中国历史简明读本(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：陈天璇

出版社：新华出版社

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中国历史简明读本试读：

久合必分，久分必合。这是中国历史的传统讲法。因此，长期以来，中国这个地方就是：一乱一治，轮流交替。而且，罗贯中写《三国演义》就是这样开头。仿佛这是天经地义的事。乱，是民不聊生，叛乱四起；治，是天降圣人，助贤称帝。或说，君权神授。意思就是，这皇帝是上天特别派下来的。无论如何，他若是能统一天下，姑且不谈后继的人，他必然是一位出类拔萃的强者。

可是，有了天下，就要巩固。于是，设法集权中央，甚至集权于一身，都是过去各朝统治者的做法。周朝分封宗族，目的是设保护伞。后来各朝皇帝，相信自己族人，不信别姓臣子，也是出于同一心理。皇帝只应自家人当，宁愿父子兄弟相互残杀。但是，皇权最终是独占的，所以，各人千方百计，都是为此巧取豪夺。最后，非我莫属。

从理论上讲，君有天下，名义上皇帝拥有全部的土地，同时由他去管理境内万民。但实际上，他都假手于人，就找人做丞相，代他去日理万机。同样，因他拥有每块土地，也要找人去耕耘。于是，有见识的皇帝，就通过科举制度去找人，并把土地分给农民耕作。这样，文有出路，劳有收成。大家都有好处。如果出现这种情况，互惠互利，国泰民安，这叫做“治”。

如果皇帝懒惰，甚至昏庸，国事任人胡为，天下就会出现种种滥权暴政。又或皇帝本身荒淫无度，外戚、骄将、宦官乘机弄权，社会秩序就被打乱。官职或送或买；土地被霸被抢。杂税徭役，贪污横行。朝内，廉正者被排挤；民间，善良者受压迫。情况一旦扩大，又无办法补救，接着就是，民无生计，到处造反，就开始“乱”。

中国人说，祸不单行。除了内乱，还有外侵，如果加上天灾，就更加不可收拾。通常问题会发生在几个方面：一是外族举兵入侵，带来劫杀淫掠；二是土地集中在少数人之手，农民沦为耕奴，或者到处流亡，或者聚为流寇。随后，总是旧王朝被拖垮，新王朝在动乱中形成。于是，旧去新来，改朝换代，又开始另一次的一乱一治，惯称“循环”。二、土地问题实是关键

中国以农立国，人民赖耕谋活。在原始公社制时代，土地全是公有，大家公耕而食。然后由公有变私有，人开始有私产，包括奴隶在内。土地自此有了归属。问题也就由此派生。在上古史时代，君王拥有最多的土地，赐予诸侯，但是，一般平民也有。只有奴隶是唯一的任人使役的阶层。这算是正常的现象。然后，出现兼并。少数人有土地，多数人没土地。问题恶化，动乱遂起。

中国人自商代起，就认为王有天下。从理论上来讲，土地全是他的。不过，他把他的所有土地分给人民来耕。最初用的方法叫做“井田”制度。就是把一大块土地划成九份，中央一块叫做“公田”，周围八块叫做“私田”；私田分给八个家庭。他们除了自耕私田，还需合力共耕公田。公田收成归公所有；私田收成才是私产。继而天子将之分封皇亲国戚，或者他身边的那些有功之臣，土地的归属便催生了中层的次地主。遇上英明君主，情况仍可控制。到了昏君权臣上场，合法归属变成强夺。或以加税迫农割让，或以强势巧取豪夺。次地主变成大地主；小地主沦为奴隶农。两极分化，贫富悬殊，绝大多数人民无以谋生，许多铤而走险，社会开始动荡不安。

许多朝代末期发生的动乱都是农民起来造反。原因不外是人民没有出路。最基本的生活无法维持下去。土地被人占了，收成一无所有。又或是人祸加上天灾，于是大批农民流亡。倘若有人带头登高一呼，造反的队伍便闻风而聚。所谓“苍天已死，黄天当立”，也就是号召大家另推贤主从头再来的明显实例。仿佛谁都可当皇帝，最要紧的是再分土地。中国历朝许多动乱，都以平均土地作为号召。

在农业为主的社会，耕地无疑就是家当，也是人民赖以生活的资源。在中国历史中，一个朝代崩溃，另一个朝代建立，即使依然有个皇帝高高在上，总会在土地问题上作出改善，有人说这是安抚，或称皇帝在让步。然后，至少专政继续，好坏从头再来。这就是过去农民造反的结果，所谓阶级局限。直至工人取代农民，共和制取代帝制，才开始讲到民主，才选择谁来当家。三、选贤任能多弯路

得天下易，管天下难。这是中国人过去的讲法。根据传说，一场大乱之后，有人脱颖而出，独得天下，做了皇帝。于是，遂有谋士上前自荐，说将如何助他统治。

对于这番好意，皇帝反问：“我江山打下了，还要你来教么？”谋士这样回驳他：“王马上得天下，能够马下治吗？”意思是说，能带兵打仗是一回事，坐朝管理又是另一回事。不管这话是否有理，遂成文人求职口实。

中国从古代起，贵族才可入学。所以，长期以来，学识是属于统治阶层的东西，是贵族赖以继续权力的专利。周朝实行宗法制度，贵族逐级相延下降。五代之后，变为庶民。于是，渐渐许多贵族流落民间，包括孔子，怀才不遇，亦即大家无官可做，这就出现了士的阶层。所以到了春秋战国时代，放眼殿堂，又或豪门，尽是这些文人四处求职。孔子周游列国，找不着投靠处，最后自办学堂，鼓吹有教无类，就是知识专利从贵族转而公开传授平民的起点。其他纷纷效尤，收徒立说，著书传授，史称“百家争鸣”。

战国流行养士，布衣可以拜相。读书人毕竟有出路，但是用与不用，仍取决于权贵。不过，士开始能与贵族争官做。这情形相持几百年，豪门后代，依然显赫。两晋期间，贵族制定“门阀”制度，规定朝中高官厚禄，一律不用士庶出任。所谓“上品无寒门，下品无贵族”，意思是说，用人担政，只问出身，不问才能，无疑是一种倒退。两晋先后灭亡。之后，五胡乱华，贵族南迁，那些豪门望族，自此颠沛流离。一如唐代诗人名句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。贵族子弟都变庶民了。

士的兴起终于取代传统贵族，从此在统治阶层站稳席位。隋唐开始科举制度，每三四年举行一次考试，皇帝选贤任能，文人赖此晋升。全国取仕，首榜状元。这是旧时读书人梦寐以求的终生出路。这种制度历朝沿袭直到清末。当然它实施时亦有不少的流弊。有人借此贪污敛财，譬如，考试时用金钱来行贿。这是一种现象。又或有人恃权包揽羽翼，因而树党立派左右朝纲。这是另一种现象。故此，中国后期各朝派性严重，也并非无因。此外，考试内容、录取标准，都有问题。纯粹以文章来取士，实在无法判断其德。所以，升官发财者多，清官廉洁者少。这是历代文人所留下的诟病。报国忠臣虽有，乱臣奸党更多。到了明代，改制用八股文应试，更加变成文字游戏。考题与甄选，答案与能力，可以毫不相关，可以脱离实际。于是，士的素质更加参差不齐。何况，更严重更普遍的就是，一入官场，营私角逐。所以，越到后来，士与商人地主勾结，士的阶层势力扩大。四、皇权天授成过去

一旦提到统治问题，总离不开要讲权力。

古时候，强者发号，能者多劳。这是人的原始公社制时代。他们逐渐成为公认的首领。有了特权，就有更好的待遇。再扩大，就是王。先是公推，继而世袭。中国由传说的禅让，过渡到夏朝家天下。一切变成私产，包括战俘奴隶。这种尊荣享受，其实谁都冀望。于是，在位者设法长期拥有，在野者伺机择日接替。彼此挖空心思，都希望最有权。依赖武力是方法之一，当然另有其他的法门。

人类害怕鬼神，普天下都如是。于是，人因自身能力不足，便设法向鬼神靠拢。智者借鬼神来助阵，令其他人相信，他与神有特殊关系。先是巫，可沟通；继是王，可祭祀。后来统治者声称他是上天之子，他代表神来到大地，做起了人的统治者。这就是说，除了他的本身，背后还有一大靠山。那是神，亦是天。秦始皇统一了天下，第一件事是到泰山顶去祭神。其实借题公告天下，他是天的儿子。所以，自此中国人的皇帝都叫“天子”。

汉的朝臣更进一步，为皇帝添了更多神话。除了他是天的代表，还提出了其他根据，所谓“君权神授，五德始终”。即皇帝是上天授权统治万民的，同时，因汉属土德，秦曾是水德，所以，汉能取代秦，是土克制水，说完全是顺乎天理循环。不过这种讲法后来被钻空子。黄巾反汉，曾称木德，取其土能生木，不过却失败了。另外，还有“天命”之说。其实也离不开“君权神授”。据说，皇帝有德有权，无德就应失权。于是，自此改朝换代也都有了口实。被打倒的，总是无德；抢到了位的，都属有德。

其实，都是士的阶层作怪。中国人说，神是他创，鬼亦他创。都不过是出卖才能，在朝谋取一个职位。最终，为王效劳，任王差遣。最初，士入朝，自称臣，呼万岁，能赐座。渐渐要跪、叩头，还可以站。最后，贬叫奴才，长跪。士的尊严到清朝，简直降至猪狗不如。不过为谋朝中一官半职，总要变出别的可用花样。其中，有人回乡发展地方势力，不是造反，却助皇帝，这就开始了另一番局面。曾国藩借外力打败太平天国；李鸿章凭外交协助清朝续命。为己为公？功抑或过，尚未定论。

归根结底，最大的权力依然在人民。

唐在宗早就对儿子训示：“水能载舟，亦能覆舟。”水，是百姓；舟，是皇帝。他其实讲的是，得民者则昌，失民者则亡。在封建专制的时代，农民往往起来造反，屡次推翻腐朽皇朝。然后，又让新的皇帝登基，寄望新的日子变好。不知失望了多少次。同是这个道理，一旦更加清楚，它产生的作用更大。于是，人民的造反变成了革命，王朝垮了，共和建立。人对人的统治有了新的政制。领袖叫做总统；权力不再是天赋了，他是人民选出来的。虽然产生的过程仍然有争议，但是比较起过去已跨了大步。人们最终发现，团结起来就是力量，可以一起拥护某人上台，亦可一起合力把他推翻。这种制度叫做民主，从此人民当家做主。至少，在我们这个时代，这是一个理想。五、人的问题是平等

另外，应该指出，历史是研究人。中国人对历史的观念很强烈。传统上留下了著名的廿五史。由司马迁开始的“史记”到记录最后一个王朝的“清史稿”，史册浩繁，名家辈出。但都只是以着笔帝王将相为主。也有通史，例如司马光的“资治通鉴”，全都以治问题为本，供历代统治者借鉴。应该知道，尽管如此丰富，其对象可不是百姓。

但是，无论哪一个国家，无论是过去或现在，平民百姓是大多数。在人类历史长河中，他们都被他人所统治，受他人所驱使，在有限的空间挣扎；在劳动中终其一生。这就是我们大多数，也是被遗忘的多数。但是由一个家庭到一个国家，每一个人，虽是个体，却是实际而基本的组成分子。而且，大家作为人生活在世上，首要的追求是如何生存。先有生命，才有其他。

生存有各种各样的形式。古往今来都在不断改变。总的来说，人在进步，今胜过昔。当然，在不同的历史时期，总有些人希冀复古。古时有孔子；近代有张勋。说穿了不外是悲叹往日某种好处消逝，盼望时光能够倒流，又回到过去的绚烂。其实，这些慨叹背后，不外某类特权，基本的分别是谁人有抑或谁人无。曾有的想复得，没有的希望有。我有你无，又或我无你有，都会带来矛盾。

同时，时代环境不同，人的拥有，也在变化。过去，主要是土地。以中国历史为例，君王曾是最大的地主。然后，由他分封赐赠，就出现了次地主。皇亲国戚，巧取豪夺，农民最终无以为生。于是一次又一次造反，情况逐步获得改善。直到工业时代来临，人民由农转工，遂开另一种局面。但这世界上依然是，有人可以坐享其成，有人始终贫无立锥。有这样的现象，就必存在冲突，也必需要解决。

所以有个别人提出个别方法。主要就是怎样解决这类矛盾。可以分为两个方面：一是人类如何才算平等；二是应该采取什么方法。譬如，劳心者与劳力者的分工；行共产或行资本的制度。物竞天择，适者生存，这是一种理论；按劳分配，同工同酬，又是另外一种理论。现代人的自由，无疑增添了问题的复杂性。

谁该听谁？如何取舍？将仍是未来的抉择。第1章基数次序（上古史）一、五千年长，上古占半

上古史总是讲起源。

譬如，民族起源、国家起源、文化起源。

中国人的上古史应该由何时开始，我们不必在此多作探究，就留给考古学家研究吧。

我们只要略知一二，就可以了。

中国人喜欢说，自己有五千年历史。那么，就以五千年为开端。然后，将它一分为二，各两千五百年。前一半是神话传说较多，后一半有史实文字记载。这样区分虽然笼统，却概括简单，而又不脱离实际。

其实，中国上古史的年代分期，专家有繁杂的理论依据。但是，我不打算在这里分别提及。我们普通人要知道的是曾发生了什么。即使粗枝大叶，也简单明了。

所以，我只希望大家记住，在这五千年历史中，中国上古史大约占一半，就大约是两千五百年吧。

若有谁要探究，去查书，答案也非一种。二、发展次序，记住基数

我们就姑且这样推算，上古史约占两千五百年，是中国历史全长的一半。在这两千五百年中，中国人有了自己的民族，同时有了自身的神话。开天辟地，聚河而居。由氏族社会发展到称王称霸；由草绳纪事发展到文字文明。如世界上其他国家一样，历经了原始社会和奴隶社会……

历史是如何进展的呢？

答案就是：“基数次序”。

基数，作为一个概念，是一系列数字。亦即“一、三、五、七、九……”；也同是它的次序。

记住，中国“上古史”就是这样发展。

真是简单容易，听我细说。三、一三五七，尽言变化

你就需要依次记住：“一”是“一个祖先”。他曾领导着“一个民族”，聚居在“一条河边”，建立了“一个文化”。“三”是“三个朝代”。中国人自称在他们最古老的文明中有“三个朝代”，也就是“夏、商、周”。夏朝，作为一个国家，已经有了雏形；商朝，留有文字记录，历史开始可信；周朝，小国林立，具有封建的体制。“五”是“五个霸主”。他们相继出现于东周时的“春秋时代”，左右着中国历史发展的轨迹。“七”是“七国争雄”。这时中国人已经进入中国“上古史”的最后期；东周灭亡，干戈四起，史称“战国时代”。这“七雄”是“齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦”。

最后，“秦”胜出，统一天下。“秦”国自此变为“秦朝”；“秦”王自此称作“始皇”。于是，中国有了第一个正式皇帝，亦从此开始了它的“帝制史”。四、九流十家，先秦哲学“基数”有“九”。“九”是“九流”。“九流”在中国“上古史”非常重要；亦可以说“九流”在中国人的整体历史上产生过不同影响。

因“九流”是指中国古代的“九类思想流派”。这“九类思想流派”的形成，基本上发生于东周时的“春秋”、“战国”两个特殊历史阶段。它们的具体年代是公元前775年至公元前221年，共约550年。

思想家也就是哲学家。他们这一批人包括了人所熟知的老子、孔子，还有墨子、韩非子、公孙龙等人。

所谓“九流”，其实就是道家、墨家、儒家、法家、阴阳家、名家、农家、纵横家、杂家等九个在当时出现的思想流派。

毋庸置疑，他们的思想学说共同地或多或少地影响着中国历史的发展。而在不同时期，个别某家某流，会压倒性地占据着领导地位，从而使历史朝着一个方向走。

其实，中国古代思想流派本身是一个大题目。而且，在过往传统所开列的“九流”中，并没有把如今世界闻名的“兵家”包括在里面。《孙子兵法》中外流传，各国译本越来越多。由此可见，历史曾有许多遗漏。

或者，换一句话，历史存有许多偏袒。

然而，从“基数”概念的数目出发，中国“上古史”的发展次序结束。只是，“九流”的思想跨越时代界限。代有传人，代有变化，它们继续在不同程度上影响着中国文化的兴衰。但“基数次序”的作用是进程提示。所以到此为止。少而简单，就是特色。希望从今以后你能记住：中国人的“上古史”是“一、三、五、七、九”。五、扼要内容，分章补述

当然，中国人的“上古史”还有许多其他的内容。但是，若从发展进程来说，最主要的变化是：“一”是一个神话。它围绕着一个传说、一个祖先、一个民族、一条河流、发生在一块土地上。“三”是三个朝代。它们先后叫“夏、商、周”。“五”是五个霸主。它们的相继崛起标志着独裁专制政治的萌芽出现。这段时期史称“春秋”。“七”是七国争雄。顾名思义，是七个强大的“封”国在东周的疆域上，互起干戈，角逐争雄，史称“战国”。它同时是“霸道”战胜了“王道”的历史抉择。“九”是九流十家。这是中国古代思想家的总称。他们最蓬勃最活跃的时期是从“春秋”到“战国”。周游列国，找寻买主。其中法家为秦王所赏识，因而统一天下。

这就是中国上古史。

以下逐一详加补述。第2章起源一、一个盘古，开天辟地

中国人也有一个开天辟地的神话。但不是讲全能的上帝。中国人说，天地间出现的第一个人名字叫做盘古。他不像一个神，只是一个人。

他在黑暗混沌之中出生。伸手向上一推，上面就变成天；双脚站了起来，下面就变成了地。然后日渐生长，天地相距越来越大。他这样坚持着，不知道经过了多少万年，天地终于成形。他呼的气成风；他吐的沫成雨；声音变雷，眨眼化电。高兴时晴；生气时雾。最后，他终于死去。他的头化成山脉；眼睛变成日月。毛发是草木；脂膏变湖海。他身体的其他部分，化做世间万物和人。

这个创世神话的特色是：人自己开辟了天地，人创造人，又创造了万物，人不知道宇宙之间有没有神。

这个神话还有另外一层意义，就是盘古的死留给我们这个世界和人类，亦是他对人间所做的牺牲和奉献。

因此，有人认为，中国人只习惯去拜祭他们的祖先，皆因他们没有也不认识有个全能的神。即使是他们神话中的创世者盘古，最后的结局也是要死的！他同样只可为后世纪念。同样道理，中国人对宗教态度含糊。他们把最大的神叫做“天”。但是这个“天”也只像家长一样，所以他们的皇帝自拟为“天子”。天上地下，一脉相承。依然离不开子孙的关系；“天”虽是神亦同时是祖先。

此外，值得一提的是中国人古代信奉的三大宗教之中，道教土生土长，但没有单一神；佛教，当然有佛祖，却是外来的。至于所谓“孔”教，严格地讲不算宗教，因为孔子生前从不信神，把他奉为神是无稽之谈。二、一个祖先，叫做黄帝

陕西省黄陵县桥山轩辕庙内的黄帝石雕像。　安克仁摄

除了上述那个创世神话，中国人有一个共同的祖先，他叫黄帝。实际上，是传说中最强的一个部落领袖。

当年，他与族人生活在黄河边。相当于今日河南省一带。西有炎帝一族，南有蚩尤一族，都企图向他居住的土地发展过来。黄帝为了阻止蚩尤及他所率的九黎族北上，先与炎帝联合，一起打败蚩尤，史称“涿鹿之战”。

据说，这场战争打得十分激烈。蚩尤本身是个勇武之人，加上他有10个善战的儿子，所以是支劲旅。黄帝运用天时地利，又智慧地发明了指南车，在大雾弥漫的山河大地，神出鬼没，逐一把他们全部消灭了。指南车是中国古代的大发明，但把它归功于黄帝未必可信。随后黄炎二人争雄，黄帝最后胜出，史称“阪泉之战”。他们的后裔便彼此为邻，相互通婚，他们的子孙同称“黄炎世胄”，并把九黎族归于一统，统呼“黎民”，亦即百姓。

这也就是中国人“炎黄子孙”的起源。

黄帝之后，又有承传。在古代传说中，合称“三皇五帝”。至于谁是“三皇”谁是“五帝”在中国古代史中有几种说法。最初出现的“三皇”是天皇、地皇和人皇。后来改为：燧火氏、神农氏、伏羲氏。显然，他们都是有创建的古代智者。另外，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，合称“五帝”。他们充其量都只是古代部落领袖。三、一条大河，就是黄河

黄河壶口气势磅礴的“桃花汛”瀑布群。　张保华摄

中国人最初发展在一条大河的两岸。

这条大河，叫做黄河。发源于西藏高原北面的一处盆地，先向北，再转南，咆哮而东，然后蜿蜒出海，流入浩瀚的太平洋。这条大河全长五千多公里，流经现时中国北部九个省区。它的中下游一带，是古中国的中原。

因为可追溯的中国人祖先聚居在黄河中下游，即今日河南省一带。生息繁衍，创造文明。因此一般意见认为，黄河流域曾是中国古代文化的摇篮和发祥地。

宁夏沙坡头黄河大拐弯处。　刘泉龙摄

黄河的源头在哪里？

过去一直是个谜。唐代诗人李白曾经写过“黄河之水天上来”的诗句，表达过人们对它那气势雄伟的赞美和希冀探索的心愿。时至20世纪，总算找出答案。原来它开始于青藏高原星宿海以西约古宗列盆地一道涓涓细流。冰山雪水，汇聚而下。谁又会想到，当它流过青海草原，向北穿越河套之后，就改变面貌。黄河自此突然转弯，急转南下，从高原峡谷中，带着滚滚泥沙，一路汹涌澎湃，剧烈地冲向东南下游。因而有时决堤改道，经常导致泛滥成灾。所以，这条孕育着中国文化的大河，在千百年历史中，又变成经常肆虐的水患。即使今时今日，如何处理黄河河水的疏道仍是个大问题。

黄河之南，另有长江。它比黄河长，流经更多省。由西蜿蜒向东，注入太平洋。从今日中国地理位置看，它把中国大地横切为二。但在古代，尤其在上古史阶段，那里尚属蛮荒。长江以南，在黄帝的传说时代，曾是九黎族的故乡；到春秋战国时期，才变成楚国土地。然而，即使是楚国，在先秦的那些日子，仍不算是中原之地。

因此，孕育中国文化的大河是黄河。四、一块土地，取名中国

中国位于亚洲，幅员十分辽阔。

它北有蒙古戈壁大沙漠及西伯利亚的大森林；西北是连绵起伏的万里黄沙；西南是世界最高最险峻的青藏高原；东面则是浩瀚无际的太平洋。这些都是自然屏障。因此，中国人曾长期认为他们的国土位于世界的中央。所以，才把其国家叫“中国”，其地域称“中原”；大概是在建立夏朝以后，又开始称“华夏”，再演变为“中华”，自以为是文化最高的一个先进的民族。

与此同时，又习惯地把其四方外族视做蛮人，分别贬称：东夷、南蛮、西戎、北狄。当然时至今日，这些观念早已被打破了。中国人也终于开始接受，中国是一个由众多民族所组成的国家，包括了汉、满、蒙、回、藏等56个民族。人口总数几乎达到世界的1/4。

有人认为，若从地理环境来分析其文化，由于中国境内有取之不尽的资源，在经济上自给自足，因而在过去，造成了旧时中国人的那一种自足感、排外感以及自以为是的文化优越感。是耶？非耶？仍有争论。

从地理范围看，中国人在2000多年前已在其北方筑起了世界奇观万里长城，不是抵挡大漠风沙，而是防御外族入侵。这样子守了1000年。然后，蒙古人在塞外崛起，终于进入中原成了主人，带动了民族间的大融合。又过了300年，满族人进来了。中国人的组成再次发生了变化。与此同时，中国人的版图亦在不断扩大。即使是常被有些人质疑的关于台湾和西藏这两地的主权归属，也可以追溯到最迟于明朝初期及清朝初期已被划入中国国境之内。明朝距今有700年；清朝距今有400年。而且在那个时候，有些今日的世界强国还未出现。五、一支文化，龙是象征

荆州太晖殿内的盘龙柱。　于澄建摄

近些年来，中国人爱说他们是龙的传人。意思是说，既喜欢龙，又崇拜龙。中国是龙之乡。

中国人认为，龙是一种神物。头如马、角如鹿、眼如虾、颈如蛇、腹如蜃、鳞如鱼、爪如鹰、掌如虎、耳如牛。这亦是古代传说中的“龙有九似”。

根据学者考究，龙是部落图腾。最初其形状可能只似蛇，继而才加进了其他特征，遂变成龙。其实是一种异体。这是因为最先的部落吞并了其他别的部落。后来中国人的皇帝比喻自己是龙，可能出于龙的形态威猛，同时可以上天可以入海，遂认为那是尊贵与王者的象征。爱穿龙衣；自命龙种。从此，龙的一切逐次高升，直至代表无上权威。渐渐地，中国人索性把自己称做龙的后裔；中国人的文化，亦称龙的文化。中国人的整体，都叫“龙的传人”。

其实，天下从来没有龙。它只是一种象征，也可视为“神”的形化。中国人有“天人合一”这种讲法，又把皇帝冠以“真龙天子”呼号。姑且算是佐证。

有关龙的比喻，在中国文献中，很早已经出现。包括圣人孔子，也曾以“龙”来比喻人。司马迁的《史记》记载，孔子曾问礼于老子，回去后对他弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住；会游的可以用线去钓；会飞的可以用箭去射。至于龙，我就无法了解了，它是乘风而上天的。我今天所见到的老子，他大概就好像一条龙！”

所以，龙的意象起源，一定比这更早。只是，在无数的笔墨交战之中，众说纷纭，莫衷一是。但亦有人指出，所谓“龙的传人”，只是“牵强附会”。他们强调，中国人民从来不崇拜龙，而龙，不过是皇帝的自拟化身。

另外，东方的龙和西方的龙有极大的不同。前者比喻高贵、善良；后者视为凶恶、残暴。第3章三代（上篇）一、神话传说，曾有禅让

三代前有神话与传说留下来。除了开天辟地的那一个盘古，还有“女娲补天”的传说，显然是对母系社会时期曾经成功地克服重大自然灾害的一次歌颂。随后还有一些美化山川的传说与神话，可以理解，都是刻画他们祖先们在新旧石器时代的文明衍变和奋斗。

传说之中都说远古曾有“三皇”“五帝”。比较流行的讲法是，“三皇”就是天皇、地皇、人皇。很明显地，这只是人们对自然及祖先的崇拜。其后，“三皇”又进一步有了名字，叫“燧火氏”、“神农氏”及“伏羲氏”。

顾名思义，前二者是纪念曾发明用火及农耕的智者。至于“伏羲氏”则指认他始创“八卦”和刻树纪历。

所谓“五帝”，虽说有好几种排名，但全来自“黄帝”一族。这亦间接证明，中国人都是“黄炎”二帝繁衍之后。“五帝”最通用的排名是：“黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜”。据说，黄帝，姓姬，名叫轩辕。他战胜蚩尤后，开始“黄帝王朝”。颛顼，相传是黄帝的孙子，帝喾是他曾孙。唐尧，亦是黄帝后裔，他是姬挚的弟弟。

相传唐尧之兄姬挚，荒淫无度，是中国第一个暴君。后来人民起来把他杀了，把王位传给他弟弟唐尧。史书所以习惯称他唐尧，因他曾是唐部落的酋长。在他执政期间让有才能的人创制“太阴历法”，计算出一年有365日及其差数，确立闰月制度，促进农业的耕种与收成。

他不但打破了承袭制度，并开始了王位的禅让制。他到年老时，把位传给虞舜。虞舜本姓姚，出身很寒微，却以孝顺德行为时人所称颂。唐尧把他两个女儿娥皇与女英一起嫁给了他。虞舜统治时期，天下常有水患。虞舜命夏禹去治水。夏禹广疏河道，终于把水治好。虞舜效法唐尧，把王位传给夏禹。这种无私做法，史书称“禅让”。

然而，应该记住，这些传说是后人撰写的。二、启建夏朝，开始世袭

中国最早的有根据的朝代是“夏、商、周”，史书上称“三代”，合计近2000年。一般认为，三代从公元前2070年起至公元前256年止。或说，夏朝约400年，商朝约600年，周朝约800年。当然，较早部分只是推算。

中国最早的第一个朝代公推夏朝。

夏朝由启建立。启是禹的儿子。前面已经说过，夏禹获虞舜禅让而统治天下。他在位时，权力大增。一次他曾故意到“涂山”去狩猎，并且下令其他部落首领到那里去聚会，有迟到或不到的，均先后被罚或被杀。可见相当专横。他年老时，本来依照惯例，亦要把位禅让。“四岳”（部落联盟的诸首领）决议推荐伯益。但夏禹生前没有让伯益担当任何职务。与此同时，其子启则身居要职，掌握朝纲。因此，夏禹死后，启接了位。于是伯益带头反对。据说伯益本来打败了启，把启关起。但是启逃走了，后来又率众把伯益打败，最后把伯益杀死了。其他部落起来反对，有扈氏及东夷氏。不过，都先后被启打败。然后，启索性修筑了城墙，组织军队，建起监狱。还把战俘收做奴隶，行私有制，制订刑罚，夏朝就这样开始了。从历史的角度来说，这是中国由公有制转入私有制的开始。

夏启为庆功，常有乐舞。其母有音乐的天分，曾作《九韶》。

此外，相传启有5个儿子。他们都为继位争吵。其中最小的一个叫武观，公开作乱。启派大将率军前往把他打败并杀了他。然后遂决定把王位传给长嫡。

于是，王位世袭自此确定。中国以后历朝，基本采用此制。父传子，弟继兄，把持着“家天下”。三、太康失国，少康中兴

启死之后，太康继位。太康是启的长子，终日花天酒地，只知享乐，少理朝政。对民怨沸腾，视若无睹。他喜欢狩猎，经常在外不归。有一次他带着全家去远地狩猎时，都城被人攻占，只好四处流亡。

攻占都城的人，来自东夷族。他名叫后羿，以神射著名。相传，另外有神话把他渲染得神乎其神，甚至说他曾经射下天上9个太阳，解决了当时长期干旱的天灾，又曾射杀几种害人猛兽，因此曾一度得到人民拥护。后来，他骄傲了，变得暴戾了。只顾狩猎，不管国事。就添了一段哀艳感人的神话，说他那美丽的妻子嫦娥也放弃他，偷食灵药，飞到月宫，宁愿陪伴一只白兔孤单过日。

但历史的传说，却是另有故事。后羿坐了几年王位，把朝事交给亲信打理，自己终日旅行狩猎。他的亲信买人把他暗杀了，登上王位，并夺其妻。这人名叫寒浞。

寒浞在位30多年，过尽奢华生活。他曾经派人追杀太康后裔。太康之孙名相，就是这样死的。相之妻怀孕，却侥幸逃脱。生子少康，长大复国。

据说这段历史前后有40年，称“无王之世”或称“少康中兴”。

所谓“无王”，是不把后羿及寒浞时的统治当做夏王；所谓“中兴”，是夸大少康的出生及成长复国的意义。

其实，少康不以政绩传世。据说，他喜欢酒。因此，他改良酒。而且，他以酿酒流名千古。中国人后世盛行的“杜康酒”则自古相传是由他开始的。四、桀王残暴，终被推翻

少康之后几名夏王，都以征战享乐留名。其中少康孙，名字叫槐，登位三年，竟能臣服九夷。他把夏朝的疆土扩大，并且广设“圆土”，加强监狱制度。由此可见，征战带来俘虏，俘虏充当奴隶，监狱有助看管。

随后几代夏王，继续穷兵黩武。

不降在位期间，因其长子孔甲不肖，又传位给次子扃。扃死其子菫继。菫死后因无子，由其叔孔甲接。所以，这位因德行欠佳而未被传位的夏朝长嫡遂登上王位。

据传孔甲本性浪荡，除了荒淫无度，特别喜欢养龙。好方术，惑人民。在位残暴长达30年，部落首领纷纷造反。自他以后，朝纲更劣。夏朝由盛转衰，逐渐走向衰亡。

第16任夏王名发。他在位的第7年，泰山曾有大地震，这可能是世界史上最早的一次地震记录。

夏朝最后一位君主叫桀。他被评为暴君。据传夏桀才智过人，喜好淫乐。而且生性残忍，毫不体恤人民。时值旱灾，土地龟裂，收成大减，百姓困苦。他还大兴土木，建造琼楼宫室。同时用肉堆山，以酒注池，日夜召人陪庆，酣歌舞乐。大臣劝谏，全被处死。又因他有宠妃妹喜，爱听裂帛，便命人送布匹进宫，任她撕戏。奢华浪费，不可终日。人民恨透了他，编了民歌咒他：“天呀，你赶快死吧，我愿与你同归于尽！”

商部落的首领名叫汤，遂联合其他部落造反。他与桀对垒，决战于鸣条（今山西省运城一带）。桀败而逃，退至南巢（今安徽省巢县）。商汤率众穷追，桀最后自焚而死。五、夏墟古迹，尚待发掘

夏朝的都城共8处。先后迁都9次。

夏朝由夏禹开始计，安邑原是它的都城。安邑位于今日的山西省夏县。夏禹在位时，为避虞舜后裔，曾经一度迁都阳城。阳城位于今日的河南省登封。及后迁回安邑。

今人在河南省登封发现有王城岗，是一古代城址，被认为是“夏墟”。详细考古工作仍待日后进行。

夏朝在太康时迁往斟寻，即今日的河南省寻县一带。后来其子孙在流亡之中，曾经易都两次，一在帝丘，今河南省濮阳；另在斟灌，今河南省清丰。中兴之后，曾迁往原，今河南省济源。后又改迁老丘（今河南省开封），继而迁往西河（今河南省安阳），最后迁回斟寻。

河南省偃师县二里头夏墟遗址，发掘出土大量陶器，展现出二里头时期陶器文化的发展史，从一个侧面反映出夏商文化的同一性和传承关系。图为有方雷纹的敛口罐。　朱广智摄

古书传说，禹把全国划分“九州”。计为：冀州、兖州、青州、荆州、扬州、梁州、雍州、豫州、徐州，以后历朝沿用。此外，按照管理能力，疆域分为“五服”。以都城安邑为中心，500里内，称为“甸服”，由夏王直接去治理。1000里内，称为“侯服”，由部落首领去治理，首领向夏王进贡。1500里内，称为“绥服”，求天保佑平安；2000里内，称为“要服”，彼此尚未接触；更远以外，称为“荒服”，因荒山野蛮，威信仍不达。

夏朝历19王，长达400多年。有17王是夏禹及其后裔；另有二王属来自异族异姓。其中，子继父位有13人；弟继兄位亦有两人。另外一位，是叔侄关系。

他们的名字及次序如下：1禹，本姓姒、2启、3太康、4仲康、5相、6后羿、7寒浞、8少康、9予、10槐、11芒、12泄、13不降、14扃、15菫，又名胤甲、16孔甲、17皋、18发、19桀。桀最后为商汤所灭。

中国人最权威的古史书是汉时司马迁的《史记》，对上述夏朝诸王曾全开列。不过就是没有统治年份。第4章三代（中篇）一、造反有理，君权神授

商汤打败夏桀，于是商朝开始。

无论如何，这是一次以下犯上的兴兵作乱的行为；与此同时，也是一次诸侯代君的篡朝自立的举动。因此，不管是自我的自圆其说，抑或是后人的为其解释，都需要有合理的辩白，才足以成为后世典范。

尚书中有篇“汤誓”，就是这样的文献。

桀王既然无道，汤集诸侯造反。汤在誓师之前，曾这样对众人讲：“不是我本人想作乱，而是上天命令我的。但桀实在有罪，我又不敢抗天，就不得不这样做了。”他接着说：“你们都要助我，否则违背天命，都会受罚。”

于是商汤灭夏，商汤代夏，都是上天意旨。

这也是后来“君权神授”的依据。中国历朝历代的交替取代，无论什么方式的篡位登基，都从此说成了是上天的意思。

商汤造反，不但有理，而且合理。以后的人，借题发挥，道理更多。商汤这位古人，遂成王者典范。

说他贤明的故事就陆续出现。其中，最为人乐道的就是有关他的“网开三面”。据传，有一猎人在设网捕禽时对神祷告：“上天下地的，全都进网来。”商汤上前劝他：“你怎能忍心！你听我的。想向左的请去，想向右的随便，想飞就飞，想钻就钻，我只要捕捉那些不听话的专门闯网者。”商汤宽宏大量，所以深得人心。

这显然还不够。于是再添奇迹。

商汤统治时逢干旱，因迷信要人祭求雨。据说，因为商汤不忍杀人，决意以身作则。在那一天，商汤举火设坛，先削发及指甲作献，继而祷告，求神赐雨。待他正要投身火中，电闪雷鸣，雨倾盆下。商汤自然也就不必死了。从此，商代对人祭及向鬼神请示的意识更浓，商代甲骨文的出土更加证明这一事实。人祭人殉亦是商朝最大特色，堪称空前绝后，中国奴隶社会的高峰在商朝。二、为保江山，刑狱残酷

只靠宣传商汤之贤，是不能保住后代江山的。所以，商朝有非常严酷的刑罚和监狱。刑称“汤刑”，分为五种，即：一、墨脸，二、削鼻，三、断肢，四、阉刑，五、斩首。并在全国遍设监狱，但却没有成文法律。

与此同时，商朝沿袭夏朝用于王位承继的世袭制，就是，父死子继，兄终弟及。所不同的是，商朝的大前半段，以兄终弟及为主。但是未必轮及每一个弟，然后又由长兄之子继位。自康丁以后，亦即最后五世，才终确立传子。

不过，尽管如此，商朝王位的传袭也并非井然有序。古书有载，由仲丁至阳甲，连续发生争夺王位斗争，史称“九王之乱”。主要是由于曾决定取消传嫡，因而诸兄弟间的排次产生纠纷。是故，王室内部矛盾重重，连累人民经济生活。例如，都城为此几度搬迁，反映了政治的动荡。根据能找到的记录，商朝600多年统治，先后曾经迁都6次。汤建朝时，是在亳邑。至第十王接位，才开始迁往嚣；后继者迁相邑；继续者再迁庇。据说在庇传了三王。然后至祖丁在位时，因曾出现过日食，竟导致人心惶惶，南庚接位遂迁往奄。又据现代天文学家计算，该次日食应发生在公元前1328年10月18日；中国史家认为那是祖丁统治时候，并可能是世界最早有关日食记录。总之在这期间，或因政治，或因天灾，或因迷信，连换了5处京都。从王位更迭次数看，亦刚巧是传了9世。

至第19王盘庚时，黄河经常发生泛滥，加上贵族奢华腐化，为摆脱这双重祸害，遂又决定迁都至殷。三、盘庚迁都，商殷开始

这是出土于河南安阳殷墟的“甲骨文”（商代）　（2007年12月6日摄）

盘庚迁都往殷，是商史的大事。

据说当时朝野都在反对，盘庚又哄又迫才终成行。主要原因有二：一方面是殷那地方荒芜；另一方面是一切要从头起。盘庚留下文献三篇，记载了这方面的情况。不过，搬迁以后虽苦，却是带来朝气。民安而又国治。上下发愤图强。这在商朝的历史上，被誉为是中兴阶段。自此随后的11王都没有再次迁徙，相继以殷为都历时长达250多年。因此，商朝又叫殷朝，原因也在此。

现时史家所以认为商朝历史可信，是因为在河南省的安阳发现殷墟。这个古代的城墟，曾于1928年时被开掘。内中除了发现宫殿陵墓，还出土了大量遗迹遗物，尤其有一万多件商人祭祀问卜用的甲骨文，成为今时学者研究商史的依据。而且，借此引证了商代诸王的名字。

汉时司马迁所著的史记，内列商朝31王名单，不过他并没有开出年份，所以部分史家对此存疑。自从甲骨文的发现，又经过专家们考究，商朝历史才确定了。

商朝历时600多年，传17代，共30王。他们的在位先后排次是：1汤（即“太乙”）、2外丙、3仲壬、4太甲、5沃丁、6太康、7小甲、8雍己、9太戊、10仲丁、11外壬、12河亶甲、13祖乙、14祖辛、15沃甲、16祖丁、17南庚、18阳甲、19盘庚、20小辛、21小乙、22武丁、23祖庚、24祖甲、25禀辛、26康丁、27武乙、28文丁、29帝乙、30帝辛（即“纣”）。共30王。另有一说，共31王，是把“太丁”收入。太丁是汤长子，早死，故传次子外丙。强调有太丁，是表现传嫡。四、武丁有妇，能征善战

盘庚之后，值得一提，是第22任商王武丁。

出土于河南安阳妇好墓的青铜壶盖，再现了商朝晚期的社会风采。　刘建华摄

武丁本是第18任商王阳甲长子。但是，由于废嫡而更立诸弟，因此被送到民间生活。直到第21任商王小乙死后才又轮到他。武丁登位，重用人才，甚至用奴隶傅说为相。内修政事，外扬武功，使商朝达到极盛高峰。

武丁的配偶名字叫妇好，是位能征善战的人才。她曾带兵攻打羌夷等族，降服41国，调兵13000名。今人曾于1976年在殷墟发现一墓，内中有殉葬武器达120件。后来又证实，就是她的墓。因为在出土遗物中有一青铜器皿，上刻铭文以甲骨文称颂她的生前战绩。

甲骨文是商代在祭祀时，刻在龟甲上的卜辞文字。商人尊天事鬼，凡事求神问卜。有问有答，刻上兽骨。常用龟甲之外，还用牛骨鹿骨。迄今发现的甲骨字，约有3500多个，能辨认的接近一半。据专家研究称，甲骨文基本上已是象形文字。也已有会意字和形声字。这和以后周朝的文字也很接近，可以说汉字是从它发展而来的。

1939年在殷墟出土的司母戊大方鼎是迄今世界范围内出土的最大、最重的青铜器。　王颂摄

商朝出土的遗物中，以青铜器皿最具特色。据说青铜在夏朝已出现，但到商朝获得高度发展。青铜器制的种类很多，其中有兵器和礼器等。尤其是鼎，最为著名。已出土的有一司母戊大方鼎。重875公斤，通耳高133厘米，长110厘米，宽78厘米，形状雄伟，技艺高超，是晚期商王文丁为祭祀其母而制。

商朝还有各种陶器。灰陶、红陶、白陶、黑陶……商朝已有麻及丝织。同时，基本沿用夏朝的太阴历。五、人祭人殉，奴隶遭殃

在距殷墟宫殿宗庙区西约3000米处，发掘出的商代晚期五乘车马坑，以及双面刃青铜短剑。　朱祥摄

商朝最恐怖的是采用人祭人殉。

在殷墟的陵墓之中，发现大量殉葬骸骨。男男女女，有头无头。还有牲畜，尤其是马。这是统治者把人及畜作陪葬品的社会现象，亦证实商朝是中国历史上奴隶制的高峰期。奴隶大部分来自战俘，为王室贵族所拥有。家奴杂役也常被充当人祭人殉。征伐前后，举行人祭来祭祀祖先神灵。贵族死亡，都有殉葬，以一批生人当侍卫去陪死者。在殷墟已发掘的一个墓中，可以找到225个陪葬的骸骨。有男有女，有跪有蹲。另外从甲骨文的记载中可以统计到，只武丁一朝，人祭的卜辞共达1006条，曾用了9021人作祭。

商朝的最后一个王叫纣。他亦是古代著名的暴君。除了生活荒淫无度，尤其喜欢穷兵黩武。他特别宠一妃名叫妲己，在朝歌建宫殿纵情作乐，挂肉满树，灌酒入池，召千人陪乐共饮，或男女赤裸嬉戏，夜以继日，朝野痛恨。其兄与叔前往劝谏，妲己从旁教唆，或炮烙或剖心惨死。成语“助纣为虐”就是出自这段故事。又传纣王曾多次放虎入闹市，纯粹为观看百姓如何受惊和逃跑。

最后，由周部落所率领的联合队伍起来造反，向纣王在朝歌所建的那一处宫殿进军。纣王由于先前曾派了大军去远征，只好在忙乱中集合数万奴隶充数，亲自上阵，战于牧野。岂料这支临时军队阵前倒戈。纣王狼狈地逃回朝歌，败如山倒，大势已去，当晚与妲妃双双自杀。

商朝也就这样结束了。

它的历史大部分可信。第5章三代（下篇）一、武王立周，封藩建卫

周朝是上古时期第三个朝代，也是中国历史上最长的朝代。先后共传34王，历时长达800多年。

周朝史分前后。前称西周，后称东周。分界线是由于迁都。西周时都城设在镐京（今陕西长安）；东周时都城设在洛邑（今河南洛阳）。因为从地理位置看，镐京在西，洛邑在东。故此，史家惯分西周、东周。

周朝，是由武王建立，灭纣后才开始。

不过武王之父姬昌，史称文王，生前曾费力打基础。最为人乐道的故事就是文王会姜太公。姜太公是姜尚。他在河畔钓鱼，文王兵至而不动。王感觉奇怪，停下查询。见姜垂钓无钩，遂上前再三询问。交谈之下，认为是能人。于是用为军师，不断征战扩地。据传，其时三分天下有二。商王为之大震，遂将文王囚禁。后经说项，才获放还。

之后，文王死，武王继。几度联合诸侯，卒将商朝推翻。武王原叫姬发，祖先原本叫弃。曾于舜时协助大禹治水，又任农官，后来才赐姓姬。世代居邠（今陕西枸邑）。根据同一传说，弃下传14世然后是武王。

武王灭商之后，回到镐京登位，才开始了周朝。

又“王”，从此改称“天子”。他取号为周武王。尊父为周文王。与此同时，他为了巩固周朝天下，把亲属和功臣分封各地。而且授命他们建诸侯国。此外，诸侯可将自己封国内的土地分封给属下的卿大夫，作为“采邑”；卿大夫亦可将部分采邑分给属下，作为“食地”。这就是西周开国时的大分封，史称“封藩建卫”。它是在土地王有的前提之下，利用宗法血缘纽带，严格规定隶属关系，务使各方诸侯奉天子为共主。最终目的就是，封建亲戚，以藩护周。各诸侯国均以周的模式层层分封管辖。

武王建周第三年，天下未宁，政权待定，却已劳累染病死。遗长子成王年幼接位，托弟周公旦摄理政事。二、澄清流言，订宗法制

王幼无知，叔父掌权。难免就出现种种流言，散布周公姬旦要篡位。尤其统治阶层，更是沸沸扬扬。

武王还在世时为要殷民归顺，对纣之子武庚采取怀柔政策。他决定要以殷治殷，容许武庚续管治殷。但派他的三个弟弟前去监国。武王死后，众弟意欲谋位，武庚亦想复国，联合作乱。矛头同指周公，声言要清君侧。

周公力抗谣言，亲自率师东征。

经过三年努力，终于铲平叛乱。

然后周公又秉承武王遗训，继续制作一套典章制度。例如，采用国野分治政策。“国”即城市，近郊周围，住着周族成员，通称“国人”，包括士农工商。各有定所，不相混淆。至于“野”，是外围。居者全是被征服的其他氏族部落以及夏商两代后裔，通称“野人”。全都沦为奴隶，任由贵族及周族的成员差遣，从而形成两大阶级。

另外，为要澄清有关他的流言，以及确保嫡子承继世袭，周公立下了完全不问个人好坏的王权传位制度，史称宗法制度。条文极为复杂。简而言之，就是强调嫡长子为国王或爵位唯一合法继承人。无论嫡长子是贤与不肖，白痴或疯子都如此。其余所有儿子，包括嫡出次子在内，一律无权问津。嫡长子死亡后，由嫡长子的嫡长子承继。倘若是嫡长子无子，才由嫡出次子接位。总之，必须按照母亲的身份和出生先后，将所有儿子划分为嫡、庶、长、次。妻生的大儿子是嫡长子，其余是嫡次子。妾生的大儿子称庶长子，其余是庶次子。周公这一传袭制度，史称亲属等差递减。不但为历朝所接受，对后世影响亦极深远。

周公摄政七年，然后还政成王。

他的制度所为，受到儒家推崇。三、厉王劣政，国人暴动

同时，周朝把夏及商朝以来实行的农业井田制度发展得更完备。井田制度在土地国有的前提下推行。一般是采用一大块可耕地，分为相等大小的九方块，中间一块定为公田，由周围的八块拥有者去共同耕种，年终收成，全归国有。其他八块，由八家拥有者各自耕种，所得也是各自私有。但是，公田是首先的作业。另外八块，虽谓私田，其实亦属诸侯或百官的。一般庶民，几乎如同奴隶，只是实际耕种者。他们在名义上有权，可是在实质上无权。

到厉王统治时，发生了一场暴动，史称国人暴动，也与土地有关。起因是厉王出于贪婪，把山林川泽也归为国家专利，不准小贵族及庶民去打猎捕鱼。这种措施使劳动阶层失去额外的生活收益，便群起反对。厉王施加压力，采取恐怖手段对付敢言者，遂引发了暴动。

结果，在镐京的国人冲进皇宫吓走厉王。在厉王外逃的时候，公推两名贵族执政。史称共和，长达14年。“共和元年”的开始被列入“确切纪年”的首项。中国自此起，亦即公元前841年，日期皆可追溯。

其实还是要归功于司马迁的“史记”。因为他在那部书内，根据孔子修的“春秋”及左丘明著的“左传”，编写成了“十二诸侯年表”。表内，首列“共和元年”。所以，自是年起，年年可考，中国历史有了准确年代。

也许应该指出，周朝诸侯设有史官，职责本就记事。但并不是凡事都载，又或年份只记王号。即使“春秋”，也不过是上起鲁国隐公元年，即公元前722年，下讫鲁国哀公第14年，即公元前481年。而且内中语多隐晦。如当做历史看，作用实在有限。同时没上溯至共和元年。另外“左传”，虽是补充了事件，却又欠缺了连贯。四、烽火游戏，一笑倾国

西周最后的一个王是幽。幽王导致西周灭亡，完全因为耽于嬉戏。史家认为，幽王因为宠妃褒姒不笑，采佞臣的建议，发烽火戏诸侯，终于引得褒姒笑逐颜开。点燃烽火，本来是意味着周王遇难急召诸侯来救的生死信号。烽火点燃后，诸侯们带兵来援，一路奔波，只争朝夕。原来不过是为了要博后宫的一名女子一笑。当他解释了真相，将士都不开心。后来真正出了急事，诸侯便不再当真了。

幽王又是因为宠爱褒姒，废了原来的皇后及嫡出太子，不但改封了褒姒为新皇后，并立她所生的儿子为太子。这当然是违反周朝宗法制度。同时引发了一场问罪战争。原因就是，旧皇后的父亲申侯，向外族的部落借兵，一直攻到镐京，杀死幽王及褒姒所生的太子，并掳走了褒姒。到周室财富被抢一空，这些外族才离去。而且，危难发生时，各国诸侯都不曾来援。当这一次动乱平静下来，王室又出现了继位纠纷。一方面是，由申侯带头拥立原嫡长太子接位，是为平王；另一方面是，有一批贵族另举幽王的另一儿子继任，是为携王。这段两王闹剧，竟持续了10年。最后，以携王被晋文侯所杀而告终。

同时，由于外族入扰及王室的内斗，镐京几经兵劫，遂残破不堪，于是，就有迁都之议。然后，在公元前770年，平王在西部众诸侯国的军队（包括晋、郑、卫、秦四个大国）护送之下，大举东迁洛邑，遂开始了东周。也因为是这样，东周局处一隅，占地仅600里。随着西陲秦国开始强大，众诸侯国互相兼并，平王这个共主更加无奈。五、平王东迁，共主失势

平王在位51年，周室威望一落千丈。总之，平王一切有关天下的决策，均受到各大诸侯国的左右。

与此同时，兼并频频。相传，在西周时，大小封国多达1800个。到春秋时，已被兼并为100多个了。中原地域，逐渐以晋、郑、宋、齐、鲁、卫等国为大；诸侯混战，秩序大乱。周朝王室，仅能以宗法制度继续维持着尊严；诸侯之间，开始以会盟的方式试探着称霸。在随后的300年中，在诸侯间有五霸的迭起，史称“春秋时期”。

而且在社会上，涌现出了士的阶层。“士”是知识分子，先辈原是贵族。这是因为周朝宗法制度规定，小宗传五世后便尽降为平民。加上众多封国的灭亡，增添了大量失爵的子弟。他们失去贵族特权，但却拥有文化学识。于是，个个各以所长，四处另谋官位，或者投靠有权势者。这种由“士”阶层逐渐带起的四处求职的社会现象，史称“百花齐放，百家争鸣”，遂塑造出中国哲学界的雏形。“春秋”之后进入“战国”。

那个时候，东周仍在。不过，周朝天子对各国的制约作用已经消失殆尽。“晋”国已被属下的大夫三分国土，变成了“韩、魏、赵”三个大国了。另加上“秦、楚、燕、齐”，史称“战国七雄”，继续争雄角逐。但是，这时候他们的目的已不只是称霸，而实际是要取代天子了。

由此可见，东周存在500多年，而事实上形同虚设。前300年是“春秋时期”；后200年是“战国时期”。最后“秦”在西崛起，公元前256年，东周为秦国所灭。周朝合计811年，前后一共传了34王。

其后，秦又逐个消灭其他六国，秦朝开始。第6章五霸（上篇）一、春秋五霸，两种排名

春秋五霸是指东周初期五个最杰出的诸侯领袖。在那长达300年的春秋时代，他们均先后被公认为霸主。“春秋”这个词，来自“鲁国编年”。

据说，因为孔子曾修删过它，并把那个历史阶段定名“春秋”，于是，以后史家便都这样称呼。

其实，“春”和“秋”原是分开的两个不同含义的季节。“春”，是指一年四季开始的第一季，亦即阴历正月至三月；秋，是指一年四季之中的第三季，亦即阴历七月至九月。因后来人们习惯了将它们连在一起使用，变为表示一年四季岁月光阴的一种俗称。到东周时，鲁国史官在编写鲁国史书时，便将书名定为“春秋”。后来孔子依据鲁国史官这本史书材料，进行加工，编删增补，就成为中国古典十三经之中的“春秋”。书中编年，从鲁国隐公元年（即公元前722年）开始，至鲁哀公十四年（即公元前481年）止，合计编入事件242年。孔子于公元前479年死去，那是此书编年所载之后两年。

不过，“春秋”作为一个历史时期，实际上指东周开始以后周室王朝权力衰退期的第一阶段，为了时间的确切和真实，于是史家又把它作了适当的年份调整。所以，“春秋时期”是从周平王元年（即公元前770年）东周迁都以后开始，至周敬王四十四年（即公元前476年）止，共计294年。那是因为“史记”以周元王元年（即公元前475年）开始“战国时期”，现时史家多采用这一分期。

那时，一方面是周室王朝由于东迁，本身所统辖的土地和人民因而大大地减少；另一方面是由于各诸侯国发生大小吞并，逐渐出现几个强大的诸侯国。相对之下，周室王朝也就变成了空架子，以至完全失去了它的控制力。

而新兴的诸侯大国，先后取得霸主地位，而实际上，等于接替周室王朝起到了那段时期共主的作用。

又由于在那个阶段这样的侯国领袖曾先后出现过五个，所以才被称为“春秋五霸”。他们是谁？说法有二：一是齐桓公、宋襄公、晋文公、楚庄王、秦穆公；另一说是齐桓公、晋文公、秦穆公、吴王阖闾、越王勾践。

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