七奶奶》（李陀）写的隆福寺庙会，《烟壶》写的德外“鬼市”，《那五》写的戏园子，天津某些作家笔下的古文化街景，都有声有色，极为生动形象。湖南籍作家韩少功在《马桥词典》中对汨罗风俗风情的描写，贵州作家李宽定在《良家妇女》《大家闺秀》《山月儿》等作品中，对结婚拜堂时“打新郎官”，唱戏前“打闹台”以及“嚎丧”、“哭嫁”、“杀跑跑半”等民俗的描写，都是很出色的。
要使风俗写作具有上述特点，就要求作家掌握大量的知识掌故。韩少华的《红点颜儿》写鸟笼，写鸟、养鸟的学问，备极工细；《烟壶》由鼻烟而鼻烟壶而制壶工艺，不厌其烦；老舍对洋车夫、对“老字号”商人写起来无不得心应手；都是因为作家有极丰富的知识掌故和文化积淀作为写作基础。（3）讲究精雕细刻
风俗虽然从总体上可分为无形民俗（亦称心理信仰民俗）、有形民俗（亦称行为民俗）、语言民俗三大类，但在文学作品中都必须通过具象的、有形的东西表现出来，因此，讲究细节描写，甚至是精雕细刻，是风俗写作的第三个特点。老舍《正红旗下》写福海二哥的请安细致入微：他请安请得最好看：先看准了人，而后俯首急行两步，到了人家的身前，双手扶膝，前脚实，后脚虚，一趋一停，毕恭毕敬。安到话到，亲切诚挚地叫出来：“二婶儿，你好！”而后，从容收腿，挺腰敛胸，双臂垂直，两手向后稍拢，两脚并齐“打横儿”。这样的一个安，叫每个接受敬礼的老太太都哈腰儿还礼，并且暗中赞叹：“我的儿子要能够这样懂得规矩，有多么好啊！”
写人要细，写事、写环境都要细。原籍江苏的作家汪曾祺的《大淖纪事》开头四节几乎都是写大淖的来历、乡风、民俗，细致得有些散漫，但正是这细致的描写，凸现出了有立体感的苏北风情民俗。可以说，粗线条、大勾勒表现不出真正的民俗和民俗美。（4）语言强调本色
语言方面，强调本色，力求平实浅易，是风俗写作的第四个特点。这除了因为语言民俗即是风俗之一种外，还因为无形民俗和有形民俗都必须借助有特色的语言表现出来。邓友梅在《“四海居”轶话》里写人物说着“一口嘣响溜脆的北京话”，“一口京片子甜亮脆生”，这其实也是邓友梅自己作品的语言特色。韩少功的《马桥词典》对汨罗方言俚语的运用可谓十分娴熟。我们可以肯定，文绉绉的语言，过分雕琢的语言，绝对不能表现出风俗美，至于那些梦呓般的“现代句法”更是谈不上一点风俗之美。
3．风俗写作的作用
（1）借对传统节日中的人物活动展现人性的美好如《社戏》，就是以绍兴民间的祭社活动为背景而展开的。
社日节是中国古代祭祀社神的节日。社神是土地神，土地是人们的衣食之源，社日节的盛行反映了祖先们的土地崇拜思想。社日的节俗活动之一就是演社戏。作者写到：“我在那里所第一盼望的，却是到赵庄去看戏。……当时我并不想到他们为什么年年要演戏。现在想，那或者是春赛，是社戏了。”基于传统节日的庆祝仪式，小说《社戏》多了一份民俗味、生活味、童趣味：就在我十一二岁时候的这一年，这日期也看看等到了。不料这一年真可惜，在早上就叫不到船。……到下午，我的朋友都去了，戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音，而且知道他们在戏台下买豆浆喝。
本来本村也是演戏的，但这一回赵庄的戏激起了孩童无限的向往，这一日是断不能不看戏的，小主人公便巴望着能看上，能赶上这一赛会，所以得了朴实的农村小伙伴的真诚帮助，看戏台上的老旦唱，看老生唱，尽管咿咿呀呀的听不懂，但看了那么多的人头，也就够热闹的了。鲁迅这么写，不是勾起了我们读者童年看社戏的回忆吗？热闹是第一位的，看到什么倒是在其次的。围绕春社能看上社戏，母亲急，外婆急，村里的小伙伴们也急，并能急人所急，即使自己看过了，也愿意为“我”去借船、大老远地撑船、陪“我”去看社戏，夜深看戏回来肚子饿，阿发主动提议偷他家的罗汉豆，说是豆大；及第二天八公公非但不责怪不告状，反而送了罗汉豆来给“我”吃，哎呀，真叫人羡慕淳朴的民风和仗义的孩童。社戏孩子们不见得能看懂听清，但浓浓的乡情、淳美的人情、纯真的人性就在这独特的节俗活动中散发出光辉。
又如散文《阿长与＜山海经＞》里的长妈妈虽然有较多不可爱不可亲的地方，但是她在除夕教导“我”一些礼俗，送给“我”福橘及告诉“我”大年初一要说吉祥话“恭喜”之类的事情，却又显出她长辈的关爱来；就如生身母亲般，她真心实意地爱“我”。作者就是通过描写人物在特定节日里的言行来反映她本质的美的。（2）侧笔勾勒传统节日中的人物命运
鲁迅在《阿Q正传》中也用侧笔写阿Q于社日的活动情景：“这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左边，也照例有许多赌摊。”“赛神”即指社日的迎神赛会，旧时的一种迷信习俗，用仪仗、鼓乐和杂戏迎神出庙，周游街巷，以酬神祈福。那台戏，也必是社戏。社日里行事，如赌博，照理能得社神的保佑，但是阿Q赢了钱也只是白赢，不仅没得到钱，反而挨了打，哪里得到社神的关照？社会底层的人在社日节这样的重大节日里也很难生存，没有尊严可言。
又如孔乙己，非但科举经世无望，连人也被科举害得迂腐穷酸，倍受众人的冷嘲热讽，生前被人遗忘，却只在中秋、端午或年关的时候才被人偶尔想起，小说的结尾这样写道：自此以后，又长久没有看见孔乙己。到了年关，掌柜取下粉板说，“孔乙己还欠十九个钱呢！”到第二年的端午，又说“孔乙己还欠十九个钱呢！”到中秋可是没有说，再到年关也没有看见他。我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。
为什么孔乙己在重大节日里才会被人记起？因为：旧社会年底结账时，债主要向欠债的人索债，欠债的人过年如同过关，所以叫“年关”。端午和中秋，在旧社会里也是结账的期限。穷困潦倒、不名一文的孔乙己如何过得了讨债关？看似作者不经意地侧面带过三个节日，其实大有用意。因为，对老百姓来说，最为隆重的三大传统节日就要数春节、端午节、中秋节了；在这三大节日里，人们应该高高兴兴、快快乐乐把节过的，然而，孔乙己却视节日如灾难，债主上门索债，如何过节？何况，孔乙己在众人的节日声中悄无声息地死了，何其悲啊！这个多余人，只有在节日里才会被掌柜等提起且“清算”。两个节日看似闲笔，却正是要紧处。（3）浓墨重彩描写传统节日的深刻寓意《祝福》中涉及的一个重要活动是出现在十二月廿三廿四祭灶神节的民俗活动，民间称之“过小年”即“谢年”即“祝福”，是春节系列祈福活动的序曲。作者不仅让主人公祥林嫂初到鲁镇和再到鲁镇后在祝福中不同的活动，并以“祝福”这一特定的节日民俗活动为题，鲁迅先生是抓住祭灶节的民俗活动来做文章的：这是鲁镇年终的人祭典尽礼迎接福神拜求来年一年中的好运气的节日，杀鸡宰鹅买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子煮热，后横七竖八的插些筷子在这类东西上可就称为“祝福礼”了。五更陈列起来，点上香烛，恭请福神们来享用：拜的却只限几个男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此一一只要买得起福礼和爆竹之类的一一今年自然也如此。
鲁镇永远是以这种方式过新年，腊月二十以后就忙起来了。在祭灶节里祝福，在我国民间很普遍。据说灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家人；到了腊月廿三廿四时，便要升天，去向玉皇大帝汇报这家人的善行或恶行。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷。因此灶王爷就有了生杀予夺的权利。于是，每家每户只要备得起福礼的，都要举办隆重的“送灶”仪式，目的是贿赂灶神，希望它能替他们美言几句，所谓“上天言好事，下界保平安”。而鲁四老爷等能备得起福礼，可以燃放出“极响的爆竹声”的人家，自然能得到神的保佑，如作品结尾写道：
我只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，醉醺醺地在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。
而祥林嫂能备得起福礼吗？不能，她把所有的收入——“十二元鹰洋”捐了门坎后一无所有，自然得不到神灵的关照和保护，只能在众人的祝福声中冻死街头。所以说，神灵也是势利的，贪财的。鲁迅以“祝福”为题是要借祝福这一民俗活动揭露为富不仁的社会是如何不公的，如何吞噬穷苦人的。（4）描写人物在节日禁忌中的悲惨命运“禁忌，也就是忌讳，是指人们对自己某些言行的强行约束以至禁绝。”节日禁忌：“作为特殊的民俗事象，禁忌包含两方面的意义，一是受尊敬的神物不许随便使用。因为这种神物具有‘神秘’或‘圣洁’的性质，随便使用是一种亵渎行为。违反这种禁忌会招致不幸，遵循这一禁忌，会带来幸福。二是对受鄙视的贱物及不洁、危险之物，不许随便接触，违反这种禁忌，同样会招致不幸。”
以《祝福》为例。鲁迅描写的鲁镇，同样奉行“男不拜月，女不祭灶”的禁忌，所以“拜的却只限几个男人”，如只有四叔才能祭拜，四婶是轮不到的；但四婶有资格碰祭器，而祥林嫂是连祭器也不能碰的，因为她是“受鄙视的贱物及不洁、危险之物”，是犯禁的。
祥林嫂有五大犯忌，不能参加祝福的准备工作：
一，年纪轻轻克死了丈夫；二，生是夫家的人，死是夫家的鬼，她却从婆家跑出来，是大逆不道的；三，丈夫死了，女人也就跟着死了，是活着的死人，俗称“未亡人”；寡妇绝不许再嫁，但祥林嫂却第二次嫁人；四，再婚两年又克死了丈夫，是扫帚星；五，不孝有三，无后为大，她竟然又克死了儿子阿毛。她的命硬得可以克掉一切，怎么可以去碰神圣而隆重的祝福仪式的祭品呢？是断断不能的。不洁之人是不能接触祭器的，否则祭礼的灵验就会被破坏掉，神灵也不会领供奉之情。但是，她对节日禁忌毫无知觉，理所当然地就去拿，结果第六次犯忌：“祥林嫂，你放着罢，我来摆。”四婶慌忙的说。“祥林嫂，你放着罢，我来拿！”四婶又慌忙的说。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
尽管她捐了十二元鹰洋，也改变不了“不洁”“不吉”的本质。四婶紧张惶急到先下命令“你放着罢”而后再叫“祥林嫂”的名字的地步，至此，“祥林嫂像是受了炮烙似的……”可见，祝福的节日禁忌是如何最后剿杀了祥林嫂的。就连她的死，也是犯忌的，因为正好是祝福的时候，而盛大的祝福是忌讳死的。于是鲁四老爷便骂道：“不早不迟，偏偏在这个时候，可见是个谬种。”
祥林嫂如此惨死，被祝福活活地禁锢至死；死后，还要被禁忌的维护者，道貌岸然的“儒学之士”恶骂，哎，你就可以想见：节日禁忌的可怕，迷信的可怕，由民俗上升到礼教的可怕。祥林嫂的悲剧正如戴震所说的那样：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！酷吏以法杀人，后儒以礼杀人，漫漫乎舍法而论理，死矣，更无可救矣！”4样林嫂和鲁镇上的人信奉并接受了传统节日及禁忌，从而导致了祥林嫂的悲剧。（5）在特定的节日民俗活动中揭示主题
鲁迅先生在小说《药》最后一部分中写到清明节上坟这一特定的习俗。清明节，素有扫墓、寄托哀思的习俗。一方面，人们清除杂草，给坟上添几锨土，或插些花；另一方面准备一些祭品，烧几张纸钱，在树枝上挂些纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。华大妈和夏四奶奶的儿子都是去年才死的，是新坟，自然也在清明日扫墓；但作者意不在扫墓，在乎借清明节上坟的冷落、凄凉、阴森，既写出坟场特有的愁惨和鬼气，又进一步来揭露国民的愚昧、不觉悟。这一年的清明，分外寒冷；杨柳才吐出半粒米大的新芽。天明未久，华大妈已在右边的一坐新坟前面，排出四碟菜，一碗饭，哭了一场。化过纸，呆呆的坐在地上……
作者借清明华大妈给儿子上坟来巧妙地告诉读者：小栓终究还是死了，尽管吃了人血馒头，但它到底不是拯救小栓的良药。华大妈清明上坟这个节俗活动，揭示了：一方面，民众对封建迷信深信不疑，却深受其害，愚昧落后至极，只有死的结局；另一方面，至死都不能幡然觉悟的华小栓华大妈们，什么良药才能医治他们思想的顽疾呢？就连革命者的母亲也不能理解“分明有一圈圆圆的白花，围着那尖圆的坟顶”，甚至寄希望于乌鸦，让儿子显灵让乌鸦飞上儿子的坟顶。假如小说缺少夏四奶奶清明上坟看到儿子坟顶的一圈花环这一特定的节日习俗，恐怕会削弱小说批判的力度和深度。因为母亲尚且不能理解儿子死亡的含义，他人又怎生接受？革命者何其悲哀，老百姓何其不觉悟。鲁迅抓住清明节祭祀的习俗，进一步深化了主题，引发读者进入深层的思考。
4．风俗写作前的准备
（1）话题理解中国是一个具有悠久历史的古老民族，自古以来就有独特的节日习惯，如：春节、端午节、重阳节、中秋节等，彝族的火把节；傣族的傣族泼水节，西藏的雪顿节等。
在这些节日中，汉族有许多具有民族特色的民风民俗，插艾叶、赛龙舟、帖春联与倒福、舞龙灯、赏月等习俗，又有许多显示不同地域特色的民间风俗，如新疆维吾尔族有最富民族特色的顶碗舞、盘子舞、手鼓舞等，以及婚丧嫁娶时的抓饭习俗；广州的凉茶、迎春花市习惯，等等。在这些民俗民风中，无不显示了中华民族的传统文化与民俗魅力。（2）写法提示
①“百里不同风，千里不同俗。”中国民俗民风可谓是形式多样，五彩斑斓，极其广泛、丰富，写作时可以选取某一个方面进行提炼写作。话题里提示，可以写节日习俗，也可以写在节日中的风俗习惯或饮食文化，选取自己认为最熟透的一个题材进行写作。无论哪一种题材，都必须深入挖掘这种民俗习惯的艺术魅力与强大的生命力。
②我们可以从众多的民俗民风中选择一个极小的细节方面来写，在一次春联的张贴中，一次花灯的制作中，一次龙舟的竞赛中，从这些细小的事件里反应出中国民俗文化的深刻内涵与辉煌的艺术魅力。
③无论是淳厚朴实的节日习俗，还是与众不同的民俗习惯；无论是共有的传统节日，还是各民族特有的风俗习惯；无论是各具特色的服饰文化，还是丰富多彩的饮食样式；无论是对风俗根源的探索，还是对习俗形式的研究，最终都要为表现“民俗民风的艺术魅力”服务。
④体裁多样化，形式丰富化。可以写成记叙文，通过自己的独特视角再现某一传统节日的真实情景，表现百姓生活的多姿多彩：剪窗花，踩高跷，变戏法，舞狮子，耍龙灯，逛庙会等等传统文化习俗。可以写成散文，可以采用一线串珠的方法，从各种习俗中拾取相关的内容将之串在一起，来丰富文章的内容，渲染节日的欢快、喜庆气氛；还可以查找相关资料，写某种民间习俗的来历与传承，揭示这些习俗与百姓生活的关系。也可以通过对这些习俗编写小故事，以童话、民间故事、小说等形式表达出人们美好事物的追求与热爱。总之一句话，写法可以多种多样，形式可以丰富多彩，从而表现中国民俗文化的强大魅力。
5．风俗写作的方法
民风民俗类作文是一种比较好写的话题作文，我们生活的每一个地方都有各自延续传承的独特的民俗。但民俗文化涵盖的内容太广泛，很多人只知其中一二，如窥冰山一角，对丰富的民俗文化的真正内涵知之甚少。要写好此类文章应做到以下几点。（1）搜集丰富的相关资料，挖掘民俗文化的内涵
我们要写作有关春节风俗的文章，就要搜集其相关的资料，如：春节的起源，贴春联，吃年夜饭，放爆竹，祭祖，守岁，拜年，等等。只有了解了这些风俗，我们才能全面了解春节。（2）筛选素材
我们搜集的资料很多，但是不可能全部都用到作文里，这就要根据写作主题进行取舍了。如写“过小年”，就要选择民间传说的腊月二十三的祭灶、吃灶糖、吃年糕等内容，其他如拜年之类的内容就没必要写了。（3）合理安排材料
这里涉及两个问题：①材料的详略问题。对表现主题有利的素材要详写，和主题关系不大的可略写，没有关系的就不写。只有材料详略得当，才能凸显文章的主旨。如写春节放爆竹，就可以介绍放爆竹的民间传说，既丰富了文章内容，也增加了读者的文化内涵。②材料安排的先后顺序。选择好的材料不可随意堆砌，要有统筹全文的能力，在总体构建好文章后，能够合理安排所用材料的顺序。（4）选择合适的文体
一般来说，记叙文比较好写。如拟题为《拜年》，就可以通过描述自己与家人拜年的事情来展现家乡新年的礼俗。说明文也是比较适用的一种文体。如要写《做年糕》一文，就重点介绍制作年糕的选料，枣不一定大但一定要甜，年糕面一定要选黏度高的，和面的水温要适宜等做的程序等，让读者清楚地了解好吃的年糕是怎样做出来的。另外，还可以在文中加入“民间为什么在过小年时有吃年糕的习俗”，以增强文章的可读性。议论文也可以作为候选文体。可对家乡的某些民俗进行评论，如批评有的民俗带有迷信色彩，应该予以摒弃。也可以大力宣传一些有意义的民俗，如有的地方的秧歌舞、龙舟赛等，不仅活跃了节日的气氛，丰富了居民的业余生活，而且是一项健康的体育运动。
6．风俗写作的常见病
（1）写法笼统，下笔轻率很多学生，在写此类作文时，只是记叙一次传统习俗或节日的过程，不会深入挖掘其中的内涵，更不能表现其艺术魅力。写节日时，只是渲染其气氛，并不能总结出节日与文化的关系。如除夕之夜团圆饭，其实是希望全家“团团圆圆”的意思，有的地方正月初一早上要吃甜枣与面条，实际是取“甜甜蜜蜜、长命百岁”之意。（2）文章无特点、特色
既然是民俗魅力，就应该有地方特色，找出其中与众不同地方，显示其独特的文化内涵。如少数民族的节日习俗与汉族就有截然不同的特点与意义。但很多学生的作文往往表现的内容一般化。（3）没有适当引用典故、传说
节日习俗的由来，有很多与历史人物与传说相联系的。在写这些习俗的时候，可以穿插这些历史故事，以增加文章的生动性与丰富性。如寒食节与重耳有关，吃粽子、寒龙舟与屈原有关，从这些习俗与人物的关系中，深入挖掘它们的文化与艺术魅力。（4）千篇一律，无构思
很多同学写文章，都从下面着笔，千篇一律，毫无新奇可言。要写出新意，就必须别开生面有与众不同的构思。写作时，可以采用反弹琵琶法，通过某一种民间习俗被遗忘或被“改姓”，如端午已被韩国作为非物质文化遗产申请成功，表现出拯救某些民俗文化的紧迫感、危机感，激发大家保护风俗文化的主人公意识。这种写法往往会别有洞天，使你的文章独辟蹊径，熠熠生辉。
第二章 风俗描写范文阅读
1．长明灯
鲁 迅春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还留着一种微细沉实的声息——“熄掉他罢！”
但当然并不是全屯的人们都如此。这屯上的居民是不大出行的，动一动就须查黄历，看那上面是否写着“不宜出行”；倘没有写，出去也须先走喜神方，迎吉利。不拘禁忌地坐在茶馆里的不过几个以豁达自居的青年人，但在蛰居人的意中却以为个个都是败家子。
现在也无非就是这茶馆里的空气有些紧张。“还是这样么？”三角脸的拿起茶碗，问。“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉他熄掉他’。眼光也越加发闪了。见鬼！这是我们屯上的一个大害，你不要看得微细。我们倒应该想个法子来除掉他！”“除掉他，算什么一回事。他不过是一个……。什么东西！造庙的时候，他的祖宗就捐过钱，现在他却要来吹熄长明灯。这不是不肖子孙？我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。一只斜盖着的茶碗盖子也噫的一声，翻了身。“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。“可惜他只有一个伯父……”阔亭立刻颓唐了。“阔亭！”方头突然叫道。“你昨天的牌风可好？”
阔亭睁着眼看了他一会，没有便答；胖脸的庄七光已经放开喉咙嚷起来了：“吹熄了灯，我们的吉光屯还成什么吉光屯，不就完了么？老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过；连长毛造反的时候也没有熄过……。你看，啧，那火光不是绿莹莹的么？外路人经过这里的都要看一看，都称赞……。啧，多么好……。他现在这么胡闹，什么意思？……”“他不是发了疯么？你还没有知道？”方头带些藐视的神气说。“哼，你聪明！”庄七光的脸上就走了油。“我想：还不如用老法子骗他一骗，”灰五婶，本店的主人兼工人，本来是旁听着的，看见形势有些离了她专注的本题了，便赶忙来岔开纷争，拉到正经事上去。“什么老法子？”庄七光诧异地问。“他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。那时他的父亲还在，骗了他一骗，就治好了。”“怎么骗？我怎么不知道？”庄七光更其诧异地问。“你怎么会知道？那时你们都还是小把戏呢，单知道喝奶拉矢。便是我，那时也不这样。你看我那时的一双手呵，真是粉嫩粉嫩……”“你现在也还是粉嫩粉嫩……”方头说。“放你妈的屁！”灰五婶怒目地笑了起来，“莫胡说了。我们讲正经话。他那时也还年青哩；他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，王灵官老爷，他就害怕了，硬不拜，跑了出来，从此便有些怪。后来就像现在一样，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯。他说熄了便再不会有蝗虫和病痛，真是像一件天大的正事似的。大约那是邪祟附了体，怕见正路神道了。要是我们，会怕见社老爷么？你们的茶不冷了么？对一点热水罢。好，他后来就自己闯进去，要去吹。他的老子又太疼爱他，不肯将他锁起来。呵，后来不是全屯动了公愤，和他老子去吵闹了么？可是，没有办法，——幸亏我家的死鬼那时还在，给想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。”“唉唉，这真亏他想得出。”三角脸吐一口气，说，不胜感服之至似的。“费什么这样的手脚，”阔亭愤愤地说，“这样的东西，打死了就完了，吓！”“那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“那怎么行！他的祖父不是捏过印靶子的么？”
阔亭们立刻面面相觑，觉得除了“死鬼”的妙法以外，也委实无法可想了。“后来就好了的！”她又用手背抹去一些嘴角上的白沫，更快地说，“后来全好了的！他从此也就不再走进庙门去，也不再提起什么来，许多年。不知道怎么这回看了赛会之后不多几天，又疯了起来了。哦，同先前一模一样。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。你们和四爷商量商量去，还是再骗他一骗好。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷商量商量罢，要不……”“我们还是先到庙前去看一看。”方头说着，便轩昂地出了门。
阔亭和庄七光也跟着出去了。三角脸走得最后，将到门口，回过头来说道：“这回就记了我的账！入他……。”
灰五婶答应着，走到东墙下拾起一块木炭来，就在墙上画有一个小三角形和一串短短的细线的下面，划添了两条线。
他们望见社庙的时候，果然一并看到了几个人：一个正是他，两个是闲看的，三个是孩子。
但庙门却紧紧地关着。“好！庙门还关着。”阔亭高兴地说。
他们一走近，孩子们似乎也都胆壮，围近去了。本来对了庙门立着的他，也转过脸来对他们看。
他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的，因为他们向他头上一看之后，就都缩了颈子，笑着将舌头很快地一伸。
他们站定了，各人都互看着别个的脸。“你干什么？”但三角脸终于走上一步，诘问了。“我叫老黑开门，”他低声，温和地说。“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸；三只眼睛，长帽，半个的头，牛头和猪牙齿，都应该吹熄……吹熄。吹熄，我们就不会有蝗虫，不会有猪嘴瘟……。”“唏唏，胡闹！”阔亭轻蔑地笑了出来，“你吹熄了灯，蝗虫会还要多，你就要生猪嘴瘟！”“唏唏！”庄七光也陪着笑。
一个赤膊孩子擎起他玩弄着的苇子，对他瞄准着，将樱桃似的小口一张，道：“吧！”“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。
他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！”
阔亭便立刻颓唐得酒醒之后似的无力；方头却已站上去了，慢慢地说道：“你是一向懂事的，这一回可是太胡涂了。让我来开导你罢，你也许能够明白。就是吹熄了灯，那些东西不是还在么？不要这么傻头傻脑了，还是回去！睡觉去！”“我知道的，熄了也还在。”他忽又现出阴鸷的笑容，但是立即收敛了，沉实地说道，“然而我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。我就要吹熄他，自己熄！”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。“喂！”阔亭生气了，“你不是这里的人么？你一定要我们大家变泥鳅么？回去！你推不开的，你没有法子开的！吹不熄的！还是回去好！”“我不回去！我要吹熄他！”“不成！你没法开！”
“…………”“你没法开！”“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。“哼，看你有什么别的法。”
“…………”“看你有什么别的法！”“我放火。”“什么？”阔亭疑心自己没有听清楚。“我放火！”
沉默像一声清磬，摇曳着尾声，周围的活物都在其中凝结了。但不一会，就有几个人交头接耳，不一会，又都退了开去；两三人又在略远的地方站住了。庙后门的墙外就有庄七光的声音喊道：“老黑呀，不对了！你庙门要关得紧！老黑呀，你听清了么？关得紧！我们去想了法子就来！”
但他似乎并不留心别的事，只闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火种。
方头和阔亭在几家的大门里穿梭一般出入了一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人们的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”但自然还有多少更深的蛰居人的耳朵里心里是全没有。然而全屯的空气也就紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。他们自然也隐约知道毁灭的不过是吉光屯，但也觉得吉光屯似乎就是天下。
这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，脸上已经皱得如风干的香橙，还要用手捋着下颏上的白胡须，似乎想将他们拔下。“上半天，”他放松了胡子，慢慢地说，“西头，老富的中风，他的儿子，就说是：因为，社神不安，之故。这样一来，将来，万一有，什么，鸡犬不宁，的事，就难免要到，府上……是的，都要来到府上，麻烦。”“是么，”四爷也捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？”“我想，只有，一个。是的，有一个。明天，捆上城去，给他在那个，那个城隍庙里，搁一夜，是的，搁一夜，赶一赶，邪祟。”
阔亭和方头以守护全屯的劳绩，不但第一次走进这一个不易瞻仰的客厅，并且还坐在老娃之下和四爷之上，而且还有茶喝。他们跟着老娃进来，报告之后，就只是喝茶，喝干之后，也不开口，但此时阔亭忽然发表意见了：“这办法太慢！他们两个还管着呢。最要紧的是马上怎么办。如果真是烧将起来……”
郭老娃吓了一跳，下巴有些发抖。“如果真是烧将起来……”方头抢着说。“那么，”阔亭大声道，“就糟了！”
一个黄头发的女孩子又来冲上茶。阔亭便不再说话，立即拿起茶来喝。浑身一抖，放下了，伸出舌尖来舐了一舐上嘴唇，揭去碗盖嘘嘘地吹着。“真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！唉！”“的确，该死的。”阔亭抬起头来了，“去年，连各庄就打死一个：这种子孙。大家一口咬定，说是同时同刻，大家一齐动手，分不出打第一下的是谁，后来什么事也没有。”“那又是一回事。”方头说，“这回，他们管着呢。我们得赶紧想法子。我想……”
老娃和四爷都肃然地看着他的脸。“我想：倒不如姑且将他关起来。”“那倒也是一个妥当的办法。”四爷微微地点一点头。“妥当！”阔亭说。“那倒，确是，一个妥当的，办法。”老娃说，“我们，现在，就将他，拖到府上来。府上，就赶快，收拾出，一间屋子来。还，准备着，锁。”“屋子？”四爷仰了脸，想了一会，说，“舍间可是没有这样的闲房。他也说不定什么时候才会好……”“就用，他，自己的……”老娃说。“我家的六顺，”四爷忽然严肃而且悲哀地说，声音也有些发抖了。“秋天就要娶亲……。你看，他年纪这么大了，单知道发疯，不肯成家立业。舍弟也做了一世人，虽然也不大安分，可是香火总归是绝不得的……。”“那自然！”三个人异口同音地说。“六顺生了儿子，我想第二个就可以过继给他。但是，——别人的儿子，可以白要的么？”“那不能！”三个人异口同音地说。“这一间破屋，和我是不相干；六顺也不在乎此。可是，将亲生的孩子白白给人，做母亲的怕不能就这么松爽罢？”“那自然！”三个人异口同音地说。
四爷沉默了。三个人交互看着别人的脸。“我是天天盼望他好起来，”四爷在暂时静穆之后，这才缓缓地说，“可是他总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人，出他父亲的丑，也许倒反好，倒是对得起他的父亲……。”“那自然，”阔亭感动的说，“可是，房子……”“庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。“有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！”
老娃和方头也顿然都显了欢喜的神色；阔亭吐一口气，尖着嘴唇就喝茶。
未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。只因为关了几天门，孩子们不能进去玩，便觉得这一天在院子里格外玩得有趣，吃过了晚饭，还有几个跑到庙里去游戏，猜谜。“你猜。”一个最大的说，“我再说一遍：白篷船，红划楫，摇到对岸歇一歇，点心吃一些，戏文唱一出。”“那是什么呢？‘红划楫’的。”一个女孩说。“我说出来罢，那是……”“慢一慢！”生癞头疮的说，“我猜着了，航船。”“航船。”赤膊的也道。“哈，航船？”最大的道，“航船是摇橹的。他会唱戏文么？你们猜不着。我说出来罢……”“慢一慢，”癞头疮还说。“哼，你猜不着。我说出来罢，那是：鹅。”“鹅！”女孩笑着说，“红划楫的。”“怎么又是白篷船呢？”赤膊的问。“我放火！”
孩子们都吃惊，立时记起他来，一齐注视西厢房，又看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。
沉默只一瞬间，癞头疮忽而发一声喊，拔步就跑；其余的也都笑着嚷着跑出去了。赤膊的还将苇子向后一指，从喘吁吁的樱桃似的小嘴唇里吐出清脆的一声道：“吧！”
从此完全静寂了，暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子，照到木栅里的昏暗。
孩子们跑出庙外也就立定，牵着手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌：“白篷船，对岸歇一歇。此刻熄，自己熄。戏文唱一出。我放火！哈哈哈！火火火，点心吃一些。戏文唱一出。………………………”一九二五年三月一日。
（本篇最初连载于一九二五年三月五日至八日北京《民国日报副刊》。）
2．钢铁假山
夏丏尊案头有一座钢铁的假山，得之不费一钱，可是在我室内的器物里面，要算是最有重要意味的东西。
它的成为假山，原由于我的利用，本身只是一块粗糙的钢铁片，非但不是什么“吉金乐石”片，说出来一定会叫人发指，是一二八之役日人所掷的炸弹的裂块。
这已是三年前的事了。日军才退出，我到江湾立达学园去视察被害的实况，在满目凄怆的环境中徘徊了几小时，归途拾得这片钢铁块回来。这种钢铁片，据说就是炸弹的裂块，有大有小，那时在立达学园附近触目皆是，我所拾的只是小小的一块。阔约六寸，高约三寸，厚约二寸，重约一斤。一面还大体保存着圆筒式的弧形，从弧线的圆度推测起来，原来的直径应有一尺光景，不知是多少磅重的炸弹了。另一面是破裂面，皮削凹凸，有些部分像峭壁，有些部分像危岩，锋棱锐利得同刀口一样。
江湾一带曾因战事炸毁过许多房子，炸杀过许多人。仅就立达学园一处说，校舍被毁的过半数，那次我去时瓦砾场上还见到未被收敛的死尸。这小小的一块炸弹裂片，当然参与过残暴的工作，和刽子手所用的刀一样，有着血腥气的。论到证据的性质，这确是“铁证”了。
我把这铁证放在案头上作种种的联想，因为锋棱又锐利摆不平稳，每一转动，桌上就起擦损的痕迹。最初就想配了架子当作假山来摆。继而觉得把惨痛的历史的证物，变装为骨董性的东西，是不应该的。一向传来的骨董品中，有许多原是历史的遗迹，可是一经穿上了骨董的衣服，就减少了历史的刺激性，只当作骨董品被人玩耍了。这块粗糙的钢铁，不久就被我从案头收起，藏在别处，忆起时才取出来看。新近搬家整理物件时被家人弃置在杂屑篓里，找寻了许久才发见。为永久保藏起见，颇费过些思量。摆在案头吧，不平稳，而且要擦伤桌面。藏在衣箱里吧，防铁锈沾惹坏衣服，并且拿取也不便。想来想去，还是去配了架子当作假山来摆在案头好。于是就托人到城隍庙一带红木铺去配架子。
现在，这块钢铁片，已安放在小小的红木架上当作假山摆在我的案头了。时间经过三年之久，全体盖满了黄褐色的铁锈，凹入处锈得更浓。碎裂的整块的，像沈石田的峭壁，细杂的一部分像黄子久的皴法，峰冈起伏的轮廓有些像倪云林。客人初见到这座假山的，都称赞它有画意，问我从什么地方获得。家里的人对它也重视起来，不会再投入杂屑篓里去了。
这块钢铁片现在总算已得到了一个处置和保存的方法了，可是同时却不幸地着上了一件古董的衣裳，为减少古董性显出历史性起见，我想写些文字上去，使它在人的眼中不仅是富有画意的假山。
写些什么文字呢？诗歌或铭吗？我不愿在这严重的史迹上弄轻薄的文字游戏，宁愿老老实实地写几句记实的话。用什么来写呢？墨色在铁上是显不出的，照理该用血来写，必不得已，就用血色的朱漆吧。今天已是二十四年的一月十日了，再过十八日，就是今年的“一二八”，我打算在“一二八”那天来写。
3．整理好了的箱子
夏丏尊他旁晚从办事的地方回家，见马路上逃难的情形较前几日更厉害了，满载着铺盖箱子的黄包车，汽车，搬场车，衔头接尾地齐向租界方面跑，人行道上一群一群地立着看的人，有的在交头接耳谈着什么，神情慌张得很。他自己的里门口，也有许多人在忙乱地进出，里里面还停放着好几辆搬场车子。
她已在房内整理好了箱子。“看来非搬不可了，里里的人家差不多快要搬空，本来留剩的已没几家，今天上午搬的有十三号、十六号，下午搬约有三号、十九号，方才又有两部车子开进里面来，不知道又是那几家要搬。你看我们怎样？”“搬到那里去呢？听说黄包车要一块钱一部，汽车要隔夜预定，旅馆又家家客满。倒不如依我的话，听其自然吧。我不相信真个会打仗。”“半点钟前王先生特来关照，说他本来也和你一样，不预备搬的，昨天已搬到法租界去了。他有一个亲戚在南京做官，据说这次真要打仗了。他又说，闸北一带今天晚上十二点钟就要开火，叫我们把箱子先搬出几只，人等炮声响了再说。”“所以你在整理箱子？我和你没有什么好衣服，这几只箱子值得多少钱呢？”“你又来了，‘一二八’那回也是你不肯先搬，后来光身逃出，弄得替换衫裤都没有，件件要重做，到现在还没添配舒齐，难道又要……”“如果中国政府真个会和人家打仗，我们什么都该牺牲，区区不值钱的几只箱子算什么？恐怕都是些谣言吧。”
“……”
几只整理好了的箱子胡乱地叠在屋角，她悄然对了这几只箱子看。
搬场汽车啵啵地接连开出以后，弄里面赖以打破黄昏的寂寞的只是晚报的叫卖声，晚报用了枣子样的大字列着“×××不日飞京，共赴国难，精诚团结有望”“五全大会开会”等等的标题。
他旁晚从办事的地方回家，带来了几种报纸，里面有许多平安的消息，什么“军政部长何应钦声明对日亲善外交决不变更”，什么“窦乐安路日兵撤退”，什么“日本总领事声明决无战事”，什么“市政府禁止搬场”。她见了这些大字标题，一星期来的愁眉为之一松。“我的话不错吧，终究是谣言。那里会打什么仗？”“我们幸而不搬，隔壁张家这次搬场，听说花了两三百块钱呢。还有宝山路李家，听说一家在旅馆里困地板，连吃连住要十多块钱一天的开销，家里昨天晚上还着了贼偷。李太太今天到这里，说起来要下泪。都是造谣言的害人。”“总之，中国人难做是真的。——这几只箱子不知道要到什么时候才有牺牲的机会呢？”几只整理好了的箱子胡乱地叠在屋角，他悄然对了这几只箱子看。
打破里内黄昏的寂寞的仍旧还只有晚报的叫卖声，晚报上用枣子样的大字列着的标题是“日兵云集榆关”。
4．日本的障子
夏丏尊编者要我写些关于日本的东西，题材听我自找所喜欢的。我对于日本的东西，有不喜欢的，如“下驮”之类，也有喜欢的，如“障子”之类。既然说喜欢什么就写什么，那么让我来写“障子”吧。
所谓“障子”就是方格子的糊纸的窗户。纸窗是中国旧式家屋中常见到的，纸户纸门却不多见。中国家屋受了洋房的影响，即不是洋房，窗户也用玻璃了。日本则除真正的洋房以外，窗户还是用纸，不用玻璃。障子在日本建筑中是重要的特征之一。
据近来西洋学者的研究，太阳的紫外线通过纸较通过玻璃容易，纸窗在健康上比玻璃窗好得多。我的喜欢日本的障子，并非立脚于最近的科学上的研究，只是因为它富于情趣的缘故。
纸窗在我国向是诗的题材，东坡的“岁云书矣，风雨凄然。纸窗竹屋，灯火荧荧。时于此中，得稍佳趣。”是能道出纸窗的情味的。姜白石的“等恁时重觅幽香，已入小窗横幅。”当然也是纸窗特有的情味。这种情味是在玻璃窗下的人所不能领略的，尤其是玻璃窗外附装着铁杆子的家屋的住民。
日本的障子比中国的纸窗范围用得更广，不但窗子用纸糊，门户也用纸糊。日本人是席地而坐的，室内并无桌椅床炕等类的家具，空空的房子，除了天花板、墙壁、席子以外，就是障子了。障子通常是开着的，住在室内，不象玻璃窗户的内外通见，比较安静得多。阳光射到室内，灯光映到室外，都柔和可爱。至于那剪影似的轮廓鲜明的人影，更饶情趣，除了日本，任何地方都难得看到。
日本障子的所以特别可爱，似乎有几个原因。第一是格孔大，木杆细，看去简单明了。中国现在的纸窗，格孔小，木杆又粗，有的还要拼出种种的花样图案，结果所显出的纸的部分太少了。第二是不施髹漆，日本家屋凡遇木材的部分，不论柱子，天花板，廊下地板，扶梯，都保存原来的自然颜色，不涂髹彩。障子也是原色的，木材过了若干时，呈楠木似的浅褐色，和糊上去的白纸，色很调和。第三是制作完密，拉移轻便。日本家屋的门户用不着铁链，通常都是左右拉移。制作障子有专门工匠，用的是轻木材，合笋对缝，非常准确。不必多费气力，就能“嘶”地拉开，“嘶”地拉拢。第四是纸质的良好。日本的皮纸洁白而薄，本是讨人欢喜的。中国从前所用的糊窗纸，俗名“东洋皮纸”，也是从日本输入的，可是质料很差，不及日本人自己所用的“障子纸”好。障子纸洁白匀净，他们糊上格子去又顶真，拼接的地方一定在窗棂上，看不出接合的痕迹。日常拂拭甚勤，纸上不留纤尘，每年改糊二三次，所以总是干净洁白的。
日本趣味的可爱的一端是淡雅。日本很有许多淡雅的东西，如盆栽，如花卉屏插，如茶具，如庭园布置，如风景点缀，都是大家所赞许的。我以为最足代表的是障子，如果没有障子，恐怕一切都会改换情调，不但庭园、风景要失去日本的固有的情味，屏插、茶具等等的原来的雅趣也将难以调和了吧。
日本的文化在未与西洋接触以前，十之八九是中国文化的摹仿。他们的雅趣，不消说是从中国学去的，即就盆栽一种而论，就很明白。现在各地花肆中所售的盆栽恶俗难耐，古代的盆栽一定不至恶俗如
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