作者：见君 著
出版社：社会科学文献出版社
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大道与优游试读：
前言
一写这本小册子要干什么？
为什么“再看庄子”？看了两千多年了，直看到八国联军打进了北京、火烧了圆明园……义和拳那么念咒都没管用，还没看够么？“神奇产生于腐朽！”这是把“化腐朽为神奇”这句话反过来说，我想这也应该成立吧。化腐朽为神奇这种事，并不是圣人神人才能做到的，而是人人都能做得到、中国人外国人都能做得到。
凭什么让我们去化腐朽为神奇呢？
自19世纪初，西方文明主宰了世界文明的潮流。但在这二百余年的时间里，我们看到的却是人类物质文明进步了、富强了，但精神文明呢？战争频繁且惨烈、人与人关系疏远、自然环境恶化、无数物种灭绝……这一切都无言地说明：西方文明、工业文明不是万能的，它偏执而短见，少人性且少人情味；它只知竞争又心胸狭隘，它异化人们的心灵，它放纵人欲而不讲良心道德……
当一个理想或设想没有实现，失去了人们对它所预期的光明前景时，人们并不是马上就能设计出另一个理想或设想，而是先回过头来，看看自己犯了什么错误。这是人类的本性，也是人类前进的必然。因为我们只能从我们自己知道的东西里面找一条可能冲破束缚的路，我们不能指望着有一个上帝告诉我们该怎么办，也不可能把希望寄托在未知上。
于是全世界的人文大家都在反思——当工业革命来临时，我们是不是打倒的东西太多了？很多古代的文明是不是被我们无知幼稚地轻视而抛弃了？于是历史又给人类上了一课，来了个活生生的螺旋上升，使我们重拾农业经济时期的文明。
当然，这个文明是于高层次的再现，也可以说是腐朽所获得的神奇的新生。
咱中国话叫——凤凰涅槃。
当重人性、重人本、重道德被人们重新提出来时，就不由得不使人想起欧洲的文艺复兴，也让人想起中国的春秋战国。依我看，如今的世界更像中国两千年前的春秋战国。那时的中国人认为全世界就这么大，有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大国及数不清的芝麻绿豆小国，再剩下的就是不值得一提的西戎、北狄、东夷、南蛮了。人们的思想与地域相对应后，便产生了诸子百家的思想，以及秦帝国的大一统文明。
工业革命的18世纪中下叶，人们认为世界是无限大的，资源是无限多的……与无限地域观相对应，于西方文明中滋生出殖民与掠夺的观念：不抢白不抢、不夺白不夺；你不抢人家抢，你不夺人家夺。随着达尔文“进化论”的问世，弱肉强食的“社会达尔文主义”诞生了。这种理论表面上科学得很，用在解释自然科学时也正确得很，但用它来解释社会科学和人文科学时，却错了。因为生物物种在进化时，是要有非人性的暴力因素的，而人类社会的市场竞争、科举制度、学术争论等却不能有暴力，需要的是公平竞争；人与人的交往不能有暴力，需要的是自由与感情。
如今，人们再一次进入了一个有限的地域观念——地球村。人们忽然意识到：世界原来并不是无限的，资源也不是用不完的，强者并不总是强者，世界不需要霸主……这个世界除了近两百个国家外，再也没什么了。火星上就算是有生命，也是非常低级的细菌，估计再有个几十亿年也不会来侵犯地球人……此时，爱护自然、尊重自然、人类和平、共同生活于地球村，这样的多元观念渐渐成了人们的共识。单边与多元、和平与霸权成了新的观念冲突所在。而多元观念的建立，实在与诸子百家太相像；世界论坛也颇似放大了的战国时期诸子百家的思想争鸣，这实在是有趣且值得深思的事情。有个北大的老教授比我还敢想。他说如今的某某国就是过去的齐国、某某国就是过去的秦国、某某国就是过去的楚国……
我没那么大的胆子想，因为我觉得这么比喻也算有趣就可以了，问题的实质在于：我们应该从那时的文明中提取些什么有益的东西？
我想：当务之急应该是道德重建吧？既然大家全挤在一个有限的空间里，那谦让、宽容、尊重、恕道等“过时”的道德，就一点儿也不过时了。
所以道德重建应该是当务之急，尤其在中国。
道德的重建，是需要从一定的资源中汲取养分的。
而春秋战国时的百家，不正是这种资源所在吗？
庄子不正是人文资源中最富营养的资源吗？
当我们经历了全盘西化、全盘苏化、“文革”与改革后，当我们全力驰骋于经济快速发展这条高速公路上时，我们突然发现我们除了物质在逐渐富裕起来外，别的一无所有。我们几乎丧失了所有传统文明的资源，我们真是穷得只剩下钱了。政治改革、法律意识、道德观念、伦理观念……我们缺乏得很，这些东西离我们也遥远得很。这不是哗众取宠，也不是危言耸听：假货遍地、邪教萌生、越反越贪、豆腐渣工程、股市黑潮、找三陪养二奶……如此叫人心惊的现象，正是我们在精神文明上一贫如洗的后果。
这个后果是怎么演化来的，这真需要历史学家们或考古学家们好好去研究研究。
过去的事儿先放一放，说一说下面应该怎么办吧！
如果说光喊喊“重建精神文明”“让道德回归”等口号就能使活生生的人于精神面貌和道德水准上有什么改善，那也天真得可以、幼稚得可以了。
人活于世，口号是最不值钱的东西，而理性与情感却是极生动地与人相伴、朝朝暮暮须臾不可分的。
理性是什么？是思考、判断与分析。
情感是什么？是人的七情六欲。
如果简约地归一下类，这理性与情感都可以说是人性中的一部分。
那人性又是什么？它有什么特点？
说到此时，我们已不知不觉地进入了“人本主义”领域。人本主义就是以人为本来对待事物的一种观念。如果说这种观念太不革命、太温情，那持这种说法的人是在用社会科学的观点来看待人的行为。我们犯这种错误也不是一时半会儿了，有年头了。这种错误的本质是用一种理想和口号来代替人的思考与情感，也就是代替人性。当然，这种理想与口号是经过深思熟虑的，但它毕竟是社会科学范畴里的东西，把它直接用在人文科学上就错了。人性的问题，是要从人的生活中，于理性与情感两方面下手进行研究与探讨，才可以对症下药、有所收获的。也就是说：精神文明的建设，必须从人本入手。不管你叫它“人本主义”“人文主义”或是什么别的主义，其特点就是从人出发、从人性出发、从人的理性与情感出发去想办法解决，这才是关键与根本。
说了半天，人性到底是什么？这个题目太大了，需要我们看完了庄子的著作后，在“后记”里边试着说一下吧。但人性大约含有三大内容，这一点是专家们认可的。
哪三大内容呢？
人性包括人的情、理、法三大内容。
在人性所含的成分中，伦理为情、道德为理、法律为法。其实道德这东西既不纯情，也不纯理；既含有情，也含有理，它呈中性，是情与理的中庸。
所以，纯情的是伦理，纯理的是法律，中庸的是道德。伦理讲情不讲理，法律讲理不讲情，道德什么都讲一点，什么都讲得不多。
说伦理只讲情不讲理，举一个例子说明：“孝”之一字，只讲情，不讲理。孩子要爱护，老人要尊敬，没道理可讲，只需你去做。几个月的孩子半夜要吃奶，你多累也要起来喂，不可能跟孩子讲理：“我和你妈累得不成了，你先忍一忍，明早再说。”70岁的老人忽然看着儿媳妇不顺眼，你只有想办法顺着说，让他老人家消气，不可能跟他争辩道：“没儿媳妇哪儿来的孙子？”可见，这伦理是最不讲理的地方。
说法律只讲理不讲情，也有这么一个现成的例子：某省电视台播出了一个反腐败的节目，不几日，该台台长受到上级的严厉批评：“这种闹出人命的节目，是谁让播出的？你知道这是什么后果吗？这是什么性质的问题吗？啊？……什么形象？这意味着什么？”原来那个腐败分子被枪毙后，他的老婆跑到省委大门口吞了一包灭鼠灵，七窍流血，抢救不及，死了。于是这叫出了人命……这个挨了批评的台长觉得挺不是味，也不敢找上边去评理，私下里嘟囔：“她爷们儿该枪毙，她愿意跟着死，这关我什么事？法律本来就是不讲情的，要是讲情面，怕死人，还要法律干什么？”
可见法律只重理字，不讲情字。虽然这类节目再也没人敢播了，但这不说明法律应该含有情的成分，只能说这是社会主义初级阶段，具有中国的特色而已。
书归正传。
说起我们传统的道德和伦理的资源，到如今已经是少得可怜了。
现在不少的年轻人，除了对真诚和风骨尚能认可外，其余的谦逊、勤劳、忠孝、礼让、自省、信用……统统打翻在地，还要踏上几脚。还算万幸，这真诚和风骨，居然没遇上后现代解构主义信徒的洗劫，只要遇上这伙人，定然也落得上下赤裸裸。因为依周星驰们看，不真诚就是真诚，没风骨正是最酷的风骨，不信咱们再看看《大话西游》，保证你能找到证据。例如：“曾经有一份真情……我没有珍惜……”；“你拿出个理由来我听听，先。”“人和妖都是妈生的，人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，你妈贵姓？”一下子你就明白了什么叫后现代风骨，什么叫解构式的真诚。
从20世纪初的新文化运动到70年代的批林批孔，中国传统思想的主体儒家、道家、释家（佛家）已彻底被颠覆，取而代之的是阶级斗争的哲学。细论起来，传统的中国其实是外儒内法，也就是外表宣扬的是儒家，骨子里行的是法家。皇帝老儿一边以儒家的“存天理，灭人欲”给每个人心里压上一座沉重的石碑坊，另一边却在私下里用“编户齐民”的法家办法打击所有的宗族、宗派、宗教。“告亲”和“禁止容隐”这种不仁不义、不忠不孝、不节不烈的法子，正是法家用以对付门阀制和一切血缘宗法与非血缘党派的手段。
所以认真地说，只有法家的一些东西因为和阶级斗争相似而得以生存下来了，其余九十九家全没了踪影。可是问题又来了：“文革”使大家实在是厌恶了法家，于是相反的人情风、无原则、拉关系、搞交际……这些东西一下子滋生蔓延起来。
看来，我们一边要大讲法治，一边又要细心地研究祖先留下的儒家与道家的宝贵遗产，任重道远啊。
这也就是我要写这本书的动机。
也许我是杞人忧天？
但我认为对的，就会尽力去做。二
让我们的思路先超前点儿，往下想想还有什么可注意的。
在知识经济时代里、在市场经济大潮中，如何才能使弘扬传统文明不走入闭关锁国、妄自尊大的老路？“弘扬中华传统文明”本是句不太新的话题，急着办“弘扬中华传统文明”的事、人，也是早已有之。
康梁维新的带头人之一梁启超梁大人，就曾掷地有声地教育着后人，曰：我们可爱的年轻人啊，立正，开步走！大洋对岸那边有好几万万人，愁着物质文明的破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他们，我们在天的三大圣和许多前辈，眼巴巴望着你完成他们的事业，正拿着精神来加佑你咧。
不过凡是出国去超拔人家的人，全成了出国留学生，不但没在人家那里建私塾、立三大圣的牌位，反而在人家的学堂里学了人家的东西回来冲击本民族的文明，这是梁先生没想到的。
原本要教化洋人，不小心被洋人教化了，这让咱们的祖宗们从骨子里都恨得不行。
于是先哲杨光先对在北京建立“天文算学馆”一事怒斥曰，宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。
众大德们也上疏曰：“立国之道尚礼义不尚权谋，根本之图在人心不在技艺。”“变而从夷，正气为之不伸，邪气因而弥炽，数年以后，不尽驱中国之众咸归于夷不止……”
眼见得这“弘扬中华传统文明”之大业，成了一场“保护中国传统文明”之战了。等到人家真枪真刀地打了过来，仍有人相信用中华之传统、礼义忠信之法宝足可以御敌于国门之外。其办法就是：用礼义忠信对船坚炮利，大干它一场，煌煌大中华帝国这么有德行，我就不信老天不加佑之……
后果当然大家都明白了。凡是中国人都永远记得1840与1860。
还是有头脑比较清醒的人，谁也不信啊，八国联军来了，义和拳的咒语加血气方刚以及一切想得起来的中华传统、美德、三圣、列祖列宗都顶不住火枪大炮……
天啊，文明与文化的多元化本是一件好事，弘扬中华传统文明也本是一件好事，可一旦弄成东西方文明与文化你死我活的生死大拼搏，这里面就加入了民族情绪进来，把好端端的事情给搞砸了。
直到当代，随着亚洲四小龙和中国大陆的崛起，一边有“后现代主义”在那里解构西方文明，一边有新儒学和文化保守主义在重塑中华传统文明……这事本来干得轰轰烈烈有声有色，又是一个不小心，金融风暴冲垮了四小龙，刮跑了新儒学，文化保守主义也停了盘。另一场试图“弘扬中华传统文明”之战宣告收场。也不知是谁胜谁败，就算打了个平手吧。反正人家西方没败，我们也说我们没败。
我看弘扬传统不是简单的事，最起码不能把它简单地和爱国、世界观、什么什么主义结合在一起讨论，否则弄了半天，又弄出个“变而从夷，正气为之不伸”来。三
我们的传统文明，属于人生学问中的哪一类呢？
人生的学问无非是两大类：一类是为什么活着，一类是如何活着。前者人人会讲，例如：为共产主义而活着。后者人人不说，因为不会说，不知道怎么说。
为了共产主义，那我们怎么活着才算是为了共产主义？
不知道，没人知道。从前我们曾一股脑儿地认为“宁啃社会主义的草，也不吃资本主义的苗”这么个活法儿，才更对得住共产主义；后来邓小平同志让我们知道除了计划经济外还有个市场经济，于是经济学家们说“越会花钱，越对国家和主义有利”；再后来有的高参说“腐败对发展经济十分必要、十分有利”“繁荣昌盛”……
何去何从？真不知这个家那个家都是从哪儿弄来的这些学问。
我认为，“如何活着”和“为什么活着”应该是两个属性不同但有关联的问题，它们不是从属关系，而是相生相克的关系。所以，不应该把这两个问题放在一起用简单的因果关系串起来考虑。如果非要说“为什么活着”为主，“如何活着”为辅，那将会活生生地扼杀“如何活着”这个命题，一切都将走入工具论的死路。我们大讲“政治挂帅”的年头，不正是犯的这种错误么？
为什么活着属于世界观范畴，它只是理论上的东西，是信仰，是心底里的一种泛宗教的崇敬、一种向往、一种意识，而不是实际、真实的生活。
如何活着、怎么个活法属于如何对待生命的范畴，它是具体而真实的，它是对待生命的态度，它和世界观在很大程度上有联系，但绝不能把它定位于世界观的从属与工具。
不论你信仰什么主义，都有活得潇洒、活得明白、活得愉快和活得执着、活得糊涂、活得阴郁之别。所以为什么活着是一回事，怎么活着是另一回事。谁要是非把买名牌衣服的人说成是资本主义者，把买地摊上衣服的人说成是共产主义者，我看这个人正在继承“四人帮”的衣钵，最起码他是个糊涂蛋而不是个真正的思想者。
是时候了，我们是该分开来看为什么活着和怎么活着这两个问题了。
而依我看，中华传统文明大多属于怎么活着这个内容。
在我写的这本庄子的小册子中，也着重讨论如何活着、如何活得更好这些问题，算是对诸位、对华人能活得更好献出绵薄之力。“活着就是享受人生”，这个理论你敢不敢承认？“活着就是要实现自我完整”，这个论调你喜不喜欢？
带领中国足球冲出亚洲的南斯拉夫籍教练米卢先生，曾说过两句不为人注意的话：“一是态度，一是要享受足球。”其实这两句话是一回事，就是要以享受的态度来踢足球。于是咱们冲出了亚洲，圆了中国人44年的梦。
我年轻时曾在书桌前写下过“座右铭”：“努力、刻苦。”随着年纪大些，改成了“努力、专一”。再后来完善成“努力、专一、不刻意”。年近五十，后边又加上了一句，叫：“任性挥洒。”我认为很完美了。然而又过了几年，才觉得这话啰唆之极，完全可以一言以蔽之，曰：“享受人生。”
一个热爱生活、享受生活的人，才会热爱生命、拥抱阳光，难道不是这样的吗？一个把踢球当作享受的球员，能不爱自己的事业吗？能踢假球吗？一个热爱自己事业的人，能不尽力完成自己的工作吗？一个在自己的国家中感到温暖和爱的人，能不爱国吗？
生活的艰辛与磨难固然可以锻炼人的意志，我们大力歌颂《钢铁是怎样炼成的》，歌颂的就是这个方面；但同时艰辛也可以摧毁人的精神，所以“文革”中那么多的优秀人物自尽。难道“穷山恶水出刁民”就一点儿道理也没有吗？我们不是常宣传说某某地区提高了文化普及程度，民间风俗大有改善，打架斗殴无理取闹的人没有了云云么？
勇于感受爱，勇于享受人生，勇于实现自我价值与人格完整，本身就是爱国爱民。
如果你认为这不对，我看你不是没经历过坎坷，就是不懂得什么叫真心实意。
当一个人的心不再骗他自己时，他的回答是什么？
偶尔从报上看到了三段小花絮，转抄给大家，我想可能会对我们“如何生活”这个问题的深刻理解有些帮助吧。谁妨碍了我们致富
——你跑步追上了一辆公共汽车，可是刚要跨步上车时，售票员潇洒地把车门一关，按铃起动，汽车绝尘而去；
——你写信时忘了写对方的邮政编码，结果信被邮局退了回来；
——马路上有人吵架，男女老少、各色人等纷纷兴趣盎然地驻足观望，必欲穷其所以然，直至彻底乏味、无味，才肯离去；
——红灯抢行，十字路口乱作一团，彼此挤得动弹不得；
——警察把乱摆摊位的小贩的货物掀翻在地，把小贩的三轮车扔上卡车，扬长而去；
——开会时，因某人未到，大家等上十几分钟……
从经济学的角度看，这是浪费；
但法律、民俗、公约……哪一条对此都无能为力。年四旺在美国受敬重
1966年，年四旺面对呼啸而来的火车，推开了横在路轨上的石头，成为英雄。后因种种原因，默默无闻。不是人家想闻或不想闻，而是中国人太忙，把人家忘了。
1997年，他到了美国。开始生活很艰辛……
后来他的事情在媒体上曝了光，引起轰动……
一位记者来采访他，问：“如果美国的铁路上出现了一块大石头，你还敢不敢不要命地冲上去搬掉？”
年四旺很肯定地说：“只要我发现了，我还是会去。”
记者：“如果你在美国的大街上，看见有人在行凶或者行窃，你敢不敢冲上去把那个人抓住？”
年四旺憨厚地说：“只要我碰见了，我会冲上去。但抓住抓不住就没把握了，因为我已经50多岁了，力气不如从前了。”
记者紧紧握着他的手说：“你的谈话和你的为人一样实在，你的这种精神令我们美国人敬重。”
此后，不及半年，年四旺的绿卡就顺利地办下来了。一个民族的文明有什么作用？
没有传统价值观的民族、没有道德责任感的民族、没有自信和自尊的民族、没有刻苦耐劳精神的民族，是一个没有任何希望的民族。非洲从殖民形态解放出来近50年，他们打了50年。上溯150年，从殖民者进到那块土地就开始打，你可以说这是西方人干的坏事。可后来西方人走了，那里还在打，且越演越烈，死人越来越多，一直打到今天。这一回怎么说？看来，除了西方人的阴谋外，使这阴谋能得逞的，还是非洲人自身的原因。而这个原因让美国中情局说就是“扼杀他们民族的传统、道德、自信、自尊及吃苦耐劳的精神”。好在那里原本就没这些东西。但中国有，且有了五千年。能不能再保持下去，这就是如今东西方文明碰撞和交锋的真正含义。
妙在于斯也。吾辈舍弃功名利禄日夜为之奋斗的根源，亦在于斯也。
作为一名中国人，不知诸位有何感想。
你认为你自己应该怎么活着？四
庄子的思想，显然属于“人文科学”中“生命哲学”的范畴。
庄子是心灵的塑造大师，他的文学作品是“穷而后工”的作品。“穷而后工”是什么意思呢？“穷”，并非指仕途的失意，而是泛指一切人生的逆境。
——有失意有逆境，那就有牢骚，于是就有了这一类的作品。
——可是采取这样的方式去抵抗现实中的种种既成的黑暗或不公平，恐怕并没有真正地说服自己，也没有产生自我支撑的力量。
——要想真正维护自己，必须要有一种更为真实的洞见。
——这种洞见能够重新审视人生的种种价值，揭示出其虚妄的本质，看清最真实的东西却是最自然的……就在眼前，就在脚下。
——生命需要什么是一回事；为了生命而活得更好是另一回事！
循着“穷而后工”的路子剥离下去：庄子没有了功名、富贵、爱情……生活也不稳定，天地之内，只剩下他那一颗不死的心……
——这颗不死的心，面对四季转换、人世沉浮，经过一番减除，使生命回到了它的根底处，也就是纯粹的“个人和世界”……
——这是一个人的世界，世界就他一个人；赤裸裸一条身子站在天地间，谁是无？谁是有？哪里是来处？哪里是去处？人生只是一场幻景幻情……
在这个世界里，庄子的感受是什么？
——不就是敞开自己，应对自然、社会、人生？种种感受来自种种境遇，那就应对种种境遇吧！让一切来得更猛烈吧！……不要管它是正面还是负面，何必在意它是夏秋与冬春？
——偏偏人在得意时是“春风得意马蹄疾”，写不出能万代流传的东西；
——偏偏人只有在失意时才能写出点儿活生生的人爱看的劳什子来。
有了这种感受和心境又如何？
——正因为庄子有了这种生存体验，他的视野拓宽了、生命的体验变纯了，一切在更大的背景下被重新审视，切身由己的东西便从心灵中汩汩地流淌出来……
——正是这种苦涩而又甘甜的流淌，才会使庄子对纷纭喧嚣的繁华场面表现出拒绝的态度和勇气。
——当流淌出来的东西慢慢冷却凝固……化为他的文学作品时，这作品就成了他精神上的寄托，这寄托能使他于失意中得到安慰，使他的心灵得以“优游”地飞翔……
所以：“穷”是人生的契机，“工”是在作品中对生命的至深体认，是用生命最终的真实来支撑和说服自己。
这种人生体验不是学来的，它是通过具体的、亲身的感受得来的。
这个世上总有那么一些像庄子一样的人，他们天生就有一颗看似大而无用的心，里面空空荡荡……人世间一切具体的拥有和成功都喂不饱他们的心。只有丰富深切、全面完整的人生感受才能让他们满意。如李白、杜甫、苏东坡、曹雪芹……
我们谁也写不出《逍遥游》这么灵气飞动的东西，我们谁也没像庄子一样对中国文学有着那么大的贡献，对中华文明有着那么大的影响……
前人先贤对庄子的注释不计其数地多而精美，今天我在这里要挤出一小块地盘讲什么“再看庄子”，讲“清点传统文明”，显然是不自量力且有点儿河伯的味道。
我想知耻近乎勇，如果人人都敢想敢说，不怕笑话，中国的事也许好办了许多。
当然，因为能力有限，不妥之处在所难免。
但我会很诚心、很尽力。内篇一 逍遥游［原文演绎］
北海有一条鱼，人们叫它鲲。这鲲实在是太大了，也不知道它大到几千里。它变成鸟时，就叫鹏。鹏也非常大，光它的脊背，就不知有几千里。当它展翅而飞时，两个翅膀好像天边垂下来的白云。这么大的鸟、这么重的翅，要想飞起来可不是那么容易的事情，所以只有等海上起了大风，才能乘机飞到南冥去。南冥，就是南方的尽头，据说那儿有个叫天池的地方，大鹏就是去那里。
有一本叫《齐谐》的书，里面记录了不少的怪事。书中说：“这个大鹏鸟往南冥飞时，两个翅膀激起的水花有三千里那么远。它的起飞，必须乘着强烈而旋转的风，一下子冲上九万里那么高，如此，才能开始远程的飞行。这强烈而旋转的风啊，就是海上六月的龙卷风。”我想大鹏在天上飞时，天空中肯定是一片混沌，尘埃啊，游气啊，小虫子啊都被大风搅得在空中上下翻动。我们看天空，是一片苍茫的青色，这难道是天空本来的颜色吗？还是因为天太高远而我们看不到它幽深之处，才造成的错觉呢？我想大鹏在九万里的高空往下看，也是一片苍茫的青色吧。
如果水积得不深，它就没有能力载负起大船。把一杯水倒在客堂里的低凹处，那只能让一粒草籽浮在上面。如果把一个大杯子放在水上，那杯子就要挤出凹处的水，而落在地上了，这就是水太浅而船太大的缘故啊。同样的道理，如果风聚积得不强劲，那它也就无力托起巨大的翅膀。所以，大鹏能飞九万里那么高，实在是因为强劲的龙卷风在下面托着；也只有这么强劲的风，才可能托得起如此巨大的大鹏，并使它背负青天、超越高山，直达南冥。
蝉和斑鸠实在是有点儿看不惯大鹏的作风，讥笑着说：“我们活得可没大鹏这么不自由，我们基本上不受什么时空限制。我们何时想飞就飞，如果一头撞到榆树、檀树上，索性就歇一会儿；什么时候飞不动了，干脆就掉在地上，这又有什么呢？正好在地上溜达溜达、散散心。我们从来不那么死心眼，既要等六月的龙卷风，还要抓住时机飞九万里那么高，更可怕的是居然要飞到南冥去……太远了，太累了，到那儿干什么去呢？”如果去郊外旅游，那只带三餐的饭就够了，回来时说不定肚子还饱着呢；如果要到百里之外去旅游，就要用一个晚上舂米来准备途中干粮；如果要到千里之外去旅游，就必须筹备好三个月的粮食。这个道理，蝉和斑鸠那两个家伙是不懂的啊。
智慧小的不及智慧大的，活得短的不及活得长的。为什么这么说呢？因为只有一天寿命的朝菌，绝不会知道月亮有阴晴圆缺；只有几个月寿命的蟪蛄，绝不会知道四季还有春秋，这是小年，寿命太短的原因啊。听说楚国的南边有一头神龟，它以五百岁为一个春季，五百岁为一个秋季；而在上古时有一棵叫大椿的树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是大年，也就是活得很长的概念了。据说彭祖活了八百岁，算得上是人间奇闻，大家都羡慕得不得了。可是比起真正的大年，这也太短了点儿吧。
人生苦短，不亦悲乎。
从前，汤曾向棘问过一个问题。
汤问棘道：“宇宙中上下左右有没有边际或极限呢？”
棘说：“无极之外复无极，没边之外还有没边的东西。在北边非常非常远的地方，那儿寸草不生，有一个无边无际的大海，叫天池。天池里只有一条鱼，这条鱼的身体宽有几千里，它的长度根本无法丈量和知晓，这鱼就叫鲲。天池上空只有一只鸟，叫鹏，它的脊背大得像泰山一样，翅膀像天边垂下来的云彩。这鸟乘着强烈的龙卷风能一下子飞九万里那么高，简直就是云气之外、背负青天了。它向南方飞，看那意思是要到南海去啊。沼泽地里的小鷃雀十分严肃地说：‘这个狂妄自大的家伙，它要飞到哪里去呀？我们生活在湿地里，腾跃向上、振翅一跃，一下子就超过了好几尺，然后掉下来，可这也就足够啦。你想芦苇与水草之间能有多远呢？所以会那么一窜足矣。可是这家伙它要飞到哪里去呢？’”
这就是志向大小的差别啊。
一个政府官员，如果他的智慧能胜任其职位，他的行为能得到群众的首肯，他的品德能使君主满意，从而取得国民的信任，这原本就是应该的呀。如果他的自我感觉好得不成，认为自己很了不起，那他就和沼泽地里的小鷃雀一样，太不思进取了。宋荣子就很看不起这种人，他面对世人的赞誉，从没觉得受到了什么鼓舞；面对世人的诽谤，也不会觉得有什么沮丧。他清楚地认定了内与外的区别、荣与辱的界限，所以，他才有如此的境界啊。他对于世俗有一定的距离，从不急着去追求什么，但他还是有做得不够的地方。这情况和列子有些相似。列子可以乘风遨游，飘逸得很、自得得很，十五天才返回。他对于世俗的大福大贵和长寿，从不去追求。像他这样的人，虽然可以免除旅途劳顿之苦，但还是要有所依托的啊，他必须等待着风，有风才可以御风而行。所以宋荣子和列子，都有不足之处。
倘若所乘的是天地之华，所御的是六气之风，要游的是无何有之乡，那还有什么需要等待的呢？
无所待，才是得道者的风采啊。
所以说：至人不知有己；神人不知有功；圣人不知有名。
想当年，尧要让位于许由，就对许由说：“太阳和月亮出来了，还点着火星儿一样的火把，这不是太可笑了么？下大雨时还浇地，这对于已经滋润了的庄稼来说，不是徒劳么？您许先生出来当国君，那肯定是天下大治，而我还占着这个位子，我自己都感到羞愧啊！请您为了天下赶紧接过我的职位吧！”
许由答道：“您治理天下，已经治理得很好了。而这时我来代替您，那我这不是在追求名吗？名这个东西，是大量实际工作的附属，您是要让我做一个附属于工作的人吗？鹪鹩就算在树林里做巢，也只占一个树枝；鼹鼠就算在河边饮水，也只能喝下它肚子能装下的那么一点点。请回吧，我的君主！天下已经治理得没什么事可做了，更用不着我来干些什么。再说了，一个大厨师就算不做祭祀的饭，那掌管祭祀的人也不能代替他而亲自下厨啊。”
一个叫肩吾的人，问于连叔说：“我认为接舆先生的话大而无当、往而不返。他跟我说了很多事情，我听了甚为惊讶，就好像天上的银河一样漫无边际、不着情理，与我们的常识相去甚远，离谱得不近人情啊。”
于连叔说：“这个接舆说了些什么？”
肩吾道：“他说：‘在很远的地方有一个叫姑射的山，有个神仙居住在那里。这个神仙皮肤白皙、体态婀娜、冰清玉洁，简直就像个花季的姑娘。更有甚者，他不吃粮食，只吸清风、喝露水；还乘着云气、驾着飞龙，到四海之外、无何有之乡遨游。越发让人不信的是，这位神仙一凝聚起他的精气神儿，就可以使天下的庄稼统统不生病而获丰收。’这些话可太疯癫，离谱得出了圈，我不信。”
于连叔叹了口气，说：“是这样的啊！瞎子无法阅读惊世之文章，聋子无法欣赏钟鼓之音乐。但这些只是生理上的残疾，并不可怕。可怕的是心理和智慧上的残疾啊，它会使人变得狭隘与偏执。听了你刚才讲的话，我认为你身上就有这种毛病。接舆所讲的那个神仙，他的德行是含摄万物，合而为一的，其高深是他人难以理解的。世人都希望他能来治理一下如今的乱世，可他哪里是喜欢干这种事的人呢？他这个人，不为事物所伤，不为洪水所害，连熔化岩石的大旱也不能伤及他的皮毛。他热衷的是把极腐朽、极平常的东西化为神奇，怎么肯干治理天下的事呢？”
宋国的商人贩帽子到越国去卖，可越国人都是光头文身的风俗，他们根本不需要什么帽子。尧一心治理天下，使四海升平。如果有一天他到汾水北岸的姑射山，拜见了那里的四位贤人，我想他一定会悟到什么，并马上丢掉治理天下的事情啊。
有一天惠子对庄子说：“魏王给了我一粒葫芦籽，我把它种了下去，没想到它长得跟树一样大，结的葫芦能装下五石的东西。用它盛水吧，它的强度不够，肯定会破裂；切开它当瓢吧，又没有那么大的水缸放这个瓢。看来这真是个大而无用的典型啊，我只有把它砸碎了。”
庄子说：“你真的是笨到不会用大的东西呀。宋国有一个人世世代代靠漂洗蚕丝为生，他发明了一种冬天在冷水中洗丝，而手不会冻裂的擦手药。一个商人知道了这事，就找到他要用一百两金子买他的药方。这个人马上把全家人召集到一起，说：‘咱们家世世代代都以漂丝为生，这样干一辈子也挣不了几两金子啊。如今有个愚蠢的商人要用一百金买咱们这个药方，趁他没转过弯来，咱们赶紧卖了吧。’于是，商人就用百金得了药方，并马上跑到吴国来游说吴王。当时越国正在攻打吴国，吴王就派这个商人领兵抗敌。时值隆冬，两军水战，商人用这个药方保证了士兵的手不冻裂，于是大获全胜。吴王得胜后，赏了这个商人一大片土地。呜呼！同样是一个防冻疮的药，一个用来得到了大片土地，一个用来漂蚕丝，这个差异来自不同的用处啊。今天您有这么一个能盛五石的大葫芦，何其美哉，何其壮哉！为什么不用它当作飘在水上的腰舟，坐在里面畅游四海呢？你总是愁这个玩意儿太大，没地方放它，看来你的心眼还被蓬草堵塞着，没开窍啊。”
惠子想了想，对庄子说：“我有一棵大树，人们称之为臭椿。它的树干大而臃肿，开不出像样的木料；它的枝杈曲而多旋，根本成不了材。这树长在大路的边，所有的木匠都见过它，却都绕着走开了，从来没一个人想用它做点儿什么。你今天所言，如同臭椿，大而臃肿、曲而多旋，不成材料啊！所以人人都远离你。”
庄子说：“你见过狸猫吗？它弓身伏在地上，准备偷袭老鼠。在它捕捉老鼠时，东西跳跃、不避高低，灵活得很啊。可就是这么个聪明的家伙，却常常中了猎人的机关，死于猎人的网里。再看那牦牛，个儿大得像垂在天边的云，却不能抓老鼠。你有这么好的臭椿树，却发愁不知如何用它。可惜啊可惜！你干吗不把它种在无何有之乡的旷原之上呢？当你闲来无事时就在它身旁转转，自由自在地在它的树荫下眯上一觉儿，多惬意啊。
不怕刀斧、不被万物加害、没什么用处，这样的好东西哪能有什么困苦啊！”［延展思考］《逍遥游》是《庄子》三十三篇中的第一篇。开宗明义，庄子告诉我们，他的理想是于审美境界里“优游”。
优游，就是无忧无虑、自由自在、绝对而惬意地闲逛。
优游，也叫逍遥游。它高于大鹏的九万里之游和列子的御风而行之游；更高于蝉与斑鸠们往上一窜之游。可以看出，庄子在这里暗示我们游有三种：优游、远游、一窜；人的志向有三类：无极、九万里、十几尺。
插一句题外话。
当代中国大美学家朱光潜先生认为，人的生活有三个层面：一为俗务，也就是柴米油盐、各种应酬；二为事业，也就是说人总要从事一个具体的工作，并要把它做好；三是审美，这是诗意的层面了（我们把这三个层面叫三个境界：物质境界、伦理境界、审美境界）。
朱老先生说：对于一棵树，木材商人考虑着如何砍下来卖钱；科学家研究这树有什么特性；画家欣赏这树的形象与气韵。人生的三个层面对人生都是必需的，三个都不可或缺，它们相互贯通、相互转化。
我们再回到主题上来。
优游的本质是“无所待”的绝对的自由。“无所待”，就是不用等六月的海风，也不必隔十天半个月就得回来补给。用现在的话来说，就是不用托儿，没有关系网，只凭自己一个人的能力。当然，大鹏要等“海运”来，列子要等刮起西北风，所以都不符合“无所待”的优游；蝉与斑鸠则离优游更远，那是“小康”类地往上一窜，不算是大富之家的手笔，不可能高出云气之外、背负青天九万里。
于是新的问题就产生了。
新问题就是“绝对自由”是否可以实现？
历代评论家认为这是庄子式的梦想，说好听点儿算是理想吧！但它于现实生活中是绝对不可能实现的。在极“左”思潮的年代里，评论家们更是凶狠至极，他们就像对待阶级敌人一样地对待庄子，他们认定庄子的“绝对自由”是自欺欺人、是阿Q的精神胜利法、是对社会的悲观失望、是逃避现实……当然，如今是没人这么讲了，但仍然认为庄子的“无所待”与“优游”只是文学中的一种神话。
既然优游不可能实现，那庄子写文章是在宣泄一种情绪，还是炫耀自己的文采？难道庄子真的这么无聊，真的是在拿后人开玩笑？如果我们也在这样的观念里打转转，那重提庄子的“无所待”之“优游”，就显得是为了出名或是为了挣稿费，大有“天下本无事，庸人自扰之”的味道。
我们是否委屈了庄子？还有什么新意么？
我总觉得，要想真正地了解庄子，一定要有一个足够大的场子和一个公正的裁判。这个场子大得能容下人的非理性的情感；这个裁判公正得必然是有血有肉的人，而不是谁的工具或机器。更不能存心要整庄子，再来研究他的著作。
林语堂先生就是这么一个有血有肉的人，他心中也有一个足够大的场子。于是他读了庄子的书后总结道：“人具有隐藏的情愫，愿得披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。……故，道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。……一个民族常有一种天然的浪漫思想，与天然的经典风尚。”
所以，“一个是游戏姿态，一个是工作姿态”。
林语堂先生说庄子的“优游”是中国民族性中的浪漫一面，另一面就是孔子的经典一面了。林先生不顾许多人文大家的批判，愣把人活生生地劈成两半，弄得心理学家们疾呼：这是人格分裂派……
我是人格多重派，比林先生狠得多。我认为人性有许多面，何止这两面呢？不过在这里，我先粗略地把人也劈成两半，把林语堂老先生所说的两个姿态变通为：一个是怎么活着，一个是为什么活着，两个问题。
当我们在谈怎么活着这个游戏范畴的东西时，首先要意识到这已经是“审美境界”的问题了。游戏，总归是娱乐身心。身心就是健美操一类加精神愉悦一类两者的集合。前者又归体育类，庄子很少谈这事儿，所以庄子写文章，多是写后一类的如何让精神愉悦了。
让我们小结一下：人生有两大问题（或说两大姿态），一个是怎么活着（游戏姿态），一个是为什么活着（工作姿态）。在怎么活着中包括锻炼身体与愉悦精神两类，而庄子的著作主要是后者——如何愉悦自己的精神。
把“无所待的绝对自由”这个梦想，放到“如何愉悦自己的精神”这个命题中去，你就会明白“优游”是怎么回事了。也就是说，庄子强调的是精神世界里的绝对解脱、绝对自由。只有如此，人的精神才可能愉悦，人的思想才可能优游，人活得才可能有趣味、有意思。
不是这样的么？懂得幽默的人长命，懂得生活乐趣的人长寿，笑口常开的人活得有劲，今朝有酒今朝醉的人挺乐，吃摇头丸的人挺狂……
人们不是总在想办法解脱自己精神上的桎梏么？不是总想让精神自由些么？不是更有一些人哪怕吸毒丧命也在所不惜么？
如果说我举的例子有点儿太极端，那我就举一点人们日常会体验到的例子：
诸位听马三立老先生的相声，笑得忘乎所以时……
——这正是精神上绝对自由的那一刻。
当我们看到一幅大师的画，一下子脑子里一片空白、茫茫然激动得不知说什么好时……
——这就是诸位到了庄子的无何有之乡。
霍金先生说他自己幸福的时刻是听音乐。但能令人终生难忘、能令人为之牺牲一切的最大的幸福，是他研究的成果被社会承认时、是他的《相对论简史》发行时，那种幸福是灵魂深处的、无限大的、无法言说的……
——成就感，这就是霍金先生得道之时啊，也是禅宗所讲的开悟之时。看来霍金先生和庄子追求的都是从北海到南冥，那种必须付出辛苦才能获得的幸福，不是小麻雀在草窠里窜几下的幸福。也可以说：精神上的优游别人是看不见的，于实际的生活中，他人只能看到霍金先生做大鹏之游与列子之游。如此而已。
贾平凹先生的愉悦是什么样子的呢？他说：“写作的快感就是常常有飞来的灵感。突然在这儿加个这，在那儿加个那，这就是兴奋点。……水流着流着，流出个浪花，这是动笔前不曾想到的。写到这种状态，就特别高兴和痛快淋漓……”
——正因为没事先想到，才能使精神进入到绝对自由，才能使优游来得痛快淋漓。绝对自由来自绝对没有限制、没有框框，哪怕是自己设定的、美好的限制与框框。
斯琴高娃在谈到表演时说：“很多角色，大的东西可以事先设计，但过分细腻的东西，千万不要去设计。……只要把握准了人物的脉络，就等于是狐仙鬼魂附体了，怎么演怎么对。……如果设计得太周到，反而扼杀了兴趣和灵感。”
——事先没设计、大处把握住脉络、细腻处万万不可设计，于是优游得附了体……这些东西怎么听怎么像是迷信？这种话真怕让卫道士们或一点灵气没有的大人们听见。但这又是真实的人生体验啊！这是一个人花若干年的时间亲身实践得来的珍宝啊！
以上就是庄子讲的“审美境界”里“绝对自由”来临时的味道；是大鹏往南冥飞时，从九万里高空往下看时的心理感受……“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其色正邪？”你这时看斯琴高娃，只见她挺高兴而已，但她的那个高兴和你一生中所体验到的最高兴的高兴是一样的吗？你附过体吗？你来过灵感吗？你痛快淋漓地优游过吗？
打住，我们往下进行另一个话题：如何才能活得愉悦而有味呢？
首先是要学会精神上的无所待，其次是要提高自己的审美品位。不能一窜几尺就心满意足了，不能工作让领导满意了就自鸣得意了，不能学静坐坐得昏昏沉沉就以为是得道了……我们必须从宇宙与人性在本质上的联系处寻找美的真谛。
人性的本质说到底是泛宗教性的，人生于自然，必然与自然有这样那样的联系。
宇宙的无穷、无限、无极和神秘感，是与人思维及情感上的无穷、无限、无极和神秘，有着某种相通的神韵的。
宇宙所呈现的开放性，难道不是和人的思维及情感的开放性一样的诱人？
宇宙在时空上的复杂性与人在思维及情感上的复杂性，不是一样让人头痛？
宇宙变化的不可预知性与人生发展变化的不可预知性，都有着相同的恐惧因素。
宇宙依时间流逝有着混沌—秩序—混沌……的发展模式，这与人的智慧与想象力的发展模式奇妙地相一致。
宇宙在混沌中产生的“自组织现象”与人思维及情感中“突然大彻大悟”也太相似。
其实孙悟空就是联系宇宙本质与人之本性的人物，虽说是神话中人，但每个人心中都有或多或少的孙猴子气味。最起码每个人都做过梦吧，每个人都有自己的理想吧……
理想的本质是什么？是对宇宙无限的一种预测、一种期待；
梦是什么？梦是人于审美境界里，对美好进行追求的具体实践；
孙猴子气是什么？它暗示着人们对解脱和获得绝对自由的渴望，是每个人“优游”之气的体现。
多说无益，这个东西需要自己去品。
其实，当思维或情感升华到一个更加广阔的境界后，每个人都会有一种无边无际的亲身感受。如果我们能品尝到这种感受，那对生老病死的畏惧就会缓解，对喜怒哀乐的情绪就会有新的认知，我们就会不知不觉地对什么是美、什么是幸福、什么是永恒有了新的诠释。我想每个人在小时候都曾有过夜望星空的时候吧，那时你感觉到了什么？
咳！这种东西说不清道不明，咱们还是打住。
总之，庄子努力讲的，正是超越物质境界、伦理境界后，于审美境界中的一种切身感受——精神上的绝对自由。而这种自由带来的幸福与愉悦，是人生最高级的享受。
那这种人生体验、这种精神上的绝对自由有什么用呢？
我看有用。当然这也是见仁见智的事。有的人认为一生都没尝过附体，活得也不错。看来只有各自走好了，没办法。
但有一点是可以肯定的：一个人要想活得愉快而有趣，怕只是想想而已。这种东西装是装不来的，学也学不来、买也买不来。再说了，总这么想着，像是害单相思，神经兮兮挺让人害怕。所以我奉劝诸位还不如踏踏实实干点儿实事，干专一门、专到“成了精”。精到如同刚才咱们说的马三立、霍金、贾平凹、斯琴高娃以及解牛的庖丁一样。一旦你做到了别人所做不到的时候，你已经进入了一个很高的层次了。这时别人离不开你了，你也有益于他人了……此时灵感也经常来了，你也经常附体了……不定何时，你无意中发现自己早已活得十分愉快而有趣，常常不知不觉地优游了——你成了现代的庄子。
庄子为什么会在战国那个时代有这种感受呢？
这个问题，各评论家实在是讲了不少，不在此重复了吧。反正不能简单地说庄子仕途无门、行商无术，干什么什么不成，吃什么什么不香，于万般无奈之中，才选择了这么一条没出息又走不到头的路。这是你说的，凡懂得点儿艺术享受、懂得点儿审美意境的人，都不会这么说。当然，社会上有这种人，他们从来没有产生过灵感或内心深处突然悟到过什么，他们听相声不乐、一辈子不做梦、一看周星驰就烦……于是他们真的不知庄子在说什么。
到此为止吧。
至于庄子在文学上的手法，多是极度夸张。
他的文学风格，深受楚文化的熏陶，有着一种野性的激越和神秘的气韵。
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