作者：韦民
出版社：暨南大学出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
感知录试读：
一、正心
狄德罗是一个值得尊重的人。因为他不但主张生活的目的应该是“做好事，寻找真理”，而且也真正实践了自己的座右铭。他敞开大门招待饥饿的人，为了人类他每天工作二十个小时，除了要一张床、一个写字台和一叠纸外，从没有要求任何报答。
发愤图强，知足常乐，与人为善，助人为乐。“身体是灵魂的琴”（纪伯伦），灵魂是看不见、摸不着的曲。
信念坚定作风正；
清正廉洁原则强。
信仰的力量是无穷的，有信仰的人才有力量、生气和战斗精神。
养心需要“寡欲”、“知耻”、“慎言”。
心之四端：恻隐、羞耻、谦让、是非。
守性向善，择善固执，止于至善。
不虑而知，谓之良知。
黄埔军校门口对联：“升官发财请走他路，贪生怕死莫入此门。”横批是：“革命者来。”这就是黄埔精神。可是有多少黄埔师生真正做到了这一点呢？
有些认识和感想是稍纵即逝的，一旦错过了，就再也回想不起来了，这叫“闪念”；有些东西突然明白了，一下子想通，全身轻松了，这叫“顿悟”；有些想法，一辈子也改不了、动摇不了，这就是“信念”。
郑板桥一辈子就画竹、石、兰。他把气节、坚定和高尚看得比什么都重要。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”你的言行，有人理解，有人误解，没关系。对于别人的评价固然要在意，但更重要的是自己要问心无愧。正如孔子所说：“内省不疚，夫何忧何惧？”
说实话，存善意，做好事。
真爱者美，真心者诚，真情者执。
二、律己
自知是很难的。自视过高，叫自负；妄自菲薄，叫自卑。自知就是“用手指去抚触你的赤裸的灵魂”，也就是公正客观、实事求是地看待自己。
每个人都会犯自以为高人一等的错误。每个人都要意识到这一点，学会克制和谦虚，看到别人的优点与优势。尊重别人，才能真正做到和谐相处。
不用担心别人瞧不起自己，只要有足够的自信；要担心的是瞧不起别人，所以要谦卑、要与人为善。
是非始于嘴，烦恼源于心。
有个日本诗人说“宇宙只有五尺高”，六尺之躯如何容得？“只有低下头来”。忍耐、谦逊、低调是多么重要呵！
孟子提倡自我批评，“反求诸己”，并坚持真理；提倡“尚志”，仁义发自内心的需要；重实践，认为“人皆可以为尧舜”。
知非速已，更待何时？
恶语伤人。恶语是软刀子，是心灵暴力。“慎独”，就是在没有任何监督的情况下亦能约束自己的言行。“虚心、慎独、宽厚、吃亏、寡言、不说人过、不饰己过、不覆己过，闻谤不辩、不嗔。”这是弘一法师留给我们的修身之道，可一生践行之。
苦心志，乐意趣；宏气度，谨言行。
要真正管好别人，首先要管好自己。
管住自己的嘴，才能管住别人的嘴；管住自己的心，才能管住别人的心。
痛快时想到痛苦，才能经常痛快，远离痛苦。
在造物主面前，人是多么渺小呵！我们又有什么资本可以傲慢和固执呢？
不防小人，君子失策。但最好的防身办法还是自律。
自知之明，贵在自省，严律己、宽待人。
贫而无谄，富而无骄，可也；贫而乐，富而好礼，更好。可是，在现实生活中，贫则谄、富则骄的人实在太多了。
曾国藩梦中羡慕他人好处，醒来后猛批自己。其修身如此，岂有不功成名就之理。
一般人都会觉得自己怀才不遇，却不反问自己德能何在？圣人到底是圣人，他告诉我们：“不患人之不知，患其不能也。”寻找自己的不足，努力弥补，有才于斯，何患不遇？
凡事需谨慎，奉公守法，惧法不欺公。否则，路逢险处难回避，事到头来无自由。
合法收入低，固然清苦；非法收入多，必有后患。“见贤思齐”，知易行难，因为每一个人都有可能美化自己、贬低别人。要做到“曾三颜四”，何等不易！“见善如不及，见不善如探汤”，关键在于掌握善恶标准，同时要有见贤思齐的意识。
见过而内讼的人很少，因为这需要深厚学问的陶冶默化，所以孔子十分赞赏颜回：“不迁怒，不贰过。”“改之为贵”，“绎之为贵”，这两句话告诉我们如何对待错误，如何分析好听的话。“说而不绎，从而不改”，这种人在圣人看来是没救了。
缺点被人指出，一般人往往会不高兴，孔子却觉得自己很幸运：“苟有过，人必知之。”
标榜什么，你就要身体力行；否则，就会有人揭露你，说你虚伪。
三、宽容
爱，使人宽容；恨，使人狭隘。
宽容无烦恼，计较无宁日。一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
人类许多美好的愿望是值得尊重和追求的，绝不能因其“天真”而加以嘲笑、贬低。
正面看人，朋友遍天下；正面思考，坏事也能转化为好事。
天边的大海，在纪伯伦眼里，就是“无眠的慈母”，只有大海，才能包容“江河和溪水的宁静与自由”。一个有亲和力、号召力的政治家，要像大海一样给四方来归的人以宁静和自由。“你们要祝福黑暗，如同祝福光明一样。”（《先知》）这是何等的心胸和智慧呵！
星云大师讲：“于恶骂毁谤之言语不能如饮甘露者，不算是忍辱之人。”吾以为，理在我，何忧何惧？理不在我，忠言虽逆耳，亦当虚心接受。
相信自己的优点、天赋和创造力，同时原谅别人的缺点和迟钝。“请把我枯死的思想向世界吹落，让它像枯树叶一样促成新的生命。”（雪莱《西风颂》）这是何等的虚怀若谷，又是何等的信心十足！
像阿克利那样的人是有的，“他、他妈几乎对每个人都恨之入骨”。然而，生活在仇恨中的人是不会幸福的。“六合之外，圣人存而不论。”按这个说法，邓小平要算“圣人”。他的“不争论”就是“存而不论”。让实践去检验，让事实来证明。对那些无法证明的东西，应该采取这种态度。
宽容不是懦弱，自信的人才会宽容。
原谅别人，是为了给自己创造更宽松的人际关系环境。伯夷、叔齐就是这样的人，“不念旧恶，怨是用希”。“恕”字可以终身行之。什么意思？哪些话该说，哪些事该做，不用问别人，问自己。怎么问？己所欲，施于人；己所不欲，勿施于人。
南宋屡战屡败，原因很多，其中最重要的是“内耗”和“党争”。因此陆游希望风俗粹美，“人材兼南北，议论忘彼此”。
孔融是孔子第二十世孙，“建安七子”之一，因触怒曹操而被杀。在中国，培养“宽容”的氛围是多么重要呵。千百年来，多少仁人志士因为独立思考、发表不同意见而失去生命，连孔子的后人都不能免。
君子量大，小人气大。
杜鲁门说：“The bitterness is a distortion，not a true reflection of what is in our hearts．”当我们听到尖刻的话、面对尖刻的人时，想一想杜鲁门这段话，不也是一种安慰么？
为官需要胸怀。“居上不宽”，圣人是看不下去的，“宽则得众”。圣人“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
有性格、有棱角、爱憎分明，有人认为这都是缺点，是不成熟的表现。殊不知，“唯仁者能好人，能恶人”。但这还不够，孔子继续说：“苟志于仁矣，无恶也”，即对待不好的人还要去感化他、改变他。
子曰：“管仲之器小哉！”我辈胸怀如何？常自问，有好处。
忍耐，对于旁观者来说是一件极平常的事情；对于当事人，忍耐则需要涵养和胸怀。
中国先贤总劝告我们忍耐。我以为，有些时候、某些事情是需要忍耐的，但忍耐不是消极等待，要有想法、有办法。“乐道人之善”，人亦道其善，不亦乐乎？
慎终追远，不是提倡迷信，而是鼓励活着的人做一个有益于人的人。人人有益于人，“民德归厚矣”。
儒家既讲平衡，“和为贵”；也讲规矩，“知和而和，不以礼节之”同样是行不通的。那些并不真正了解儒学的和事佬记住了前一句，却忘记了后一句。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”房龙却告诉我们，要对异端宽容。谁是谁非？好好思考吧。
如果同别人结下了怨恨，你不愉快，对方也不愉快。你应该主动找对方，向对方承认自己的错误，并请求对方谅解；然后，你会发现，对方也会立即承认自己的错误，双方积怨立时消除。这大概就是主动和大度的好处。
能将人们心中的怨恨消灭在瞬间的会晤中，关键是尊重人、体贴人、理解人。
不幸能唤醒人类的良知，而幸运往往招来妒忌。
古往今来，许多人因为信念而死。公元前399年，苏格拉底以“渎神违教”之罪被控入狱，不久被判刑，服毒而死。临刑前，他幻想有一个世界，“绝不会有人因提出问题而获死罪”。
加图（前234—前149）是罗马的政治家、将军。洛迪安人拒绝在波斯战争中帮助罗马人，加图却为他们申辩。而申辩的理由，竟是要求同胞对别人“保持自由的愿望”给予理解和尊重。
孟尝君任齐相时，食客三千。一日见罢，皆背之而去，后赖冯先生得复其位，孟尝君说：“如复见文者，必唾其面而大辱之。”孟尝君这种心态，大多数人都能理解。然而冯先生却说孟尝君失言。他讲：“物有必至，事有固然。富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。”你失去了地位，大家散去，“不足以怨士而徒绝宾客之路”，希望遇客如故。孟尝君奉教从命。如是看待和对待势利之徒，非宽容大度之士不能为也。
赵壹是一个愤世嫉俗的人。他看不惯“富贵者称贤”。然而在我看来，无论富贵贫贱，守法的人都应该受到尊重。
尊重人才，首先要尊重别人的选择，正像待客，不能强迫别人吃什么、喝什么。
失败者的一切言行都是可以原谅的，因为正是这些不当的言行造成了他的失败。
家和万事兴。过去，台湾飞往欧洲需北假道俄罗斯，南假道东南亚，费钱、费时。2005年拟定假道大陆，年节约燃料费1 130万美元，每次飞行时间也相应缩短2小时。
四、待人
无论情谊多深、关系多亲，都不要忽视尊重对方，并保持适当距离和自我约束。“父慈子孝”，说的是父子关系；“举案齐眉”，说的是夫妻关系。父子、夫妻尚且如此，其他关系岂能随便，不讲分寸？古人说：“相逢好比初相识，到老终无怨恨心。”人们初次见面，会比较注意言行，也很有礼貌；以后熟了，就放纵了，也容易忽视对对方的尊重。所以，古人告诉我们，每次见面都应像初次见面那样认真对待。历史上，一些功臣不明白这一点，误把“君臣”当“兄弟”，结果被“皇帝老哥”杀了。“谁个背后无人说，哪个人前不说人”固然是一种现象，但要记住，背后实事求是地称赞别人，人前真心夸人，是一种修养，是一个优点。
切不可把贬低别人当作自己的风趣和幽默。是不是真心爱人，自己最明白；是不是真心关心人，自己最清楚。
伤害别人的自尊，等于在别人心田里播下仇恨的种子，迟早要遭到报复。
即使在“言论自由”的社会，道德、法律也不容许诬陷、谩骂、侮辱和造谣中伤。应当把尊重别人、善待别人和宽容别人，作为一种习惯和原则。
卑辞厚礼，无往而不胜。这是吕氏请商山四皓出山的经验。
人们可以彼此尊重，也可能彼此蔑视。尊重是相互的。主动、无条件地尊重别人，并使这种尊重融入血液中，成为一种本能，你的人生道路会越走越宽。相反，你将失去别人的尊重，路越走越窄，最后留下的只是孤傲的外表与孤芳自赏的内心。
服务要热情，但过度、过细、过分主动，会让对方感到手足无措，以为你把他当白痴。
朱晖和张堪是东汉时期同学关系的典范，“情同朱张”传达的核心思想是信任和承诺的无价。
俞伯牙和钟子期是朋友的典范，“高山流水”传达的核心思想是：最好的朋友是知音，是能理解对方思想的人。
一个不能理解和尊重别人的人，不会有真正的朋友，永远是孤独的。
每个人都是内心世界极为丰富、精神领域极为复杂的主体，但在不相关的人眼里，人仅仅存在外表上的差异。因此，聪明的人要学会理解每个人内心世界的丰富性，关爱自己，尊重别人。
圣人不能理解女人，何况凡人？孔子说女子难养，事实上，你想理解的对象都是不可理解的，不管其性别、年龄、出身。唯有尊重对方，才能理解对方。
包容无是非，欢喜无忧愁。
发现别人的优点是第一要务，扬长避短是用人关键，夸奖别人要成为一种习惯。
不屑与之为伍者，亦可与之为善。
巴金说：“我没有资格做他们的老师，我却很愿意做他们的朋友。”这是一种何等谦逊、容易让人接受的态度。
恃才不屈可，轻侮他人险。边让不明此理，此其悲剧原因之所在也。
如果你不喜欢某人，就不要让他在你身边；如果他在你身边，你就不要轻易得罪他，“敬而远之”可也。
嫉妒是一种极为可怕的情感，人类许多卑劣行为都是由其引发。对于一个有能力的人来说，避免这种情感的伤害，就是成功的一半。
成人之美是美德，相互嫉妒是祸根。“不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。”做人将心比心，做事顺势而为。
论人当节取其长、曲谅其短，则人人可敬可爱；做事必先审其害、后计其利，则事事顺利，无怨无悔。
学会向他人表达自己的思想和情感，才能得到他人的理解和支持。
人与人之间的关系，是需要不断“修缮”的。过于自尊或疏忽，都会动摇友谊的基础。
以责人之心责己，以恕己之心恕人，则游刃人际有余矣。
没有信心和朋友，就没有事业和前途。
不要自以为聪明，什么话都听不进去；不要自以为完美，什么都不愿意改进。
我们炫耀自己的成就，通常是在不知晓或有意忽视别人成就的情况下进行的。如果我们开放，与世界融为一体，就会更谦虚、更努力。
交朋友，要取长补短，不可以势利论。这就是孔子讲的“无友不如己者”的真正含义。
始终保持欲有求于人的心态，就不会得罪人。
应学会与人交往，特别是与异性交往，因为孤独是一种可怕的感觉。自古以来，描述这种感觉的诗词非常多，如“银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归”、“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”、“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”、“天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星”，等等。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”善，有道德上“好”的意思，也有理论和实践上“对”的意思。“树天下之怨者，惟其重己而轻人也。”
如何消除无形的怨恨呢？孔子教导我们：“攻其（自己）恶，无攻人之恶”就可以了。他在别处讲：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，是同一个意思。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
儒家文化强调“己欲立而立人，己欲达而达人”，至少“己所不欲，勿施于人”。然而在现实生活中，确实有极少数人反其道而行之，不愿意看到别人比自己好。
嫉妒是会杀人的，而宽容可以让人回心转意。扫罗嫉妒大卫，要杀大卫，大卫只得亡命野外。一天，大卫以德报怨，扫罗感动而哭，承认自己的错误。由此可知，宽容比嫉妒更有力量。不过，要牢记一点，宽容是要在有明显优势的情况下才能做的一件事，否则，就是耶稣也是要送命的。
孔融很傲，“吕望尚不希，夷齐何足慕！”他很想有所作为，“人生何所想？但患年岁暮。幸托不肖躯，且当猛虎步”；他特立独行，“安能苦一身，与世同举厝？由不慎小节，庸夫笑我度”。这一切，会遭人恨、遭人妒、遭人非议，而恨、妒、非议都是足以害人的。
嫉妒是最可怕的心理，是许多恶劣行径的根源。我总认为人类应该团结一致，无论谁取得成就、战胜未知的事物，都应该高兴、祝贺。如果这种想法幼稚，我宁愿幼稚下去。（有感于发现红血球的马塞罗·马尔皮基遭攻击、侮辱一事）
看到别人的痛苦而无能为力，不也痛苦么？反之，助人为乐，不是很有道理么？
你不是货币，不要指望人人爱你，人人追随你。天地良心，问心无愧可矣！
如果你觉得这也错了、那也不对，你就得反思反思：是不是自己太计较了？
计较是烦恼的根源，宽容是宁静、愉悦的法宝。
与人相处，要心存善意，克制自己，不吹毛求疵。
财富和智慧可以无限地积聚，而怨恨不可一日留存。
不要抱怨你的亲人爱莫能助，不要羡慕别人如坐春风。内因是变化的根本，外因是变化的条件。
多一个朋友，多一份信心；多一个敌人，多一个陷阱。
人际关系更多的是一种利益关系，而不是血缘关系。所以《增广贤文》说：“是亲不是亲，非亲却是亲。”
广交不如择交，择交不如死交；多情不如少情，少情不如专情。“直而无礼则绞。”绞，尖刻刺人的意思。性格不可太直，凡事注意方式方法。
不要强嘴利舌同人辩驳，孔子教导我们“御人以口给，屡憎于人”，容易得罪人呵！所以有“缄口如金”之说。
好言难得，恶语易施。有什么办法呢？一要宽容，二要负责。宽容者恶语不施，负责者劝以好言。
要尊重爱自己或对自己表示爱、友好和其他善意的人，不管其性别、年龄、地位、美丑。
诺贝尔不仅是一个科学家、发明家，也是一个信义君子，他“绝不把债务的偿还日期拖延”。“频来亲也疏”，保持一定的距离，是维系亲情、友情所必需的。
人类的情绪是可以迅速传递的。因此，要创造一个宽松愉快的环境，首先自己要宽松愉快。
我们不可能让每一个人都喜欢自己，但要尽可能与人为善。
不要老是指望别人关心你，要学会自己关心自己，并在关心自己之余去关心别人。
以物相交，物断情亡；以情相交，情移心变；君子之交，其淡若水。水，源远流长。
有求而交，不得且怨；无求而往，何其坦然。“财上分明大丈夫。”此言当铭记在心，切不可因羞于启齿而遗恨、留患。
锦上添花易，雪中送炭难，所以孔子说：“君子周急不继富。”
朋友和亲戚最好不要发生经济关系；实在不能避免，必须履行简单的手续。古人说：人亲财不亲，财利要分清，就是这个意思。
君子之交，其淡若水。水者，无微不至，仁爱也；清澈见底，诚信也；无色无味，中庸也；顺其自然，坦荡也；奔流不息，勤奋也；甘居物下，谦虚也；不却细流，不拒混浊，浩浩荡荡，无边无际，宽容也；源远流长，恒久也；润物无声，为而不居也。
人们对自己的内心世界了如指掌，而对别人的感受一知半解，于是有了误会、抱怨和愤恨。
爱好孤独，乍看起来，正如卢梭所说“是极端恨世的，十分阴郁的，然而实际上，它是一颗充满热情、善良、温和亲切的心产生出来的，而这颗心，由于找不到跟它相似的心，就不得不耽于幻想了”。卢梭这一发现或者说自我体验，清楚地告诉我们如何善待孤独和孤僻的人，也清楚地告诉我们，偏见源于无知。“与人为善”和“认真”是很难兼顾的，但一定要兼顾。要因地制宜，寻找双方都能接受的方式、方法。
忍耐是痛苦的，然而也是必须的，“小不忍则乱大谋”。
五、裕德
道德像眉毛。眉毛并不是必需的，只因为人人都有，你就不能不要。做好人，办好事，交良友；安好心，存好念，出良策；说实话，办实事，求实效。
一个好的领导，在孟子看来，应当以德服人，重义轻利，与民偕乐。一个好部下应当匡正领导，恪尽职守，好善为先，仁义忠信，乐善不倦。
孟子的核心思想是“真诚”。他说：“思诚者，人之道。”虚伪是最可恶的。
积德之于子孙，胜过任何遗产。身教之于属下，胜过任何言传。
有所为，有所不为，这叫“职责”；于己有利可不为，于人有益必为之，这叫“道义”。恪尽职守，弘扬道义。
对社会和人类作出贡献并具有良好的品德，才能永久性地受到人们的尊重。历史记住并颂扬的人，始终是德才兼备的人。
人们可以不信仰宗教，但不可以没有道德底线。
亲和力源于良好的道德修养。
诚实是一个人最重要的品德，但也是最难具备的品德。说实话可能带来严重后果，不能不有所顾忌。尽管如此，问心无愧仍然是一个底线。“Above all，be honest．”要求他人，更要身体力行。
损害国家利益的人绝不会有好下场。在国家消亡之前，爱国主义始终是每一个国民的基本素养和道德底线。“善似青松恶似花，乍看眼前不如它。有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”这首诗告诉我们，行善不仅要有恒心，还要有耐心。“孤忠要有天知我，万事当思后视今。”人品最重要，利人最关键。
在商品经济社会，金钱是强大的武器，而比金钱更强大的是道义。“利关不破得失惊之，名关不破毁誉动之。”目无名利，真佛也。“立志如大山”，言志坚；“种德若深海”，言德广。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”不要小看这句话，儒生的勇气、骨气都源于此。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，看看那些为富不仁者的一生便知道了。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”懂得这个道理，又怎么会去贪污受贿、跑官要官呢？成就任何事业，都要得之以道，才能安然久处。“德不孤。”说得好，有道德的人怎么会孤独呢？
道家将欢乐分为“内乐”和“外乐”，强调“内乐”的重要性和“外乐”的不可靠性。然而，对大多数人来说，“外乐”仍然是最重要的，“解释春风无限恨”，是因为“常得君王带笑看”呵！
知足、知止是一种心态，绝不可因此碌碌无为。对个人名利，要常抱着知足知止的心态；贡献社会，要永无止境。
大才无德，不如小才有德。
小德顾家，大德顾天下；庸才养身，人才养国。
人言不必畏，只怕心有愧。
李白一点“媚骨”也没有，一丝“奴颜”也不见，是真敢蔑视权贵的。他爱“风流”，爱自由，钦佩孟浩然“醉月频中圣，迷花不事君”，其实他自己有过之而无不及。孟浩然曾向张九龄表露过出仕愿望，在《临洞庭上张丞相》诗中说“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，在《留别王维》诗中说“当路谁相假，知音世所稀”。而李白不一样，做了官，一点约束也不愿受，一点委屈也不能有，杜甫说他“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。李白自己也表示，绝不摧眉折腰事权贵。但也有人说，李白事实上是个“官迷”。“恶此喜彼”看上去十分正常，华盛顿告诉我们，一旦成为习惯，人就变成了一种奴隶，“受自己的仇恨或偏爱摆布的奴隶”。正确做法是，培养公正而友善的感情来对待一切。
善于听取他人意见，不仅是一种好的工作方法，更是一种涵养。
求财恨不多。这是一种极为普遍的心理，但财需取之以道、合理合法。
何谓有德？乐人之吉，悯人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不是非，不自贵，不自誉，不嫉妒，不佞谄，如此乃为有德。善哉斯言！
西晋有个叫邓攸（伯道）的人，在战乱中舍弃亲儿而保全侄儿，后来终生无子，时人有“天道无知，使伯道无儿”之叹。余读书至此甚为感动，知“良知”莫善于利他也。
在中国，知恩图报是一种美德。不知恩、不图报，就是忘恩负义。忘恩负义，罪莫大焉。
做事容易做人难，误国容易治国难；怨天容易自责难，恨人容易爱人难；自立容易立人难，败事容易成事难；学道容易成仙难，善始容易善终难；创业容易守成难，嫁娶容易忠贞难；学坏容易学好难，知面容易知心难。
你不能做到人人喜欢你，但至少可以做到不让人人厌恶你；你不能帮助别人，但至少不要害别人；你不一定成功，但至少努力了。
尽心、尽力、尽责，克勤、克俭、克己。
如果你没有能力和机会给人们带来幸福，人们可以原谅你；如果你损人利己，苍天也会震怒。
六、求知
看到的是现象，隐蔽的是本质。智者见微知著，以所见知所不见。
一个人的智慧是有限的，无数人的智慧是不可估量的。真正聪明的人，是竭尽自己智慧，同时还尽可能借用别人智慧的人。
精骛八极远，神游万仞高。寂然凝虑深，思接千载长。这就是“神游”。
一个专家的产生，是和一本深思熟虑的书之问世同步的。要深入了解某些问题，必须做大量的调查研究和分析思考，这个过程形成的材料，足够写一本有分量的书。
启功先生讲，《红楼梦》写了400多个人物，却从来没有写人物的“头”和“脚”。心细如此，治学必成。“元方难为兄，季方难为弟”（《世说新语》），兄弟皆贤，难分高下，这是“难兄难弟”的原意。
古人说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”这里“臭”，读xiù，香味的意思。与中国文化的圆融性一样，中国文字也是可彼可此，不像英语那样字义分明，真难为了那些学中文的外国人和孩子们。
史铁生算不上一个“气势磅礴”的作家，也算不上一个“铺天盖地”式的作家，而是一个观察细腻、思想深刻、文字老练、想象丰富、内容真切的轮椅作家。他表达出了一个双腿残疾的人所能叙述和思考的一切，有时像“印象派”。《礼记》讲“独学而无友，则孤陋而寡闻”，可见相互学习、取长补短、共同提高很重要。
对于行动派来说，“知”难；对于理想派来说，“行”难。知行合一，可谓圣贤。
托马斯·葛擂硬（Thomas Gradgrind，狄更斯小说《艰难时世》中的人物）是一位追求“事实”的人物，“Facts alone are wanted in life．”然而，有多少人为“事实”付出了沉重的代价——当谎言与金钱、权势、名誉并存的时候！好在葛先生的“事实”，并非全都是“事实”。
托马斯·葛擂硬眼中的世界，是由一个又一个“事实”构成的，它像一个实验室，一切都按照自然法则运行，幻想和精神层面的东西毫无意义。《诗经》讲：“如切如磋，如琢如磨。”科学研究，亦如玉器加工。“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”面对人们把送礼物当作“礼仪”，孔子发出这样的哀叹。事实上，礼的要义是对人、对物心存敬意。所以《三字经》讲“勿不敬，俨若思”，诠释得很好。“就说校长哈斯先生吧，他是我这辈子所见过的最虚伪的杂种。”（《麦田里的守望者》）还有，斯特拉雷德“自恋到疯狂的程度，自以为是西半球最帅的家伙”；欧内斯特·莫罗“无疑是潘西有史以来最混蛋的学生”……厄尼是个弹钢琴的黑人大胖子，“极其势利”。主角考尔菲德谁也看不上，什么事也看不惯，痛恨虚伪。看不起任何人却看穿任何事，这就是《麦田里的守望者》的魅力。“我倒不如做一对粗俗的蟹爪匆匆爬过静寂的海底。”（T.S.艾略特）谁能理解诗人的内心呢？
“‘Beauty is truth，truth is beauty．’——that is
All Ye know on earth，and all Ye need to know．”
这是济慈《希腊古瓮颂》最后的一句诗。当你遇到虚情假意时，你自然会明白这首诗。
不学无术的人终究被淘汰。好学者如禾如稻，不好学者如蒿如草，说的就是这个意思。
地位越高、影响越大的人越要学习。对于这些人来说，学习不只是个人的事，它会影响一个城市或地区的眼界和认识水平，影响其发展方向和速度。
中国人说，吃动物什么器官，补人体相应器官；美国人讲，“器官果蔬”（如核桃像大脑，柑橘似乳腺），吃啥补啥。是都有道理，还是同样荒唐？
朱熹说：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。”学以致用，贵在实践。学习而后知不足，实践而后知无能。知不足者谦虚，知无能者礼让。谦虚、礼让，进步之始也。
什么叫草书王？“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”好一个怀素！
孔子是一位谦虚的人，承认自己在某些方面“无知也”。其多才多艺，也不认为是天生的。小时候穷苦，“故多能鄙事”；成年后又没在官场上浪费时间，“故艺”。
没想到孔子讲课，真正能听得下去的只有颜回一人。《论语·子罕》上记载：“语之而不惰者，其回也与！”讲学很难呵！做学问更难！
登堂入室，学问才会精深。
灵感就是顿悟。柏拉图的神灵附体说，其精神状态应与禅宗苦思之后的豁然开朗相类似。诗学李、杜，文学韩、柳；词效苏、辛，史从二司马。“学而不思则罔”，因为没有变成自己的东西；“思而不学则殆”，因为胡思乱想。
思考是人生最重要的部分，而行动能让人学到更多的东西。要做有行动的思想家，有思想的行动派。总之，要知行合一。
真理不在书本里，而在现实的世界里。“姑娘（Miss）”等同于过错、回避、失败、错过，又等同于思念，这真是一个有趣的英文词，与中国的双关语有异曲同工之妙。
每一项工作都是一门学问。没有简单的劳动，只有简单的思维；没有低贱的工作，只有自卑的心理；没有枯燥的事情，只有乏味的男女。
好好学习外语吧。只有能够讲一个民族的语言并且用它来进行思考，一个学者才能真正了解这个民族；否则只能是纸上谈兵，痴人说梦。
性情比才学更具人格上的感染力。因此从这一点上来说，修身重于求知。
一个人除了事业，没有别的嗜好和追求，他的力量一定会倍增，事业一定会成功。加尔文一生都很穷，但追随者众多。教皇得知他的死讯时说：“这个异教徒的力量在于他对金钱的冷漠。”
人的一生都在为自己的理想而奋斗，金钱和权力只是帮助你实现理想的工具。
身体是事业的基础。“今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床”，总是不行的。
孤独、疾病、死亡乃人生之大不幸，哲学家却从中汲取灵感，视功利如浮云。
学书之道在于朝朝暮暮、不计寒暑，在于褒贬不惊的平常心态，在于“取先人经典之玄，悟天地万物之象”，持之以恒，自强不息，唯有厚积，才有妙得。
浪漫主义和现实主义区别何在？同样一件事，前者看到“田夫荷锄至，相见语依依”，后者看到的却是“锄禾日当午，汗滴禾下土”。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”好一个古典无政府主义者。
佛教以海喻苦，言“苦海无边，回头是岸”。贺铸填词“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，亦足惧也。
徐再思“始为天下忧，后为天下羞”寓意深刻，与鲁迅先生的“哀其不幸，怒其不争”有异曲同工之妙。
自古即有特立独行、洁身自好之士。《后汉书》有《独行传》，《新唐书》有《卓行传》，《新五代史》有《一行传》。作者于道丧俗坏之际，求负才修节之士，为世道人心表率，淋漓感慨，俯仰情深。
李白“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉……我醉君复乐，陶然共忘机”，此情此景，今日何处可寻？城市文明愈发展，自然文明不能愈衰竭。物质文明愈丰富，精神文明不能愈空虚。“一身转战三千里，一剑曾当百万师”，我相信许多人不会想到这是王维的诗，因为人们已经习惯把王维列入山水诗人。这都是选本带来的恶果。
宋词作者多出江南，此所谓地灵人杰也。
王维是个著名的山水诗人，但其《老将行》“少年十五二十时，步行夺得胡马骑……一身转战三千里，一剑曾当百万师。汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜”，豪气冲天，雄风万里，令人难以置信。
晏词之美，美在句句如画，如“落花人独立，微雨燕双飞”、“当时明月在，曾照彩云归”，如在眼前。
读苏轼词，才知道宋词亦有理性的一面，即词不仅是表达感情的工具，也是表达政治信念、社会理想的载体。
岑参的诗把我们带到古代边塞，让我们看到边防战士的艰苦与英勇。这位军旅诗人，使古代戍边战士流芳百世，赢得了一代又一代中国人的尊敬。
孔子懂得调研的重要性，强调“多闻”、“多见”、分辨和选择的意义。
马克斯·韦伯倡导一种社会科学研究方法，即价值无涉。这种方法要求研究人员在进行研究时，不带任何价值取向，只解决“是什么”，不解决“应当是什么”的问题。然而这是多么困难。因为，每一个人都会有一定的倾向，何况用于研究的材料本身已包含某种偏见。
在德·格鲁伯看来，宇宙一体论是中国宗教与伦理、政治学与科学的基础。
明白一个道理并不难，难的是处处、时时做到。明白而又没有做到，便会后悔。
卢梭说：“在我没有受到老师压制以前，从来不知道什么叫幻想。”可见，幻想是压制的结果，是人们摆脱束缚最简单、最自然的方法。
巴金先生讲，写作的秘诀就是“把心交给读者”。其实，所有社会科学的秘诀都是如此。
如何才能幸福？自古以来，对这一问题的理解就有客观论和主观论之分。前者认为福禄寿喜带来幸福，后者认为幸福完全是个人的事。2006年年初，美国Virginia大学的Tonathan Haidt说：“Bad experiences don't make people unhappy．”即便烦恼缠身，也不必失望。他认为幸福与发生在日常生活中的大事的关系不牢固，“幸福的程度大部分取决于个体的大脑构造，而不是你身边有好事抑或坏事。”“Negative Events”可能使人感觉不好，但通常没有你想象的那样持续时间长。“幸福是个人的事情”（Happiness is an individual thing），由每个人的基因决定。如果将生活中发生的事件定格在某一点上，那么幸福的关键是将事件好的一面发挥到极致（We all move around，up or down，around our set point depending on life events．The key to the psychology of happiness is to move the upper range of your potential．）他指出，改善人际关系、工作环境和提高驾驭能力，能促进幸福（Boost happiness）。Tonathan Haidt的理论为古老但仍有市场的“命中注定”说提供了最新依据，也给了唯物主义者足够的面子。
毛泽东是一个伟大又谦虚的诗人。“别梦依稀咒逝川”中的“咒”字原为“哭”字，是梅白建议改“哭”为“咒”，毛主席称梅白为“半字之师”；“原驰蜡象”的“蜡”，原作为“腊”，“热风吹雨洒江天”原为“热肤挥汗洒江天”，都是根据臧克家的意见改过来的。
公元前202年，项羽被刘邦围于垓下，对虞姬慷慨悲歌，至死不知用心智。读《大风歌》找内因，知刘邦虚荣，亦知其理智，得意不忘形，故能得天下。
七、良知
Archilochus有句诗：“狐狸多机巧，刺猬仅一招。”面对复杂的人和事，好人也只有一招：守住良知。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”这是于谦的心迹，也是一切志士仁人的人生格言。
要做好人，但不能奉行没有是非标准的“好人主义”。
淡泊看名利，敬畏待事业。稳住心神，管住行为，守住清白。
与志同道合的人在一起，不用算计。与歪门邪道的人在一起，切忌同流合污。
要团结，不要勾结。孔子所说“君子周而不比，小人比而不周”就是这个意思。
正道直行者，吾友也；歪门邪道者，吾仇也。
先知是痛苦的，因为同时代的人不能理解他；道德高尚的人是孤独的，因为他不愿意同流合污。
古人云：“难酬之恩休受，难久之友休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。”要做到这些，首先要有自知之明，了解自己有多大的能耐；其次要知人知心，明察秋毫；再次要审时度势，当机立断；最后要去贪心。此外，还要心胸开阔，问心无愧，不入是非之地；同时还须守口如瓶，防意如城且宁静淡泊。然而，明白是一回事，做到又是一回事。
成功者必有其道，不论正道抑或邪门。君子走正道，小人钻邪门。
做正事，行正道，修正果。
职位是头上的光环，让人敬畏。不在其位即黯然失色者，缺德乎？“驷不及舌。”舌者，恶言也。金玉良言，何足畏哉？
Noble thoughts是一个好词，没有Noble thoughts，怎么可能成为一个高尚的人呢？（“For good words almost always inspire to good works．”）
执政者的必备素质，就是正派。孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”
身正然后公正，勤政然后明政。
任人唯亲，是自私和无能的表现。
Woodrow Wilson讲：“I would rather lose in a cause that I know someday will triumph，than to triumph in a cause that I know someday will fail．”这就是事业心、正直与良知。这些，有坚定信仰的人能轻易做到，一般人在功名利禄面前却往往做不到。
读《爱莲说》，知理学君子，洁身自好，朴实正直，通情达理，不趋炎附势，重名誉，讲规矩，可敬而不可辱。可惜作者亦云：“莲之爱，同予者何人？”
国家强盛、人民富裕，是我一生最大的心愿。《诗经》云：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？”
忠、信是为人处世的根本。人而无信，不知其可也。没有信用，就变成了无赖。
孔子非常清楚，领导干部要身先士卒，带好头。他多次说，为政者须“先之”；又说，上好礼义、诚信，则民莫敢不敬、不服、不用情，四方之民襁负其子而至矣。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“子欲善而民善矣”，为政者的德行好比风，社会大众的德行则犹如草，“草上之风，必偃。”中央决定改进党的作风，就是为了确保党的先进性。
孔子不批评禹，原因之一是禹“卑宫室而尽力乎沟洫”，公而忘私，克勤克俭，“吾无间然矣”。
吴思先生说：“恶政好比是一面筛子，淘汰清官，选择恶棍。”一个正直的人，很难在一个邪恶的环境中生存和发展！东汉有个叫司马直的人宁愿不做官也不肯搜刮百姓、买官卖官，宁愿死也不愿意同流合污。他是一个高尚的人、一个值得尊敬的人。“人无远虑，必有近忧。”远虑，可以理解为一生的目标。没有目标，必为眼前忧虑所困。身为领导者，更不能拘泥于眼前得失，否则将会影响事业成败。
临之以庄，则敬。每个人都认真，国家才有富强的希望。
敏于事而慎于言，可以成大器。
莫泊桑《一条绳子》中主人翁霍史克恩老爸的死，既是人们恶语中伤、造谣诽谤的结果，也是主人翁过于在乎人们言论和评价的结果。一个人问心无愧、清白无辜，又有什么可担心的呢？
欢乐与痛苦不是地位所能决定的，调整心态十分重要。薛昂夫曲“高，高处苦；低，低处苦”、“心待足时名便足”非常有道理。
罪恶总是钻善良的空子，而正义则会惩罚这种行为。
八、谨言
孟子说：“人之患在好为人师。”这句话告诉我们，自认为比别人高明是要坏事的。为人师表者需具备的基本素质是“博学”、“详说”、“自得”、宽心胸、高眼界、知行合一和有教无类。
出言不逊，必食恶果。
伤人一语，利如刀割。出言伤人，你可能在别人的心田种下怨恨甚至仇恨的种子。
要知道沉默和静心的重要性，记住禅宗说的“开口即错，用心即乖”就可以了。
每一个人都应该学会简明扼要地说话。用房龙的话来说，就是用一百个字表达不清楚，还是不说为好。
凝视和沉默是可以征服人的。
每一句有分量的话，背后都有一个感人的故事。
在中国古代，对“领导”不敬可能招来杀身之祸。今未必死，但要“进步”恐怕就难了。我还没有看到或听到有哪个领导可以大度到乐于别人对自己不敬的。
称赞别人的话，不一定会传给别人；批评别人的话，一定会传给被批评的人。人这张嘴，吃好的，说坏的，一定要管住。
非力所能及而大言者必不成，非力所能及而言报复者反遭殃。
不要对人和事妄加评论，要多听少说。
许多人和事可以看透，却不能说穿。看透了，才能淡定；说穿了，就没有退路。
说出来的话，不要后悔；后悔的话，不要再说。
说完就后悔，第二次还说，这是本性对自我约束的反叛。只有加强约束，才能逐步避免。
要求别人保守秘密，不如自己守口如瓶。
What's done，can't be undone．木已成舟，可不慎哉？
人们的心灵要比你想象的脆弱和敏感，这也是你必须“谨言慎行”的原因之一。
言语的伤害力胜过刀剑。蔡邕叹董卓，招来杀身祸。人性何险恶，虎狼愧不如。
在特殊情势中对人有所保留、有所防备，是一种自我保护的方法。
守口如瓶，防意如城，这是秘书的基本素质。
是非终日有，不听自然无。但也不能掉以轻心、不加辨别，不能不有所警觉、有所防备。
是非只为多开口，故智者讷于言而敏于行；烦恼皆因强出头，所以，君子量力而行。
白朴告诉我们一个深刻的道理：“知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头。”嘴上不说，但心中有数。
有时候，沉默和忍耐才是你最可靠的朋友。
成事莫说，因为成事过程充斥着许多见不得人的东西；覆水难收，欲收者即不覆。
许多事情你想找人诉说，想寻找理解和同情，寻找鼓励和支持。如果你真去找人诉说，却常常会失望，会把事情弄得更糟，甚至会懊悔于人们心理承受能力的脆弱。因此，我们的每一句话、每一个动作都要考虑后果，不要让人们因伤心而愤怒、怀恨。在没有把握的情况下，我们宁愿什么都不说、什么都不做。
言轻莫劝人，谓地位低下，不受尊重，说话没有分量；遭难莫寻亲，因为谁都害怕麻烦，瞧不起没权没势、身无分文的人。
没有力量作后盾的威胁，不仅不能打倒敌人，反而会激怒敌人；现在做不到的事情，坚决不说。有多大的能耐，说多大的话，否则便是大话。说大话，徒使自己成为笑柄。
对大多数人来说，韬光养晦要比显山露水更稳健。诚如罗隐所说：“物之所以有韬晦者，防乎盗也。”盗者，暗算也。
得罪人的原因多种多样，但自以为不求于人从而不约束自己言行，是最基本、最普遍的原因。
卢梭有许多美德，也讲了许多真话，然而他一生坎坷，遭受了很多痛苦。人们不禁要问：讲真话，到底有没有好处？于谁有好处？
九、慎行
得意毋忘形，失意须隐忍。
上有“天理”，下有“人心”，中庸之道介乎其中：安分守己而已。
即使是自然的，也要有限度才合理。这就是“发乎情，止乎礼”的意思。“朋友”好比一面镜子，别人可以透过它看清你。交友可不慎哉！
可否做某件事，要看事情本身是否正确；可否交某个人，要看这人是否正派。
珍惜眼前的日子，折腾可能导致每况愈下。出于虚荣或贪婪的瞎折腾，后果尤为严重。（读莫泊桑《项链》有感）
明白它并实践它，才算真正懂得它。
高水平，低姿态；多做事，少说话。这些说起来容易，做起来难！
急事慢办不出乱子；大事细办可保成功；难事缓办，不会激化矛盾；好事多办，积善成德。
苦干不如巧干。苦干者，事倍功半；巧干者，事半功倍。
凡事要抓关键，纲举目张。
举直、举善，还要举能。
人要有所作为，必须仰仗组织，也离不开财力、权势的扶持，否则就会像龙游浅水、虎落平阳，遭虾戏、被犬欺。
事业不允许有丝毫的马虎。房龙说：在路德的真诚追随者眼里，最小的细节也会成为无比重大的事。《旧约全书》抄错了一个逗号便意味着流放；要是在抄写《启示录》时用错了一个句号，就会被立即处死。我们要是有这样一种办事认真的态度和习惯该多好呵！
保持距离，能免去烦恼，却免不掉孤寂；不分彼此，能了解情况，却可能惹来是非。“危邦不入，乱邦不居。”国际资本和人才的流动也是这样。
孔子说：“道不同，不相为谋。”释曰：“主张不同，不互相商议。”我理解，不是不商议，而是无法商议。但正因为道不同，所以又必须商议，否则，就只能诉诸武力了。
权威莫过于天子，“天子之怒，伏尸百万，流血千里”。但就有专诸、聂政、要离、唐雎之流偏不信邪，“若士必怒，伏尸二人，流血五步”。所以，凡事要有“度”、有“分寸”，切不可欺人太甚。
我们从事金融业并为行业立法，然而，是否做到了公平，是否兼顾了别人的利益，这是需要深刻反省的。
卢梭说：“赌博只是寂寞无聊的人们的消遣。”据我观察，赌博还是惹是生非的场所、行贿受贿的平台，类似黑帮的发祥地。
十、人生
人生值得骄傲的不是“打倒”了多少人，而是扶助了多少人；不是钱比别人多，或者地位比谁高，而是使更多的人也能够有尊严地生活。
人生是一个过程，一个在大多数情况下自己能够掌握的过程。嫉羡交加，只会自找烦恼。静心、慎独、感激、怀远，可以造就美好的人生。
好人会有更好的人帮他，坏人会有更坏的人整他。善恶到头终有报，世界就是这样。
闲适是一种很高的人生境界。穿衣吃饭没有问题，烦心的事也没有，才能做到“闲适”。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，讲出了中国古代士大夫对闲适生活的向往。其实，忙里偷闲并不难，难的是找到志趣相投的人闲聊。《诗经》上说：“维鹊有巢，维鸠居之。”朱熹注：“鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。”于是我忽然想到：有些人一生奋斗，勤劳智慧，结果为人作嫁；有些人闲适无为，却坐享其成。鸟如此，人亦如此。“天无绝人之路”，这就是信心的来源。
问心无愧，不畏闲言碎语；发愤图强，一定有所作为。
没有激情，人生的意义就失去了一半。
有信念的人有信心，有才智的人有出路。
做学生时读《论语》，觉得孔子保守，不喜欢他，有时还很气愤。如今，在国家机关工作十余年，重读《论语》，始知孔子老练，说的都是人生和社会哲理。
读杜甫“但看古来盛名下，终日坎土禀缠其身”，吾以为求名者可以止矣。名下苦痛谁能知？“必有一天，你的一切都要交付出来”，并且，别人不会像你那样把你生前的东西看得那么重。“一世穷愁”（张以宁语），概括了多少古代读书人的境遇呵！
人生之悲，在于知其必然而无可奈何；人生之喜，在于知其必然而顺其自然。
人生之悲，多缘于“无常”；人生之喜，以无常为常。
无愁即喜。这就是刘基“喜固不可求，客心恒畏愁”的意思。
如何面对苦痛？“你要静守，度过你心里凄凉的冬日。”（纪伯伦）“轻轻地我走了，正如我轻轻地来”，“悄悄地我走了，正如我悄悄地来”（徐志摩《再别康桥》）。每个学生离别母校时都可以这样吟唱。多年后，那成了人生的一段回忆，依稀如梦。
人生最大的悲哀，不是权力和金钱的失去，而是衰老。政治上失败，可以东山再起；经济上破产，可以二次创业。只有衰老，让人毫无办法。返老还童不过是一种美好的愿望，从没人实现过。
人是要有点“希望”的，有希望才有前进的方向和目标。但是，不切实际的希望又很危险，它是挫折和痛苦之源。所以托马斯·葛擂硬先生说，“Hope！It's a poison in the blood！”
一个人只有像孟子那样才能快乐——真诚、自信、择善固执。
按照孟子的说法，快乐很简单：家人健康，没有存心害过人、坏过事（俯仰无愧），“得天下英才而教育之”（碰上聪明人）。有这三种快乐，甚至比当国王还好。“如果”太多了，现实就变成了童话。
真正的好人，不是人人都喜欢的人，更不是人人都厌恶的人，而应当是“善者好之，其不善者恶之”的人。
佛教告诉我们要“观自在”，即身在、心在，不可妄想。人的痛苦莫过于活得“不自在”。人贵有自信和自知之明。
幸福是自己创造的，痛苦是自己招致的。如果幸福是别人给的，迟早会失去；如果痛苦是别人造成的，早晚会解除。
我们总是力图向子女表明父母的爱是绝对的，而子女却将信将疑、毫不在乎，一如我们对待上辈。
人生注定要作出各种选择，因为目标冲突是不可避免的，而且每次选择都是有成本的。只能权衡利弊，勇于抉择。
五台山妙汇大方丈说：尽力而为，即为人生最高境界。这一点很多人做不到，或不尽力，或不满足。“长恨此身非我有，何时忘却营营。”吾谓：此恨无绝期，人生恰如网中鱼。
发现机会，创造机会，抓住机会并采取行动，这样才能成功。
许多现象令人难过，却客观存在，无法改变。例如，不是每个人，即使是你最亲近的人，都理解和支持你的梦想。再如，你相信宽容和博爱，但仍有某些人和事让你恶心。
财富和健康一样，丧失会令人痛苦，而拥有并不保证幸福。
幸福往往就在身边，痛苦缘于自卑和狭隘。眼睛盯着别人，内心就无法宁静。
权力、财富和名誉产生的“幸福效应”是递减的和短暂的。
没有永恒不变的幸福，也没有如影随形的不幸。真正成熟的人，会正视现实、接受不幸，在逆境中寻求转机、寻找幸福。
许多有才却无所作为的人，就如道旁兰草——“兰草自然香，生于大道旁。十月要镰起，并在束薪中”。（《古乐府》）
天是塌不下来的，没有事情能真正压垮你，除非你自己垮掉了。
无论怎样强调平等，个体与生俱来的某些差异总可能导致歧视。权力大小和金钱多少等后天形成的差异，会加剧人的不平等。
一个真正成功的人，不是自己拥有多大的权力和财富，而是让多少人幸福安康。
功名利禄到头来都是一场空，在死亡面前，一切都是苍白无力的，“极度荣光也只是通往坟墓”（The paths of glory lead but to the grave）。
古人说，四十而不惑。依我的体验，四十岁正是困惑的年龄：努力工作，却得不到相应的报酬；与人为善，却经常遇到坏人；乐于助人，危难时发现没有朋友；洗耳恭听，全都是废话和谎言；展望未来，茫然不知所措。
季羡林先生说：“每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。”人生不可能完满，但很多人都不死心，千方百计追求完满，追求不可能发生的事情，并且固执地认为某些人的一生是完满的：这就是痛苦的根源。
人的命运就是他的性格，这是弗洛伊德的名言，意在承认人的行为的内驱力。反过来说，人的性格就是他的命运，我以为也是对的。
人生是一种感觉。人们不是为感觉良好在奋斗，就是为感觉痛苦在挣扎。但是，不管是良好的感觉，还是痛苦的感觉，都可以调整。“不以物喜，不以己悲”，是人生的最佳感觉。
人的一辈子不在于做过多少事，而在于做成多少事、做好多少事。做有利于国家和民族的事，历史就会记住他，人们就会纪念他。容闳是中国最早的一批留学生之一，他一生只做成两件大事：一是建成了一座机器厂——江南制造局，二是在中国组织了第一批官费留学生。历史就给他很高的评价，人民就纪念他。
范曾讲，如果能够从头来一遍，每个人都可以成为圣人。我说，对本性善良、悟性较高的人来说可能是这样，但是对某些坏人来说，再活一百遍，还是坏人！
少数人是为信仰而活，多数人仅仅是“活着”而已。
人生如住店。富贵者住的是豪华的五星级饭店，贫贱者住的是脏乱的路边店，中产阶级介乎二者之间。
现在即人生，后悔和幻想都是无用的。人们常说的“不要为倾倒的牛奶哭泣”，就是这个意思。
一个父亲看到儿子堕落到无耻、无赖、无知、无理的地步，除了自杀，真想不出别的解脱办法。（读莫泊桑的《橄榄园》有感）
放下嫉妒和羡慕，心就静了，行为就自然了，性情也就怪异了（至少在外人眼里是这样）。
美好的人生是用手创造出来的，也是用心感悟出来的。
低头、清静、以退为进是一种人生境界。人生以满足人类需要、受人尊重为目标，而这其中的需要是多种多样的，获得尊重的方式也是各有不同的，不能“一根筋”。正所谓：“手把清秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”
性格是天生的，无法改变。一百个成功人士，有一百种性格。所以性格决定成败，并不是绝对的。
季羡林先生说：“对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。”换句话说，“活着”而已。实际上，对于不相干的人而言，你的人生只是一个符号、一个晃动的影子、一个无关痛痒甚至可有可无的存在，与动植物没有本质区别。人生的意义和价值是相对于关心、爱护他的人来说的，是一种主观感受和心理触动。
平民出身的韩国总统卢武铉，在大家看来是一个成功者，然而他自己讲，“经常，与喜悦相比，更加强烈地感受到痛苦”。因此，我们受到一点不公，感到些痛苦又算什么？（卢武铉后来自杀，与其对痛苦的强烈感受是分不开的。）
什么是淡泊人生？魏初在给夫人写的祝寿词中表达得很清楚：“但教康健，心头过得，莫论无钱。从今只望，儿婚女嫁，鸡犬山田。”陈草庵在叹世时说得也很好：“青霄有路，黄金无数。劝君万事从宽恕。”《心经》讲：“心无挂碍。”余谓：心无挂碍，何以为人？真佛也。
有了挫折，才会丢掉不切实际的幻想，才会更清醒地认识到人性之险恶和社会之复杂。
在许多事情上，中国人只有一次机会，失去了便再也得不到。这叫“机不可失，时不再来”。西方人比我们幸运得多，只要有心，只要愿意，仍有机会。（比尔·盖茨辍学三十年后再去学校拿学位有感）
盖茨讲“Don't let complexity stop you．Be activists”，大有孔子“知其不可为而为之”的劲头。
争权夺利争口气，谁见谁能永呼吸？
让更多的人喜欢自己，或者说，与人为善是人生的必修课，不要把离群索居当作维护自尊的唯一方法。
青春的火焰何时熄灭，取决于个体及其生活的文化背景。在我看来，四十岁之前，生活意味着快乐和激情；四十岁之后，生活则意味着平淡和责任。
人的一生绝大多数时间是痛苦的，得意是短暂的，甚至是瞬间的。造物主是多么公平呵！他将智慧和骄傲给了人类，也将烦恼和痛苦同时播撒。
人生失意时，一方面要忍耐，另一方面要争取。邓小平每一次复出前都是这样做的。“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。”（陆游）衣食不愁、心平气和者可为。
邓玉宾把人生看得很透。有人活着时，“为儿女使尽些拖刀计，为家私费尽些担山力”，到头来，不过是“一个空皮囊包裹着千重气，一个干骷髅戴着十分罪”。他的儿子在闲适之中产生了一个伟大而正确的幻想：“乾坤一转丸。”
你得意的时候，人们会让你更得意；而你失意的时候，人们也会让你更失意。你名利双收时，人人都以你为骄傲；而你落魄时，人人都想欺侮你。你还是你，世人对你的态度却在变化。呜呼，人情如此，如之奈何？
如日中天的人，通常会把别人的虚情假意天真地认作真心实意。因此，一旦不谋其政，就会有一种失落感、一种被愚弄的感觉。
孤独和寂寞，也是人生的一种美。而且只有在孤独和寂寞时，才能更真切地看清人生。
你的成就可能不如别人，这不是你的过错，重要的是你努力了，你对得起自己。
人们总以为欲望得到满足，烦恼就消失了。其实，这个欲望满足了，下一个烦恼又产生了。
一切都是暂时的、有条件的，友谊、爱情也不例外，这是人生的悲哀，也是人生的无奈。唯有宽容，唯有忘怀。
透彻理解人生，尊重本能，回归自然，人生的意义也就没有了。伦理、道德、虚荣心妨碍我们理解人生，有时还造成假象，产生幻觉，但的确保留并深化了人生的意义。
人生如戏，各有各的演法。所谓成功，就是让现实承认你的所作所为；所谓成名，就是让历史记住你的一言一行。
一生要获得Sober Satisfaction是多么困难！要才能，要品德，还要业绩。
什么是人生？明知欲壑难填，却要孜孜以求；明知世事无奈，却要想方设法；明知四大皆空，却要斤斤计较；明知人生短暂，却要瞻前顾后。
问世间情为何物，直教人生死相许；问世间权为何物，直教人奴颜婢膝；问世间钱为何物，直教人逢场作戏。
脾气变得温和，观点变得模糊，讷于言而敏于行，是中国男人成熟的标志。
男人害怕不长胡须，长了胡须又要剃掉。有时候，人们就是这样，期待一些不需要的东西。
有生就有死，无常是人生感伤最深刻、最普遍、最持久的原因。
每一个人都是一部历史、一个社会，但任何历史都不过是荣辱兴衰的记录，任何社会也不过是喜怒哀乐的汇集。
回忆是衰微的开始，幻想是激情的表现。有时回忆，有时幻想，一定是人到中年了。
说知足，通常是自欺欺人，是不甘而又无可奈何。
人生即感觉：权力给你居高临下的感觉，金钱给你随心所欲的感觉，友谊给你安全，道德给你约束，爱情给你激动，亲情给你温暖……“当家才知盐米贵”，这是强调经验的重要性。但人生仅靠经验是远远不够的，许多事情是可以通过逻辑推理预知的。
人生喜怒哀乐难免形于色，这大概就是中国相术的道理所在。
人生如戏，但戏有好坏之分、高低之别、悲喜之异。不管正道直行抑或胡作非为，本质上都是想把戏演好。戏有学问、有规则，不明事理、不讲规则，就会被逐出人生舞台。
许多人生前孤独、贫困，也没有什么名气，死后却被奉若神明，甚至成了圣人，然而这一切于死去的人又有什么用呢？真是“千秋万岁名，寂寞身后事”。
在人类精神史上，先知先觉者常遭不幸，等到事实证明其正确时，人们只能以廉价的方式为他树碑立传。有什么比生命、比活着的时候受到尊重更具价值呢？
从某种意义上讲，人生的目标就是让亲人、朋友为自己的成功而骄傲。
看到更多的责任和义务，体会更深的苦难和悲愤，是人生成熟的标志，也是人生成熟的代价。
苦难是人生的一部分，它并不因为金钱增多或职位提升而等比例减少；金钱和权力只能改变苦难的形式，而不能消除苦难本身。
生活对每一个人都是公平的，差别在于人的生活态度。
很多可怜人都是错误观念的牺牲品。
皇天不负苦心人。苦心人者，苦心为民者也，苦心为国者也。
人们总是尽可能地扩大彼此之间的差距，以证明自己高人一等、出类拔萃。而上帝总是帮助弱者，把得与失、欢乐与痛苦、生与死均分给各个阶层，把吃喝拉撒派给了所有的人。由此，任何神化自己或神化别人的人都是枉费心机。
上帝把追求幸福的愿望给予了所有人，却把追求幸福的手段给予了少数人。于是，少数人富贵，多数人贫贱。
有的人总以为别人比自己幸福和幸运，因此，对自己的境况总是不满意。其实，皇帝也有不如意的事。上天把欢乐和痛苦平分给所有的人，不会因人世间职位和金钱的差别而偏袒谁。
看名人传，知伟人也是常人。但是，常人之所以能成为伟人，是因为他们有非常的意志、坚定的信念和宽广的胸怀。
世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！这就是贝多芬。活着的时候，让他贫穷、残疾、孤独；死了以后，给他荣誉：这就是世界。
过程省略了，由过程带来的感觉也就没有了。“朝为田舍郎，暮登天子堂”——讲男人的机遇。“朝为越溪女，暮作吴宫妃”——讲女人的机遇。“贱日岂殊众，贵时方悟稀”——讲你还是你，只是地位变了，人们对你的评价就迥异。
重做少年事并不难，难的是寻回少年心。八百年前，章良能、刘过、卢祖皋体会深刻。章良能写道：“旧游无处不堪寻，无寻处，惟有少年心。”刘过写道：“欲买桂花同载酒，终不似，少年游。”卢祖皋写道：“载酒买花年少事，浑不似旧心情。”
许多人像刘克庄那样，都经历过从自负、自信到自暴自弃的过程，“少年自负凌云笔。到如今、春华落尽，满怀萧瑟”。“生年不满百，常怀千岁忧。”这么算来，人活着，百分之九十的忧虑是多余的。
毛泽东于1925年写的《采桑子·重阳》一词，我每读一遍，都很感动。一个人既能感悟人生短暂、自然规律不可抗拒，又能发愤图强、努力改造社会，是多么不容易呵！
人生痛苦源于自己，而不是别人。任何伤心的事、伤心的话，只有通过你自己的内心活动才能演变为痛苦。古人所谓“自寻烦恼”是有道理的。
生命只是历史长河中的瞬间存在。生命的意义是承前启后，创造辉煌。
将痛苦记录下来，发表出去，是一种释放；埋在心里的痛苦，才是世间最深重的痛苦。
真正的爱和恨是刻骨铭心的，无须借助纸和笔。
焦虑和不安带来的痛苦，比肉体上的疲劳更深刻、更持久。
重庆湖广会馆有副对联：“是是非非，恩恩怨怨，来来来，认认真真想想事；忙忙碌碌，暮暮朝朝，坐坐坐，潇潇洒洒宽宽心。”我的理解是：简单做人，认真做事；努力工作，轻松生活。
从政的人普遍认为自己怀才不遇，而不说努力不够；经商的人普遍认为自己努力不够，而不说怀才不遇。所以，官员要注意心态，商人要注意健康。
档案放在哪里并不重要，什么人心里有你，才最重要。
理想能激励人，也能毁掉人。“处逆境心须用开拓法，处顺境心要用收敛法。”（李叔同语）处逆境时不能自暴自弃，须努力奋斗；处顺境时不可得意忘形，须谦虚谨慎。
知足者心惬，无求者品高。
惜福者寡，故烦恼丛生。
长堤树老阅人多，烦恼只缘名利心。
超越人生极限，胆识过人，精神可嘉，但生命终究是最可贵的，当个人的智力和体力不堪重负时，要适可而止。
莱昂内尔·里奇的Say You，Say Me是一首充满人生哲理的歌，它既告诉我们在人生的道路上，“Hardest thing to do is to find a friend or two”，当你迷失方向的时候，他会伸出援助之手；同时，它又告诉我们，“believe in who you are，you are a shining star”，亦即自信的重要性。“死亡”是自然现象，同时又是一个深刻的哲学概念。想到死亡，就会明白什么是“身外之物”，什么是“贪”，什么是“虚荣心”，为什么要淡泊、宽容。人活着的时候，不容易理解“死亡”，甚至不相信死亡，因此，活着的人会经常迷失方向，会犯错误甚至犯罪。
慈禧太后对德龄公主讲，她一辈子“没有一件事是我所希望的样子，事事叫我失望”。慈禧觉得自己很冤枉，“事情一旦出了差错，我总是那个最该死的家伙”。这段回忆录告诉我们，即使是最高统治者，也会有烦恼、失望和委屈，也说明封建社会的决策和运行机制有问题，以至于作为这个社会体制和观念的受益者同时也成了它的牺牲品。
希腊神话包含的人生哲学基本倾向是积极向上。例如，Pandora释放了害人精，却留下了“希望”，“So we see at this day，whatever evils are abroad，hope never entirely leaves us；and while we have that，no amount of other ills can make us completely wretched．”
说谎还是说真话，对少数人来说是一个道德问题，对多数人来说是一个利害权衡问题。
多数人想做自己想做的事，少数人坚持做应该做的事。
环境越陌生，道德约束力越差；相反，人们彼此越熟悉，羞耻心因道德约束力而越强，犯罪率越低。
人生需要智慧与合作。让智慧之光照耀我们前进的道路，让合作精神陪伴我们一生。
聪明源于悟性，淡定源于把握。
过好每一天，做好每一件事，善待每一个人，这就是幸福人生。“自得其乐”、“自寻烦恼”告诉我们：是痛苦还是快乐，完全由自己决定。
人们可以说得“天花乱坠”，本质上都是试图将公众舆论与个人利益统一起来。
要承认确有一些人在为理想信念和民族尊严、国家利益奋斗，他们有能力、有智慧、有勇气、敢担当，因此能成为人民公认的“领袖”。
十一、自强
获得我们所需要的幸福的最好方法，是自己争取而不只是祈求。只有无能的人，才只祈求而不争取。
真正的强者，永远不会过于在乎人间的悲欢、荣辱。宠辱不惊，是一种力量、一种自信。
好强是人的本性，连“负谤于中国”的李鸿章都讲：“以中国之大，而无自强自立之时，非惟可忧，抑亦可耻。”“取法乎上，得乎其中”这条古训告诉我们，一个人、一个集体、一个国家应该有更高的理想和志向。立志宁高毋低。梁启超说：“吾至今读之，则泪涔涔其承睫焉。”可谓志同者心通。
在中国复兴之前，每一个中国人都应该牢记鲁迅先生的教诲，自省、自强。
余读《世说新语》，至新亭对泣，知山河之异，不信眼泪。当如王导所言，戮力克复，不作楚囚相对。
宁愿让人羡慕乃至嫉妒，也不要让人同情甚至怜悯。
国富民强，个人在国际上才能有尊严；国穷民弱，即使是“皇帝”也会受欺侮。
乔布斯成功的原因之一，是他坚信“意志的力量可以改变现实”。
以夷制夷，先必自强。道理很简单：贫弱之国能驾驭列强么？李鸿章不明白这一点，“卒之未尝一收其效”（梁启超）。
诚、勤、智结合，无往不胜。
没有人能战胜你，只有你自己；我们最害怕的是我们自己。这类人尽皆知的名言，可以远溯到希腊神话记述的Hercules对Titan说的话：
“The soul of man can never be enslaved
Save by its own infirmities，nor freed
Save by its very strength and own resolve
and constant vision and supreme endeavor！”
不怨天，不尤人，痛彻反省，自强不息，才能建功立业。孔子说“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”，就是这个意思。
求人不如求己。只要自己兢兢业业、脚踏实地，根本用不着低三下四去求别人。有公认的业绩，再加上不卑不亢的态度，就一定会成功。
我们都知道，从来就没有什么救世主，只能靠我们自己。可事实上，我们却总在心中盼望别人的帮助，祈求神灵的保佑。
明朝汪广洋的《画虎》讲亲情，“惟有父子情，一步一回顾”，很是动人。但在那个时代，为人太善，岂能在朝廷立足？治国安邦，须知物竞天择，适者生存。“女萝依松柏，松柏不可依。巨干遭剪伐，修蔓殄无遗”（乌斯道），言人当自立自强。
有人说王安石很狂妄，可是他却极推崇杜甫、白居易。他说：“世间好语言，已被老杜道尽”，“世间俗语言，已被乐天道尽”。可见，不要怕别人看不起自己，要怕的是自己确实没本事。
失意不可失志，得志不可得意。
仁者无敌。一个善良的人、一个有能力的人、一个仁者，他怕什么呢？他很自信呵！
一个自信的人是不需要别人奉承的。
启功先生说：“人哪，苦于不自信。”很多人遇事不知所措，遇人无所适从，光羡慕或嫉妒别人，不会走自己的路，不会把控自己的心。“祸福无不自己求之者”，孟子这句话告诉我们：命运和前途都是自找的。
自强的人尽力争取别人的帮助，而不是依赖别人。“男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”这是日本明治维新时期政治活动家西乡隆盛写的一首七言诗。1910年秋，毛泽东改“男儿”为“孩儿”，改“死”为“誓”，留呈父亲。我很感慨：一个人要建功立业，没有决心怎么行呢？
毛泽东心中有再多的苦情、沉郁、悲伤和无奈，亦不妨其大志。他不为悲苦、无奈所压倒，始终保持乐观态度和昂扬斗志。
卢梭出身寒微而流芳百世，完全是勤奋、天资和良知、真诚结合的结果。他是一个无恒产而有恒心的人，一个有骨气的人，一个敢于承认自己缺点甚至偶尔有犯罪行为（偷盗、诬陷等）的人。
孔子说：“士不怀居，不足以为士矣。”读书人要有奋斗精神呵！
大丈夫不可甘于危亡而自暴，要像钢铁一样坚强。所谓“威武不能屈”和“士不可不弘毅”，就是这个意思。
孤独和冷清并不妨碍你的成功。诺贝尔曾经写信给他的嫂子，说自己“没有朋友……没有敌人”，“既无往日愉快的回忆，也没有对美好的未来保持着幻想”。然而，他一生取得355项专利。
处境和心境相互影响。积极进取，才能既改善处境，又改善心境。
希望伏着失望，失望依着希望。在失望中充满希望，在希望中准备失望。唯有耐心、信心和恒心，唯有奋斗，唯有广交，唯有机遇。
善始者众，心血来潮也；善终者寡，不是每个人都有耐心、耐力和信念。
有了信心、耐心和恒心，才没有伤心、痛心和惧心。
当你选定了一个正确的目标，就必须全力以赴，不能因外力的阻挠而有丝毫动摇。
成功之道——埋头苦干，少说多做；分清上下，区别敌我；不卑不亢，宁静淡泊；坚定信心，不怕孤独；宽以待人，严于律己；虚怀若谷，心中有数；全心全意，始终如一；察其言行，知其深浅；仁爱为本；无私无畏。
人是需要有点吃苦精神的。孔子有一个学生，叫颜回。一筐饭，一瓢水，住在小巷里，别人都受不了那穷苦的忧愁，他却自得其乐。孔子很欣赏他。
颜回是个什么样的人？一个敏而好学、举一反三的人，一个谦虚自律的人，一个吃苦而又快乐的人。这样的人，孔子怎么会不称赞呢？
永远不要为你的建议未被采纳而沮丧。诺贝尔说得对：“即使我明知在1 000个构想中只有一个可用，我也非常满足。”
面对强者，不忍耐就可能失败，不顺从就难以成功。光绪皇帝不明白这一点，失败了。这是一个教训。要想让别人服从自己的意志，唯一的办法是比别人强，否则就要学会忍耐和顺从。整个世界是由意志控制的，占统治地位的意志以实力尤其是暴力为基础，不服从就要付出代价。
罗斯福说：“The only thing we have to fear is fear itself．”这句话告诉我们，在困难面前，信心和勇气很重要！罗斯福在经济危机发生之时继任总统，但他有信心，“This great nation will endure as it was endured，will revive and will prosper”。在他的政策指引下，美国很快摆脱危机，走向繁荣。
十二、艺术
莫砺锋教授说唐诗，将唐诗分十三类，即“咏怀述志、咏史明志、沧海桑田、君子之交、美丽情歌、天伦之情、民生疾苦、忧国情怀、边塞豪情、壮丽河山、田园情趣、离愁别恨、时光节候”。其实，唐诗的内容并不重要，关键是它的韵律、气势、技巧、节奏和文字驾驭能力，后人很难超过。
人的情绪会随自然变化而变化，正如“愁因薄暮起，兴是清秋发”。有些自然现象对情绪的影响尤其明显。因此，从诗歌上看，月亮诗比太阳诗多，冬夏诗比春秋诗少。
死神，休得狂妄——这是邓恩的诗。为什么？因为“你死神也将死去”（Death，thou shalt die）。如果死神有生命，能为所欲为，当然也将死去。诗人的逻辑，确实超凡脱俗！
音乐的魅力在于它抽象而含蓄地表达了人类的情感。“莫把幺弦拨，怨极弦能说”，“纤指十三弦，细将幽恨传”，说的就是这个意思。
阿炳是盲人，上天却偏偏安排他做音乐家。可见，音乐更多地依赖心灵而不是感觉。
杜牧的七言绝句既有诗意，又有哲理。李商隐的七言绝句极具音乐美，如歌如诉。
李白是个现实主义者，“行路难，行路难，多歧路，今安在？”同时更是个理想主义者，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
看八大山人的《孤禽图》，再看八大山人画像，二者形似神更似。他的水禽，像今天迪斯尼动画片中的动物，有思想、有精神、有信仰。
齐白石的《自称》，寓意甚深。老鼠爬在秤钩上，名为“自称”，实则告诉世人须谦虚。《老鼠南瓜》也很好，南瓜大，老鼠小，老鼠却把南瓜吃掉一大半，物之强弱，岂以大小论哉？
书有“八法”（“永字八法”），画有“六法”。书画一理，理在让人赏心悦目。
人们常说：国画写意，油画写实。事实上，国画也能写实，且备受赞赏。如蓝仁的《题荷池白鹭》，“西风雨过藕花稀，湛湛池波见雪衣。老眼不知原是画，移筇欲近畏惊飞”；方千的《水墨松石》，“兰堂坐久心弥惑，不道山川是国画”；黄庭坚的《题郑防画夹》，“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归云，故人言是丹青”，等等。
傅抱石讲“中国画是兴奋的”。事实上，好的诗词、歌曲、随笔都是兴奋的，都是才华与激情结合的产物。
美，在常人眼里，是一种需要和渴望；在纪伯伦那儿，“美不是一种需要，只是一种欢乐”，是“发焰的心，陶醉的灵魂”，“美是永生揽镜自照。但你就是永生，你也是镜子”。
古之“禁体雪诗”，是诗歌创作的一种尝试，意在脱俗。
脂砚斋说林黛玉是兰心玉骨、莲舌冰神，“绝倒天下之裙钗矣”。冯其庸先生说林黛玉是一个全新的女性形象，“集中了传统性格和传统美学理想的种种特点和优点”。
书法，有法无体。法者，指美学规律；体者，指固定模式。启功讲，文字是语言的符号，所以第一要让人明白你写的是什么，换言之，首先忌“天书”。第二，书法既是艺术又是技术。艺术者，美观也；技术者，基本功也。书法走向神秘，一因经学，二因科举，三因艺术理论家“忽悠”。启功先生讲，写字首先要破除迷信。启功书法理论一以贯之的就是“自然而然”，不自我束缚，不迷信。
启功说：“字形构造要尊重习惯。”有些人“鬼画符”，不是创新或自成体系，实则是不通书法之理。“临帖不如读帖”有一定道理，因为“读”的过程就是琢磨的过程、找规律的过程。
启功先生讲：下笔、收笔重，中间轻且快。包世臣说：古代的碑帖，都“中划坚实”。在启功看来，“这样子要求写字，就完全跟说梦话一个样”。
碑、帖显示的效果，是刀刻的效果，不是笔写来的效果，所以临碑帖时不要被其所误。
赵孟瞓讲：“书法以用笔为上，而结字亦需用功。”字写得好看与否，关键在字的“结构”、布局。
启功先生的字好看，关键在结字。他说：“用笔何如结字难，纵横聚散最相关。一从证得黄金律，顿觉全牛骨隙宽。”所谓黄金律，即“五三五、四交叉”。此外，“左紧右松，上紧下松”也很重要，“横平竖直”是个谬论。
字，美在整体。字字都好看，不可能。米芾深有体会，他说：“三四次写，间有一两字好，信书亦一难事。”
维纳斯是多育的象征，而不是美人的代名词。就像观音造像最早皆是男身，后因传法之需才被造为女身。文化在传承过程中的变异，总有很多奇妙之处。
写诗需要灵感，读诗需要心境。
诗歌就是将你的所见所闻、所思所想，用最简洁、最精练、最优美的语言予以表达的一种文学形式。
流传广、影响深的诗歌，往往是些通俗易懂、富有哲理的句子。唯有通俗，才能流传；唯有深刻，才能被记住。
十三、文化
一切文化和自然遗产都是时间的结晶。
管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”精神文明是以一定的物质文明为前提的。
辜鸿铭先生认为同时具备deep、broad、simple、delicacy四大特点的，只有中国文化。你信么？他在《中国人的精神》一书中说了中国文化的许多优点。然而，我的看法是，如果一种文化不能给它的国家和人民带来繁荣与富强，它就不是一种优秀的、值得宣扬和留恋的文化。如果旧文化不能带给我们新骄傲，但我们可以创造新文化。
亚里士多德研究过伦理道德，但他更是一个科学家、一个百科全书式的学者。孔子学说的重点是伦理道德。这两个人对世界文化有极其深远的影响，因为他们确定了东西方民族不同的人生理念和人生道路。
天籁之声、神韵之笔、简朴之言，是中国传统文化的特色和境界。
说先秦百家争鸣之时是中国文化的“轴心时代”是非常贴切的，此后的思想家基本上都是在围绕着当时涌现的诸子百家“转”。
许慎对汉字构造的“六书”有精辟的解释，六书为：象形、指事、会意、形声、转注、假借。我说，汉字对中国的最大贡献是在没有普通话的年代，确保了中国的政令畅通，因而保障了国家统一。“真正让你喜欢到骨子里的书，是那种你读了后，希望它的作者是你最好的朋友，随便你什么时候想，都可以给他打个电话，但这种情况不多。”J.D.塞林格的《麦田里的守望者》是这样一本书。
我认为余华是当代中国最伟大的作家之一，他的作品是当代中国特别是近五十年来中国社会和人性的一面镜子。他笔下至为感人的形象都是些小人物：福贵一家、许三观、宋凡平、李兰……他们的不幸是全中国的不幸，他们的悲哀是全中国的悲哀。这些小人物的命运同时也让读者深切地感受到，建设民主、富强、人性的中国是多么急迫的任务。
人们总是用白色来代表纯洁，这是对的。白色不是原色，正像纯洁不是天生的一样。白色是合成的，纯洁是教育的结果。
在大多数人眼里，春花、烟柳都是极美的。然而，在史祖达看来，“做冷欺花，将烟困柳”，完全是另外一种感觉。由此可见，美是一种主观感受。所谓美的客观标准，其实也不过是大多数人的主观感受而已。
中国古代的诗歌一直存在自然主义倾向，追求真性。但从苏东坡“寄至味于淡泊”看，这种倾向好像不是真情流露。
朱庆余的《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”初看像一首爱情诗，细看才知是一首考前请人指教的诗。可见国人喜爱面子、不愿直说，男人性格女性化现象严重。“千古风流诗一首，黄沙淹尽王侯。万家灯火却依旧。残阳铺绿野，愁月照荒丘。”“夕阳似染，却羞枯叶遍赤；逝水如泣，更碎残云乱纷。”这是写《曹操·阿瞒出道》的网络作家子金山填的词。写得好！国学危乎哉？自有后来人。
古人相信，人死以后进冥府也要生活，金钱、生产工具以及生活用品都是少不了的。于是这些东西成了随葬品，品种越多、越齐全、越高级，表明死者生前越富贵。但是，他们大概没有想到千百年后自己的墓穴会被掘开，也没有想到当年的迷信活动会给后人带来极高的考古成就。
16世纪初期，拉伯雷揭开了西方白话运动的序幕，比我们早了整整400年。千万不要小看白话运动，它对提高整个民族的文化素质具有非常重要的意义。
慈禧太后说：“我也承认有些方面，外国人的确值得钦佩。像他们的海军、陆军和机械师，都比我们强。要说到文化，我看毫无疑问要数中国第一。”但如果一个国家、一个民族的文化不能给自身带来富强，不能给人民带来希望，那叫什么文化？
文人是语言专家，语言是思想交流的工具。可惜文人有时将语言越弄越复杂，客观上降低了思想交流的效率。例如月亮叫“桂魄”（桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣），丈夫叫“藁砧”（铅华不可弄，莫是藁砧归），米酒叫“绿蚁”（绿蚁新醅酒，红泥小火炉），秋天叫“西陆”、囚犯叫“南冠”（西陆蝉声唱，南冠客思深）。
十四、历史
历史是最好的教科书，社会是最大的试验地；历史是人民创造的，但教科书只记载英雄们的业绩。
故事是形式，哲理是实质。读史思理，才有意义。
你可以歪曲、捏造、掩盖史实，但改变不了历史规律和逻辑。
幼稚的历史学家对史料深信不疑，成熟的历史学家知道去伪存真。
历史收集了人类已展示的全部智慧、经验和教训。读史使人明智，道理就在这里。
历史并不复杂，它能告诫我们的只有常识和公理；历史也不简单，因为忽略它，人们才会重蹈覆辙、追悔莫及。
一切都会成为历史，但只有很少的人和事会变成史实。历史无暇顾及每一个人，但每一个人都要学习历史。因为不懂现实的人不懂历史，不懂历史的人不懂未来。
真实的历史能供你想象的空间很小。
历史就像北斗星，总是在黑夜里为你我指引前进的方向。
你可以对过去的人和事品头论足，但不能忘记公正、客观、良知、进步这些评判标准。
历史的空间差异是相对的，阶段性差异是绝对的。
历史上，好人死了，坏人也死了；输的人死了，赢的人也死了；贩夫走卒死了，达官贵人也死了……一切归于沉寂，而你却耿耿于怀，忽悲忽喜，忽爱忽恨，因为你有做人的标准和做事的底线！
不认真反思，不从体制、机制上防范，历史的悲剧就会重演。
协和万邦、天下为公、自强不息、德刑相辅、选贤任能、见得思义等，都是老祖宗留给咱们最宝贵的思想遗产。
千百年来，物质的进步是巨大的和明显的，而观念的进步是细微的和艰难的。物质的进步不可逆转也不愿逆转，而观念则会反复退步。有些生活在现代社会的人，观念可能比古人还保守、落后。
十五、宗教
宗教是世俗眼中失败者的哲学，成功者只相信自己。然而，即使是公认的成功人士，也有失败的一面和失意的时候，因此也会有宗教情绪和宗教倾向。
佛对“苦”的定义相当准确，即“逼迫性”。身心受逼迫谓“苦”，内心情愿则谓“甘”。
禅宗六祖惠能讲：“何其自性，本自清净……本不生灭；……本自具足；……本无动摇；……能生万法。”真正明白“自性”者，则近佛矣。《般若心经》短短260字，却试图做世间第一难事：安心！
菩萨如月心如水。“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”
佛教讲“空”，讲“无”中生“有”的道理。用代数语言说，“空”是X，是未知数，不是“零”。“不二法门”，指的是一元论。任何一样东西，都可能让人联想到世间万物。
文远禅师自比大便里的“蛆”，够肮脏了吧？赵州禅师问：“那你这个蛆在大便里面做什么呢？”文远禅师说：“我在里面乘凉。”这就是禅者“净秽不二”的生动例证。
佛，就是“无我”，“五蕴（我）皆空”。
丹霞天然禅师把佛像、罗汉像、菩萨像拿下来烤火取暖。在我看来，他将佛理解为无形的信念，与伊斯兰教中的“安拉”一样了。还有一位禅师在佛殿里做课诵，突然间咳嗽，吐了一口痰，原本应该吐到痰盂里，他却吐在佛像的身上，其于佛的理解亦如是，所谓“空中生妙有”。《金刚经》的宗旨只有16字，即“布施无相，度生无我，生活无住，修行无得”。这里的“无”，就是《回向偈》中的无边、无尽、无量、无上的意思。《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”在这种哲学思想指导下，许多政治家成了阴谋家、酷吏或伪君子。
基督教宣扬忍耐、宽容——人家打你的左耳光，你不生气，还让他打右耳光。佛教讲，你挖了右眼球给人做药引，人家还要你的左眼球；要了你的左眼球，又嫌腥、嫌臭，你还必须忍耐，如此“难行能行，难忍能忍”才能成佛。就这一点讲，做佛教徒比做基督教徒更难。“见了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。”吾释曰：乐于助人不思报，心地无私天地宽。“无分别心”，是佛教的核心思想。但现实世界是千差万别的，有差别，便有烦恼。因此主观上忽略差别的存在，众生平等，无分别心，就会摆脱烦恼。如果看到差别并且在意差别，烦恼便无穷无尽。“自寻烦恼”，就是这么推论出来的。
一种学说被崇拜到句句是真理的程度，就会变成宗教。从老庄哲学到道教的形成，从孔子学说到儒教的形成，都证明了这一点。
人类渴望平等、公正，追求无所不能，无所不知，于是创造了上帝、真主、菩萨等精神偶像。从这个意义上说，宗教是有意义的。《典论》说：道士即“以道为事”。一种学说被认为是绝对正确时，即成了宗教。
就致力于解除人类精神痛苦而言，没有什么比宗教更高尚的了。
任何时代都需要精神慰藉，这就是宗教和宣传产生的原因。
是人性决定阶级性，还是阶级性决定人性？我看后者更明显。因此，没有一个权力制衡机制，就不可能防止统治者践踏人权。塞维图斯被控有“坚持反对基督教基础的异端邪说”罪，被活活烤死。房龙说：那些新教徒虽然口口声声叫嚷“保留己见的权利”，实际上不过是伪装的天主教徒，心胸狭窄，对异己者像对待敌人一样残酷；他们只是等待时机去建立自己的恐怖统治。他们昨天还受到迫害，今天就反过来迫害别人。
我们中国人大抵是可爱的，因为我们缺乏独立思考，愿意接受从未证明过的思想、主义和制度。雷内·笛卡尔是法国贵族，不满十岁就被送到宗教学校，待了十二年，很惹人讨厌，因为他肯思考，没经过证明的东西就拒不接受。中国的笛卡尔在哪里呢？
人们对宗教的认真和严肃，不是来自宗教本身的神圣，而是来自人们对自己心愿的执着和忧虑。
得意的人不信教，只相信事在人为；失意的人百思不得其解，方才求神问卜，寻求庇护。
道教以清静为宗、虚无为体、柔弱为用。从个人养神、养心、养身角度说，自然是妙不可言；而从一个国家和民族的角度说，道教会把人们引向灾难的深渊，除非世界真的和平共处，没有虚荣，财富像泉水一样喷涌而出。
从“重生贵术”、“仙道贵生”、“我命在我不在天，还丹成金亿万年”看，道教的人生观是积极的，对中国医学的发展也是有益的。然而，不知为什么，道教最后陷入了神仙术、巫术的泥潭。
众神论本身说明中国人缺乏真正统一的民族精神和道德标准，是中国人的形似散沙在宗教活动中的反映。
我们不相信宗教，认为宗教是一种精神鸦片，但我们在一些重要文献中，却常常引用宗教术语，例如牺牲。这样，我们在否定宗教的同时，又在不知不觉中肯定宗教。
在信仰与生命之间抉择，生命不再那么珍贵。约翰·加尔文的追随者落入天主教会手里，被判处用微火活活烤死。在无望的痛苦中，他们依然把加尔文的信视为世间最优美的佳作。加尔文在信中表达了对人的心理的入微理解，致使那些可怜的受害者在临死前还在为一个人祝福，而正是这个人的教诲使他们陷入危境。近读季羡林的《牛棚杂忆》，得知大学者如季氏，“文革”中被人打得一佛出世、二佛升天，还觉得“文革”正确。其与加尔文的追随者，区别何在？
儒教规定的最重要的宗教仪式是对天地和祖先的崇拜，其次还有必不可少的对太阳和月亮的崇拜。此外，各级官吏和文人学士要定期去圣庙膜拜。在外国人看来，儒教是中国最原始、信徒最庞大的土生土长原汁原味的宗教。
学无止境，在许多事情上我们一知半解。例如，“瞬间”、“弹指”、“刹那”……我们都知道是短暂的意思，但有多少人了解它们之间的关系——二十念为一瞬，二十瞬为弹指，一弹指为六十五刹呢？《维摩经》上讲“度百千劫犹如弹指”。
佛教的最大意义是其对生命的无限尊重、爱惜和平等对待。《圣经》讲了许多恐怖的故事，如洪水滔天、屠城强奸、手足相残、贩卖人口、诬陷好人，等等，宗旨不外乎劝人为善。
上帝完全是虚构的。如何证明其存在，是基督教必须解决的一个问题。在《圣经》中，我发现作者采用了三个方法：第一，将当时人们无法解释的自然现象，比如天地日夜和风雨雷电的形成、动植物的起源，等等，说成是一种神奇力量（上帝存在）作用的结果；第二，虚构故事，如百岁得子等，以表明上帝无所不能；第三，利用巫术、医术暗示世间万物都在上帝的掌控中。
有外国学者认为，道教的全部学说都深深地打着印度婆罗门教的烙印。它的宇宙起源论，使学者们想起一条狗在徒劳地追逐自己尾巴的情形：没有任何意义。僧侣作为中国社会的一个特殊阶层，由于其愚昧无知和不良行为习惯而颇遭世俗非议，大部分游方僧是职业乞丐。这些观点，的确给人启发，使我们过去一些朦胧的想法突然清晰。
19世纪末期，一个基督教传教士是这样评价中国的道教和佛教的：中国人是一个具有高度智慧的民族，具有很强的实用功利主义观念。他绝不会一本正经地去接受现代道教所包含那些吹破牛皮、夸破海口、贻笑大方的荒谬内容。然而，佛教却在某种程度上迎合了东方人的弱点，即他们那封建迷信的一面，因而在中国人看来，佛教比道教更具有直接的吸引力。也正是在这一点上，佛教得以在中国盛行而且为害不浅。它在对于中国整个民族身心的伤害、并导致其素质下降甚至腐化堕落等方面，具有一种可怕而活跃的巨大力量。大凡心智健全、耳闻目睹这种力量的作用并生活于中国人之间的人，对上述看法不会有任何疑义。只有对佛教一窍不通的人才会想入非非，才会把其理想化乃至大唱赞歌。佛教作为现实社会中一种影响广泛的宗教制度，我们就会发现它是一所正在腐烂的停尸房，是一座白骨累累的伪善者的坟墓。
在这个传教士眼里，佛、道自然是邪教。然而，正像房龙所说，他们一方面提倡宽容，一方面却对别的信仰深恶痛绝，极尽诽谤之能事。这种宗教相互攻讧的现象，实在让人失望。人们不禁想起孔子的态度：敬而远之，是如何的明智。
人们之所以迫害你、对你不友好，可能是因为你的信仰、你所从事的事业对他本人或他赖以生存的职业构成威胁。例如，伽利略的地动说动摇了基督教的基石，罗马宗教法庭就迫害他。
痛苦的生活导致神学的成功，愚昧无知导致政治欺骗的得逞。
读了房龙的《宽容》，才知道中世纪是何等黑暗！宗教迫害是何等惨无人道！
宗教的本意是救苦救难，然而许多宗教活动带来的却是悲剧。例如，麦加朝圣踩踏（Hajj Stampede）导致大量朝拜者伤亡。2006年1月，一次就踩死345人。
禅宗对乔布斯的启发是：宗教更多的是精神体验，而不是教条。
在乔布斯那儿，禅宗和迷幻药一样，都可以提升自己的觉悟。
如果说“比下有余”是你快乐的依据，那么“比上不足”就是你痛苦的原因。《心经》看到了这一点，它反复告诫世人：要根除差别心。
十六、情愁
暮霭降临，万家灯火，几家欢乐几家愁？唯有近者知，亲者念。“青青河畔草，郁郁园中柳”，“盈盈一水间，脉脉不得语”……这些古诗对现代言情小说还有影响。真是岁月无情人有情，江山易改情不改。
诗人都是万物有情论者：月亮有情，“深林人不知，明月来相照”、“多情只有春庭月，犹为离人照落花”；花鸟有情，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间”；蜡烛也有情，“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”。实际上，景物是客观的，诚如韦庄诗“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”，或如杜甫诗“繁华事散逐香尘，流水无情草自春”。
人的情绪会受到时令、气候的影响。“愁因薄暮起，兴是清秋发”（孟浩然），是有道理的。
诺贝尔发明炸药，炸开了石头，炸毁了城市，炸死了弟弟，却炸不开女人的心。
爱一时，恨一生，仇恨会比爱情更刻骨铭心。
痴心不改者，并非真痴。他明白，但他愿意。李商隐诗中的“直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂”，就是这个意思。“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”在这里，大环境要好，小环境也很重要。
山河无情人有情，故元曲有“山，空自愁；河，空自流”之句。
人类的感情往往具有一种超现实的力量，所以，张先词云“人生无物比多情，江水不深山不重”；王伯成曲道“闷愁山重海来深”。“荷风送香气，竹露滴清香”，“松月生夜凉，风泉满清听”，“草色新雨中，松声晚窗里”，此皆隐者诗。窃以为，隐居自然，与天地合一，不亦乐乎？“杨柳岸、晓风残月”，短短七个字，写尽人间至情至爱。
真情是无法用言语来表达的，所谓“执手相看泪眼，竟无语凝噎”是也。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，写得好！借酒消愁，只是自欺欺人而已。
爱慕异性而不敢表达，也不去追求，一辈子单相思，一辈子感伤，这在中国是常见的事。阮籍就有体验：“西方有佳人，皎若白日光……飘摇恍惚中，流盼顾我傍。悦怿未交接，晤言用感伤。”（《咏怀》其九）我相信，大多数人也有体验。我以为这是懦弱和自卑的表现，应该努力克服，敢于表达，善于表达。
在中国古代诗词里，到处可以看到一些作者自作多情或者既可笑又可怜的一厢情愿。他们把心仪的女人藏在心里、写在诗里、接触在想象里，对女人观察很细、琢磨很透，可就是羞于当面表达。
有人说，“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝”是一首劝人珍惜时光、积极进取的诗。而在我看来，这更像一首爱情诗，否则，镇海节度使李缜经常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱此诗，似不合情理。
像柳永那样的人，绮陌红楼，有时也念名利，憔悴萦绊。相反，像王安石那样的人，位高权重，有时也念旧情：“无奈被些名利缚，无奈被他情担阁，可惜风流总闲却。当初漫留华表语，而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量着。”好有趣哟！
宋词作者对爱情的态度有两个极端，即大多数作者是认真、专一的，少数作者玩世不恭。例如，晏殊的“满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”，表现了作者对爱情的认真；又如，“多情总被无情恼，天涯何处无芳草”等，又流露出玩世不恭的态度。
读《留郡赠妇诗三首》，知秦嘉是一个有责任心的男人，一个讲情义的男人，一个理解人生、珍惜人生的男人。
读蔡文姬《悲愤诗》，为女人悲，为男人愤；为民族悲，为朝廷愤。
人的一生难免会有几次单相思，“无情不似多情苦”，“多情总被无情恼”，这样的体验总是有的。没有绝对无情的人，对你无情并不等于对别人无情。在特定时空里，爱总以双环形式存在，所以这种体验不时发生。然而，被爱的人也会为爱所苦，为情所恼。
中国人在严肃的场合是不谈女人的，更不会公开自己对女人的思恋，但是在诗词中是可以尽情流露的，“年年今夜，月华如练，长是人千里……残灯明灭枕头蒓，谙尽孤眠滋味”。分居并不是难以解决的问题，但即使在今天，中国人也没有很好地解决这一问题。
男人十分看重女人的外表，繁钦《定情诗》不隐瞒这一点，“爱身以何为？惜我华色时”，“厕此丑陋质，徙倚欲何之？”没有办法，
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]