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作者：陈书媛

出版社：北方妇女儿童出版社

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心灵之依试读：

序言

党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出，博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。

如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。

总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括独具特色的语言文字、浩如烟海的文化典籍、名扬世界的科技工艺、异彩纷呈的文学艺术、充满智慧的中国哲学、完备而深刻的伦理道德、古风古韵的建筑遗存、深具内涵的自然名胜、悠久传承的历史文明，还有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等，充分显示了中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日

道教主流——全真道派

全真太祖老子为孔子讲道

老子被全真教尊为太祖。老子所著的《道德经》中有关“全真”的学说，是全真道形成的灵魂。

老子姓李名耳，字聃，是西周时期人。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。老子由于学问渊博，周王就让他做守藏室史，是管理藏书的官员。老子居周国的时间越来越久，学问也随之积淀得更多，名声也日益响亮。■ 老子像

当时鲁国有个孔丘，很有学问，人称孔子。他早就对老子有所耳闻，对博学多识的老子非常神往，就请求鲁君允许他前往周都洛邑去向老子讨教。■ 老子论道图

公元前523年的一天，孔子于是对他弟子南宫敬叔说：“周国有个守藏室史老聃，他博古通今，知礼乐之源，明道德之要。我想去找他求教，你愿意与我同行吗？”

南宫敬叔欣然同意了，孔子随即报请鲁君，鲁君准行。于是，孔子遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪同前往周国。守藏室史 守藏室是我国西周王朝皇宫收藏保存各类典籍的地方，集天下之文，收天下之书，可说是汗牛充栋、无所不有。守藏室史就是掌管国家文物典籍的史官。老子是我国自有文字记载以来的最早的一位守藏室史。

老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。

苌弘是个擅长音乐的人，他不仅教授孔子乐律、乐理，而且还带着孔子观看祭神的典礼，考察宣教的地方，了解庙会的礼仪，使孔子感慨不已。黄河 我国第二长河，中上游以山地为主，中下游以平原、丘陵为主。由于河流中段流经我国黄土高原地区，因此夹带了大量的泥沙，所以它也被称为世界上含沙量最多的河流。在我国历史上，黄河及沿岸流域给人类文明带来了巨大的影响，是中华民族最主要的发源地，被称为“母亲河”。

逗留数日后，孔子去向老子辞行。老子将他送到馆舍之外，赠言说：“我曾经听说，在分别的时候，富贵的人会送人钱财，仁义的人会以良言相赠。我不富有也不高贵，因此就赠予你几句良言吧。”■ 孔子画像

于是，老子对孔子说道：“如今这个世道啊，那些聪明而能体察到深意的机灵人如果遇到灭顶之灾似的大难，那是因为他们总是讽刺别人的不足；那些口齿伶俐又通晓事理的人，如果遇到灾祸，那是因为他们曾宣扬别人的缺点啊。做了别人的下属就不要太高看自己；做了别人的臣子，就不要把自己放在最重要的地位。我要对你说的就是这些，希望你能好好记住啊。”

孔子点头说：“弟子一定谨记在心！”

当他们走到黄河附近时，见到黄河里河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立在岸边看着这番景象，感叹说：“时光就有如这流水一样，日夜不息地奔腾啊！这水不停地流逝，人的青春年华也是如此。这黄河水不知会流到哪里去，就像人的最终归途一样不得而知啊。”

听见孔子的这番话，老子说：“人生在天地之间，就是和这世间万物浑然一体的。天和地都是自然之物，人当然也是。人有幼儿、少年、壮年、老年的变化，犹如天地有春、夏、秋、冬季节的交替一样自然，有什么可悲伤的呢？生得自然，死得自然，任其所以，人的本性就不会乱。如果不放任自然，为了达成仁义而奔走，就会掩饰了自己的本性。如果心中只会挂记功名就会焦虑，如果一心想着能得到什么利益，烦恼也会随之增多。”

孔丘解释道：“我并非凭空忧虑时光流逝，是因为这世道没有正确的道义来指导，仁义的政法没有施行，国家这么乱却没有得到治理，不能留下功名，也无法帮助世人解忧而烦心啊。”■ 孔子问礼于老聃

老子笑笑说：“你何苦思虑这么多呢？天地不需人协助照样运转自如，日月不靠人点亮而自己发出光芒，星辰不需人排列而自己有序，天下的动物不靠人也能自己繁殖，这都是自然的力量，哪用得着人呢？人无论是生是死，是荣还是辱，都是自有道理和规律的。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国家自然会得到治理，人也会自然而然修明正身，哪用得着用一堆礼教来约束呢？一心追求礼乐教化才是违反人本性的事呢！就像击着鼓追赶逃跑的人，鼓敲得越响，对方就跑得越远啊！”■ 孔子问礼与老子雕塑

听到老子这番话，孔子陷入了沉思。老子随后又指着滚滚黄河水对孔子说：“你为什么不向水学习一下高尚德行呢？”

孔子问道：“水有什么智慧呢？”

老子回答说：“这世间最好的德行就像这水一样啊！你想想，水善于滋润万物而不与万物相争，还能停留在众人都不喜欢的地方，这是多么谦虚美好的品德啊！”鼓 我国传统的打击乐器，也是祭祀时使用的神器。鼓可以分为祭祀用的雷鼓、灵鼓、乐队中的晋鼓等。其中，专门用于军事的叫“汾鼓”。此外，路鼓、晋鼓等也用于军旅。我国上古时代的战鼓皆由鳄鱼皮制成，而鼓皮选用鳄鱼皮，是取鳄鱼的凶猛习性以壮鼓声。

老子进一步阐述道：“江海之所以能成为千百河谷之水归顺之处，是因为它在河水的下游，所以才能成为千百河谷的统帅。天下没有比水更柔弱的了，但是论起攻克坚强之物，却没有能胜过水的，这就是柔者的道德。凭着这种柔德，就能以柔克刚，以弱胜强。像水这种不见其形的东西，可以自由地进入到没有缝隙的东西中去，正像是道教里‘不言’的教导，‘无为’的好处。”

孔子听了这话，恍然大悟，他说：“您的这番话使我茅塞顿开啊。在别人处在高位的时候，水会安然守在低处；众人在安稳的位置上时，水也甘心处在险要之地；别人在追求清洁，水不惜肮脏了自己也会去帮助清洗。水所做的事都是别人避之不及的事情，谁会去与它争论呢？这就是最大的善啊！”无为 也叫“清静无为”，是春秋时期道家的一种哲学思想和治术。清静无为主张心灵虚寂，坚守清静，消极无为，复返自然，是道家中最为重要的思想。道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要凭主观愿望和想象行事。

老子满意地点点头，说道：“真是个有灵性的学生！你要牢记这一点：与世无争的人，天下人就都无法与他争了，这正是效仿着水的德行啊！水就像道一样，道无所不在，水也是无往不利的，水避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污浊。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断地流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善啊！”■ 孔子问道老子

老子继续说：“圆润的东西必定会旋转，方的则容易折断。水流堵塞它就可停止，泛滥的时候就要引流，这是守信的美好品德；能洗涤掉很多污秽，平准高下，这是善于治物的美德；能载起漂浮的物体，能以鉴则清，还能无坚不克，这是善于运用能力的美德。水流不分昼夜地前进，这是惜时的美德。所以圣人会顺应时机做事，贤能的人则会随着事情的发展随机而变。智慧的人会靠万民的自为实现无为无不为，通达的人会依照天理发展做事。”鲁国 我国春秋时期的国名，在山东南部，都城是后来的曲阜。于公元前1046年杀纣灭商后，周武王封其弟周公旦于鲁。国名“鲁”是武王所赐，意为“像鱼儿那样生活在东夷之海中，用摆尾的方式扫荡敌对势力”。鲁国于战国时代为楚国所灭。鲁国是春秋时期唯一可以和周使用相同规格礼仪的诸侯国。

老子最后嘱咐孔子：“你这次回去之后，不要表现出傲气，也不要满口志向和欲望，否则的话，整天风风火火张扬高调，就像一只在大街上乱窜的老虎一样，谁还敢采用你的政见呢？”■ 老子出游壁画

孔子心领神会地说：“您说的话句句出自肺腑，我也认真地记到心里了，这些使我受益匪浅的话我会终身不忘的。我将会完全谨慎地照着您说的做，以感谢您对我的教诲之恩。”说完，他告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。■ 老子出游

回到鲁国后，孔子的弟子们问他说：“您这次去，见到老子了吗？”

孔子回答说：“见到了。”

弟子们又问道：“那老子是个什么样的人呢？”南宫敬叔 姬姓，鲁国南宫氏，名阅或说，一名绦，谥敬，是孟僖子的儿子，孟懿子的弟弟。母亲泉丘人之女。公元前518年，孟僖子临终之前，让孟懿子、南宫敬叔都要将孔子作为老师。

孔子回答说：“我知道鸟是那种能飞的动物，鱼是能游的动物，会行走的动物可以捕捉到，会游动的动物可以用网捕捞，会飞的动物可以用弓箭捕捉。但是像龙那种能乘着风云飞上天的动物，我就不了解了。老子给我的感觉，就是一条高深莫测、难以企及的游龙啊！龙可是能乘着风云登上九天的动物啊！老子在我眼中就是一条龙，他学识渊博，志趣高尚，像蛇一样伸缩自如，又像龙一样能应时变化，真是值得我敬仰的老师啊！”龙 我国古代的神话与传说中，龙是一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长。封建时代，龙是帝王的象征，也用来指至高的权力和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。

过了十七八年后，孔子已经是51岁了，但他仍旧认为自己没有得道。他听说老子回到了宋国沛地隐居，就特意带着弟子再去向老子问道。

老子见到孔子后非常高兴，连忙把他让进了正房，问他说：“自从和你上次一别，已经有十多年了。听说你已经成为北方的大圣人了，这次到访有何指教呢？”

孔子拜礼说：“我这个弟子太愚钝，虽然经常思考您所传授的知识，但这十多年以来，仍然觉得自己没有领悟得道，因此又来向您求教了。”

老子说：“你想得到大道的话，就先要把思路和心态放在万物之初，天地之内，环宇之外。这世间的天地人物，日月山河，每一个的形态性质都不一样，但它们的共同点都在于会顺应自然天时而或生或灭，或行或止。能看出它们各自的不同，只是看到了它们的表面；能看到形态各异的万物的不同点，才是看到了它们的本质。如果能忽略掉表象而观察它们的本质，就能看到万物最真实最根本的特质。万物在诞生之初的时候，都是混为一体，并没有什么特别的形态和性质，没有一丁点区别。”■ 孔子出游图

孔子问道：“如果看到万物的本质，又有什么好处呢？”

老子回答说：“如果你能认识到世间万事万物的根本，就会知道它们在本质上都是一样的。不仅万物是一样的，其他是非也是一样的。等你认识到这一点之后，你会将生死看成昼夜交替那样平淡；你会知道无论是灾祸还是喜事，吉祥还是噩耗，其实都是一样的。世间并没有所谓的贫贱和高贵，也没有真正的荣誉与耻辱。你的心境会像一口古井那样平淡，能这样我行我素地自得其乐，怎么不是好处呢？”宋国 我国西周及春秋战国时期的一个诸侯国，位于河南商丘一带，为西周和春秋战国时期的诸侯之一。宋国的周武都城在河南商丘睢阳区西南。到宋襄公之时，宋国国势渐达鼎盛时期，宋襄公成为“春秋五霸”之一。公元前286年，齐国灭掉宋国。

孔子听到这话后，看看自己的身体外形似乎没有一处是坚不可摧的，再想想自己一直所追求的功名利禄，其实也不外乎粪土一般。在人出生之前哪有什么形体和荣誉呢？即使是过世之后，身体肌肤又哪会有留存下来的呢？还能分什么贵贱呢？于是，孔子之前一心焦急地求仁义、传礼仪的心态平复了，感觉如释重负，无忧无虑，悠闲自在。礼教 礼仪教化，礼教是指我国传统文化中的礼乐文化，因其重视名分，又称名教，即以名为教。礼教思想影响中华民族2000余年。古人将“礼教”与“乐教”并提，它们的本义，不过是以礼为教、以乐为教。

老子接着说：“道，深沉得像海，高大得像山，它遍布宇宙空间之内而无处不在，它运行在万物之间而无所不至，有心求道的人是得不到的，特意谈论它的人也难以企及！道生育了天地万物而永不衰败，时时滋养万物却仍不贫乏。天因道而高，地因道而厚，日月因道而运行，四季时节因道而安然有序，万物因道而有了自己的肌理形体。”■ 孔子讲学图

孔子听到这话后，感觉自己像飞在云中一样轻快，像潜入深海一样踏实，像入山林那样愉悦，像融入了万物那样自在，感觉和天地融为一体，自己既在万物之中，也和万物浑然一体。

心旷神怡之下，孔子赞叹道：“天地宇宙真是广阔无垠啊！我已经在世51年了，却只局限在仁义礼教的小世界里，却忘了世间是如此浩大啊！请您接着给我讲吧！”

老子看到孔子已经对道有了最基本的领悟，就接着侃侃而谈道：“圣人处世时，遇到事情不会故意躲避，事态变化了也不会固守立场，而是会随机应变，随着事态发展变化而作出反应。这样能调和时机顺应事态的人，就是有德的人；能随着形势而作出决定的人，就是得道的人了。”

孔子听完这话豁然开朗，感觉自己好像随浮云飘动，依风而流转，像水一样随着地势环境而转变自己的姿态，高兴地说：“真是悠闲自在啊！如果在海上乘舟而漂流，在陆地上行车而走，进则同进，止则同止，那还用得着以一己之力去代劳舟车呢？君子的本性和一般人没有什么不同，不过是善于借用外物的力量罢了！这话说得太好了！您再给我讲讲吧！”■ 孔子圣迹图

于是，老子又说：“从这宇宙的本源来看，万物都是由气化而成，气化而灭的。人生是因为气凝结而成，人死是因为气消散而去。人的一生短暂如白驹过隙，只是眨眼的时间而已。”

老子接着说：“即使这世间万物生长，个个蓬勃而富有生气，都是由无到有的；即使万物繁衍得再多，形态变化万千，却也都会有从有到无的那一天。有物的时候，是因为气凝结起来才可见，无物的时候，是因为气消散而不见。所以，有物是因为气，没有也是因为气，无论有无都是由气决定的，所以生和死实际上也都是气罢了。人总归会有死的一天，却偏偏因生而喜，因死而悲，这不是很奇怪吗？”

老子解释道：“人死就好像解除了形体的限制，挣脱了性情的束缚，由这个暂宿的世界回归到了本来的境地。在离开原本之地的时候，人就像远去的游子一样无所依靠啊！当人死去回归本体，则像游子归家一样安然。所以，不要因生而喜，也不要因死而归。得道的人，都是将生死一视同仁的。活着的时候是安乐，死了就是安息。把是非对错也一视同仁，对也是不对，错也不是过错。把贵贱视为一体，卑贱也并不低劣，高贵也无可过人之处。把荣辱用同样的心态看待，荣誉也不过如此，耻辱也不过如此。为什么这样想呢？因为从本质上来说，生死、是非、贵贱、荣辱都是人的价值观，也都是会变化的东西。”■ 三教图

老子又进一步阐述：“但是它们的本质，实际上都是一样的。你领悟了这个道后，你就不会因外界的变化而惊慌不安了，无论日月交替，天地震动，还是风吼海啸、雷鸣电击，你都能泰然处之。”

孔子听后，感觉自己像只飞过枝头的喜鹊，像条游在江湖的鱼，像个在采蜜的蜜蜂。心旷神达的孔子说：“我三十而立，学有成就，40岁时遇事能明辨不疑，但在这50岁才知道造化为何物啊！我若是鹊鸟就顺着鹊的习性生活，若是鱼就随着鱼的性子做事，若是蜜蜂就像个蜜蜂一样忙碌，是个人就顺应人性为人处世。鹊鸟、鱼、蜜蜂和人看上去不同，但本质其实是相同的。顺本性而活，也就是顺道而活了。立身在不同的环境立场之中，但神思感情却是在同样的境界，这才是合乎于道的啊！我每天只知道求道，却不知道就在我身啊！”■ 老子《道德经》碑廊三十而立 《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。“立”不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉悟的意识，一种自我人格独立的意识。

上面这个故事，就是我国历史上著名的孔子向老子问礼的典故。

老子给孔子讲道，使孔子学问大为丰富，以至后来成为了春秋时期最为著名思想家，并创立了影响我国的儒家学派。而老子本人，也因为他的学说以及《道德经》的流传，被道教尊称为“太上老君”、“混元皇帝”，以及道教三清道祖中的“道德天尊”。

后来，金代王重阳以“全精、全气、全神”和“苦己利人”为宗旨，开启了道教浓墨重彩的新篇章。他所开创的全真教，始终代表世界道教正宗。阅读链接有一天，老子在路上行走。走着走着，一位老人走上去问老子：“我一生碌碌无为，可有房住，有饭吃，有钱花；而我的那些邻居们一辈子在田地里耕作，却住得不好，而且都先我而去。你说人是不是应该像我这样呀？”老子听后，拿来路边的石头和砖头问这位老人：“你选哪样？”老人毫不犹豫地拿了砖头。老子说：“正如石头和砖头一样，人的价值也在于此。人不在乎活的长短，而在乎他对这个社会是否有价值。对社会无用之人，世人会很快将他遗忘。”

钟吕二仙下凡点化王重阳

王重阳是全真道的创立者，后被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一。他原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，创道后改名王嚞，字知明，道号重阳子，因此称王重阳。

传说王重阳是被汉钟离和吕洞宾两个仙人亲自点化的。宋代末年，全真道始祖王玄甫在东华宫修成正果，被玉皇大帝封为上天东华帝君，命他速到天庭就职。但王玄甫却因找不到合适的继承人而迟迟无法升仙。■ 王重阳塑像

后来，太上老君知道了王玄甫的难处，就派了汉钟离和吕洞宾二仙亲临凡间，帮他物色接班之人。汉钟离和吕洞宾两位仙人知道有个叫王中孚的人有仙气，因此就各自变成了行乞的道人去点化他。■ 太上老君塑像

时逢数九隆冬，寒风裹着大雪肆虐。冰天雪地里，两人敲开了一家朱漆大门。开门的人正是王中孚。只见他生得面赤须长，神清气爽，有容人之量，谊侠之风。

王中孚见风大雪急，两个道人衣衫褴褛，马上就将空房让给两人栖居，并端饭菜款待。后来，他又怕两个道人衣衫单薄，难熬冬夜，就抱一床棉被送过去才安然入睡。王玄甫 （？～345年），名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君，天下道教主流全真道始祖。汉代人。幼慕真风，白云上真引之入道，遂居于昆仑山烟霞洞，韬光晦迹，又徙居代州五台山紫府洞天。后授度门人钟离权，嗣弘法教。全真之道由此滥觞，故被尊为北宗第一祖。后称“中岳真人”。

王中孚熟睡后，梦见一只白兔从碧绿的草地里跑到他跟前，一会儿蹦跳，一会儿抓耳挠腮，样子十分招人喜欢。他一生中最爱洁白无瑕的东西，就想捉住留待饲养。但是那白兔见他来捉，便不慌不忙跑去，边跑边回头张望。看看他落得远了，就停下来顽皮地啃几口青草，等他近了，又翘尾巴撒腿往前跑。■ 汉钟离全真道教尊他为“正阳祖师”，后列为北宗第二祖。也是道教传说中的八仙之一。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军，后来，隐于晋州的羊角山而得道。汉钟离自称是“天下都散汉钟离权”，意为“天下第一闲散汉子”。他的神仙传说起于五代、北宋。

就这样，这只兔子不即不离地把王中孚引到一座小桥上。小白兔转回身，抬起一只前爪朝他扬了扬，然后三蹦两跳窜进了一个道人的怀里。

王中孚定目细看，见昨夜来家避寒的两个道人分坐桥头，心下暗自纳闷：怪呀，他俩不是宿在我家吗？怎跑到这里来了？再说这地方本无小桥流水呀？

想到这，王中孚再回头望自己的村子，也被云遮雾盖，时隐时现。正疑惑的时候，一个道人吕洞宾喊他说：“王中孚，来呀，我俩等你好久了。”

这时，又听另一个道人抚摸着怀中的白兔，冲他笑眯眯地唱道：钱财聚又散，衣冠终久坏。你看我二人，置身于世外。不欠皇家粮，不驮儿女债。不说好和歹，不讲兴和衰。

王中孚是位超乎寻常的聪明之人，他自然晓得所唱之词妙理深奥，非世人所能超脱，就跪拜说：“我虽与两位道长初识，可我知二位乃世外高人，愿拜二位为师。”昆嵛山 道教主流全真派圣地，横亘烟台、威海两地。主峰泰礴顶，海拔923米，为半岛东部最高峰。方圆百里，巍峨耸立，万仞钻天，峰峦绵延，林深谷幽，古木参天，多有清泉飞瀑，遍布文物古迹。北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》里称昆嵛山为“海上诸山之祖”。

汉钟离说：“你若诚心拜我俩为师，速回家辞别娘子，随我东去仙山祖地昆嵛山。”■ 吕洞宾道号纯阳子，是我国古代传说中著名的道教仙人，八仙之一，也是道教全真派北五祖之一。吕洞宾是全真道祖师，也是钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。民间传说他修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬，深得百姓敬

王中孚急忙往家跑，到了门口就拍着门板高喊人来开门。这一声喊醒了过来，睁眼一看，全家人都围在自己身边，他的娘子满面哀伤，珠泪横流。见他醒转，儿子秋郎高兴地喊：“爹爹醒来了，爹爹醒来了！”

王中孚觉得奇怪，急忙叫管家看两位道人在不。片刻，管家回来说：“被子叠得整齐，没有道人的影子了。”王中孚惊喜万分，叫道：“仙人啊，那两位道人果真是仙人啊！”

王中孚辞别了家人，马上赶回了桥头。汉钟离和吕洞宾看见王中孚，都认为他想入道的心情非常真诚，然后就行法术带他东去了。

拂晓时分，3人来到一座宫观外。王中孚上前敲门，开门的人是一个老丈，王中孚施礼说道：“老丈，我与两位师傅去仙山昆嵛山，路经此地想借宝观稍作喘息，请老丈方便。”

不想那老丈在听完后竟然哈哈大笑起来，身后的汉钟离和吕洞宾二人也畅笑不止。王中孚懵了，如坠云雾。老丈说：“此处正是东海仙山昆嵛，这宫观就是东华宫啊。”说完，施大礼道，“劳两位仙驾，快请。”

此时天已大亮。王中孚见这宫观气势不大，却祥光霭霭，彩雾纷纷，谷虚繁地疏，境寂散天香，青松带雪遮琉瓦，翠柏留云护经堂。鸟啼林海内，鹤饮青泉旁。四周花发琪园秀，三面门开舍卫光。■ 王重阳塑像

那位来应门的老丈颜如灵童，声若铜钟，笑眯眯地问他说：“这里是仙山之祖，颖灵之地，你能随二位仙师到此，乃天缘有份。还望你与世无染，于性根断，苦修成果，你要早列仙班啊。”

老丈又指着乞丐打扮的汉钟离和吕洞宾说：“你知道他们两位是谁吗？”王中孚于是摇了摇头。

老丈笑道：“无心昌，无心昌，又轻又软泛白光；金重生来挨打的命，越敲越响，声震四方。”■ 吕洞宾塑像

王中孚听了幡然猛醒，扑通一声双膝跪下，磕头便拜：“学生有眼无珠，不识钟、吕二仙师尊容，不知二位仙师前来度我，有怠慢之处，请仙师宽恕。”

汉钟离和吕洞宾二仙张开耀目的金口哈哈大笑，瞬间恢复了真身。吕祖纯阳头戴九梁巾，身穿黄道袍，面如满月，目光照人，须飘五缕，一柄长剑插背后。钟离则是老祖头挽双髻身披敞衣，面如重枣，目似朗星；一髯长须垂于胸前，鹅毛羽摇在手中。东华宫 1182年，王重阳先后收授“北七真人”，在此创立道教全真派。传经布道中，发现这里有石坛花圃、丹灶神炉，非等闲之地，便寻访道宗，推原仙迹，始知此地正是教祖东华帝君之故室。于是，众道联手复修三清殿、七真殿等十二座殿堂，赐名东华宫。

这时，吕洞宾于是对王中孚说：“上古时人心朴实，风俗良淳，授道的人会先教授法术用来防身，而后再传以玄功成真。可是如今世道魅魑，人心不朴。如果先教你法术说不定是在害你，所以还是先传受给你玄功吧。”

吕洞宾接着说：“道成万法皆通，不求法术而法术自得也，是为全真之教。至于真教的妙理，你师傅自会传你，你还不快拜师傅？”

王中孚出门后登上紫金峰，下紫金峰经天门到龙王庙，进洞天福地再到三清殿，最后在山巅月牙石前面站定。太上老君 姓李，名耳，字聃，也叫老聃、老子或老子道君，是先秦最著名的思想家之一，是“老庄”学派的开创人，道教最高的神明之一，同时也是我国古代被最多香火奉祀的神明。

汉钟离说：“这是太上老君的道德真经，上下五千文，是为驱天下弥瘴，济贫拔苦，修仕蕴德，自动化一个康平盛世。老君用天工神斧劈石而阴刻于仙山之祖的顶端，使它上与彩云相接，下与沃土相连。这样做，是为了仙神驾云可读，凡民仰首能学。你修炼于此地，得天独厚，必昼夜习读，遵其教诲，将全真教发扬光大，救黎民于水火。”

王中孚将仙师的教诲一一铭刻心中，发誓不负师傅厚望。■ 汉钟离紫檀雕像

随后，汉钟离对他说：“你既然已经入了道，就得有个道号。我们已经商议过了，想给你的道号是重阳，我们就叫你重阳子，你觉得怎么样？”

王中孚急忙跪拜：“谢恩师赏赐。”

老丈王玄甫即刻唤王重阳进经堂，端坐上首，静目授以真教妙理：“所谓全真教，就是全真无假。谁人无真心，一转便非了；谁人无真意，一杂便亡了；谁人无真情，一偏便差了。心中有真意真情，情中方见真心真意。由真心发而为真意，由真意发而为真情。当于举念言发真心真意真情，一毫不假，既是真道。真道遍行，称之为全真也。全真教的宗旨，就是普度众生，修真成仙。其教义乃三教圆融，济贫拔苦，先人后己，与物无私，与世无争；见人患难，常怀拯救之心。你千万不要忘记啊。”■ 王重阳塑像

随后，吕洞宾带他登上仙山山顶。只见山顶上依次排着9个水池，池水清澈透底，绿荷中开着莲花。细看一池一朵，一朵一色，花大如盘，妍娆无比。道号 道士或道人的名号或尊号。道号都是根据个人兴趣由自己取。一般都是“子”，原则上没有男女差异。神仙圣号上，一般男称“天尊”，女称“元君”。另外，男性道教出家人叫“道士”，女性的叫“道姑”，一般不称“男道士”或“女道士”。

王重阳第一次见到如此之大如此之美的莲花，连声称赞：“好莲花，好莲花也！可惜远在奇峰之巅，如能开在东华宫院，我定精心培养，王玄甫先师的在天之灵想必也会高兴的。”

吕洞宾呵呵一笑，纵身跳进池中，足踏荷叶，将后7个池中的莲花一一摘下，一共7朵一并递给了王重阳，说：“喜欢就给你，带回去精心培育。”

王重阳双手捧住，喜不自禁，施礼说道：“谢仙师恩赐，弟子发誓不负仙师厚望，定叫它盛开不败。只是有一事学生不明白，那两朵为何不采？”

吕洞宾含笑拂须，说道：“那两朵就是我的了。这9朵莲花代表着9个人，你那7朵，是丘刘谭马郝王孙。这7人与你有师徒之缘，日后相见定要善心开化，鼎力超度，才不负我送你莲花之意。”

从此，王重阳为道教祖师，修行于昆嵛仙山。后来他开创了全真教，并且将丘处机、刘长生、谭长真、马丹阳、郝大通、王玉阳、孙不二7人超度，成为“全真七真人”。这7个人后来各自创立了全真教分支教派，将全真教发扬光大，在历史上产生了重要影响。阅读链接传说在王重阳48岁这年，来到甘河镇，经过一家屠夫门前，正好有自己嗜吃的肉食，便大吃起来。忽然从南面飘然走来两位道士，那神态，像是久处烟霞隐居逍遥的，而精神饱满又像直冲霄汉。王重阳一见，不由惊异地站起，迎上前去，恭敬地将他们请进来。两位道士和他谈的尽是些仙家话头，王中孚听后如醉初醒，一时大悟。道士于是秘密传授他修仙真诀，又将他名字改为“嚞”。这些都做完，道士又遥指东方，问王重阳：“你看到什么了？”王重阳说：“见到7朵金莲结子。”道士笑道：“还有万朵玉莲吐芳呢。”说完，便不见了。

七真人创立全真道各派

全真七子为全真道创始人王重阳的7位嫡传弟子，他们是：马钰、丘处机、谭处端、王处一、郝大通、刘处玄和马钰之妻孙不二。

王重阳过世后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派。马钰创办了遇仙派，丘处机创办了龙门派，谭处端创办了南无派，刘处玄创办了随山派，郝大通创办了华山派，王处一创办了嵛山派，孙不二创办了清静派。■ 丘处机画像

这其中，龙门派是王重阳开创的全真七派中发展最快影响最大的一个教派，由北七真之一丘处机所传。龙门派的道士大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化修养，师承王重阳三教合一思想。

王重阳在创立全真教时，以三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的5个会，皆冠以“三教”二字。

王重阳传教时，劝人诵读佛教的《般若心经》、道教的《道德经》和《清静经》、儒家的《孝经》。此外，在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。他曾经说：“三教者，如鼎三足……不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。”又有诗云：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传。■ 丘处机雕塑

龙门派尊全真七子之一的丘处机（亦作邱处机）为祖师，尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师。丘处机字通密，号长春子，自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。

童年时的丘处机就一心向往着修炼成“仙”，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。

1166年，19岁丘处机悟世空华，弃家学道，潜居昆嵛山，第二年，丘处机得知王重阳在山东宁海创全真庵，前往拜师求道，待祖师羽化，又守墓3年后，到陕西蟠溪苦修6年，后至龙门修道7年，道功日增。羽化 古代修道士修炼到极致跳出生死轮回、生老病死，是谓羽化成仙，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。羽化源自古代阴阳学，古人认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地。

丘处机多次到访崂山，确立了全真道教的“龙门派”。根据古籍《太清宫志》的记载：宋庆元元年乙卯，真人丘长春……七真来崂山。止于本宫，讲道传玄，宏阐教义，道众大悟，各受戒律。

1214年，龙门派祖师丘处机请命招安山东杨安儿起义军，因他修行明道，说服力强，因此招安获得成功，同时也显示出了丘处机和全真道在群众中具有相当大的号召力。《般若心经》 又称《般若波罗蜜多心经》、《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。

这不仅在社会上产生很大影响，而且还引起了当时金、南宋、蒙古3方执政者的注意，他们都竞相派遣使臣前往召请，各自欲为其所用。■ 丘处机诗词石刻

丘处机以74岁高龄，自山东昆嵛山西游3.5万里，远赴中亚去见成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，被成吉思汗奉呼为“神仙”，并拜之为“国师”，掌管天下道教。

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