纳兰性德全集NO.4：其他(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：(清)纳兰性德

出版社：新世界出版社

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纳兰性德全集NO.4：其他试读：

书名：纳兰性德全集NO.4：其他

作者：(清)纳兰性德

译者：闵泽平

出版社：新世界出版社

出版时间：2014-02-01

ISBN：9787510447402

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读诗词让心灵回归宁静，读纳兰诗词让你找回真我。

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

催漫天焰火盛开，漫山荼蘼谢尽。跟着心灵的指引，让容若孩子般纯真的艺术波澜你我的一个世界；让寂寞的你我穿越时空，感受容若的那一份温暖。

赋

雨霁赋

宿雾开，阴霾豁。纸窗明，檐溜寂。柱础润收，鸟啼音悦。爰启户以驰眸，快晴光之朗澈；瞻叆叇以渐高，觉之顿绝。尔乃风帷开卷，云绮舒张；鹊刷羽以出树，日穿漏而逗光。远山皎兮如沐，流水奔兮若狂。园林被濯以呈彩，草砌迎薰而异香。密筱摇烟而挺翠，幽兰含露而腾芳。鱼喁喁以噞水，蝶款款以轻飏。炉烟直而缭绕，琴韵调而铿锵。此则积雨初晴之候，诚不禁其惊异而徜徉也。至若涂泥静涤，平原旷邈；油衣乍脱，轻轩载道；足轻蜡屐，颅掀雨帽；乘盈潦而行舟，曳晴丝以垂钓。落彩虹于天半，挂朱霞于木杪。叹万象之俱新，羡两仪之信好。

回思风雨如晦，鸡鸣不已之时，魂消夜暗，梦断晨曦。谁知天漏忽补，毕宿差池。谁炼女娲之石，长曳醉酒之旗。是则有往必有复，有戚必有怡。观初晴于积雨，乐天命而奚疑。更有霭霭浮云，去若飘蓬；恢恢碧宇，独露苍穹。目无纤翳，皎魄当空；天君安泰，清明在躬。摄伏群阴，以成大工。万汇昭苏，其乐融融。不又以悟改过迁善之业，与惩忿窒欲之功也哉！于是瞻眺庭除，中心豁如；静坐晴轩，乐志琴书。观我生之消息，任天运以卷舒。知显晦之维命，而又何所用其健羡与？注：有学者认为这篇赋应为纳兰性德的早期作品，具体的写作年代尚待考证。

自鸣钟赋

缅昔二仪肇判，三辰初曦。轩辕制器尚象，伊祁治历明时。岐伯铸钟而调嶰竹，挈壶司漏以协璇玑。用能揆合昏旦之盈缩，平章度数之精微。是以仲叔、羲和守之百世而勿失，天官、太史用之亿代而靡违者也。丕惟圣祖龙兴，造邦中宇。聪明时宪，风云应虡。改革制度，厘定规矩。历授西洋，法依古里。

厥初爰有自鸣之钟，创于利马豆氏。虽形体之大小多所殊，而循环于亥子初无异。至其后人之传教推步，益臻于神妙。帝乃命以钦天，纪官司于凤鸟；易刻漏以兹钟，建灵台于云表；显列众辰之图，深藏运机之奥；抉《宣夜》之渊弘，殚《周髀》之浩渺尔。其外之可见者，加尺茎于图上，俨窥天之玉衡；譬夸父之逐日，莫之推而勇行。辰标上下四刻之初正，刻著一十四分之奇赢。尺每交于一辰之疆界，则内钟之不可睹者，若为考击而闻声。始则宫商间发，继则剽栈齐鸣。珰珰丁丁，铮铮。随烟高下，从风飘零。既犹伦夔之和律吕，渐若襄旷之奏韶韺。逾半晷而稍歇，遇中正而愈鍧。盖如龙吟寂而虎啸旋起，猿啼息而鸡号迭兴。实动仪苍昊健行之无息，而一准朱轮飞辔之均平。赐谷虞渊，蚤暮不差于累黍；昆吾蒙汜，昼宵罔忒于权衡。故其为声也，不假鲸鱼之象，非由乐人之撞。

四序流音于汉殿，奚关铜岫之颓？终年叶韵于丰山，岂尽繁霜之降？于以范围岁月，统章而无乖；消息寒暑，晦朔而勿爽。此其造历之密，不徒与太初麟德为颉颃；制作之精，非仅同弘度承天相揖让。知自此枫庭蓂荚，可勿生阶；彤陛鸡人，无烦戴绛。总由一机柚所自舒卷，若有群鬼神为之鼓荡。于是深宫听之，不失九重之宵旰；在位闻之，毋愆百职之居诸。纵令雨晦风潇，而惜阴之士自识晨昏而运甓；即使终霾且曀，而刺绣之姬应知中昃而添丝。或处深山幽谷之中，若聆音而起，当弗昧于茅索绹之候；或居修竹长林之内，若辨响而兴，亦勿迷弋凫与雁之期矣。余为转辗思维，末由悟其蕴，低徊俯仰，惟有叹其神。则知为是钟者，诚默夺造化之工巧，潜移二气之屈伸。洵足媲铜仪玉箫，垂为典则而难改；且可配大挠章亥，祀之奕世而常新。迨将黜公输而褫子野，夫何《周礼》凫氏之足云。注：“自鸣钟”是指一种按时自击，发出声音来报告时间的钟。

五色蝴蝶赋

夫惟昆虫之羽化兮，俨离俗而登仙。矧彩翼之有斐兮，备文章之自然。伊蝴蝶之微物兮，久托兴于曩篇。陋唐人短赋之未工兮，余因感徼外之有五色者，乃为之抽茧绪于毫端。肆考载籍所记，则产自丹青之树；流观博物之编，则生于橘柚之园。腻软纤腰，若荆艳临风而婵婉；参差舞翼，似阳阿长袖之翩翻。尔其啄芳尘于蕊里，饮玉露于花间。弱比收香之么凤，清同翳叶之寒蝉。柳院儿童，解惜轻须除细网；兰闺窈窕，最怜新粉扑齐纨。双飞款款，并戏娟娟。所由荡子之妻，见悠扬而兴惋；怀春之女，对夹拍而含酸者也。又尝旁搜《尔雅》之书，泛览方舆之记。曾闻栖香鹤蔓者，则帏帐牵情；绚彩罗浮者，则车输比翅。既小大之形殊，亦玄黄之色异。说者谓南方朱鸟之乡，位属离明之地。故其山川卉木，悉炫菁华；鸟兽虫鱼，咸彰绮丽。

曩余奉使出塞，吉日脂车。晓背阳乌而辘，宵瞻玄武而驰驱。经途万里之远，径陟大荒之隅。讵知绝漠固阴之薮，太蒙冱寒之区。葱菁乔陵，匪乘春而燠若；逶迤深谷，不吹律而阳舒。其中乃有同心并蒂之葩，含英而翕赩；四照九衢之萼，吐秀而扶疏。遥而睇之，初疑百阵文禽之翔集；迫而观之，乃识千群锦蝶之翱飞。尔时忽觌斯蝶，目夺志丧；玩其藻缋非常，斑斓诡状；几为延伫而流连，几为凝神而仿像。或玄如阆风之鹤，或赤若炎洲之雀。或黄如金衣公子，或缟若雪衣慧女。或彪炳如长离之羽，或错落如孔爵之尾。或黑若隃麋之墨，或黝若秋螓之翼。或青如木难之珍，或红如守宫之殷。或绿若雉头之毳，或晃如鹦鹉之背。或赪似珊瑚，或纹成玳瑁。或缥碧如八蚕之绵，或绀翠若螺子之黛。或蔚若天台建霞，或鲜如蝃蝀垂华。或褐若伊蒲之色，或绛比鸡人之帻。或炯炯如银睛，或辉辉若金星。或紫似河庭之贝，或蓝同琼岛之瑛。或烂熳若析支氍毹，或璀璨如大秦琉璃。于斯益信宇宙之广大，造化之绸缪。

地何生而非美，物何处而无尤。假有绘于紫茸云气之帐者，必谓赵后香魂之变化；若有绣于冰绡雾谷之裙者，必非汉宫赤凤所能留。是岂止唐家芍药阑前，仅有玉屑金麸之熠熠，南氏桂椒厨内，但诧离红脍白之翛翛而已哉！意惟是域也，远接昆仑之丘，遥连星宿之海。玄圃群玉之恒储，碧水九芝之常茷。女床鸾鸟之攸栖，丹穴凤皇之是萃。故为珍族所诞生，而有此文蝑之可爱者欤？爰是遂命从者麾箑，仆夫张罗，剪取组羽，全生修柯。曜灵时未匿，停骖聊复歌。歌曰：“翩翩者蝶，飏彩幽墟。与蜂为侣，作凤之车。偷得嫦娥月华帔，裁为蛾女五云裾。诗人遇物能成赋，那羡滕王《蛱蝶图》。”歌毕就枕，倦游华胥，不觉梦为蝴蝶而栩栩，寤同庄叟而蘧蘧也。噫！异矣！注：《五色蝴蝶赋》写于康熙二十一年至康熙二十四年之间，应是纳兰性德奉命出使太皇太后的家乡科尔沁草原后回京所作的颂扬文字，以表示对太皇太后的敬意。

金山赋

粤艮兑之涵峙，韪覆载之殊观；矧金山之灵秀，矗砥柱于波澜；踞南徐之京口，对瓜步之江干。焦屿东浮，则抹微云而似髻；石帆西漾，则罨轻霭而如鬟。尔其为山也，形惟特立，势若凌空。岩巘砌云而磊砢，洞穴漱浪而玲珑。珍卉含葩而笑露，虬枝接叶而吟风。芝英翕赩，兰蕊青葱。仙杏敷霞以弄色，江梅吐玉以舒容。青鸟扬音于修竹；天鸡耀羽于芳丛。上栖鹳鹘之危巢，下潜鬐鬣之幽宫。其中则有绀宇栉比，丹楼鳞集。高台崔巍而孤耸；虚亭弘厂而双立。登殿则绚烂丹青，瞻像则辉煌金碧。周廊庑于山根，俯檐楹于水侧。镂珉石以为阑，饰椒泥而成壁。亘宇宙之古今，历乾坤之阖辟。阳侯荡之而不动，蜚廉鼓之而不仄。远而望之，疑蜃气之结银楼；近而即之，恍鲛人之开绡室。时而烟霏雾凝，则水天杳冥，不辨灵仙之宅，惟闻钟磬之声。时而云开日霁，则景色澄丽。两岸之间，可晰鳌峰之毫发；百里之外，能窥贝阙之参差。或当秋月如练，金波潋艳，则山阁晶莹，若冰壶之濯桂殿也。或当雪密寒江，林峦玉装，则浮图倒景，若玻璃之涌实幢也。

曾闻韵士至此相羊，亦有名流于焉寄赏。苏子瞻留玉带于山门，滕元发乘扁舟而破浪。贤如鸿渐，漫云冽井在盘涡；智若景纯，何事栖神于浩荡？以山僻在东南，孤悬沆漭。故为轩驾之所弗游，虞巡之所未上。今皇帝膺宝箓，揽乾纲；轶羲农，跨陶唐。武功诞著，文德丕彰；兼总六合，并包八荒。勋高乎千古，道冠乎百王。赐粟帛于庶老，蠲田赋于万邦。河海清宴，中外乐康。以岳镇为苑囿，以溟澥为池隍。爰稽自古巡狩之典，诹吉上元甲子之辰。命屏翳先驱而洒道，使箕伯挥扇而清尘。肃天驷王良之万骑，戒羽林列宿之千屯。飙驰玉轪，雷动金根。旌旗蔽云日，鼓吹咽山林。

天子乃升泰岱，越徐扬，逾淮泗，渡长江，泛楼船于中流，遂登兹山驻跸而骋望焉。于是南眺江路，百川争赴。始汗漫于巴梁，恣汪洋于荆楚。北眷海门，万壑竞奔。吐潮汐而不息，注扶桑而无垠。乃眷西顾，泮涣邗沟。实京坻于天庾，亶漕运之咽喉。左睇丹徒，襟江带湖。骛百粤之商贾，辏三吴之舳舻。是日也，皇情既畅，天颜有喜，爰亲展宸翰，麾毫陟厘，星流电激，龙翔凤翥。笑汉帝章草之弗工，陋唐宗飞白之无势。聿题以“江天一览”，永宠光于山寺。时某以小臣幸得备虎贲之执戟，隶宿卫于钩陈。虽不敢追踪于风后、力牧，陪游襄城、姑射之盛；庶窃比迹于相如、扬雄，扈从上林、甘泉之伦也。因逡巡匍匐于帐殿之下，谨再拜手稽首而献颂曰：

圣德备矣巡万方，鸾旂羽葆纷蔽江，蛟龙为驾鼋鼍梁，陟彼金山瞰大荒，朝宗碧海波不扬，雕题穷发尽来王，带砺江山历服长，南巡游豫岁为常，亿万斯年乐未央。注：纳兰性德曾于康熙二十三年十月二十三日随皇帝游览金山，此赋应为当时所作。

灵岩山赋

神仙堂奥，阊阖屏藩。万峰环拱，百渎横奔。问吴宫之故址，伤越国之兵屯。楼台非昔，川谷犹存。惟南斗之星分，实咸池之禀气。山势天平，湖光日沸。路羊肠以南趋，水龙池而东溉。倚孤塔之凌霄，俯姑苏之丛卉。北枕支硎，西瞻邓尉。接穹窿以为宗，镇岝崿以为纬。东带横山五岛，前瞰胥溪一市。万顷苍茫，四时叆叇。既采掇乎芳菲，亦顾盼以雄毅。思夫三让之高风，使荆蛮之俗同。及两国之仇始，乃吴都之更雄。凭高论守，隔水谋攻。石室羁人，囚栋梁之策士；苎萝娇女，备洒扫于后宫。既开四域，渐薄侯封。酒已倾而连醉，歌益妙而未终。

山川际盛，草木向荣。既安逸乐，遂广游踪。春泾采香，溪花如倩。扁舟驾风，锦帆似箭。泛越女于溪中，馆吴娃于天半。步廊响屧，离宫酣晏。妆台秋镜，万六千顷之波；黛点春螺，七十二峰之变。坐峨石以鸣琴，临平池而洗砚。浓淡俱鲜，阴晴各善。亦有豨巷鸡陂，鹿洲鸭苑。洞庭消夏之湾，浮玉可盘之甸。岂若云岫参差，林岚隐见。台阁玲珑，烟霞舒卷。雪积璘璘，晴开面面。东吴胜游，兹实其选也。夫何阊阖晨开，不废长洲之猎；艅艎夕至，遂径酿酒之城。有目空悬，无心效颦。虎丘谁踞，鹤市多惊。惟兹岩石，巍然不倾。乃至辘轳断縆，双井犹清；罗绮烟销，百花常发。松杉古路，反为竹杖盘桓；兰桂深岛，惟是棋枰暂歇。彼老人之枯坐，石不点头；乃艳女之经游，迹余深窟。无生国里，高阁涵空；有色天中，讲堂喻筏。亦人事之更新，非天道之若阙。龟望水而能化兮，鱼听讲而不没；信斯岩之有灵兮，亦何异乎林屋之终塞。注：纳兰性德于康熙二十三年随扈南巡到苏州，此赋应写于当时或其后不久。灵岩山是苏州的名胜，又因塔前的一块“灵芝石”而得名“灵芝山”。

杂文

石鼓记

予每过成均，徘徊石鼓间，辄竦然起敬曰：此三代法物之仅存者！远方儒生或未多见，身在辇毂，时时摩挲其下，岂非至幸！惜其至唐始显，而遂致疑议之纷纷也。《元和志》云：石鼓在凤翔府天兴县南二十里，其数盈十，盖纪周宣王田于岐阳之事。而字用大篆，则史籀之所为作也。自贞观中，苏勉始志其事。而虞永兴、褚河南、欧阳率更、李嗣真、张怀瓘、韦苏州、韩昌黎诸公，并称其古妙，无异议者。

迨欧阳文忠，则疑自周宣至宋垂二千年，理难独存。夫岣嵝之字，岳麓之碑，年代更远，尚在人间，此不足疑一也。程大昌则疑为成王之物，因《左传》成有岐阳之蒐，而宣王未必远狩丰西。今蒐岐遗鼓既无经传明文，而帝王辙迹可西可东，此不足疑二也。至温彦威、马定国、刘仁本，皆疑为后周文帝所作，盖因史“大统十一年西狩岐阳”之语故尔。按古来能书如斯、冰、邕、瑗无不著名，岂有能书若此而不名乎？况其词尤非后周人口语。苏、李、虞、褚、欧阳近在唐初，亦不遽尔昧昧。此不足疑三也。至郑夹漈、王顺伯，皆疑五季之后，鼓亡其一，虽经补入，未知真伪。然向傅师早有跋云：“数内第十鼓不类，访之民间，得一鼓，字半缺者，较验甚真，乃易置以足其数。”此不足疑四也。郑复疑靖康之变未知何在；王复疑世传北去，弃之济河。尝考虞伯生尝有记云：“金人徙鼓而北，藏于王宣抚宅。迨集言于时宰，乃得移置国学。”此不足疑五也。予是以断然从《元和志》之说而并以幸其俱存无伪焉。

尝叹三代文字，经秦火后至数千百年，虽尊彝鼎敦之器，出于山岩屋壁陇亩墟墓之间，苟有款识文字，学者尚当宝惜而稽考之，况石鼓为帝王之文，列胶庠之内，岂仅如一器一物供耳目奇异之玩者哉！谨记其由来，以告夫世之嗜古者。注：石鼓于唐代初年发现于陕西凤翔三畴原，上面刻有四言诗，但文字已残缺不全。对于此石是何时之物众说纷纭，无有定论。石鼓先后曾被安置在凤翔孔庙和学府，宋大观二年，徽宗将其迁到汴京国学。金兵入汴京后，见到石鼓颇以此为奇，便将其运到燕京，后由元大德间虞集移置于国子监。纳兰性德于康熙十年辛亥（一六七一年）就读国子监，当有机会观览石鼓，并于其后撰此记。纳兰性德旁征博引，力主石鼓为周宣王时物，可供参考。

贺人婚序

桥填乌鹊，停梭传天上双星；门列鸳鸯，挟瑟艳人间三妇。荧荧碧月，玉镜临台；扰扰绿云，珠帘动幌。谱秦箫于岭上，岂有他欤？解郑佩于江皋，方斯盛矣！东家某子，芙蓉秋藻，杨柳春姿。临琪树于崔生，照玉山于裴叔。纪瑜逸藻，青镂投怀；江令高情，彩毫入梦。才擅枯珠之岸，缘成种玉之田。青锁窥窗，香染尚书之宅；红绡系幔，丝牵宰相之楼。觅杵臼于玄霜，得灵犀于彩翼。于是雀屏夜启，鸳帐晨开；旭日初升，方当奠贽；晓霞未烂，早赋催妆。

争萦潘岳之车，轻飏弱袂；顾盼王濛之镜，重整新冠。百子催铺，七香待驾。路焚石叶，携来红泪之壶；台照环榴，看挂火齐之钏。流苏四角，垂锦带于中心；罗绣双缠，系朱丝于上腕。正安抹额，反插搔头。繁休伯之定情，相于永结；贾公闾之联句，叹息应知。莞蒻横陈，丽三星于洞户；葳蕤浅闭，对满月于高楼。况复七日初还，五云方现。纹添弱线，可知缘结今生；漏永银壶，幸值筹长此夜。凤皇应律，自识阳回；鹖旦销声，无忧天曙。仆燕贺未能，凤占有庆。美人公子，宁代董生却扇之词；名士倾城，庶同曹植感婚之赋。聊疎短引，用佐美谈云尔。

拟《设东宫官属谢表》

康熙十五年月日臣等恭遇皇上册立东宫，特设詹事府、左右春坊、司经局等官，以资辅导。臣等谨奉表称谢者：伏以宫悬银榜，长男题青石之书；门启铜扉，元良居白鹤之禁。正重离之位，玉册金文；命洊震之官，银章紫绶。爰求博望之多才，允入瀛洲之妙选。庆流宗祏，欢洽舆图。窃惟冢嫡所以系人心，储闱所以贰宸极。是以帝王大典，豫教为先；辅导得人，宫僚为重。承华斯建，必资羽翼之功；崇贤既开，即勤师傅之任。不登嗜鲍，引礼惟严；旋赋钓鳌，绳愆特峻。

晋重贺循之儒宗，亲受太子之拜；汉尚桓荣之稽古，群看博士之尊。温峤上侍臣补益之箴，伯药献赞导嬉游之讽。未有九旗初建，四友即宾，五胜夙娴，三长咸集如今日者也。陛下太室呈祥，尧门启瑞。幼敏等于汉幄，孝德迈于周门。胥臣之答文公，端俟贤良之赞；贾生之规汉帝，快瞻有道之长。将君我而齿让之惟先，自长世而慈保之无尽。亦有山涛作傅，小辇称荣；刘寔为师，行高致誉。于是斟酌隋唐之制，增设辅导之员。一宫弹肃，答于王珉之书；一时才贤，让诸王恭之表。萧傅风高于杜曲，殊宠攸加；窦婴戚重于西京，清秩斯显。遂使龙楼应制，瞻驰道而从容；凤阁登英，向苍旂而赓拜。五礼六乐，无非毓性之方；三德九功，并是储精之具。岂直处瑶山而作咏，见诸山海之经；吹铜律以迎和，得之太师之户。臣等愧家丞之秋实，鲜庶子之春华。藻思难窥，本乏卞兰泉涌之赞；盛德靡际，惟矢乐人海润之歌。伏愿天姿玉裕，茂德川沉。得保傅若二疏，有宾客如四皓。问安视膳，克尽两宫之欢；继体重轮，大慰兆民之望。则千年少海之波，光浮若镜；五色前星之曜，气蔚成珠矣。注：胤礽于康熙十四年十二月十三日（一六七六年一月二十七日）被立为皇太子，纳兰性德拟此谢表以颂圣。

节录嵇中散《与山巨源绝交书》并书后

赋性迂僻，落落寡合，益成真懒。澹兄索书甚久，不为握管。偶于案间见中散绝交书，喜其懒与予同，乃为书此。注：此文并未载入《通志堂集》中。正文中前几行为纳兰性德节选并亲手书写的嵇康《与山巨源绝交书》来应答高士奇的请求，其后则为纳兰性德为此文所写的“书后”，虽然只有寥寥数语，但从中仍可看见浓浓衷曲。高士奇，字澹人，号江村、全祖。清朝史学家。官至詹府少詹事，为清圣祖康熙帝所崇信。后因结党营私被弹劾，解职归乡。他与纳兰性德是字交，颇有才华。嵇康，字叔夜，三国著名思想家、音乐家、文学家。他的《与山巨源绝交书》是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻作品。

拟《御制大德景福颂贺表》

康熙十六年月日臣等恭遇皇上御制《大德景福颂》，恭祝太皇太后万寿。臣等谨奉表称贺者：伏以瑶池高宴，白云飞长乐之宫；骞树清歌，玉霞映濯龙之殿。青瞳白发，下金母于西池；琼佩仙琚，联婺光于南极。集九重之庆，君子惟祺；进万年之觞，天颜有喜。窃惟大电绕斗，统辟寿丘；瑶光贯虹，庆流华渚。吞神珠而诞禹，晕璧月而生汤。仰圣哲之降祥，实隆慈之载育。他若汉皇提三尺剑，瑞启昭灵；唐宗成一统功，美钟神武。各本让善于天之义，以展事亲如帝之思。然上和熹圣德之颂，著述徒出史官；尊文明崇化之宫，徽号空加文母。未有兼禄位寿名之德，致显扬祝嘏之休，焕彩兰宫，增华桂殿，如今日者也。陛下仁孝性成，尊养备至。两宫定省，奉太任太姒之欢；一德趋承，竭文子文孙之力。

钦惟太皇太后福懋三朝，恩昭九有。诚周方甸，非止崇曳练之风；机协圆灵，不仅恃观图之识。诒谋恭俭，上掩汉京；缔造艰难，争光邰室。犹念非景福咸备，曷瞻四海之母仪；惟大德在躬，斯表九重之福禄。维时当阳春布泽之辰，正宝婺腾辉之日。玉舆随侍，翟服齐班。八千岁为春秋，孰比大椿之遐算；三千年一花实，谁似蟠桃之植根。亲制《卿云》、《晨露》之词，恭上南山万寿之颂。奏《霓裳》于大内，如聆侍女之笙；庆长宁之永年，应送上元之酒。乌飞可祝，引彼虎贲之弓；鸽放未央，纪以金笼之数。岂止奚斯颂鲁，燕喜来寿母之诗；文考歌风，思媚及周姜之妇。臣等《内则》粗窥，阴教未谙。学惭博物，讵进张华女史之箴；才谢天人，敢效陈思姜嫄之颂。伏愿道洽彤庭，范垂椒寝。启贤启圣，龙栋盘于亿龄；母地母天，燕玺宝于百世。法宋家圣后，号尧舜于女中；追汉代贤妃，习经典为博士。不须泰山进长生之枕，授术神仙；新垣刻延寿之杯，迓休人主矣。注：康熙十六年（丁巳）四月二十五日（一六七七年五月二十六日）为太皇太后的寿辰，圣祖康熙帝制《大德景福颂》，书锦屏，进献给太皇太后。纳兰性德撰此《拟御制大德景福颂贺表》以贺。也有学者怀疑此文乃为代明珠拟。

赋论

诗有六义，赋居其一。记曰：登高能赋，可为大夫。诗一变而为骚，骚一变而为赋。屈原作赋二十五篇，其原皆出于《诗》。故《离骚》名经，以其所出之本同也。于时景差、唐勒、宋玉之徒相继而作。而原之同时大儒荀卿亦始著赋五篇。原激乎忠爱，故其辞缠绵而悱恻；卿纯乎道德，故其辞简洁而朴茂。要之，皆以羽翼乎经，而与三百篇相为表里者也。

汉之兴也，名儒则有董仲舒、贾谊、儿宽、司马迁、萧望之、扬雄、刘向、刘歆父子；东京则有班固、崔驷、崔寔、张衡、蔡邕之徒，多者至数十篇，少者亦数篇。而其最著者曰司马相如。相如之词虽称侈丽闳衍，失讽谕之义。然考之佚传，相如尝受经于胡安，蜀人多传其业，其功至与文翁等。故曰：“文翁倡其教，相如为之师”《地里志》语。后世以俳优目相如之词者非也。班固书称枚皋善为赋，特以皋不通经术，为赋颂，好嫚戏，以故得媟黩贵幸，仅比东方朔、郭舍人，而皋亦自言为赋不如相如。由此观之，则知相如之赋之所以独工于千古者，以其能本于经术故也。其言曰：“赋家之心包括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”推相如之意，盖真有所谓不可传者哉！其可传者侈丽闳衍之词，而不可传者其赋之心也。若能原本经术，以上溯其所为不传之赋之心，则所可传者出矣。

经术之要莫过于三百篇，以三百篇为赋者，屈原、荀卿而下至于相如之徒是也；以三百篇为诗者，苏、李而下至于晋、魏、六朝、三唐以及于今之作者皆是也。《艺文志》曰：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”则乐府者，又赋之变也。诗变而为骚，骚变而为赋，赋变而乐府，乐府之流漫浸淫而为词曲，而其变穷矣。穷则必复之于经。故能以六经持万世文章之变，即诗赋一道犹可以见贤人君子之用心。若遂薄之为雕虫末技，吾未见扬雄之《法言》、《太玄》，谓可直驾《离骚》而上之。天下万世可无《法言》、《太玄》，决不可无《离骚》；《法言》、《太玄》或有时可泯没，《离骚》决不可泯没也。愚按赋之心本一原，而其体制递换，亦可缕数：骚，一也；两京之浑融博奥，一也；黄初以还及乎晋、宋之初，潘、陆、孙、许以隽雅为宗；南北朝以降，颜、鲍、三谢以繁丽为主；萧氏之君臣，争工月露；徐、庾之排调，竞美宫奁；至唐例用试士，而骈四俪六之习，风雅之道，于斯尽丧。中世杜牧之辈始推陈出新，更为奇肆，实以开宋人漶漫无纪极之风，而赋之体又穷矣。本赋之心，正赋之体，吾谓非尽出于三百篇不可也。注：文中提到的《地里志》为《汉书·地理志》，《艺文志》为《汉书·艺文志》。《法言》《太玄》二书皆由西汉扬雄所著。《法言》一书旨在捍卫和宣扬儒家的仁义道德思想；而《太玄》一书则是以儒家思想为出发点，阐发了作者的哲学思想。

原诗

世道江河，动成积习。风雅之道，而有高髻广额之忧。十年前之诗人，皆唐之诗人也，必嗤点夫宋。近年来之诗人，皆宋之诗人也，必嗤点夫唐。万户同声，千车一辙。其始亦因一二聪明才智之士深恶积习，欲辟新机，意见孤行，排众独出，而一时附和之家，吠声四起。善者为新丰之鸡犬，不善者为鲍老之衣冠。向之意见孤行，排众独出者，又成积习矣。盖俗学无基，迎风欲仆，随踵而立，故其于诗也，如矮子观场，随人喜怒，而不知自有之面目，宁不悲哉！

有客问诗于予者曰：“学唐优乎？学宋优乎？”予曰：“子无问唐也，宋也，亦问子之诗安在耳？《书》曰：‘诗言志’虞挚曰：‘诗发乎情，止乎礼义。’此为诗之本也。未闻有临摹仿效之习也。古诗称陶、谢，而陶自有陶之诗，谢自有谢之诗。唐诗称李、杜，而李自有李之诗，杜自有杜之诗。人必有好奇缒险、伐山通道之事，而后有谢诗。人必有北窗高卧，不肯折腰乡里小儿之意，而后有陶诗。人必有流离道路，每饭不忘君之心，而后有杜诗。人必有放浪江湖，骑鲸捉月之气，而后有李诗。近时龙眠钱饮光以能诗称。有人誉其诗为剑南，饮光怒；复誉之为香山，饮光愈怒；人知其意不慊，竟誉之为浣花，饮光更大怒，曰：‘我自为钱饮光之诗耳，何浣花为！’此虽狂言，然不可谓不知诗之理也。”客曰：“然则诗可无师承乎？”曰：“何可无也！杜老不云乎：‘别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”凡骚、雅以来，皆汝师也。今之为唐为宋者皆伪体也，能别裁之，而勿为所误，则师承得矣。”作诗原。注：此文体现了纳兰性德诗论的最主要的核心思想，即诗要有自家的面目。

原书

予笃好书，每谓书有天分，而非尽关乎仿效；书有兴会，而不必出乎矜持。《传》云：“人心不同，有如其面。”桓温欲似刘琨，而琨婢以为甚似而非。予谓惟书亦然。聚千百能书之人于此，其笔迹无一同。聚千百不能书之人于此，其笔迹亦无一同。使必出于同，则千古书法止一右军足矣。即如右军学卫夫人，而究之卫自卫，王自王，临《兰亭》者亦各自见笔意也。若铢而较，寸而合，岂复有真面目耶？王绍宗曰：“我书每精心空思，率意而成。闻虞世南不临摹，但被中画肚，我亦如之。”坡公云：“我书意造，本无法。”盖古人绝技必有神明所寓，兴会所触，动与天随而不自知。

予每当笔砚精良时，或无意中有得意之笔，否则不但掣肘迫书，即稍一勉强，而愈作愈不佳。程子所云：“作字须敬。”此亦儒者持心语，而书法岂关此哉！古之能书者或观剑器，或听江声，或见蛇斗，此岂有书之事哉！然而会心有在矣。予尝谓熟读蒙庄即可悟作书之理。悠悠千古，解吾语者谁也？予恐书家之涉仿效矜持者有鹦哥娇、秦吉了之诮，故作书原。注：“鹦哥娇”为鹦鹉的俗称，宋代苏轼《仇池笔记·李十八草书》有云：“刘十五论李十八草书，谓之鹦哥娇。”比喻书艺犹鹦鹉之学人语仅能数句，尚未成熟。秦吉了，鸟名，又称吉了、了哥、八哥，能说人语。

忠孝二箴有序

窃惟含齿戴发之伦，罔不知有君亲。而生成高厚，在某更有不同者。肉食锦衣，朱轮华毂，出自襁褓，至于弱壮，承恩席宠，溢分逾涯。而悠悠岁月，罔知报称，朝夜兴思，怵惕靡安。夫苍穹之高，非虫豸所能感；春晖之煦，非寸草所能答。然而犬马之诚，乌鸟之私，有不能自已者。敬赋二箴，书之座右，庶几出入观览云。

济济群工，盈盈朝列，独臣卑微，瞻天近日，缀衣趣马，俾之供职。长杨五柞，豹尾龙脊，晷刻无离，时呼在侧。尔发尔肤，咸帝之德。尔食尔衣，咸帝之泽。恩之渥矣，真同罔极。葵思倾阳，马思竭力。曾是有知，不共朝夕。脰踵可捐，敬勤无忒。右忠箴

高门悬薄，孰不有亲？藐予小子，独异等伦。有怙有恃，玉叶金茎。鞠我育我，早被华缨。程母画荻，韦相传经。延师就塾，望尔有成。箕裘之业，庶几克承。婉兮变兮，突弁如星。有玉勿琢，恐坠家声。先师垂训，显亲扬名。敢不黾勉，无忝所生。右孝箴注：此文应是纳兰性德于康熙十五年（一六七六年）三月中进士后所作。与他其他的作品相比较，这篇文章流露出的情感明显的有某些“违心”的地方，想必在当时的处境下，纳兰性德自有他的苦衷。纳兰性德虽从小便受忠孝的礼教熏陶，但思想开明、抱负远大的他却屈为一个朝廷侍卫，且他的父亲结党营私、收受贿赂，这些使得性德对内心深处的忠孝观念产生怀疑。

《易》九六爻大衍数辨

夫阴阳天道，岂徒用数而能抑之扶之哉？尝深思而得之曰：此无他，天地之正数不过一二三四五之正数，至六七八九十之成数则各有所配，非正数矣。作《易》者每用正数。故孔子曰：“参天两地而倚数。”其参天，不过一也，三也，五也，而一与三与五非九乎？其两地，不过二也，四也，而二与四非六乎？此九六为天地正数，故可分冠于各爻。若曰扶阳抑阴，于分爻之义无取，其昧于数者一也。又如大衍之数五十，其用四十有九。先儒曰：“数所赖者五十。”又曰：“非数而数以之成。”是说也，予尤疑之，夫数贵一定，而曰所赖五十，非数而数，不大诞缪哉？

尝深思而断之曰：此脱文也。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，数正五十有五。故乾坤之策始终此数。《系辞》明曰：“天数二十有五，地数三十。”五十有五，岂不显然？而何独于此减其五数，以另为起例哉？至于所用之数，或曰：“除六虚言之。”引揲蓍为证，亦非也。盖数始于一，终于五。天道每秘其始终，以神其消长。故虚一与五，以退藏于密，则其用四十有九而已。此后世遁甲之术所由出也。若曰除六虚，于始终之义未明，其昧于数者二也。虽然，亦谓其理当如是耳。有不信者，试为焚香静坐以深探之。

《诗》名物驺虞辨

身为大儒，则毋务为新奇之论。如《诗》驺虞之为仁兽，其说旧矣。独贾谊《新书》本《韩诗》章句，谓驺为文王之囿名，虞乃司兽之官。后儒竟无有从之者。欧阳文忠学博才鸿，常力诋先儒穿凿附会之非，其立论不诐，固粹然大儒也。乃独于《新书》有取焉，谓毛、郑未出之前，说者不闻以驺虞为兽，汉人侈称祥瑞，亦无有以为言，不知其何物也，于是直断以无此义。噫，误矣！

按《山海经》云：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，名曰驺牙。”即《诗》所谓驺虞也。太公《六韬》、淮南《鸿烈》皆云散宜生曾得驺虞以献纣。相如《封禅书》曰：“囿驺虞之珍禽，徼麋鹿之怪兽。”又一见于《瑞应图》，一见于《王会图》，皆是物也。张平子《东京赋》则曰：“圄林氏之驺虞。”何平叔《景福殿赋》则曰：“驺虞承兽，素质仁形。”晋安帝时，新野有驺虞见。又罗愿《尔雅翼》以为似马。王伯厚以为驺吾、驺牙、驺虞一物也。然则确证甚多，安得谓无是物乎？其他纵不可信，而太公在毛、郑之前，淮南、相如、《山海经》与毛同时，比郑为先，尚亦不足信乎？乃知毛、郑之说不为无据，而欧公此论特未之详考耳。吁！是诗词旨与序义相合，较更明白，似无待辨。而吾独惜文忠大儒乃有此误也，或亦其好新奇之过与？

元旦帖子

黍谷阳回，葭灰气动。车迎三素，斗转七星。晓莺传第一新声，早识上林树色；江鲤破千层冻浪，遥连太液波光。句芒始届东郊，青帝旋居左个。销沉寒漏，胥归爆竹声中；绽泄春光，先到梅花影里。于时青袍朝士，金谷名流，并簇辛盘，争烧甲煎。举尊前柏叶，夸盛事于年年；传胜里金花，览物华于处处。达夫常侍，怀故乡客鬓之篇；摩诘词臣，赋元旦早朝之什。莫不惊心岁腊，属望书云。至于鸟卜年丰，蚕烧岁稔；燕裁双尾，鸡画重睛；当门并贴桃符，委巷竞称椒颂。尔乃对景物之更新，伤华年之易逝；醉屠苏而耳热，拨商陆而心寒。噫嘻！庭除拥篲，漫陈崔寔之书；旃厦横经，空梦戴凭之席。倘化工假我以岁月，花鸟助我以文章，庶几日丽嘤鸣，即待寸珠之照；当此冰开鱼曝，可无尺素之移。

端午帖子

节自天中，时当夏仲。五花施帐，争歌长命之词；重碧盈尊，叠和延年之颂。钗名玉燕，两两斜飞；臂绕朱丝，双双并结。捕鸱枭而作供，惜鸲鹆之能言。草是宜男，共斗五时之胜；镜呼天子，相传百炼之金。团扇鲛绡，画凤文而绕户；赤符神印，穿金镂以垂门。采术浴兰，俗传万井；觞蒲簪艾，胜极千秋。水跃丹鱼，广泽鼓青龙之舰；风高黄雀，灵飙迴彩鹢之帆。哭曹女于婆娑，吊屈平于湘汉。既望古而增慨，遂即事以兴怀。于是接景光，睹云物，可以处台榭而居高，相与升山陵而眺远。翩跹羽扇，挹清飗以俱来；缥缈仙舟，泛绿波而竟去。我之怀矣，眷言念之。嗟乎！胜事常存，良辰难再。孟尝不作，空余木梗之悲；胡广既生，乃有葫芦之弃。回思往昔之陈陈，勿使今兹之寂寂。情有同乎？乐可知矣！

书《昌谷集》后

尝读吕汲公《杜诗年谱》，少陵诗首见于“冬日雒城谒老子庙”。时为开元辛巳，杜年已三十，盖晚成者也。李长吉未及三十已应玉楼之召，若比少陵，则毕生无一诗矣。然破锦囊中，石破天惊，卒与少陵同寿千百年。大名之垂，彭殇一也。优昙之华，刹那一现；灵椿之树，八千岁为春秋，岂计修短哉！

题米元章《方圆庵碑》

探河源者于星宿，寻地脉者于昆仑。书家之有钟、王，诗家之有李、杜，其昆仑、星宿也。书至南宫，而书之能事毕矣，然南宫书从钟、王来。诗至东坡，而诗之能事毕矣，然东坡诗从李、杜出。山谷云：“老杜之诗，昌黎之文，无一字无来历处。”书犹是矣。见近时学苏诗米字者，不知其来历而径学苏、米，且并不见苏、米而学。夫学苏、米者之点画与唇吻，每况愈下，久而弥失其真。吁！可慨也！近有人自龙井得米元章《方圆庵碑》初搨示予。其笔法瘦劲，全学《圣教序》，与俗所摹痴肥一种迥异。学米者见之，当知老颠来历，必不专专为天马赋伎俩矣。注：宋代大书法家米芾（一〇五一年至一一〇七年），字元章，号襄阳漫士、海岳外史。祖籍山西，后迁居襄阳，世人又称他为“米襄阳”。传说他个性怪异，爱穿唐装，嗜洁成癖，遇石称“兄”，膜拜不已，因而人又称其为“米颠”。《圣教序》即唐代储遂良所写的《大唐三藏圣教序》。

题董文敏《秋林书屋图》

世之目文敏者动于巨然、北苑内求之，非是辄云伪。此如画竹林诸贤，必写其沉湎潦倒、科头袒胸之状，而不知山公启事，叔夜挥弦，彼自有正笏端绅，目送飞鸿时也。此卷红树绿莎，朱阑石砌，颇极雅丽，是文敏少年得意之笔，以为赝者乃见橐驼谓马肿背也。识者辨之。注：董其昌（一五五五年至一六三六年），字玄宰，号思白、香光居士。明代书画家。华亭（今上海松江）人，祖籍山东莱阳。直至其三十四岁之时，即万历十七年方中进士，授翰林院编修，后官至南京礼部尚书，卒后谥文敏。

题文与可《墨竹》

读东坡《筼筜谷记》，便如有兔跗蛇腹之干凌霄汉而出，以为与可之竹在是也。观与可之竹，亦如见掀髯扪腹、兔起鹘落之笔，拂拂在丛筱间。两者俱有神遇，知笔墨外，别有事在矣。京师苦无竹，得此幅挂壁，恍身在潇湘淇澳间也。王子猷曰：“何可一日无此君。”知言哉！注：文仝（一〇一八年至一〇七九年），字与可，宋代梓州永泰人。善长画墨竹，曾任陵州、湖州等知州或知县。云“画竹必先胸有成竹，不能节节叶叶为之”。有《墨竹图》传世。

募建普同塔引

盖闻惠必旁敷，史著泽枯之德；慈当下逮，礼垂掩骼之文。烟横古冢，骚人以此徘徊；月隐北邙，词客缘斯愀怆。讵必过桥公之墓，始解回车；奚须上董相之坟，方图渍酒。蛇犹思报，愿酬魏颗于他年；蚁尚衔恩，敢让宋郊于异日。因尘不谬，果报非虚。旧有普同塔者，屡经缔构，多历岁年。敛万骨以同埋，聚千骸而并坎。人天共鉴，庶免荒榛蔓草之悲；魂魄咸依，可无怪雨盲风之恨。然而，运逢历劫，积蜕何多！

人比恒沙，陈根不少。叹瓶罍之已满，舍此安之？嗟泉壤以难容，逝将不免。纵使付咸阳之烈焰，灰烬堪怜；假令投白马之洪流，漂浮足惜。爰有沙门，弘斯善愿。拟买松楸之隙地，充彼牛眠；欲求虞芮之闲田，封兹马鬣。然而，画饼奚裨，望梅曷补。定藉檀施之乐助，共成震旦之良因。不揣刍荛，为之乘韦。嗟乎！丹丘不到，人间少换骨之方；绿字无名，海上乏返魂之术。嬴政之鲍鱼空载，园寝同归；茂陵之鹤驾终荒，辒辌共尽。茫茫绝壑，难禁幽独之宵啼；窅窅穷尘，忍听黎丘之夜哭。但获少施涓滴，千秋郁原氏之阡；第令共损锱铢，万鬼安滕公之室。敢邀花雨，仰庇慈云。注：有学者说纳兰性德的老师徐乾学对于僧人扩建普同塔一事曾给予支持，而此文并未说到，可能是由于此文写在扩建普同塔之前的原因。虽然对于徐乾学与扩建普同塔一事的关系还尚待考证，但如何对徐乾学其人做出比较客观而全面的评价则是个值得探讨的话题。世人对徐乾学这个人物一直颇有争议。纵观其一生，他确实做过一些好事，但也不是什么道德高尚之士，对于有关他的一些“负面评价”不应笼统地认为是“诋毁”“颠倒黑白”等等，而有待研究者实事求是地加以分析考证。

渌水亭宴集诗序

清川华薄，恒寄兴于名流；彩笔瑶笺，每留情于胜赏。是以庄周旷达，多濠濮之寓言；宋玉风流，游江湘而托讽。《文选》楼中揽秀，无非鲍、谢珠玑；孝王园内搴芳，悉属邹、枚黼黻。予家象近魁三，天临尺五。墙依绣堞，云影周遭；门俯银塘，烟波滉漾。蛟潭雾尽，晴分太液池光；鹤渚秋清，翠写景山峰色。云兴霞蔚，芙蓉映碧叶田田；雁宿凫栖，秔稻动香风冉冉。设有乘槎使至，还同河汉之皋；倘闻鼓枻歌来，便是沧浪之澳。

若使坐对亭前渌水，俱生泛宅之思；闲观槛外清涟，自动浮家之想。何况仆本恨人，我心匪石者乎？间尝纵览芸编，每叹石家庭树，不见珊瑚；赵氏楼台，难寻玳瑁。又疑此地田栽白璧，何以人称击筑之乡？台起黄金，奚为尽说悲歌之地？偶听玉泉呜咽，非无旧日之声；时看妆阁凄凉，不似当年之色。此浮生若梦，昔贤于以兴怀；胜地不常，曩哲因而增感。王将军兰亭修禊，悲陈迹于俯仰，今古同情；李供奉琼筵坐花，慨过客之光阴，后先一辙。但逢有酒，开尊何须北海；偶遇良辰，雅集即是西园矣。且今日芝兰满座，客尽凌云；竹叶飞觞，才皆梦雨。当为刻烛，请各赋诗。宁拘五字七言，不论长篇短制。无取铺张学海，所期抒写性情云尔。注：太液池在京师西苑内，是如今的北海、中海、南海的统称。而关于渌水亭的所在地，各家则颇有争议。或云在京城什刹海畔，或云在西郊玉泉山下，亦或云在其封地皂甲屯玉河之浜，总之，该亭依水而建，是纳兰性德与朋友们的雅聚之所。此文的写作年代应为康熙十八年（一六七九年）初秋之时。

《名家绝句钞》序

夫圜流千顷，鸡犀划而中分；灵岳三成，屃屭开而独擘。吴淞之水，并剪双裁；昆岫之瑶，昆刀缕切。只袜溅杨家之泪，自尔温黁；半鬟窥徐后之妆，居然掠削。团三五，乍看新月宜人；烂熳千行，时或残英照眼。靡不宝文鳐之单翼，珍赤鲤之片鳞。物既有之，并以偏隅擅胜，文亦宜尔，自应断句专长也。然则《阳春》、《渌水》，缔构差同；《子夜》、《前溪》，体裁相类。较之《易水》两言之制，《大风》三叠之章，机上盘中，迴旋隐互；焦卿秦女，飒沓纵横。似犹凫鹤之异短长，不啻马牛之殊逆顺。而乃同收乐府，狎处词坛。泾渭可以不分，涪汉于焉相混。盖古人言以足志，声律不以为程；情见乎辞，字句非其所限。流泉呜咽，行止随时；天籁噫嘘，洪纤应节。无律体之可称，何绝句之能准乎？

自夫沈宋连镳，斫雕破朴；高岑继轨，毁瓦为方。则有沉香倾妃子之杯，画壁下女伶之拜。仲初新体，并咏宫中；少伯悲吟，都由塞上。柘枝蛮舞，鼓腰魂断流官；杨柳妍词，笏面神飞节使。恼鄜州之从事，何物红儿；悲蜀国之夫人，当年白帝。固不独义山咏史，讽托情深；抑岂惟杜牧闲愁，风流调逸。迩来作者，代不乏人。始则蒐讨于洪公，继复校雠于赵氏。观斯止矣，可略言焉。独有明起元宋之衰，昭代际唐虞之盛。洪河岱岳，既澒洞而惊神；拳石偃松，亦留连而动目。短章片什，可喜可观。至乃鹤裘客妇，裂长笛于五湖；乌犍佯狂，垫角巾于三泖。四杰之争芳兰蕙，月死珠伤；七子之互有薰犹，水清石见。谢山人邺下琵琶，徐博士扬州烟月。昆仑兀奡，不减白蓑青笠之游；蒙叟幽忧，可怜红豆碧梧之句。尧峰山麓，踏歌旧有汪伦；历下亭隅，觞咏夙推王令。并可以发挥《雅》、《颂》，领袖《风》、《骚》。迷谷之华，四照炜炜欲浮；版桐之圃，九层峣峣直上。顾以简编杂沓，载重牛腰；后学糢糊，情惊鼠吓。于是杜陵蒋诩宣虎，扫径余闲；吴郡顾荣茂伦，挥扇多暇。适逢吴札乍返延州汉槎，遂相与研露晨书，然糠暝写。撷两朝之芳润，掇数氏之菁英。凡若干篇，都为一集。

按新词于菊部，磊磊敲珠；奏丽曲于芍阑，声声戛玉。若彼文犀翠羽，拣自金盘；因而合组纂綦，织成璇锦。藏之秘帐，顿令更得异书；悬彼国门，定是难增一字。某技愧雕虫，识惭窥豹。入贾胡之肆，目炫琳琅；游广乐之庭，梦迷阊阖。惊看妙选，悬冰鉴而呈形；快睹雅裁，衔烛阴而照夜。自此南山望雪，何妨意尽终篇；抑令东海熬波，不惮应声成韵。循环在手，似获灵珠；吟讽忘疲，如探束锦。爰题简首，载以芜词。拟玄晏先生之笔，非所敢居；诵昭明太子之编，实缘多幸尔。注：后人有认为《名家绝句钞》是由蒋诩、顾荣、吴兆骞（汉槎）和纳兰性德四人编选，实为有误。纳兰性德只是应其请作序，并非编者。此书现在已失传。

万年一统颂有序

恭惟皇帝陛下神凝得一，学懋通三，建八柱于天枢，张四维于地络，固已德隆宙始，功焕乾金者矣。至如敬天深钦若之心，法祖大配京之烈。龙骧奋武，绍智勇于商汤；虎观雠经，接心源于羲《易》。圣孝之侍膳，问安无间；皇慈之训储，毓德尤勤。莫非万善咸该，一中独运，故能万邦和协，而四海永清者也。犹恐精一危微，史册有难详之粹美；圣神文武，廷臣多未悉之载飏。臣日侍螭坳，亲依黼座，游街衢而鼓腹，比葵藿以倾心。白鸟栖周围之中，饮和既久；青蓂托尧阶之上，沾泽惟多。扈从之余，见闻无非至理；趋锵之下，纪述已积名言。敢为击壤之歌，用伸天保之祝。识同萤爝，宁有见于曦舒；才极涓埃，曾何加于海岳。第枥马恋主，自知盈缶之诚；而梧凤鸣时，聊卜过历之瑞云尔。颂曰：

巍巍惟天，穆穆惟皇。帝力何有？有此万方。有风有雨，有日月光。休兹皡皡，澹然以忘。万年一统，世跻羲黄。天祚有清，万方颂圣。譬彼观天，在衡齐政；譬彼测海，蠡智私逞。康衢之谣，輶轩无靳，臣师其意，对扬休命。天眷在帝，帝益虔虔。陶匏藁秸，匪直郊坛。亦临亦保，举念皆天。怀柔百神，爰及竺乾。面稽昭格，灵贶殷阗。猗与那与，世有浚哲。绍庭上下，无竞维烈。开创守成，同涂合辙。万物作睹，缵承不辍。昭克配功，万世是揭。念典于学，逊志时敏。乐此不疲，广览博引。理学洙泗，异端无踳。勤若儒生，五夜功准。况天纵资，一览而尽。问夜辨色，寒暑视朝。天颜龙表，云日则尧。委裘垂荚，政简科条。惟廉与法，以肃百僚。

无汉杂霸，迈周诵钊。勤政之后，孝奉两宫，问安侍膳，尊养必躬。天子而孝，其德弥弘。而又斋遬，以时谒陵。六飞屡驾，感慕遗弓。重兹国本，元良庆衍。毓德少阳，承华乃践。慎简名臣，谕道以善。鲍鱼必除，邪蒿弗荐。礼乐诗书，圣训不倦。鲸鲵横海，猰貐载涂。不思报德，恣其啸呼。爰飞金矢，张我天弧。皇威所暨，拉朽摧枯。山无伏莽，海不扬波。加以文治，临雍讲学。璧水环桥，陈经扬搉。绝域从师，虎贲磨琢。四海弦歌，九州礼乐。一道同风，群归祓濯。忧劳万姓，罔或宴安。翠华所至，亲问闾阎。民依轸念，知悉艰难。撙节爱养，财货无殚。九年之蓄，式是周官。于铄放勋，昭兹万世。声教四敷，下蟠上际。民时雍哉，尧曰治未。小臣何幸，亦是悠憩。沐泽沾渥，臣节自励。何以事君？曰忠与爱。暨清慎勤，以效感戴。踊跃欢欣，颂其梗概。帝德如天，治隆三代。寿祚悠长，万有千载。注：观此文意，此文的写作时间应在康熙二十年年底平定三藩之乱和二十二年七月平台湾以后，其时国家版图刚刚统一不久。系康熙二十二年的下半年或更晚些时候。

祭吴汉槎文

呜呼！我与子昔爰居爰处，谁料倏忽死生异路！自我别子，子病虽遽，款款话言，历历衷素。初谓奄旬，尚可聚首，俄然物化，杨生左肘。青溪落月，台城衰柳。哀讣惊闻，未知是否。畴昔之夜，元冕垂缨，呼我永别，号痛就醒。非子也耶？仿佛精灵。我归不闻，子笑语声。子信死矣！传言是矣！帷堂而哭，寡妻弱子；七十之母，远在故里。返輀何日？倚闾何俟？嗟嗟苍天，何厚其才，而啬其遇，亦孔艰哉！弱龄克赋，左马右枚；未题雁塔，先泣龙堆。中郎朔方，亭伯辽海，萧萧寒吹，荒荒破垒。

子穷过此，二十四载。凌云欲奏，狗监安在？自我昔年，邂逅梁溪，子有死友，非此而谁！《金缕》一章，声与泣随，我誓返子，实由此词。皇恩荡荡，磅礴无垠，皂帽归来，呜咽沾巾。我喜得子，如骖之靳，花间草堂，月夕霜辰。未几思母，翩然南棹，凭舻发咏，临流垂钓。舟还巨壑，鹤归华表，朋旧全非，容颜乍老。中得子讯，卧疴累月，数寄尺书，趣子遄发。授馆甫尔，遂苦下泄，两月之间，便成永诀。自古才人，易夭而贫，黄金突兀，白玉嶙峋。以彼一日，易我千春，知子不愿，卓哉斯文。子志末竟，子劳已息。有子与女，块然苫席。言念交期，慰尔营魄，灵兮鉴之，无嗟远客。尚飨！注：吴汉槎，名兆骞，字汉槎，江苏吴江人，为纳兰性德之好友。顺治十四年中举人，后因科场案被流放宁古塔。康熙二十三年十月在北京去世，当时纳兰性德正在随扈南巡，十一月初在江宁闻此噩耗，书写此文遥寄哀思。

曹司空手植楝树记

其书室外，司空亲栽楝树一株，今尚在无恙；当夫春葩未扬，秋实不落，冠剑廷立，俨如式凭。嗟乎！曾几何时，而昔日之树，已非拱把之树，昔日之人，已非童稚之人矣！语毕，子清愀然念其先人。余谓子清：“此即司空之甘棠也。惟周之初，召伯与元公尚父并称，其后伯禽抗世子法，齐侯伋任虎贲，直宿卫，惟燕嗣不甚著。今我国家重世臣，异日者子清奉简书乘传而出，安知不建牙南服，踵武司空。则此一树也，先人之泽，于是乎延；后世之泽，又于是乎启矣。可无片言以志之？”因为赋长短句一阕。同赋者，锡山顾君梁汾。注：此文没有载入《通志堂集》，是根据周汝昌先生的《红楼梦新证》补入的。文中所说的司空就是曹寅的父亲曹玺。曹寅，字子清，号荔轩，与纳兰性德为好友，曾邀人为其画《楝亭图》题咏。据考，此文似是纳兰性德为《楝亭图》第一卷所题之文。此文的写作时间大约是在康熙二十三年十一月纳兰性德随扈到金陵之时或更晚一些时候。

渌水亭杂识

癸丑病起，披读经史，偶有管见，书之别简。或良朋莅止，传述异闻，客去辄录而藏焉。逾三四年遂成卷，曰《渌水亭杂识》，以备说家之浏览云尔。一

燕山窦十郎故居，或云在城西，或云在昌平，或云在涿州，或云在蓟州。当时冯瀛王道赠诗有“灵椿一株老”之句，今北城有灵椿坊，疑是十郎旧里，此灵椿所以名坊也。

元时，海子岸有万春园，进士登第恩荣宴后，会同年于此。宋显夫诗所云：“临水亭台似曲江”也。今失所在。元有甄氏访山亭，在城西，今莫详其处矣。

李长沙赐第在西长安门西，俗呼李阁老胡同是也。其别业在北安门北。集中《西涯十二咏》，程篁墩学士和之，有桔槔亭、杨柳湾、稻田、菜园、莲池，而响闸、钟鼓楼、慈恩寺、广福观皆在十二咏中，今其遗址不可问，当在越桥相近。盖响闸即越桥下闸，而钟鼓楼则园中可遥望尔。

红螺山大明寺碑，元昭文馆大学士、太史院使、领司天监事樊从义撰文，宣文阁监书博士兼经筵译文官王与书。称寺始于唐，金世宗大定间，召佛觉禅师于真定之弘济来住兹山。元仁宗时，诏云山禅师以荣禄大夫、大司空、佩一品银章主大圣安寺。内侍大司徒王伯顺以大明为圣安宗派，请太皇太后发帑五万为修寺之赀。至正中，云山从圣安归老于此，尽捐前后所赐金帛重修焉。盖沙门检校司空，在辽时已然，金元循之不改也。碑又云两红螺死，为双浮图瘗之寺中。今寺南一池曰红螺池，三面皆果园，花时游览颇胜。殿西有竹一亩。寺东南二里许为明怀宁侯孙武敏公墓，有两碑，一李贤撰，一彭时撰，中一碑刻谕祭文。

呼奴山白云观，有元大德八年集贤学士宋渤碑。

千佛寺建于明万历初，中有长沙杨守鲁、安阳乔应春二碑，皆镇阳林潮书。潮以鸿胪寺主簿直文华殿中书。应春碑称诸天、阿罗汉皆太监杨用所铸。刘同人《帝京景物略》（注：刘侗，字同人，号格庵，明代著名散文家。和于奕正合撰《帝京景物略》，于收集材料，他撰写文字。）乃谓为朝鲜国王所贡，当以碑为实也。

药王庙，天启中魏忠贤所建，落成时帝加奖谕，赐赍甚厚，当年必有丰碑，今无片石，盖为人所踣矣。（注：此当指普济药王庙，位于今北京地安门西大街，建于明朝万历三年十月，民国十二年重修，属私建。现已无存。）

龙华寺明碑二：其一播阳释道深撰，广陵赵昂书，抚宁侯朱永篆额；其一金陵朱之蕃撰，高阳孙承宗篆额，永春李开藻书。文辞甚俚，不足观。

资福寺，明正统间僧圆升建。至嘉靖初，尚膳监太监马潮修之。中有山西按察司佥事、督理宣府边储四明钱俊民碑，书之者礼部左侍郎任丘李时也。殿前梵塔上勒片石，有壬寅三月三日字，未知何时所建。明正德癸酉司礼监太监张雄建寺于宛平县香山乡畏吾村，赐额曰大慧，并护敕勒于碑。寺有大悲殿，重檐架之。中范铜为佛像，高五丈，土人遂呼为大佛寺。嘉靖中，太监麦某提督东厂，于其左增盖佑圣观。于是合寺、观计之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一亩。盖是时世宗方信道士而厌缁流。内官惟恐寺刹之毁，故建道观于其旁。而寺后之山又有真武祠，藉此以存寺也。寺之始建，大学士茶陵李东阳为碑，工部尚书汤阴李燧书之，新宁伯谭祐篆额。其增置佑圣观也，大学士余姚李本撰文、礼部尚书高安吴山书之，成国公朱希忠篆额。其后万历壬辰重修，则太子太保、礼部尚书太仓王锡爵撰记。

功德寺有木球使者，其事近于怪。按宋·张世南《游宦纪闻》载：雪峰寺僧义存于唐懿宗咸通十一年开山创寺，乾符二年赐号真觉禅师。寺有木球，相传受真觉役使，呼仆延客，球皆自往来。嘉泰间寺灾，球忽滚入池中，得不坏。然则以木球为使，浮屠固有其术，盖有先版庵而役之者矣。

五台山僧侈言娑罗树灵异，至画图镂版。然如巴陵、淮阴、安西、伊洛、临安、白下、峨嵋山，在处有之。闻广州南海神庙四本特高，今京师卧佛寺二株亦有干霄之势。顾或著、或不著，草木亦有幸、不幸也。

怀柔城极坚整，西南在平地，东北则因山为之。其南瓮城可盘马。丽谯片石，记万历九年增修丈尺，末云并用纯灰铺底，灌抿全完，以垂永久。宜其历百年尚如新筑也。

钓鱼台在怀柔县西三里，山水殊胜。涧流至此广丈余，横板桥以渡，东南一望，渚烟村树，仿佛江乡。

琼华岛土取自塞外，《辍耕录》、《西轩客谭》可稽也。石移自艮岳，明宣宗《广寒记》可证也。

西山有君子口，疑即《寰宇记》所云君子城，讹为箕子城者也。

驾到口在西山，其曰驾到，不知何年事。

斋堂村在西山之北百余里，产画眉石处也。元豫章熊自得偕崇真张真人往居，撰《燕京志》。欧阳元功、张仲举皆有诗送之。元功诗云：“先生去隐斋堂村，境趣佳处如桃源。西出都门二百里，山之盩厔水浩亹。一重一掩一聚落，一溪十渡深而浑。羊肠险径挂山腹，蜂房小屋粘云根。立当阨塞若关隘，视入衍沃同川原。市朝甚迩俗尘远，土产虽少人烟繁。鉏畲艺陆宜麦菽，树栅作圈收鸡豚。园蔬地美夏不燥，煤炭价贱冬常温。前年熊郎入卖药，施贫者药人感恩。熊君携笈今就子，绕舍木叶书缤翻。崇真真人又继往，况是偓佺之子孙。紫箫夜吹辽鹤至，林响谷应松风喧。登高东望直沽口，海日涌出黄金盆。应怜曼倩恋象阙，坐羡庞公归鹿门。”仲举诗云：“燕垂赵际中有村，正在西湖之上源。源头落花每流出，亦有浴凫时在亹。隐君葺茅据幽胜，仿佛小庄如陆浑。环之苍松数十树，拔出太古虚无根。攒峰叠壁何盘盘，地多硗磝少平原。先生生计虽苦薄，最喜静无人事繁。黄精本肥术苗脆，疆场有瓜牢有豚。吟诗作画百不理，一家笑语常春温。功名只遣世涂累，饱暖已荷皇天恩。近闻“京志”将脱稿，贯穿百氏手自翻。朱黄堆案墨满砚，钞写况有能书孙。云晴辄辱羽客去，谷熟方来山鸟喧。土床炕暖石窑炭，黍酒香注田家盆。要知精舍白鹿洞，不待公车金马门。”元之《大一统志》卷帙繁富，考证亦綦详矣，而自得复撰《燕京志》，仲举谓其贯穿百氏，必有出于《大一统志》之表者。惜乎其书之不传也！

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