楞伽大义今释(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：南怀瑾

出版社：复旦大学出版社

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楞伽大义今释试读：

出版说明

兹经版权方台湾老古文化事业公司授权，将老古公司二〇一一年十月第二版校订出版，以供研究。复旦大学出版社二〇一五年十一月二十六日序

佛经难读，佛经中《楞伽经》尤难读，苏子瞻曾言《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎。《传》曰：君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。中土儒家，由汉及明，程朱陆王，聚讼纷纭及于千载。譬之佛学，其犹去佛而禅，离义而玄，所谓胜义有与毕竟空者，门户主奴，至今未尝稍戢者乎。昔达摩西来，既已传心印于二祖，且言吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸生开示悟入。盖《楞伽》奥义，本为融通性相，指示空有不异，不仅唯识学者必须精究深习，性宗大德，更应体察达摩印心之语，勤为修证。吾尝言文学与宗教，其体与质常为术与用所朦胧掩蔽，而不易窥其真正面目。若宗教文学中佛典高文，迷离放诞，其弊尤甚。曩者童蒙授读《两京》《三都》诸赋，每言如入山阴道上，应接不暇。昏沉徜徉，莫知究竟。若以佛典中《华严》《楞伽》诸经观之，则汪洋千顷，浩浩乎不知其畔岸，盖视庄马扬班诸子尤云泥焉。虽然，先圣微言大义，爬梳抉剔，皮脱骨露，精微要旨，无不莹然照耀，使学者取之不尽，悟证无穷。南居士怀公今继《楞严大义今释》，续著是书，盖为未来千百世有心求道者尽其锄耰之力，为悉去其荆棘秭稗，将以良田万顷，金珠玉粒，贻传于后之来者。大善智识之愿力，所以觉世而宏道者，功德为无量矣。六年前《楞严大义今释》付梓之日，予既为文跋其书末，六年以来，奇岩精舍之经筵不辍，顽钝如予，曾不以忧患稍挫其精进，而辱公不弃以为可进于道者，彷徨顶礼，因纪其因缘于书端云。一九六五年十一月沧波居士程中行序

自 叙

普通流行本，都以宋译为准。

本经无论哪种翻译，义理系统和文字结构，都难使人晓畅了达。前人尽心竭力，想把高深的佛理，译成显明章句，要使人普遍明白它的真义，而结果愈读愈难懂，岂非背道而驰，有违初衷。有人说：佛法本身，固然高深莫测，不可思议，但译文的艰涩，读之如对海上三山，可望而不可及，这也是读不懂《楞伽经》的一个主要原因。其实，本经的难通之处，也不能完全归咎于译文的晦涩，因为《楞伽》奥义，本为融通性相之学，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际，必须通达因明（逻辑），善于分别法相，精思入神，归于第一义谛。同时要从真修实证入手，会之于心，然后方可探骊索珠，窥其堂奥。

无论中西文化，时代愈向上推，所有圣哲的遗教，大多是问答记录，纯用语录体裁，朴实无华，精深简要。时代愈向后降，浮华愈盛，洋洋洒洒，美不胜收，实则有的言中无物，使人读了就想忘去为快。可是习惯于浮华的人，对于古典经籍，反而大笑却走，真是不笑不足以为道了。《楞伽经》当然也是问答题材的语录体裁，粗看漫无头绪，不知所云，细究也是条分缕析，自然有其规律，只要将它先后次序把握得住，就不难发现它的系统分明，陈义高深。不过，读《楞伽》极需慎思明辨，严谨分析，然后归纳论据，融会于心，才会了解它的头绪，它可以说是一部佛法哲学化的典籍（本经大义的纲要，随手已列了一张体系表）。他如《解深密》、《楞严经》等，条理井然，层层转进，使人有抽丝剥茧之趣，可以说是佛法科学化的典籍。《阿弥陀》、《无量寿观》及密乘等经，神变难思，庄严深邃，唯信可入，又可以说是佛法宗教化的典籍。所以研究《楞伽》，势须具备有探索哲学、习惯思辨的素养，才可望其涯岸。《楞伽经》的开始，首先由大慧大士随意发问，提出了一百多个问题，其中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的，如果就每一个题目发挥，可以作为一部百科论文的综合典籍，并不只限于佛学本身的范围。而且这些问题，也都是古今中外，人人心目中的疑问，不只是佛家的需求。倘使先看了这些问题，觉得来势汹涌，好像后面将大有热闹可瞧，谁知吾佛世尊，却不随题作答，信手一搁，反而直截了当地说心、说性、说相，依然引向形而上的第一义谛，所以难免有人认为大有答非所问的感觉。实则，本经的宗旨，主要在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。自然物理的也好、精神思想的也好，不管哪一方面的问题，都基于人们面对现实世界，因现象的感觉或观察而来，这就是佛法所谓的相。要是循名辨相，万汇纷纭，毕竟永无止境。即使分析到最后的止境，或为物理的，或为精神的，必然会归根结底，反求之于形而上万物的本来而后可。因此吾佛世尊才由五法、三自性、八识、二无我，加以析辨，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，此所以本经为后世法相学者视为唯识宗宝典的原因。（二）

自佛灭以后，唯识法相之学，随时代的推进而昌明鼎盛，佛法大小乘的经论，也可以纯从唯识观点而概括它的体系。不幸远自印度，近及中国，乃至东方其他转译各国的佛学，却因此而有“胜义有”与“毕竟空”的学术异同的争论，历两千余年不衰，这诚非释迦当初所乐闻的。殊不知如来藏识，转成本来净相，便更名为真如，由熏习种性，便名为如来藏，此中毕竟无我，非物非心，何尝一定说为胜义之有呢？所以在《解深密经》中，佛便说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”同一道理，佛说般若方面，一切法如梦如幻，无去无来，而性空无相，又真实不虚，他又何尝定说为毕竟的空呢？倘肯再深一层体认修证，可谓法相唯识的说法，却是破相破执，才是彻底说空的佛法。般若的说法，倒是老实称性而谈，指示一个如来自性，跃然欲出呢！

但无论如何说法，佛法的说心说性，说有说空，乃至说一真如自性，或非真如自性；它所指形而上的体性，如何统摄心物两面的万有群象？乃至形而上与形而下物理世界的关联枢纽，始终没有具体地实说。而且到底是偏向于唯心唯识的理论为多，这也是使人不无遗憾的事。如果在这个问题的关键上，进一步剖析得更明白，那么，后世以至现代的唯心、唯物哲学观点的争辩，应该已无必要，可以免除世界人类一个长期的浩劫，这岂不是人文思想的一件大事吗？唐代玄奘法师曾经著《八识规矩颂》，归纳阿赖耶识的内义，说它“受熏持种根身器，去后来先做主公”。而一般佛学，除了注重在根身，和去后来先做主公的寻讨以外，绝少向器世界（物理世界）的关系上，肯做有系统而追根究底的研究，所以佛法在现代哲学和科学上，不能发挥更大的光芒。也可说是抛弃自家宝藏不顾，缺乏科学和哲学的素养，没有把大小乘所有经论中的真义贯串起来，非常可惜。如果稍能摆脱一些浓厚而无谓的宗教习气，多向这一面着眼，那对于现实的人间世，和将来的世界，可能贡献更大；我想，这应该是合于佛心，当会得到吾佛世尊的会心微笑吧！倘使要想向这个方向研究，那对于《华严经》与《瑜伽师地论》等，有关于心识如何建立而形成这个世界的道理，应该多多努力寻探，便会不负所望的。

反之，说到参禅直求修证的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，于是许多在意根下立定足跟，或在独影境上依他起用，就相随境界而转；或著清静、空无，或认光明、尔焰；或乐机辩纵横；或死守古人言句。殊不知参禅，也仅是佛法求证的初学入门方法，不必故自鸣高，不肯印证教理，得少为足，便以为是。这同一般浅见误解唯识学说者，认为“诸法无自性”、或“一切无自性”，自己未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说，都同样犯了莫大的错误。须知“诸法无自性”、“一切无自性”，这个观念，是指宇宙万有的现象界中，一切形器群象，或心理思想分别所生的种种知见，都没有一个固定自存，或永恒不变的独立自性。这些一切万象，统统是如来藏中的变相而已，所以说它“无自性”。《华严经》所谓：“一切皆从法界流，一切还归于法界”，便是这个意思。如有人对法相唯识的著作或说法，已经有误解者，不妨酌加修正，以免堕在自误误人、错解佛法的过失中，我当在此合掌曲躬，殷勤劝请。（三）

一九六〇年，月到中秋分外明的时候，《楞严大义》的译述和出版，初次告一段落，又兴起想要著述《楞伽大义》的念头。有一天，在北投奇岩精舍讲述华严会上，杨管北居士也提出这个建议，而且他的夫人方菊仙女士，发心购赠两支上等钢笔，回向般若成就。因缘凑泊，就一鼓作气，从事本书的译述。自庚子重阳后开始，历冬徂春，谨慎研思，不间寒暑昼夜，直到一九六一年六月十二日，夏历岁次辛丑四月二十九日之夜，粗完初稿。在这七八个月著述的过程中，覃思精研，有难通未妥的地方，唯有宴坐入寂，求证于实际理地，而得融会贯通。那时我正寓居一个菜市场中，环境愦闹，腥臊污秽堆积，在五浊陋室的环境里，做此佛事，其中况味，忆之令人哑然失笑！处于这种情景十多年来，已能习惯成自然，而没有净秽的拣别了。只有一次冬夜挥毫，感触正法陵夷，邪见充斥，人心陷溺的现况，却情不自禁，感作绝句四首，题为《庚子冬夜译经即赋》，虽如幻梦空花，姑录之以为纪念。其一：“风雨漫天岁又除，泥涂曳尾说三车。崖巉未许空生坐，输与能仁自著书。”其二：“灵鹫风高梦里寻，传灯独自度金针。依稀昔日祗园会，犹是今宵弄墨心。”其三：“无著天亲去未来，眼前兜率路崔嵬。人间论义与谁证，稽首灵山意已摧。”其四：“青山入梦照平湖，外我为谁倾此壶。彻夜翻经忘已晓，不知霜雪上头颅。”

本书的著述，参考《楞伽》三种原译本，而仍以流通本的《楞伽阿跋多罗宝经》为据，但译义取裁，则彼此互采其长，以求信达。遇有觉得须加申述之处，便随笔自加附论标记，说明个人的见解，表示只向自己负责而已。后来有人要求多加些附论，实在再提不起精神了。这次述著，除了杨管北居士夫妇的发心外，还有若干人的出力，他们的发心功德，不可泯灭。台大农化系讲师朱文光，购赠稿纸千张，而且负责誊清和校对，查订附加注解，奔走工作，任劳任怨，虽然他向来缄默无闻，不违如愚，但这多年来，旦夕相处，从来不因我的过于严格而引生退意，甚之，他做了许多功德事，也是为善无近名的。但到本经出版时，他已留学美国，来信还自谓惜未尽力。其余如师大学生陈美智、汤珊先，都曾为誊稿抄写出过力。中国文化研究所的研究生吴怡，也曾为本书参加过润文，和提出质疑的工作。韩长沂居士负责出版总校对。最后，程沧波居士为之作序。这些都是和本书著述完成及出版，有直接关系的人和事，故记叙真相，作为雪泥鸿爪的前尘留影。

本书述著完成以后，对于文字因缘，淡到索然无味，也许是俱生禀赋中的旧病，素来作为，但凭兴趣，兴尽即中途而废，不顾任何诟责，或者因人过中年，阅历愈深，遇事反易衰退，故原稿抄好一搁，首尾又是四年了。在这四年中间，也写作过儒、道两家的一些学术著作，但都是时作时辍，兴趣索然。甚之，觉得著述都是多余的事，反而后悔以前动笔的孟浪。每念德山禅师说的：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”实在是至理名言，很想自己毁之为快。引用佛家语来说，可谓小乘之念，随时油然而生，故对本书的出版，一延再延。今年春正，禅集法会方毕，杨管北居士又提出此事，并且说：为回向他先慈薛太夫人，要独自捐资印刷本书五千部，赠送结缘，藉资冥福，所以今日才有本书的问世。始终成其事者，为杨管北居士。经云：“孝子不匮，永锡尔类。”我但任兴而为，得失是非，都了不相涉，只是对本书译文，仍然不如理想的畅达，确很遗憾。倘使将来触动修整的兴趣，再为本书未能尽善的缺憾处，重作一番补过工夫。但排印中间，又为误罹目疾而耽搁了七八个月，深感业重障深，蒇事之难。本来要替本经与唯识法相的关系，及性相两宗的互通之处，作一篇简单的纲要，但又觉得多事著述，徒费笔墨纸张，于人于世，毕竟没有多大益处，所以便懒得提笔。唯在前贤著述中，寻出范古农居士述《八识规矩颂贯珠解》，附印于次，以便学者对唯识法相，有一基本认识，可以由此入门，研究性相的异同，契入经藏。一九六五年（乙巳）十一月南怀瑾自叙于金粟轩

凡 例

一、译述的原文，是以台湾台北市善导寺、台湾印经处出版的《楞伽经》为根据。

二、本书只取《楞伽经》的大意，用语体述明，以供研究者的参考，并非依据每一文句而译。希望由本书而通晓原经的大意，减少文字与专门术语的困难，使一般人都能理解。

三、特有名词的解释，力求简要明白；如要详解，可自查佛学词典。

四、原文有难舍之处，就依旧引用，加“”号以分别之。遇到有待疏解之处，自己加以疏通的意见，就用（）号，表明只是个人一得的见解，提供参考而已。

五、本书依照现代方式，在眉批处加注章节，既为了便利一般的阅读习惯，同时也等于给《楞伽经》列出一个纲要。只要一查目录，就可以明了各章节的内容要点，并且对全部《楞伽》大意，也可以有一个概念了。

六、本书译述大意，只向自己负责，不敢说就是佛的原意。读者如有怀疑处，还请仔细研究原经。

七、为了小心求得正确的定本，本书暂时保留版权，以便于汇集海内贤智大德的指正。待经过慎审考订，决定无疑义时，版权就不再保留，俾广流通。

楞伽经大乘性宗顿教四十一法门

一诸识生灭 二藏识境界 三有无妄计

四顿渐净流 五常不思议 六建立诽谤

七空无生性 八如来藏性 九四大修行

十诸法因缘 十一言说分别 十二远离四句

十三大般涅槃 十四分别缘起 十五常声依幻

十六四果差别 十七圣智一乘 十八意成身相

十九五无间业 二十诸佛体性 廿一四等密意

廿二依二密法 廿三法离有无 廿四宗趣言说

廿五虚妄分别 廿六善于语义 廿七迷执解脱

廿八智不得境 廿九勿习世论 三十涅槃差别

卅一如来觉性 卅二不生不灭 卅三拣别无常

卅四入灭现证 卅五常无常义 卅六蕴处生灭

卅七四法差别 卅八佛如恒沙 卅九诸法刹那

四十如来变化 四一遮断食肉

颂曰 四十一门离 一百八句遣

法相非非尽 真性顿然显

楞伽阿跋多罗宝经序

之奇尝苦《楞伽经》难读，又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元，持以见寄。之奇为之言曰：佛之所说经，总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困。而于一真之体，乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人，已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄。故学佛者必诋禅，而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相为用也。且禅者六度之一也，顾岂异于佛哉！之奇以为禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：“闻斯行诸？”孔子曰：“闻斯行之。”子路问“闻斯行诸？”曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”说岂有常哉！救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文，惑句义，而人不体玄，则言禅以救之。学禅之敝，至于驰空言，玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达摩西来，既已传心印于二祖，且云：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。”即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传，而玄与义俱付也。至五祖始易以《金刚经》传授，故六祖闻客读《金刚经》，而问其所从来。客云：“我从蕲州黄梅县东五祖山来。”五祖大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性成佛矣。则是持《金刚经》者始于五祖。故《金刚》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。今之传者，实自张公倡之。之奇过南都谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁，一日入琅琊僧舍，见一经函。发而视之，乃《楞伽经》也。恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其殆神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时，令乳母取所弄金环。乳母谓之：“汝初无是物。”祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿所失物也。云何持去。”乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，难试百数不差，九岁谙识声律。史氏以为笃于才章，盖天禀然，而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数。虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册，再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，则其前身尝为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉！故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。

楞伽阿跋多罗宝经序

楞伽大义今释卷第一

刘宋天竺三藏求那跋陀罗 译

一切佛语心品之一

如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色、无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。

尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力。从座而起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈赞佛：

世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心

一切法如幻 远离于心识 智不得有无 而兴大悲心

远离于断常 世间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心

知人法无我 烦恼及尔焰 常清净无相 而兴大悲心

一切无涅槃 无有涅槃佛 无有佛涅槃 远离觉所觉

若有若无有 是二悉俱离 牟尼寂静观 是则远离生

是名为不取 今世后世净

尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：

我名为大慧 通达于大乘 今以百八义 仰咨尊中上

世间解之士 闻彼所说偈 观察一切众 告诸佛子言

汝等诸佛子 今皆恣所问 我当为汝说 自觉之境界

问题的开始

当释迦牟尼佛住世的那一段时期，佛在印度南海滨的楞伽山顶(3)(4)上，和他的出家比丘弟子，以及修大乘菩萨道的弟子们，很多的人，都聚会在一起。当时由大慧大士为大众们的上首，他对于一切唯心，万法唯识的自心识现境界，已经善于解证它的真实义理了。他对于各种各类的众生差别，以及各种各类心物色相的究竟本际，都已经了知无遗。并且深入佛法，对于无量普度的法门，都了然通达。但为了随顺一切众生各种不同的希求，才随缘普遍地显现在世间。关于五法、三自性、八识、二无我的道理，他已经彻底通达。由于佛的启示，为了解决当时与后世人们的许多疑问，他就代表大家起来问佛，提出下面的许多问题。他在提出问题之前，先说出一段赞美佛境界的偈语；其实，这也就是说明佛法精义的纲要。他说：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。”（这是说：万有世间的一切诸法，都是生灭灭生地不停轮转，犹如虚空中的幻华相似，倏有还无。如果离了生灭的作用，便如虚空，一无所有。当幻华的作用和现象显在空中之时，便不是“无”；当幻华的现象和作用消逝了以后，便不再是“有”。智者了知此中“体”、“相”和“用”的原因，自己便得解脱尘累，常觉不昧；既不执著一切世间是决定的“有”，也不执著于绝对的“无”。而且悲悯世间一切众生的愚迷，生起大慈悲的心愿，乃在一切世间随类现身，说法度世，拔济众苦。）“一切法如幻，远离于心识；智不得有无，而兴大悲心。”（这是说：一切诸法生灭无常，犹如梦幻，这一切都是从心意识所变现，如果离了心意识，便一无所有了。智者了知它是在“相”和“用”的显现上，形成了幻有。但在自体上却都无自性，本自了不可得的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。）“远离于断常，世间恒如梦；智不得有无，而兴大悲心。”（这是说：万有世间一切诸法的存在，都如梦幻似地生生灭灭；在生灭灭生的现象中，如果说它是断灭的“无”，但它却有相续的作用。如果说它是恒常的“有”，但它却又是生灭无常的。智者了知一切诸法，既不是决定的“有”，也不是绝对的“无”，因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。）“知人法无我，烦恼及尔焰；常清净无相，而兴大悲心。”（这是说：佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟焰和光影相似；它的自性却是本来无相，了然清静的。所以烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。）“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃；远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。”（这是说：一切诸法，本来就空无自性，既无生死可了，也并无另有一涅槃寂灭的境界可得。既没有一个住在涅槃寂灭境界中的佛，也没有一个佛往来于涅槃寂灭的境界中。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执著佛境界的是有是无，也就同执著有一涅槃的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。）“牟尼寂静观，是则远离生；是名为不取，今世后世净。”（牟尼是佛的名称，也便是寂默的意义。这是说：佛从本性清净寂默中静观万法，得证远离生灭的作用，不取一法，也不舍一法。只得性自如如，这便是远离尘垢，远离缠缚的解脱法门。若能解脱生灭，还归寂灭清净，便无古往今来等法执。由此而解脱十方空间。三世时际的束缚，以证得毕竟寂静了。）附论（一）（上述大慧大士的赞佛偈语，最主要的道理，是指出佛已经在无生灭的境界中证得解脱，在自性清净寂灭中得到大智慧。但为了济度世间一切众生，出离苦海，仍然兴起同体的大悲，无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢？是悲众生的愚迷。其实既非实有人和法的可悲，也非绝对的无人和法的不可悲。只是悲其所悲，应无所住而已。故知大乘了义的佛法，以兴起无缘之慈，同体之悲，来济度世间，才是它主要内义的精神了。）

这时，大慧大士说完了赞佛的偈语，便自我介绍说：他名为大慧。现在为了彻底了解大乘佛法的要义，所以提出一百零八个问题，请求佛的解答。佛就答应他随意发问，并且说，理当为他说出如来自觉的境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。

云何净其念 云何念增长 云何见痴惑 云何惑增长

何故刹土化 相及诸外道 云何无受次 何故名无受

何故名佛子 解脱至何所 谁缚谁解脱 何等禅境界

云何有三乘 唯愿为解说 缘起何所生 云何作所作

云何俱异说 云何为增长 云何无色定 及与灭正受

云何为想灭 何因从定觉 云何所作生 进去及持身

云何现分别 云何生诸地 破三有者谁 何处身云何

往生何所至 云何最胜子 何因得神通 及自在三昧

云何三昧心 最胜为我说 云何名为藏 云何意及识

云何生与灭 云何见己还 云何为种性 非种及心量

云何建立相 及与非我义 云何无众生 云何世俗说

云何为断见 及常见不生 云何佛外道 其相不相违

云何当来世 种种诸异部 云何空何因 云何刹那坏

云何胎藏生 云何世不动 何因如幻梦 及揵闼婆城

世间热时焰 及与水月光 何因说觉支 及与菩提分

云何国土乱 云何作有见 云何不生灭 世如虚空华

云何觉世间 云何说离字 离妄想者谁 云何虚空譬

如实有几种 几波罗蜜心 何因度诸地 谁至无所受

何等二无我 云何尔焰净 诸智有几种 几戒众生性

谁生诸宝性 摩尼真珠等 谁生诸语言 众生种种性

明处及伎术 谁之所显示 伽陀有几种 长颂及短句

成为有几种 云何名为论 云何生饮食 及生诸爱欲

云何名为王 转轮及小王 云何守护国 诸天有几种

云何名为地 星宿及日月 解脱修行者 是各有几种

弟子有几种 云何阿阇黎 佛复有几种 复有几种生

魔及诸异学 彼各有几种 自性及与心 彼复各几种

云何施设量 唯愿最胜说 云何空风云 云何念聪明

云何为林树 云何为蔓草 云何象马鹿 云何而捕取

云何为卑陋 何因而卑陋 云何六节摄 云何一阐提

男女及不男 斯皆云何生 云何修行退 云何修行生

禅师以何法 建立何等人 众生生诸趣 何相何像类

云何为财富 何因致财富 云何为释种 何因有释种

云何甘蔗种 无上尊愿说 云何长苦仙 彼云何教授

如来云何于 一切时刹现 种种名色类 最胜子围绕

云何不食肉 云何制断肉 食肉诸种类 何因故食肉

云何日月形 须弥及莲华 师子胜相刹 侧住覆世界

如因陀罗网 或悉诸珍宝 箜篌细腰鼓 状种种诸华

或离日月光 如是等无量 云何为化佛 云何报生佛

云何如如佛 云何智慧佛 云何于欲界 不成等正觉

何故色究竟 离欲得菩提 善逝般涅槃 谁当持正法

天师住久如 正法几时住 悉檀及与见 各复有几种

毗尼比丘分 云何何因缘 彼诸最胜子 缘觉及声闻

何因百变易 云何百无受 云何世俗通 云何出世间

云何为七地 唯愿为演说 僧伽有几种 云何为坏僧

云何医方论 是复何因缘 何故大牟尼 唱说如是言

迦叶拘留孙 拘那含是我 何故说断常 及与我无我

何不一切时 演说真实义 而复为众生 分别说心量

何因男女林 诃梨阿摩勒 鸡罗及铁围 金刚等诸山

无量宝庄严 仙闼婆充满 无上世间解 闻彼所说偈

大乘诸度门 诸佛心第一 善哉善哉问 大慧善谛听

我今当次第 如汝所问说 生及与不生 涅槃空刹那

趣至无自性 佛诸波罗蜜 佛子与声闻 缘觉诸外道

及与无色行 如是种种事 须弥巨海山 洲渚刹土地

星宿及日月 外道天修罗 解脱自在通 力禅三摩提

灭及如意足 觉支及道品 诸禅定无量 诸阴身往来

正受灭尽定 三昧起心说 心意及与识 无我法有五

自性想所想 及与现二见 乘及诸种性 金银摩尼等

一阐提大种 荒乱及一佛 智尔焰得向 众生有无有

象马诸禽兽 云何而捕取 譬因成悉檀 及与作所作

丛林迷惑通 心量不现有 诸地不相至 百变百无受

医方工巧论 伎术诸明处 诸山须弥地 巨海日月量

下中上众生 身各几微尘 一一刹几尘 弓弓数有几

肘步拘楼舍 半由延由延 兔毫窗尘虮 羊毛麦尘

钵他几麦 阿罗麦几 独笼那佉梨 勒叉及举利

乃至频婆罗 是各有几数 为有几阿名舍梨沙婆

几舍梨沙婆 名为一赖提 几赖提摩沙 几摩沙陀那

复几陀那罗 为迦梨沙那 几迦梨沙那 为成一波罗

此等积聚相 几波罗弥楼 是等所应请 何须问余事

声闻辟支佛 佛及最胜子 身各有几数 何故不问此

火焰几阿风阿复几 根根几阿毛孔眉毛几

护财自在王 转轮圣帝王 云何王守护 云何为解脱

广说及句说 如汝之所问 众生种种欲 种种诸饮食

云何男女林 金刚坚固山 云何如幻梦 野鹿渴爱譬

云何山天仙 揵闼婆庄严 解脱至何所 谁缚谁解脱

云何禅境界 变化及外道 云何无因作 云何有因作

有因无因作 及非有无因 云何现已灭 云何净诸觉

云何诸觉转 及转诸所作 云何断诸想 云何三昧起

破三有者谁 何处为何身 云何无众生 而说有吾我

云何世俗说 唯愿广分别 所问相云何 及所问非我

云何为胎藏 及种种异身 云何断常见 云何心得定

言说及诸智 戒种性佛子 云何成及论 云何师弟子

种种诸众生 斯等复云何 云何为饮食 聪明魔施设

云何树葛藤 最胜子所问 云何种种刹 仙人长苦行

云何为族姓 从何师受学 云何为丑陋 云何人修行

欲界何不觉 阿迦腻吒成 云何俗神通 云何为比丘

云何为化佛 云何为报佛 云何如如佛 平等智慧佛

云何为众僧 佛子如是问 箜篌腰鼓华 刹土离光明

心地者有七 所问皆如实 此及余众多 佛子所应问

一一相相应 远离诸见过 悉檀离言说 我今当显示

次第建立句 佛子善谛听 此上百八句 如诸佛所说

不生句生句，常句无常句，相句无相句。住异句非住异句，刹那句非刹那句。自性句离自性句，空句不空句，断句不断句。边句非边句，中句非中句。常句非常句，缘句非缘句。因句非因句，烦恼句非烦恼句。爱句非爱句，方便句非方便句。巧句非巧句，净句非净句。成句非成句，譬句非譬句。弟子句非弟子句，师句非师句。种性句非种性句，三乘句非三乘句。所有句非所有句，愿句非愿句。三轮句非三轮句，相句非相句。有品句非有品句，俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句。阿句非阿句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句。明句非明句，虚空句非虚空句。云句非云句，工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句，地句非地句。心句非心句，施设句非施设句。自性句非自性句，阴句非阴句。众生句非众生句，慧句非慧句。涅槃句非涅槃句，尔焰句非尔焰句。外道句非外道句，荒乱句非荒乱句。幻句非幻句，梦句非梦句。焰句非焰句，像句非像句。轮句非轮句，揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句，饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句，见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句。果句非果句，灭起句非灭起句。治句非治句，相句非相句。支句非支句，巧明处句非巧明处句。禅句非禅句，迷句非迷句。现句非现句，护句非护句。族句非族句，仙句非仙句。王句非王句，摄受句非摄受句。宝句非宝句，记句非记句。一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句。味句非味句，事句非事句。身句非身句，觉句非觉句。动句非动句，根句非根句。有为句非有为句，无为句非无为句。因果句非因果句，色究竟句非色究竟句。节句非节句，丛树葛藤句非丛树葛藤句，杂句非杂句，说句非说句。毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句。处句非处句，字句非字句。大慧，是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

大慧大士所提出问题里的问题

于是，大慧就问：“云何净其念？云何念增长？”（如何才能清净心中的妄念？为什么心中的妄念增长不休呢？）“云何见痴惑？云何惑增长？”（为什么知见会落于痴惑之中？何以见痴惑会更加增长不已呢？）“何故刹土化？”（为什么世间有这许多的国土，化生生化不已？究竟它是怎样生起的呢？）“相及诸外道？”（而在这些国土上有各种不同的外道，他们的情形又是怎样的呢？）“云何无受次？何故名无受？”（如何才能到达无觉无受的寂灭境界呢？如何才名为无觉受呢？）“何故名佛子？”（怎样才可以称为佛子呢？）“解脱至何所？”（解脱了后又到哪里去呢？）“谁缚谁解脱？”（究竟迷时被缠缚的是谁？而悟后能解脱的又是谁呢？）“何等禅境界？”（哪些是禅定的境界呢？）“云何有三乘？唯愿为解说。”（在佛法中，为什么有声闻、缘觉、菩萨等三乘的不同呢？）“缘起何所生？”（产生万法的因与缘，究竟从哪里来的呢？）“云何作所作？”（什么才是产生作用的因，和作用所产生的果呢？）“云何俱异说？云何为增长？”（为什么世间会有许多同异的理论，它是如何产生，形成变化的呢？）“云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？”（如何才是“无色定”的境界？如何才是“灭尽定”的境界？如何才是“无想定”的境界？何以在定中能够自觉出定的境界，这些都是什么原因呢？）“云何所作生？”（何以一切所作所为，能够形成因果的作用呢？）“进去及持身？”（怎样会入胎而形成此身的存在呢？）“云何现分别？”（何以会有现识而起分别妄想，与万物形形色色的作用呢？）“云何生诸地？”（何以佛法中会有大小乘各种地位差别的建立呢？）(5)“破三有者谁？”（能破三界的生死，也就是脱离“欲”、“色”、“无色”三界的是谁呢？）(6)“何处身云何？”（如何会有六道中各类身命的轮转不已呢？）“往生何所至？”（往生究竟要生到哪里去呢？）“云何最胜子？”（如何才算是诸佛中最殊胜的法子呢？）“何因得神通？及自在三昧？”（如何才能够得到神通？如何才(7)能够得到自在的三昧呢？）“云何三昧心？最胜为我说。”（怎样才是三昧正受的心境呢？）(8)“云何名为藏？云何意及识？”（何以名为藏识即阿赖耶识？什么是意与识的分别呢？）“云何生与灭？”（如何是生灭的现象呢？）“云何见已还？”（怎样是已见到“不还果”的境界呢？）“云何为种性？”（何以众生会有许多不同的种性呢？）“非种及心量？”（为什么有非佛的种性，他们的心量又是如何的呢？）“云何建立相？及与非我义？”（为什么要建立一切的法相呢？为什么又要高标一切法相无我呢？）“云何无众生？”（何以说本无众生可度呢？）“云何世俗说？”（哪些佛法是随世俗的说法呢？）“云何为断见？及常见不生？”（如何才能不生断灭的见解？如何才能不生常住的见解呢？）“云何佛外道？其相不相违？”（什么是佛和外道的不同之点呢？什么又是他们互相可以沟通之处呢？）“云何当来世，种种诸异部？”（为什么佛法流变到后世而有各种不同的派别产生呢？）“云何空何因？”（怎样才算是空？空的境界又是什么呢？）“云何刹那坏？”（为什么念念之间，每一刹那都在坏灭呢？）“云何胎藏生？”（何以众生界的生命，有的因胎藏而生呢？）“云何世不动？”（何以说过去、现在、未来的三世本来就未尝变动的呢？）“何因如幻梦？及揵闼婆城？世间热时焰？及与水月光？”（为什么世界一切万法，都如梦如幻？犹如海市蜃楼？或如火光焰影？或如水中明月呢？）(9)“何因说觉支？及与菩提分？”（为什么有七觉支？为什么又(10)有三十七菩提道品呢？）“云何国土乱？”（何以国际间有战争和内乱的发生呢？）“云何作有见？”（何以大家认为万象是实有其物的呢？）“云何不生灭？”（为什么自性是不生不灭的呢？）“世如虚空华？”（为什么世间一切犹如虚空中的幻华呢？）“云何觉世间？”（如何才能不离世间而内证自觉呢？）“云何说离字？”（为什么说第一义谛不是文字言语所能表达的呢？）“离妄想者谁？云何虚空譬？”（能远离妄想的是谁？何以佛说法常用虚空作譬喻呢？）(11)“如实有几种？”（真如究竟有几种呢？）“几波罗蜜心？”（波罗蜜即度到彼岸的心法究竟共有几种呢？）(12)“何因度诸地？谁至无所受？”（如何才能超过菩萨的各地境界？能到无所觉受境界的又是谁呢？）“何等二无我？”（为什么有人无我和法无我的二无我呢？）“云何尔焰净？”（怎样才能使我执和法执的焰影熄灭呢？）“诸智有几种？”（智慧的境界究竟有几种呢？）“几戒众生性？”（众生的性戒有几种呢？）“谁生诸宝性？摩尼真珠等？”（世间一切的珍珠宝物等，它们之所以宝贵，究竟是谁的赐予呢？）“谁生诸语言？众生种种性？”（世间的一切言语和芸芸众生的不同，究竟是谁的杰作呢？）“明处及伎术，谁之所显示？”（世间的五明——内明、因明、声明、医方明、工巧明以及一切百工技艺，究竟又是谁发明创立的？）“伽陀有几种？长颂及短句。”（偈语讽颂共有几种格式？怎样才叫长颂和短句呢？）“成为有几种？云何名为论？”（世间成为有系统的学问有多少种？怎样才叫做是论藏呢？）“云何生饮食？及生诸爱欲？”（为什么世间有各种的饮食？为什么世间会有许多的爱欲呢？）“云何名为王？转轮及小王？”（什么叫做国王？而转轮王和小王的分别又是怎样的呢？）“云何守护国？诸天有几种？”（何以国土之间，有许多人和神的守护？三界天人又共有几种呢？）“云何名为地？星宿及日月？”（怎样才构成大地？日月和星宿等，又是如何存在的呢？）“解脱修行者，是各有几种？”（修行解脱道的人，共有多少种呢？）“弟子有几种？云何阿阇黎？”（佛弟子共分为几种？怎样才称为佛法中的教授师呢？）“佛复有几种？复有几种生？”（佛，究竟有多少种？众生又有多少种呢？）“魔及诸异学，彼各有几种？”（魔和一切外道，他们各有多少种呢？）“自性及与心，彼复各几种？”（自性与心，究竟各有多少种呢？）“云何施设量？唯愿最胜说。”（请告诉我，何以会有假设的说法呢？）“云何空风云？”（何以虚空中会有风云的发生呢？）“云何念聪明？”（何以世人会有天赋的聪明呢？）“云何为林树？”（何以世间会有森林丛树的密布呢？）“云何为蔓草？”（何以世间会有蔓草的滋生呢？）“云何象马鹿？云何而捕取？”（何以世间会有象、马、鹿等动物？为什么有人要去捕捉它们呢？）“云何为卑陋？何因而卑陋？”（什么才是卑贱和丑陋？为什么会有卑贱和丑陋呢？）“云何六节摄？”（何以一年之中，用六个节期来统摄时间？“过去印度的风俗，以两月为一节，一年分为六节。”）“云何一阐提？”（何以世界上会有绝无善根的众生呢？）“男女及不男，斯皆云何生？”（男人和女人，以及不男不女的阴阳人，他们是怎样生出来的呢？）“云何修行退？云何修行生？”（怎样修行的人，中途会生退心？什么是修行人进步的情形呢？）“禅师以何法？建立何等人？”（教授禅观的大师们，他们教的是哪几种方法？而且应该教哪些人去修持禅观呢？）“众生生诸趣，何相何像类？”（一切众生，往生各道，是什么形相？究竟有多少种类呢？）“云何为财富？何因致财富？”（如何是真有财富，用什么方法才会获得财富呢？）“云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。”（如何才是释迦的种族？如何才会有释迦种族的形成？又如何才是释迦甘蔗种族的系统呢？）“云何长苦仙？彼云何教授？”（何以会有长修苦行的仙人们？他们所教授修持的，是用哪些方法呢？）“如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？”（何以说：诸佛菩萨，常在一切时中，常在一切刹土上，以各种不同种类的名相和色身，显化度人。为何有无量数的人间天上的最胜佛子们，时常围绕着佛呢？）“云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？”（何以佛戒人食肉？佛用什么制度来戒除肉食？那些食肉的众生们，为了什么要肉食呢？）“云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界。”“如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华。

或离日月光，如是等无量。”(13)（为什么佛说：法界中有无数的刹土，有无数的须弥山，又名妙高山？而有的世界，形如莲花？为什么最好的世界，又名为“师子相刹”？而且各种世界，犹如器皿一样，有覆有仰，有侧有横的呢？为什么无尽虚空中的无量世界，犹如帝释天的宝网，重重无尽。有的形如珍宝，有的形如箜篌和细腰鼓等等光彩夺人，不一而足，但为什么另有一些世界，却没有像我们一样有日月的光明呢？这究竟是什么原因呢？）“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？”（什么是佛的化身、报身、法身和智慧身呢？）“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？”（为什么佛说：卢舍那报身佛，在欲界中，不能成无上正觉？而于色究竟界中，才能证得菩提正觉的呢？）“善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？”（当佛入于涅槃以后，谁在此世间主持正法呢？究竟佛在世多久呢？佛的正法，又能住世多久呢？）(14)“悉檀及与见，各复有几种？”（悉檀和解脱的知见，都各有几种呢？）“毗尼比丘分，云何何因缘？”（佛由什么因缘，要制定出家比丘们的毗尼“戒律”呢？）“彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易，云何百无受？”(15)(16)（这些佛法中的最胜佛子们：例如声闻与缘觉等，为什么有的会受因缘支配或变易生死？究竟怎样才能达到无所挂碍的极端寂灭的境界呢？）“云何世俗通？云何出世间？”（如何是世俗的神通？如何是出世间的神通呢？）“云何为七地？唯愿为演说。”（什么是大乘菩萨七地的心量呢？）“僧伽有几种？云何为坏僧？”（僧众共有几种？怎样才算是破坏和合僧的徒众呢？）“云何医方论，是复何因缘？”（什么是佛的医方论？由于什么原因，佛要发明这些医方？）“何故大牟尼，唱说如是言，迦叶拘留孙，拘那含是我？”（为什么我们伟大的佛要说：过去历劫中的迦叶佛、拘留孙佛，(17)以及拘那含佛等，都是我的化身呢？）“何故说断常，及与我无我？”（为什么佛要说明世间的断见和常见，以及我和无我的涵义呢？）“何不一切时，演说真实义。而复为众生，分别说心量？”（为什么佛不在任何时地，只说一种佛法的真义？而却为一切众生们，分别介绍各种心量不同的法门呢？）“何因男女林？诃梨阿摩勒？”（何以世间会有男女等众生？又(18)有诃梨阿摩勒等果木呢？）“鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”（为什么这个世间的边缘，会有鸡罗、铁围、金刚等山围绕？而且这些山中，都充满了无量的珠宝，都住着许多会幻化的神仙们呢？）

附论（二）（以上所述，如果严格分类，并不止一百零八个问题，若把它归纳成一百零八个问题，也无不可。本经所说，只以一百零八问为范围，也是笼统概括来说的。法门无量，开始于一，满数为十。十进多数，统于一百，所以论藏中有《百法明门论》之作。无量法门，不离八变。总括它的数、理和现象而言，便名八识。此所以本经只用“一百零八”以统率无量问题。吾国显教法门，所用的念佛珠子，通常都用一百零八颗为标准，可能就是因本经的一百零八句而来，以后便成为惯例。至于后世密宗所用的数珠，统统采用满数，如一百一十，一百二十不等，则含有圆满的意义。）

大慧菩萨随意而问，漫无次序地说了这许多问题，释迦牟尼佛也就归纳的用偈语来说明如下：“无上世间解，闻彼所说偈。”（这两句应该是结集经文的人所加进去的话。因为佛具一切智，彻底了解万法的本源，所以又别称他为无上世间的解脱者和解惑者。）“大乘诸度门，诸佛心第一。”（这两句，才是佛所说本经的真义，他说大乘的一切法门，是以诸佛的心地法门为第一。）“善哉善哉问，大慧善谛听。我今当次第，如汝所问说。”（这四句，文从字顺，大意已如原文。下面都是佛回答的话。）“生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。”（生灭和不生不灭，涅槃寂灭和刹那虚空等等的说法，无非都是使你内证自觉，进入一切诸法空无自性的境地。）“佛诸波罗蜜，佛子与声闻。缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。”(19)（佛法有六度等的法门，佛的弟子们，有声闻、缘觉等种类。还有些外道学者，以及进入“无色定”的修行者。诸如此类等等事情，其中的问题还多得很呢！）“须弥巨海山，洲渚刹土地。星宿及日月，外道天修罗。”（其他还有须弥山和四大海水，以及世界的洲渚和土地，天上的星宿和日月，外道们和天人们与阿修罗即天魔等等，也都是问题啊！）“解脱自在通，力禅三摩提。灭及如意足，觉支及道品。”“诸禅定无量，诸阴身往来。正受灭尽定，三昧起心说。”(20)（佛法的解脱，自在和神通，以及佛的十力和禅定三昧正受等(21)的境界，生灭灭尽和佛的四如意足、七觉支和三十七道品，一切禅定的各种无量境界，和中阴身的往来生死，正受中的灭尽定，和住三昧定中的起心说法等等，这也都是问题啊！）“心意及与识，无我法有五。自性想所想，及与现二见。

乘及诸种性，金银摩尼等。一阐提大种，荒乱及一佛。

智尔焰得向，众生有无有。”（心意识、二无我、五法、三自性，以及能妄想的，所妄想的，能见和所见的。佛法各乘的种性，犹如金银和珠宝的性别。断无善根的一阐提种性，以及荒乱众生和一乘佛道，智慧和妄想的趣向，众生的有无等等，这也都是问题啊！）“象马诸禽兽，云何而捕取。譬因成悉檀，及与作所作。

丛林迷惑通，心量不现有。诸地不相至，百变百无受。

医方工巧论，伎术诸明处。诸山须弥地，巨海日月量。

下中上众生，身各几微尘。”（有什么理由可以捕捉象马和禽兽？用因明的论辩方法，如何才能和佛法相应？因果的根据是什么？大众所迷惑不解的神通道理，以及自心现量的不可捉摸，和菩萨十地之间的互相关系，乃至凡百变化而都归于无相无受的奥义，医方和工巧等等的理论，伎术和因明声明等的方法和道理，甚至一切山和须弥山的情形，大海洋和日月的大小，下中上各等的众生们，一身具有多少的物质微尘等等，这也都是问题啊！）“一一刹几尘，弓弓数有几。肘步拘楼舍，半由延由延。”（每一刹土究竟有多少物质微尘的数量？一弓有多少长？一肘和一步有多少的拘楼舍，半由延和一由延中间有多少的距离？——大千世界为一刹土，二尺为一肘，四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍，十拘楼舍为一由延，由延又译为由旬。这也都是问题啊！）“兔毫窗尘虮，羊毛麦尘。钵他几麦，阿罗麦几。

独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数。

为有几何，名舍梨沙婆。几舍梨沙婆，名为一赖提。

几赖提摩沙，几摩沙陀那，复几陀那罗，为迦梨沙那。

几迦梨沙那，为成一婆罗。此等积聚相，几波罗弥楼。

是等所应请，何须问余事。”（由微尘以至于大小度量衡等，这些也都是问题啊！——古注：古印度以七微尘成一窗尘，七窗尘成一兔毛端尘，七兔毛端尘成一羊毛端尘，七羊毛端尘成一牛毛端尘，七牛毛端尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麦，就是大麦的别称。半斗名钵他，一斗名阿罗，一斛名独笼，十斛名那佉梨，十万名勒叉，一亿名举利，一兆名频婆罗，一尘名阿，一芥子名舍梨沙婆，一草子名一赖提，一豆名摩沙，一铢名陀那，一两名迦梨沙那，一斤名波罗。波罗弥楼就是须弥山，等于说须弥山共有几斤？这些也都是问题，如果都想一一明了，哪还有工夫更问余事呢？）“声闻辟支佛，佛及最胜子。身各有几数，何故不问此。”（声闻和缘觉乘的独觉佛们，以及佛的大弟子们，究竟有多少人？他们一身又有多少微尘？你为什么不问这些呢？）“火焰几阿，风阿复几。根根几阿，毛孔眉毛几。”（一朵火焰有多少微尘？一阵风有多少微尘的数量？每一根毛有多少微尘？以及毛孔和眉毛，究竟又有多少微尘？这些也都是问题啊！你为什么不问呢？）“护财自在王，转轮圣帝王。云何王守护，云何为解脱。”（怎样才能成为一个保护人民身体财产的最好的帝王？怎样才是一个治理盛世的转轮圣王。何以世间须要王者来守护？怎样才是解脱的法门？这些也都是问题，你当然都须要一一了解。）“广说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸饮食。”（你何以不问言语文字广义和狭义的理论根据是什么？包括你现在所问的种种问题。为什么各种众生会有男女饮食的欲望呢？你问这些问题，当然都须要一一了解。）“云何男女林，金刚坚固山，云何如幻梦，野鹿渴爱譬。

云何山天仙，犍闼婆庄严。”（为什么世间会有男男女女如森林般地繁殖？为什么世界的边缘，有如金刚般坚固的高山？为什么世间一切都如梦似幻地不实在，但众生们却如渴鹿般地贪爱不舍呢？何以金刚山等的上面，会有天仙们居住，他们的天地，又如何能像海市蜃楼般的庄严美丽呢？这些也当然都是问题啊！）“解脱至何所，谁缚谁解脱。云何禅境界，变化及外道。”（佛法所说的解脱，究竟是解脱到哪里去呢？而且是谁缚住你？又是谁去解脱呢？怎样才是禅定的境界？神通变化与外道的方法和内容，又是怎样的呢？你对于这些问题，当然也都须要一一了解。）“云何无因作，云何有因作。有因无因作，及非有无因。”（什么是一切都从无因而生的理论根据？什么是一切都从有因而生的理论根据？什么是有因与无因的统一和矛盾？以及什么是有因无因都不合理。这些问题，当然也都须要一一了解。）“云何现已灭，云何净诸觉。云何诸觉转，及转诸所作。”（如何是现有还灭？怎样才能净除一切妄念妄觉？为什么一切妄念妄觉流转不已？以及如何才能净化一切的有为有作的妄想？这些问题，当然更需要一一了解。）“云何断诸想，云何三昧起，破三有者谁，何处为何身。”（如何能断除一切妄想？三昧的定境是如何而起的？能脱离欲界、色界、无色界的又是谁呢？脱离了三界的束缚后，他的法身又存在于什么地方呢？这些问题，当然也都须要一一了解。）“云何无众生，而说有吾我，云何世俗说，唯愿广分别。

所问相云何，及所问非我。云何为胎藏，及种种异身。”（为什么一方面认为法界本无众生，而另一方面又说众生都是有个我相呢？如何才是针对世俗所说的法？这些必须详细地广作分别。尤其是当前发问的“我”是如何的？以及“无我”之相又是如何的？何以会形成胎藏的生命？何以有种种不同众生身相的存在？这些问题，当然也都须要一一了解。）“云何断常见，云何心得定。言说及诸智，戒种性佛子。”（如何是断见和常见？怎样才能使心得到定力？如何是言语文字与正智的差别？如何是佛所说的戒性和佛子们种性的差别？这些问题，当然也都须要一一了解。）“云何成及论，云何师弟子。种种诸众生，斯等复云何。”（如何是成为正见的理论？师与弟子之间的关系是如何的？一切众生种种的差别，又是如何的？对于这些问题，当然也都须要一一了解。）“云何为饮食，聪明魔施设。云何树葛藤，最胜子所问。”（众生们为什么被饮食所拘束，赖以活命？如何是人们的聪明和魔境界变相的差别？何以世间会有树林和葛藤的盘根错节？这些都是佛菩萨的最胜弟子们所要问的，当然也都须要一一了解。）“云何种种刹，仙人长苦行。云何为族姓，从何师受学。”

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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