中信国学大典·心经 金刚经(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：净因法师

出版社：中信出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

中信国学大典·心经 金刚经试读：

出版说明

为什么要阅读经典？道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此，在社会快速发展、急剧转型，也容易令人躁动不安的年代，人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。

迈入二十一世纪，随着中国在世界上的地位不断提高，影响不断扩大，国际社会也越来越关注中国，并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外，受全球化浪潮的冲击，各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合，也都会空前地引人注目，这其中，中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地，对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场，值得重视及开发。

于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版，继续搭建古代经典与现代生活的桥梁，引领读者摩挲经典，感受经典的魅力，进而提升自身品位，塑造美好人生。

中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下：（一）精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品，包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》，儒家代表作《论语》、《孟子》，道家代表作《老子》、《庄子》，最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》，最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》，大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经·

心经

这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的，希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。

需要特别提到的是，国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编，除表明先生对出版工作的一贯支持外，更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此，我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。

倡导经典阅读，普及经典文化，永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版，能够带给读者不一样的感觉。心经

《心经》导读

心经

自三国以来，《心经》先后共有二十多个译本，其中最具代表性的十八种译本收集在方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中，而保存在《大正新修大藏经》中的译本有七个（见表一）。其中以唐代玄奘三藏的译本流传最广，为本导读所采用。表一：《大正藏》中《心经》的七个译本

另外《心经》还有梵文、藏文、蒙古文、满文、西夏文、英文、德文和日文等译本存世。至于本经注疏，自古以来更是多达百余家，流行至今的仍超过八十种，收集在《卍续藏》中的注疏也多达五十九种，现代许多大德、学者都讲过《心经》，其魅力与日俱增，是当今中国人不可不读的一部安心宝典。（二）《心经》的基本内容

自古以来，《心经》被人们看成是最难懂的佛典之一，经中佛陀所讲的“空”观智慧，更是抽象而深奥，难解难信。《心经》从人空、法空、空无所得、空而不空四方面阐释般若“空”慧，引导人们悟入空、有不二的中道实相，从根本上破除人们的一切执着，以安众人之心。

1. 人空

在《心经》中，佛陀运用分析法，从如下四个方面引导人们了知“无我”的道理，了知生命的本质。（1）“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”佛陀在《心经》一开始便明确告诫人们，人生的一切苦厄皆源自“我执”。佛陀运用五蕴（五蕴是指构成我们身心的五种要素——色、受、想、行、识）皆空的理论，对生命当下的存在进行理性的观察和分析后，得知人是由物质现象（色）和精神现象（受、想、行、识）组合而成，是众缘假合之身，根本无法找出一个永恒不变的“我”，因而我即是空，以此来破除我执，达到解除众生苦难的目的。（2）佛陀运用十二处、十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识。六根和六尘为十二处，六根、六尘和六识为十八界）的教义，从人们认识世界的过程来分析生命的现象：只有当被认知对象（外部世界，统称六尘）与知觉器官（统称六根）和认知能力（意识，统称六识）三者相接触时，人类认识事物的过程才能完成。换而言之，从认知的主体——人，乃至被认知的对象——宇宙万有，都是由种种元素和合而成，没有一件事物是固定不变的，包括人本身，故说无我。（3）佛陀接着运用十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）的教义，从生命现象的延续性来分析人生的本质。人生苦难的根源是过去世的业力（无明、行），引发现世的苦果（识、名色、六入、触、受）；而现在的所作所为（爱、取、有），又是产生未来苦果的因（生、老死）。人生就是在这种因果循环中使得生命得以延续，故说“无我”。（4）最后，佛陀通过对四圣谛（苦、集、灭、道）的分析，从因果关系来分析人生痛苦之因是贪、嗔、痴等不健康的思维，而人生成功幸福之因是一个人的正确行为、清净语言、健康思维和正确的生活方式，无须依靠超自然的力量。换而言之，生命不是一个永恒不变的实体，而是如同奔流不息的河流，在因果循环规律之下无限延续，故说无我。这是《心经》中悟空的第一层含义。

2. 法空

为了帮助人们除去“我执”，获得无我时“看透放下”的人生，佛陀讲解了各种各样的法门（如五蕴、十二处、十八界、十二因缘和四圣谛等），义理精妙，极为有效。不少人在去除我执之后，又执着于佛陀所说的法为实有，是放之于四海而皆准的真理。这又成了另一种执着——法执，扰乱了人们的心智，佛教称之为“所知障”，同样是烦恼的根源。《心经》以一个“无”字提醒人们，破除我执时所运用的种种法门，如同帮助人渡河的木筏，我执一旦去除，人们由烦恼的此岸抵达解脱的彼岸，就不应再执着于所使用的法（见表二），如此才能真正达到无牵无挂的境界。破除对理论、观点和见解的法执，这是《心经》中悟空的第二层含义。表二：破除法执

3. 空无所得

一位年青人问禅师：“什么是中道实相？”禅师要求他把眼睛蒙起来，行走在一条小道上，道路两边都是水沟。当禅师看到这位年青人偏离正道，快要掉进左边的水沟时，及时提醒这位年青人：“向右。”一会儿这位年青人又偏离正道，快要掉进右边的水沟时，禅师及时地提醒他：“向左。”老禅师就这样一会儿教他向左，一会儿教他向右……最后这位年青人终于不耐烦地问：“你到底要我向左，还是向右行？”老禅师笑呵呵地说：“向左向右并不重要，最重要的是我要你回到正道上来。”年青人恍然大悟，明白了什么是真正的中道实相。《中观》说：“大乘说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。”众生执“有”时，佛陀说“空”；众生执“空”时，佛陀说“有”。“空”和“有”皆是除病的药方，药到病除后，则应舍药方；同理，般若智慧如同治病的药方，根治“空”、“有”等概念名相的执着，尤其是执着“空”为实有（即空见），一旦能进入“空也空”的境界，邪见已除，般若智能便完成其任务，理应放下，故说“无智”。更重要的是，所谓阿罗汉、菩萨等果位仅仅是悟空的过程，如同我们接受教育时所得的不同文凭，看似有所得，其实仅仅是一个人修道过程中智慧开发到某一程度的方便说词，并没有一个真实的阿罗汉、菩萨果供我们去获得，故说“无得”。去掉得失心，才能真正心无挂碍。连空的概念也应空去，“空无所得”，是《心经》中悟空的第三层含义。

4. 空而不空

一提起“空”，人们自然联想起“零”，即“什么也没有”。然而，如果我们在100后加一个“0”，那么加上的这个“0”就代表900。显然，“零”并不一定代表什么都没有。有趣的是，这个“零”字的印度原文就是“空”字，“空”就是“零”。古人也曾说过，“万物生于有，有生于无，无就是零。”换言之，“空”并不一定是“有”的对立面，更不是一无所有。《心经》最后一部分所阐述的是如何做到理论与实践相结合，知行合一，体悟“空”观智慧的妙用，将之运用到现实人生中，以因缘变化的观点看待人、事、物，就能克服、超越一切苦恼和困厄，达到“心无挂碍”的最高精神境界，安心而自在地普度众生，这是《心经》中悟空的第四层含义。《心经》层层深入，彻底破除“我执”、“法执”、“空执”，悟入“空有不二”的中道实相，以般若智慧看“空”自我、宇宙万有，摆脱束缚身心灵的一切执着与束缚，获得彻底的精神解脱，达到“治心”的目的，“无所住而生其心”，“心无挂碍”地服务大众，这是《心经》的核心内容。（三）《心经》的现代意义与普世价值《西游记》中的唐僧，西行取经路上，步步有灾，处处有难，性命危在旦夕，幸得神通广大的孙悟空保护，历时十七年，经过九九八十一难，终于从佛祖的家乡——天竺，取得真经。人们公认孙悟空是一个神通广大的精灵，因有七十二种变化和一个跟斗能翻十万八千里的本领，上天堂、入地狱，来去自如，手持如意金箍棒，配上一双火眼金睛，除妖惩恶，随心所欲，无所不能。那么，孙悟空的“法力”来自何处？答案就在他的名字“悟空”中。宋代禅宗大师青原行思以参禅的三重境界来阐释悟空的三个层面﹕（1）参禅之初，看山是山，看水是水；（2）禅有悟时，看山不是山，看水不是水；（3）大彻大悟时，看山仍然是山，看水仍然是水。山水依然，但随悟道者“有我”、“无我”和“忘我”之深入，对客观世界的认识也随之而改变，最终获得心无挂碍的人生。“有我”时“患得患失”的人生《西游记》的灵魂人物孙悟空因神通广大而心高气傲，自我无限膨胀，一闹龙宫，二闹地府，三闹天宫，最终被如来佛祖压在五行山下五百多年。《心经》指出，修行之前，世人和孙悟空一样，误以为“我”为实有，世间的名、利、美貌等都是真实不虚的，“看山是山，看水是水”，处处执着﹔有执着，便有挂碍﹔有挂碍，便会患得患失，不安、恐怖之心随之而起：放不下对自己不公平的人和事，憎恨心生起，使人活在不平、痛苦与挫折感中；放不下自己的失误、失败，悔恨心生起，令人活在阴影中；放不下自己的成功与荣耀，贡高我慢之心冒起，使人在自满中逐渐衰退；放不下自己喜爱的东西，贪爱之心生起，于是便想方设法，甚至不择手段、损人利己、尔虞我诈去得到或保卫自己喜欢的东西，从而引起家庭、公司、社会间的种种纠纷与冲突，使得人间到处充满险恶、纷争和不平，使得身处其中的人烦恼重重、痛苦不堪；放不下自己的意见、观点、主张和理论，固执己见之心生起，让那些居心叵测之徒有机可乘，以各种借口挑起争端，使无数无辜的生命受到伤害！这些苦难，正是《心经》所要解决的问题，即“度一切苦厄”。“无我”时“看透放下”的人生

在一般人看来，《西游记》中的唐僧是位标准的无用好人，但他有一样本领，只要念观音菩萨密授的紧箍咒，神通广大的孙悟空便随声倒地，头痛欲裂，不得不跪地求饶。“紧箍咒”为何有如此大的威力？它的内容到底是什么？据史料记载，一天玄奘法师在取经途中，看到一个身患传染病的老者，长了一身癞，正在呻吟，他停下来照顾这位病人。病人为了感谢他，就送他一本梵文的《心经》。从此之后，玄奘大师在路上一遇到困难，就念《心经》，一路消灾免难。由此我们不难推断，紧箍咒的内容其实就是《心经》的核心要义──悟空。《

金刚经

忘我时“心无挂碍”的人生《心经》以“空”来破除人们对自我、身外之物和各种理论的执着，然而佛陀说“空”之本意，不是否定宇宙万有的存在，不是“虚无主义”，而是为了破除人们的执着。换而言之，“忘我”不是否定自我的存在，而是领悟自、他不二的关系，就能摆正自己与他人之间的关系。如同把自己看成是一块盐，放入水中后，“盐”不是没有了，而是融于水中；同理，一个人若能将自己融于大众，便能领悟自、他不二之妙用，泯除人我的对立。如此人们便不再执着于是非人我，不再执着于自己的观点、见解，超越相对、相待、差别相，入不二法门，以随缘的心态去做有益之事，山依然是山，水依然是水，只是山水的形色早已了然于心。心经[1][2][3]观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，[4]度一切苦厄。注释[1]行深：“行”有深有浅，由浅入深，“行”到“深”时才能“照见”。[2]般若波罗蜜多（prajñāpāramitā）：智慧之船可将苦恼众生由生死之此岸度到涅槃之彼岸。[3]照见五蕴皆空：这是修行般若空慧到彼岸的内容，是般若智慧的核心。蕴——旧译为“阴”，新译为“蕴”，意为“堆积”，即任何事物都是种种条件的“集合体”，可以分解。五蕴是色（物质元素）、受（领纳、感受）、想（印象、概念）、行（思维、意志、意向、造作）、识（了别、意识）。构成世间万有的所有物质和精神元素总称为“五蕴”。[4]度一切苦厄：这是说“到彼岸”的内容。苦——心中的苦恼；厄——身外的灾难。

译文

观自在菩萨（即观世音菩萨）修行进入甚深禅定状态时，以般若妙慧“观照”五蕴组合之身，当下就洞悉“空无自性”是宇宙人生的真相。这就从根本上铲除了“我执”这一造业受苦的根源，因而得以化解生命中的一切痛苦与灾难。

赏析与点评佛陀以观世音菩萨修“五蕴皆空”成功的案例示范大众，以“空”慧之心观照人生、宇宙万有，破除我执，遇事随缘，便能除一切苦，得大自在。以此说明领悟般若智慧并非人们想象的那么遥不可及，为人们生起学习、修行“空”观智慧增添无比的信心和无穷的力量，安心修习此法门。本段因而成为《心经》的总纲。“照见五蕴皆空”是《心经》悟空的第一层含义。[5][6]舍利子！色不异空，空不异色。注释[5]舍利子：即舍利弗。在佛陀十大弟子中，智慧第一。[6]色不异空：色——色蕴，其概念大致相当于哲学中的“物质”一词；异——不一样、离；空——物质的本质属性，具有无常、暂时、相对等含义，特指因缘所生法，无自性，即是“空”。

译文

舍利弗呀！宇宙间一切事物本身已蕴藏着无常变化的空性，“空性”也是通过对事物存在的否定来实现的。

赏析与点评上文以“五蕴皆空”的理论来破除“我执”，得“人空”。若讨论止于此，容易落入“空”的边见，佛家称“玩空”，也就是现代人所讲的“虚无主义”。所以《心经》紧接着以空观物，对五蕴的第一蕴——“色蕴”作深入的观察，帮助人们辨别“有”与“空”之间的辩证关系，得空、有不二的中道实相，领悟空而不空之理，这是《心经》中悟空的第四层含义。黑白无常，无人不知，但真正理解其深意者，少之又少。其实，“黑”代表夜晚，而“白”代表白天，其意为人的生命在一天间。也许你觉得太短，古人“人生如朝露”则更短，西方人所说的“人不能两次踏进同一条河流”又短了许多，而佛陀的无常观则是生命最短的描述：生命在呼吸间。在佛教看来，缘生缘灭的万物，如同川流不息的河水一样，瞬息万变，一切都在变化之中。任何物质现象都是生生灭灭，并没有永恒不变的本体（自性）。无自性故空，故说“色不异空”。这要求我们在物质现象存在的当下，洞见到空的本质。从另一方面来讲，空在哪？空并不是离开物质现象而另外有一个独立存在的“空”，故我们不能离“色”去找“空”。空的本质，就存在于千变万化的物质现象之中，而不是独立存在于物质之外，所以说“空不异色”。色即是空，空即是色。

译文

缘起的假有本身就意味着当体即空，真空即是妙有（色）。

赏析与点评物理学告诉我们，物质是由基本粒子（原子、电子、中子和质子）组成的，基本粒子又是由更微小的强子（如夸克、质子、中子、π介子）、轻子（如电子、电子中微子、μ子、μ子中微子、τ子、τ子中微子）和传播子组成。据说，这些微小的粒子不仅小到连最高倍的电子显微镜也不能观察到，而且极不稳定，寿命极短，瞬息即逝。例如π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其他粒子，如同水中泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭，接近“空无自性”的状态。格林在《宇宙的琴弦》一书中干脆把物质世界的存在描绘为宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐，自性本空。这与《心经》中“色即是空，空即是色”不谋而合。受、想、行、识，亦复如是。

译文

人的受、想、行、识等一切精神的活动，也是色、空不二的。

赏析与点评众生都是由“色、受、想、行、识”五蕴构成，上文重点讨论了色蕴与空性之间辩证不二的关系。其他四蕴依此类推。如果照梵文直译：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。”玄奘法师在翻译时将之简化为一句话：“受、想、行、识，亦复如是。”至此，我们不难得出如下结论：无论是物质世界，还是精神世界，都遵循空、有不二的规律。[7]舍利子！是诸法空相，不生不灭。注释[7]诸法：“五蕴皆空”中的“色蕴”，特指构成我们肉体的物质元素，泛指宇宙间一切物质现象。

译文

舍利弗呀！宇宙万有一切现象，都有一个共同的特点：本体即是空，它不是依赖因缘而生，没有生，自然也无所谓灭。

赏析与点评依据《杂阿含经》记载，“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉。”换而言之，缘起性空的诸法空相，既不是佛陀的创造，也不是任何人的发明，而是客观存在的规律。佛陀只是觉悟并且揭示了这一规律，无论他成佛与否，缘起性空依旧是宇宙人生亘古不变的自然法则，本来就存在，是“不生不灭”的。正如《法华经》云：“诸法从本来，常自寂灭相。”不垢不净。

译文

诸法空相，既不会为恶的因缘所染而变为垢，也不会为善的因缘所熏习而成净。

赏析与点评身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀很显然，神秀的这首悟道偈仍认为明镜可以被灰尘污染，这属现象世界的思维，而六祖惠能从本体世界入手，对神秀的知见作了如下纠正：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？——惠能从现象来看，菩提树、明镜、尘埃，有生有灭，但它们的本体是同一个——空无自性，怎能被污染？！故说“不垢不净”。不增不减。

译文

因缘所生之万法，没有自性，因而谈不上有生与灭之变化。

赏析与点评水（HO）是由氢、氧两种元素组成的无机物，在常温常2压下为无色无味的透明液体，慢慢地被蒸发而变为水蒸气飞散到空中，在天上形成了白云，凝结成较大的水滴后，落下来形成雨或者雪。水在零度以下又会结成冰……水蒸气、白云、雨、雪、冰等自然现象有增有减；然而，无论水从一种形态转化成另一种形态，水的本质与总量是不变的，即不生不灭。同理，水蒸气、白云、雨、雪、冰等世间一切因缘所生之法，有生有灭，而这些现象背后空无自性的本体如同水的本质一样，是“不生不灭”的。是故空中无色，无受、想、行、识。

译文

所以说，空性中并没有物质之色，也没有精神活动的受、想、行、识。

赏析与点评此文重点讲述有情众生是由色、受、想、行、识五蕴组合而成，故说“我空”；而五蕴中的每一蕴，也是因缘所生，随缘而变，不是永恒不变的实体。更重要的是，五蕴等法门如“标月指”，见月应忘指；同理，佛陀以一个“无”字提醒人们，“五蕴皆空”空去“我执”后，应舍五蕴之理论，故说“法空”。三个层面的“空”加在一起，才是“五蕴皆空”完整的内涵。[8]无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法[9][10]；无眼界，乃至无意识界。注释[8]眼、耳、鼻、舌、身、意：此为“六根”，代表人们的感觉器官。[9]色、声、香、味、触、法：此为“六尘”，代表被认知对象——客观世界。[10]眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为“六识”，代表人们的认知能力。

译文（空性中）也没有知觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意），也不存在被认知对象（色、声、香、味、触、法）；也没有能见之眼识，也没有具有认知能力的其他五识（耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

赏析与点评佛陀以一个“无”字进一步提醒人们，组成宇宙万有的十八种基本元素（十八界）也是因缘和合的，也是空无自性。换而言之，构成外部世界的六尘空无自性，以此说明被认知的对象是空性的，叫“外空”；六种知觉器官空无自性，叫“内空”，以此说明能认知世界的知觉器官是空性的；具有认知能力的六识也是空的，叫“心空”；内、外皆空，心亦不实，以此来扫除人们对一切法的执着。更重要的是，十二处、十八界等法如同木筏，一个人利用它渡河后，木筏已完成了它的使命，应该把它放下，而不是背在身上。同理，破除了“我执”，不应误以为十二处、十八界等法是真实不虚的真理，应及时放下；否则，便会深陷“法执”的泥潭。[11][12]无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。注释[11]无无明……乃至无老死：是十二因缘“流转门”的省略，为佛陀在菩提树下悟道时所观：由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如此循环流转，无穷无尽，便成为无边生死。[12]亦无老死尽：是十二因缘“还灭门”的省略。佛陀在菩提树下顺观十二因缘后，了知“无明”是生死的根本。若要出离生死，必须先灭无明：无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。如此十二支一一灭尽，便得解脱。

译文（空性中）没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。

赏析与点评佛陀运用十二因缘的教义，从生命现象的延续性来分析人生的本质。人生苦难的根源是过去世的业力（无明、行），引发现世的苦果（识、名色、六入、触、受）；而现在的所作所为（爱、取、有），又是产生未来苦果的因（生、老死）。人生就是在这样因果循环中使得生命得以延续，故说“无我”。佛陀以一个“无”字提醒人们，十二因缘仅仅是引导人们从缘起事物的前后延续变化，即透过事物的时间变化去观空，“我执”去除了，不应又执着于佛陀的教法为真理，而应放下。无苦、集、灭、道。

译文（空性中）没有苦、集、灭、道这四个离苦得乐的步骤。

赏析与点评佛陀以因果关系来教导人们从四个方面化解人生的苦难：1.苦谛：灭苦首先要知苦，知苦才能引发灭苦的动力，并且要勇敢地面对人生所遇到的各种艰难困苦；2.集谛：了知苦因，找出造成目前困境之各种根源；3.灭谛：任何形式的生命痛苦都是可以解决的，问题之所以成为问题，是因为我们还没有找到解决问题之方法，一旦方法找到了，问题自然能迎刃而解，故应树立灭苦之信心；4.道谛：悟空是灭苦之方法。四圣谛是佛教的核心教义，它告知人们，无论是何种困难，只要依照如上四个步骤，就一定能战胜困难，“离苦得乐”，恢复平静、正常的生活，所以称为四圣谛。然而，佛陀以一个“无”字提醒人们，四圣谛等法仅仅是灭苦的方法，苦去除后，不应再执着于所使用的方法与理论，才能真正达到无牵无挂的境界。破除对理论、观点和见解的执着，这是《心经》中悟空的第二层含义。无智亦无得，以无所得故。

译文

既无能证之智，自然无所证之果。因为这些本来就没有可得的缘故啊！

赏析与点评从语言文字上看，好像有了能知所知、能得所得的差别。“智”是能观，“得”为所观；“智”为能得，“得”是所得。但悟空的最高境界是没有能、所的差别。虽然佛陀讲通过般若智能证得真理，这只不过是引导人们悟证真理的方便，名言安立而已，其实“能”、“所”皆不可得，所以能证智与所证理，也毕竟空寂，空去一切差别观念，甚至连“空”也要空去，然后才能享有一个解脱自在、空有不二的世界。因此说，真空不碍妙有，妙有体现真空。如此不偏“顽空”，不偏“执有”，离言说，于相离相，空而不空，才是悟空的最高境界——“中道实相”，进入不二法门的中道思想，这是《心经》中悟空的第三层含义。[13][14]菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍[15][16]故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。注释[13]菩提萨埵（bodhisattva）：即菩萨，觉有情，有觉悟的人。[14]挂碍：挂——牵挂或被网罩，比喻为无明烦恼蔽覆真心，如被罗网罩着不得自由；碍——妨碍或是阻滞，比喻为众生对事物的执着，阻碍正道，不得前进。[15]颠倒梦想：凡夫无知，被无明所迷，将因缘和合的现象误认为是真实的，于是产生颠倒执着，妄造恶业，进而继续轮回生死。[16]涅槃（）：烦恼除尽，就会出现寂静、安稳、快乐的境界。

译文

菩萨们（求道者）依照“般若波罗蜜多”去修行后，对世界一切事物不再执着，心中就没有任何牵挂；由于心无牵挂，也就不会有恐怖畏惧，因而远离了因妄想而产生的颠倒梦想，就能抛开烦恼，超脱生死，达到清净自在的境界。过去、现在、未来的十方三世诸佛，也都是如此依照般若波罗蜜多法门去修行，而证得无上正等正觉（anuttarā-samyak-）圆满佛果。

赏析与点评前文从理论上阐明“空”的思想，本段进入实践阶段，说明一个人若能领悟“空”的智慧，便知道物质世界与精神世界均变化无常，并无一个永恒不变的实体供人们来执着。换言之，凡事不必过于执着，就能超越一切苦恼和困厄，达到“心无挂碍”的境界，获得绝对的安宁与快乐。同时，明白了一切是因缘所生，就会珍惜和善用因缘，以达自利利他的理想。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即[17][18][19]说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨[20]婆诃。注释[17]揭谛（Gate）：去，即般若的甚深功能，能度众生去到彼岸。[18]波罗揭谛（paragate）：到彼岸去。[19]波罗僧揭谛（parasamgate）：众人一起到彼岸去。[20]菩提萨婆诃（bodhisvaha）：依此心咒，便能急速成就无上的菩提。萨婆诃（svaha）是婆罗门诵《吠陀》经咒呼神献祭时用的祷词，无意义。佛教徒沿用这一习惯语。

译文

因此我们确信，般若波罗蜜多具有降服心魔的大神力，是破除人世间的愚痴黑暗而带来大光明的力量，是至高无上的力量，是绝对无与伦比的力量，它能消除世间一切苦难，真实不虚。现在我要说“般若波罗蜜多咒”了，我现在宣说这一咒语：去吧！去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！觉悟吧！

赏析与点评鸩摩罗什将该经题翻译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，简称《般若神咒》，将“空”观智慧浓缩为咒语，总持无量义。这与佛陀讲法的特色有关。公元前六世纪，佛陀所讲的法，依靠师徒相承、口口相传而得以保存、传播。为了方便记忆，佛陀讲完一部经后，都要对所说的内容作总结，言简意赅，韵味无穷。反复唱颂这些“真言”（咒，mantra），必能使人“悟空”，由此而拥有不可思议的力量。金刚经

《金刚经》导读

敦煌莫高窟发现的《金刚经》，是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品，印刷于唐咸通九年（八六八）。一九〇七年被英国人斯坦因盗取，曾藏于英国伦敦大英博物馆，现藏于大英图书馆。《金刚经》为当今世界上最为人熟知的大乘般若经典之一。自古以来，有人爱其文字之优美，而去读诵；有人喜其哲理丰富，而进行研读；至于那些禅修者，更视《金刚经》为修心的指南、开悟的钥匙，六祖惠能就是因为听到这部经中“应无所住而生其心”一句而开悟；宋代，出家人的考试，有《金刚经》一科；明代，明太祖朱元璋把《金[1]刚经》列为“治心三经”之一，《金刚经》的治心功能广为人们所接受；而民间一般信徒也不甘落后，他们以读诵《金刚经》为日常功课，并从中得到灵感、保佑。《金刚经》因而成为一部家喻户晓的佛教宝典。（一）《金刚经》的版本与注疏

道安在《鼻奈耶序》中说，“经流秦地，有自来矣……以斯邦人庄老教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也。”道安描述了佛教在东汉末年传入中国时的情形。小乘禅法和大乘般若经典，是中国最初的一批汉译佛典。随着时间的流逝，小乘禅法逐渐衰微，而大乘般若思想最终成为中国佛教的主流思想，原因固然很多，般若思想依附玄学得以广泛传播，则是其关键的借力点。魏晋时期，玄学盛行。般若学者以般若经教去比附玄学，用老庄的概念阐释般若思想，外来的般若学说因而与玄学思潮交汇在一起，在玄学者与般若学者的互相吸收和质难中而广为流播，形成了般若学研究浪潮，出现般若学弘扬史上的辉煌时期。这可从般若系思想最重要的经典——《金刚经》翻译得到佐证。从晋朝的罗什三藏到唐朝的义净三藏，短短三百年之间，这部经在中国出现了六种译本（见表一），其中鸠摩罗什于弘始四年（四〇二）译出的《金刚般若波罗蜜经》，语言简练、流畅，内容忠实程度高，成为最流行的版本，为本导读所采用。表一：《金刚经》主要译本

另外，《金刚经》有藏文、满文译本等，印和阗、粟特等文字的译本也在中国吐鲁番等地出土，而原始的《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现，此经传入西方后曾被译成多种文字。一八三七年修弥笃根据藏译首次译成德文，一八八一年F·马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第四十九卷。一九五七年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第八卷。达尔杜根根据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。《金刚经》一问世，在印度就受到了广泛的重视，无数佛学大家为之作注疏，其中以无著的《金刚般若论》、天亲的《金刚般若波罗蜜经论》、施功德的《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》尤为精到。中国从东晋、隋唐、元明清，各家为《金刚经》作注疏者不下数百家，收于《卍续藏经》就有四十三种，其中僧肇的《金刚经注》、智《金刚般若经疏》、释德清《金刚决疑》各具精义。

进入近现代后，对《金刚经》的讲解、译注、导读更是不计其数。其中印顺的分科、江味农的考据、德林的禅解尤有特色。也许是《金刚经》在义理上本已深奥难明，层次上又错综复杂，而现有对该经的导读、讲义，有的因分科太细，令人迷失；有的因注解、考据太烦琐，令人无所适从；有的因望文解义，使人难以对该经的宗旨有一个整体的把握。有鉴于此，我们试图从现代人的思维模式出发，以深入浅出的手法，解读该经，期盼读者对《金刚经》的般若妙理有所了解。（二）《金刚经》的基本内容

多年来，弟子们跟随佛陀学习“十二缘起”，了知无明是生死的根本；学习“四圣谛”，了知离苦的方法；学习“五蕴皆空”，了知“无我”的道理。弟子们重在追求自身的解脱，获得自在快乐的人生。佛陀还进一步阐释空有不二的般若法门，破除我执、法执、空执，以便引导弟子们发起救度苦难众生之心（即发菩提心），走上成佛的大道。弟子们初次接触般若法门，生起无数疑惑：若无我，到底谁在修行？谁去证圣果？若无佛，天天向大众讲法的又是谁？拜佛何用？若无法，三藏十二部的经文又是什么？若无福德，修善何用？发菩提心，广度众生，才能成佛。然而，苦难众生太多，有的极其难度，何时才能度尽？弟子们时刻为这些问题所困扰，无法安心修行。佛陀以般若正观的思辨模式讲解《金刚经》，化解弟子们心中的疑虑。

般若正观的思辨模式有别于唯物辩证法，我们可从赵朴初与毛泽东的一段对话中略窥一斑。一九五八年六月三十日，赵朴初陪同毛泽东主席会见外宾前，主席问：“你们佛教有没有这么一个公式啊？赵朴初即非赵朴初，是名赵朴初？”赵朴初答道：“是有这么个公式。”主席说：“这就很奇怪了，首先是肯定后来又否定，先肯定后否定。”赵朴初答道：“不是先肯定后否定，而是同时肯定，同时否定。”话说到这里，外宾到了，对话被迫中断。

赵朴初在《诗歌及其与佛教关系漫谈》一书中如实地记录了以上对话，表明毛泽东熟读《金刚经》后，试图从否定之否定规律来解理“佛说XX”、“即非XX”、“是名XX”这一《金刚经》典型的“般若正观之思辨模式”时，觉得妙则妙矣，似乎言犹未尽，故有此一问。因为唯物辩证法认为，一切事物都是对立、统一的矛盾集合体（肯定），矛盾的双方相互作用而引发事物的变化，从量变到质变（否定），而有新生事物的出现（否定之否定）。很显然，否定之否定规律强调的是事物的自我否定，即在否定“旧”的赵朴初的基础之上，承认有一个真实存在的“新”的赵朴初。而《金刚经》中“XX者，即非XX，是名XX”的般若正观之思辨模式，与以上否定之否定思辨模式略有不同，可以简单概括为“现象→非本体→是实相”。（见表二）表二：般若正观的思辨模式《金刚经》中最典型的句子有：“如来说微尘，即非微尘，是名微尘。”“如来说世界，即非世界，是名世界。”“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”“所言一切法者，即非一切法，是名一切法。”“说法者，无法可说，是名说法。”“如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。”“众生，众生者，如来说非众生，是名众生。”

我们用最后一句对般若正观的思辨模式稍作诠释。当物质元素（色）和精神元素（受、想、行、识）和合在一起时，众生相便显现出来，这就是人们熟悉的众生相概念（众生者）；众缘和合的众生相，没有固定不变的实体，是假有，所以“如来说非众生”；如同无常性的水一样，在特定的条件下有如下不同的表现形态：雨、雪、霜、雾、冰、波浪、水蒸气……同理，正因为众生无定性，才会如同水一样，依据各自的业力，轮回于六道，一旦被教化，精进努力，由凡夫转变成声闻、缘觉、菩萨，最终大彻大悟，成佛作祖。正如《华严经》云，“心、佛、众生，三无差别。”如此理解，才算真正了解众生相的本义（是名众生）。

由以上分析可知，《金刚经》中“XX者，即非XX，是名XX”的般若正观之思辨模式是：以自性“空”提醒人们不应执着于缘起的“有”，有而非有；以缘起的“有”说明自性的“空”，空而不空，空有不二，无住生心，从而建立起中道正观。正如《中论》云，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这就是般若正观之思辨模式，是进入《金刚经》般若法门的金钥匙。

在《金刚经》第一部分（法会因由分第一——能净业障分第十六）中，佛陀以般若正观之思辨模式透视现象世界万有以及化法、化处、化主等名言概念，皆因缘所生，虚幻不实，因而得出“凡所有相，皆是虚妄”的结论（即非XX）。一个人若能“于相离相”，妄执的心便能得到降伏。正如《六祖坛经》云，“善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。”《金刚经》第二部分（究竟无我分第十七——福智无比分第二十四）在“外离一切相”的基础之上，从心入手，破除世人对“能得”、“所得”的执着心。如同对一个学生来说，通过努力学习，获得了好的成绩，自然会生起我能得到好成绩的“能得”与“所得”之心。同样，菩萨在修道的过程中自然会得法、证果、度众，并能感召好的果报。然而，若有人因此而认为菩萨的“能得”为实有，心便会住于“能得”的执着中，成为修道的障碍。因此，《金刚经·究竟无我分第十七》从得法不住、得果不住、度众不住、依报不住四方面说明菩萨在修道的过程中虽能得，心却不住于“能得”。与此同时，菩萨修成正果后，确有所得，如所观的妙智、所得的福德、所感的报身、所悟的妙法、所度的众生、所证的果位和所修的善法。若有人因此而认为诸佛菩萨的“所得”为实有，心便住于“所得”的执着中，是修道的另一种障碍。《金刚经》自“一体同观分第十八”到“净心行善分第二十三”，从如下七方面说明佛陀虽有所得，但心不住于“所得”：正报非真，随缘度众；无福之福，其福甚大；相无定相，身相具足；无说而说，法音遍满；度无可度，自性自度；得无可得，无上菩提；作无可作，无上善法。无论是“能得”，还是“所得”，皆随因缘而变化，并无一个固定不变的“能得”、“所得”（即非XX），因而说能而不能，不能而能；得而不得，不得而得，能、所不住，于于念离念，内心便不会受身外之物的污染。正如《六祖坛经》云，“若见一切法，心不染着，是为无念。”

外界的现象与名相、内心的能得与所得被破除后（非有），有些弟子执着于无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无福德、无佛、无法等说空的名相为真实不虚的妙理，堕入断灭空。针对这种不正确的知见，佛陀在《金刚经》第三部分（化无所化分第二十五——知见不生分第三十一）以“无所住而生其心”破除弟子们的迷执，破邪即是显正，树立正知正见：“离相”并非“断灭”，否定万物的存在以及名相的功能，而是如实了知世间一切现象的缘起存在（非空）；不执着于能得、所得，并非否定能得、所得，而是于相“不取”、“不住”，悟入离于空、有二边的中道实相（是名XX），这才是认识世间一切现象的正确知见，“无住生心”，以便更好地帮助苦难众生。（三）《金刚经》的现代意义与普世价值修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福。罗汉托空钵。——《龙舒增广净土文》

这首偈颂源于兄弟俩不同的修行。哥哥每天精进持戒，打坐参禅，无心随众劳动、布施；而弟弟则是勤劳工作，布施济众，广修福德，却无心闻法参禅。后来哥哥去世后转世为佛陀的弟子，修得了罗汉道，而弟弟却投生到大象群中，因在战争中立下功劳，被封为象王，金银珠宝装饰全身，过着舒适奢华的生活。而修成罗汉的哥哥活得十分辛苦。一次国内饥荒，衣衫褴褛的哥哥，托钵七日，都是空钵而回。当饥寒交迫的罗汉哥哥看到富贵无比的大象弟弟时，无限感慨地说出以上偈颂。福慧双修，是《金刚经》的心要，对当今世人仍具有很大的现实意义。

人生的幸福，事业的成功，都离不开福慧双修。现实生活中有不少怀才不遇的人，聪明能干，但为人过于精明而不肯吃亏，修慧不修福，善缘难具足，做起事来往往无人相助，障碍重重。修福的方法很多，及时施出一个微笑、一种关怀，或助他人一臂之力，都是修福的范畴。而在众多修福中，以布施财物最直接、最具有代表性。所以《金刚经》常以“满三千大千世界七宝以用布施”来形容福德之大，“若人满三千大千世界，七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊。”一个人若能用一颗无私、真诚、随喜的心广结善缘，做对社会大众有利之事，利益无量众生，自然可获得无限的善果，无论你做何事，都有人相助，无论你走到哪里，也都有人照应。这一切都是自己种善因而得来的福德果报。《佛说阿弥陀佛经》中也把修福德看成是往生极乐国土的必要条件，“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”

从另一方面讲，修福不修慧，福中也造罪。生活中有一些含着金汤匙出世的人，生来福报就很大，但因从小娇生惯养、不思上进，恣意纵情地挥霍祖上挣来的家业。这些人迟早都会使自己陷入困境，落得个败家子的名声。这都是有福无慧的恶果。正因为如此，佛陀在《金刚经》中特别强调智慧的重要性，“若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。”接着《金刚经》以如下偈颂对佛陀的智慧作总结，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这首偈语告诉我们，人生如梦，苦乐如泡影，成败如朝露，荣华富贵如浮云，名利如镜花水月，宇宙间万事万物瞬息变幻，无时无刻不在变化。一个人若能领悟到一切万法的本质皆缘生缘灭，看透自我、苦乐、名利、美色等世间万物之心便会生起，这样就能逐渐明白凡事不必过于执着，应以随缘的心态做事：顺境时珍惜眼前所有，以良好的机缘去成就事业，活出幸福的人生；逆境时，则坦然地去面对、承受、化解人生中的各种困苦，笑对人生，活得轻松、自在。如此，无论顺逆境，一个人都能坦然面对世间的悲欢离合、炎凉冷热，超越成败、荣辱和得失，甚至是生死。“福德”与“智慧”犹如鸟之双翼、车之双轮，缺一不可。外修福以利他，内修慧以自利，福慧双修，方能修得“万德庄严、智慧如海”的圆满佛果。同样，日常生活中，只要我们福慧双修，以此来庄严我们的人生，事业必有所成，人生必有坦途。注释[1]另外两部经是《心经》和《楞伽经》。

上卷 外离一切相

发菩提心是进入大乘般若法门的基石。然而，在现实生活中，糊涂的人太多，受苦的众生更是无法用数字来计算，何时才能度尽？！众生不尽，成佛作祖无望，成佛之路遥遥，心何以安？！从“

法会因由分第一

译文

我听佛陀是这样说的：当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘随侍左右。

赏析与点评根据《过去现在因果经》，常随佛陀的弟子有一千二百五十人。其中，耶舍长者子师徒五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。这些声闻弟子是本经主要听众，暗含本经是佛陀专为初发菩提心救度芸芸众生的常随弟子而说。正如《金刚经》云，本经是“为发大乘者说，为发最上乘者说”。[2]尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中[3][4]次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。注释[2]世尊：天上、人间最尊贵之人，为佛的十大尊号之一。[3]次第乞已：不择贫富，挨户依序托钵而乞食。修行者借助这样的行为，可培养平等心，以消除烦恼。[4]敷座：铺座跏趺而坐，安住于正念中，是佛教行、住、坐、卧四威仪之一。

译文

有一天，临近吃早饭时，佛陀穿上袈裟，手持饭钵，缓步走进舍卫城乞食。佛陀以慈悲平等之心，不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵、乞食完毕，返回住处。吃完饭，佛陀收好法衣和食钵，洗完脚，铺好坐垫，就开始打坐静修。

赏析与点评佛陀讲《华严经》、《法华经》等大乘经典之前，佛身放光，大地震动，恒沙菩萨、百万天人云集。而佛陀讲本经之前如同常人般生活：着衣持钵，乞食归来，整理衣服，洗钵洗脚，整理座位打坐……这些看似与普通人日常生活无异，却隐含深意：佛陀于行、住、坐、卧等日常生活中时刻提醒弟子：佛不住佛相，直指本经宗旨——于相离相，无住生心，体现了般若法门的修行风格。

善现启请分第二

译文

这时，长老须菩提从大众中站起来，以袈裟覆盖左肩，袒露右肩，右膝着地，双手合十，赞叹佛陀说：（如来与常人一般生活），这太稀有难得了！世尊！如来一直以来都是善于以此种善巧方便护持诸大菩萨不舍正念，（住持正法，教化众生）；又能善巧地摄取在步入菩提道的众生，（使他们不退失菩提心，切入甚深的佛理，得大利益）。世尊！倘若有善男子、善女人发起追求无上正等正觉的成佛大愿，如何才能使之安住正道而不退失呢？当妄念生起时，如何才能降伏呢？

赏析与点评

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书