作者：蒋学成
出版社：中国中医药出版社
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尊生要旨试读：
校注说明
《尊生要旨》，明代蒋学成辑，许乐善增补。蒋学成，字定宇，广西桂平人。生卒年不详。史志述其为嘉靖辛酉举人，万历四年曾任桂阳（今湖南省桂阳）知州，未载其著有《尊生要旨》。许乐善（1548—1627），字修之，号惺初，亦号惺所，松江华亭人。隆庆五年（1571）进士，历任郏县令、巡按直隶御史、太仆寺少卿，官至南京通政使，著有《适志斋稿》十卷（《明史》有传）。《尊生要旨》全书一卷，分存想、调气、按摩、导引、形景、饮食、居处、房中、四时、杂忌、洞玄11篇。其继承《内经》养生理念，认为养生关键在于积精、养气、存神，由此确定“调息、摄性、缓形、节欲”的养生原则，该书纂辑前辈时贤养生方法，虽无创见，但传播养生观念，扩大其影响，推动了养生学的发展与普及。据本次考查发现，《尊生要旨》除“洞玄篇”外，其余十篇篇目、内容大都同于明代河滨丈人所撰《摄生要义》。许乐善身体孱弱，雅好养生，万历十三年至万历三十一年曾乞疾归家。据《尊生要旨》抄本（中国中医科学院图书馆藏）序曰：“日取蒋氏《摄生要义》读之，而契于心”，又曰：“爰揭示图说，附以所闻，付之剞劂氏，更其名为《尊生要旨》。”蒋学成辑录《摄生要义》，许氏得其书后增补图说，更名为《尊生要旨》，以传后世。是书成书年代为万历壬辰年（1592）。《尊生要旨》现存版本有明刻本、清抄本。明刻本现藏南京中医药大学图书馆，部分文字残缺，无序无跋，刊刻年代无考。国内现存影印本均系此刻本影印。清抄本现藏中国中医科学院图书馆，此本序、跋完整，抄写时间为顺治壬辰年（1652）。此外，明代唐濙对《尊生要旨》增注而成《尊生秘旨》（抄本，上海中医药大学图书馆藏），该书在“调气篇”后附有“保养精气神说”等九种具体方法。此本文字讹误较多。本次整理以明刻本为底本，以清抄本为主校本，以明代胡文焕《寿养丛书》中刻本《摄生要义》、明抄本《尊生秘旨》等为参校本，进行校勘整理。校勘原则如下：
1.全书统一使用简体横排，并以现代标点符号句读。
2.文中表示文字前后方位的“右”字统一改为“上”。
3.凡底本中字形属笔画之误者，如日、曰混淆，己、巳不分，则径改，不出校。
4.凡底本中的古字、异体字径改，不出校；通假字于首见处出校注。
5.书中同一个字多次校改者，在首见处出校记并注明“下同”，余者不出校记。
6.书中插图均据抄本原图随文编排，先见文字后见插图。
7.底本无序、跋，此次校注补入抄本序、跋。
8.底本中有模糊不清难以辨认者，则以虚阙号“□”按字数补入，不出校。序
侍御惺所许君辑成《尊生要旨》，将付梓矣。顾自谓负疴杜门而(1)以玄言嘱剞劂氏，得无好夸诩而遗实践乎？欲寝梓，适友人持其稿视□。□浏览一过，窃叹曰：旨哉，有味乎其言也！劝毕所愿，强而始诺，因嘱余为之言。余尝论：天之生人，灵元完具，本无不尊也。惟五浊交攻，名利驰逐，往往自戕其生，而尊者卑琐堕落矣。今是编(2)出自蒋君裒集，而所附录及诸图说，咸惺所君采之玄集，间亦有撰补者。余详绎之，词简而义精，旨备而理彻，意婉而术显。凡裨益颐(3)生者，一按索而玄关津筏昭然，指南也。可谓融合形神，兼修内外，造物委和、周密而无漏矣。嗟乎！人特瞆瞆不知所尊耳，诚于是编，(4)重若圭璧，信若蓍蔡，谨畏若临渊履冰，罔敢失坠。岂直却疾即延(5)(6)龄，衍算畴能逾之？命曰《尊生要旨》，当乎！余每历镜往牒，如广成子之栖真，葛洪崖之煮石，张紫阳之内照，王方平之致虚，陶隐居之御炼，安期、羡门子之逍遥，作用虽殊，还丹则一。彼其心固(7)已同游太虚，湛然常照，视天下之物，举无足以逾吾身。及其竟也，(8)飘飘霞举，直与二仪三光并垂不朽。由斯而谈，则所生一何重焉，乌可不尊耶？且余闻崇内事者恒积功，行三千以臻超脱。无论圆满，即一念仁慈，靡非功行也？(9)(10)
君赋本孱弱，曩以宦游，积劳引疾归里。日惟掩关谢事，葆真养和，恪遵是编之成训，神情爽朗，固已薄收其效矣。兹以尝试之(11)术公诸人，乃仁人用情之厚，非贪窃化机靳以自私者可同日语(12)也。脱令人人珍勉，共跻仁寿之域，则君之功行，亦普施而不匮矣。是刻也，讵无补哉？讵无补哉！万历壬辰孟秋之吉赐进士出身山东按察司按察使同邑张仲谦撰【注释】
(1)剞（jī机）劂氏：指刻板印书的人。
(2)裒（póu抔）集：聚集。
(3)玄关津筏：玄关，原指佛教入道之门；津筏，渡河的木筏。二者喻门径、方法。
(4)蓍（shī师）蔡：犹蓍龟，筮卜。
(5)畴：谁。
(6)往牒：往昔的典籍。
(7)太虚：指深玄的道理。
(8)二仪三光：二仪，指天、地；三光，指日、月、星辰。
(9)曩（nǎng攮）：从前。
(10)宦游：外出求官或做官。
(11)靳（jìn进）：吝惜。
(12)脱：假若。存 想 篇
夫心宰性真，百体攸宗，用以遣意，意往气从，至微而神，至幽而通。古昔先达，默会神解，假托名义，接引后人，此存想之术所由(1)始也。按《大洞经》有九宫之论，乃斯术之滥觞。其曰：两眉间直谓对鼻直上，下按眉际方一寸处，却向后入骨际约上，却入三分，为守寸双田三分，以前为守寸之城。右有紫户，左有青房，凡二神居之，故曰守寸双田；却入一左有明童真君，右有明女真君，中有明镜神君，凡三神君居之，寸，为明堂宫却头中虽通名为洞房，此则洞房之正位也。左有元英君，右有元入二寸，为洞房宫白君，中有黄老君，凡有三神居之。自此以后，凡云却入一寸、二寸、三寸者，皆以两眉直上处为本，却入三分便是双田，却入一寸便是明堂，却入二寸便是洞房，非双田后再却一寸为明堂，明堂后再却二寸为洞房也；亦曰泥丸宫。却入三寸，为丹田宫(2)左有上元赤子帝君，右有帝乡，凡三神居之；却入四寸，为流珠宫有流珠真君居之；有玉清神母居之；此又在明堂却入五寸，为玉帝宫明堂上一寸，为天庭宫上一层言之，谓明堂之上约一寸处，为天庭宫，有上清真女居之。洞房上一寸，为极真宫，太极帝妃居之；流珠上一寸，有太上君后居之；为太皇宫丹田上一寸，为(3)有中黄太一真君居之。玄丹宫凡一首之中有此九宫，《黄庭经》所谓“明堂金匮玉房间”“洞房紫极灵门户”是也。宫虽有九，惟守寸左面有绛台，右面有黄阙，九宫真人出入皆以此为路。其余诸宫，皆有前户、后户以相通。惟泥丸一宫，有下门以通喉中，此为大关键也。修养之士，不论四时、昼夜、方向，欲修此者，先平坐，闭气瞑目，握固两膝上，乃先存想守寸，见青房、紫户二大神，并形如婴儿初生之摇动闻其声，状，衣如房户之色，手执流金铃身发赤光，如云霞之气流自此以后，存想其神皆如此状。凡宫中有二神居者，先左次右；有三神于守寸宫外居者，先中次左次右。守寸毕，次明堂，次洞房，次泥丸，次流珠，次玉帝，次上及天庭四宫，皆如之。九宫既毕，复想泥丸之神，并口吐赤气，灌入己口，吸而咽之，以上灌丹田。行吐行灌，以热为度，如此则九宫之事毕矣。其曰宫、曰神、曰衣、曰铃之类，皆假设之义。盖人之脑，乃精髓之海；丹田，乃气之海。若血气滞塞不通，必不能和合而生精气，日惟枯竭而已。故常加存想，使气熏蒸透彻，如云烟在上，变成雨露，即腠理通莹，化为精血，补脑益肾之功，于是为大矣。若人偶感六气，体中不快，便当就寝，偃卧闭气，瞑目握固，存想明若坐想三神，皆向外长跪，此一节是单想明堂，或单想泥丸之想术，堂三神并亦偃卧易之法也。各口吐赤气，从宫中流出，渐渐缠绕我身，朦胧周匝。遂将此即存想下部之术。所绕之气吞而咽之，觉勃勃入口，下流胸腹入丹田须臾绕身赤气即变成火，火遂烧身，身与火共为一体，内外洞光，骨肉脏腑如燃炭之状。如此则身中之气，通透上下、内外无余矣。由是风寒暑湿，以气彻而散；积滞凝结，以气达而消，其疾自愈。若能昼夜常行三五过，久久自然百疾不生。凡此皆假设景象，以意引气之术，使上通脑髓之门，下达血气之海耳，非必真有此物也，学者当自知之。【注释】
(1)滥觞（shāng商）：起源、开端。
(2)三：明代河滨丈人《摄生要义》作“二”。
(3)一：《摄生要义》作“乙”。调 气 篇
天地虚空中皆气，人身虚空处皆气。故呼出浊气，身中之气也；吸入清气，天地之气也。人在气中，如鱼游水中。鱼腹中不得水出入即死，人腹中不得气出入亦死，其理一也。善摄生者，必明于气之故矣。欲修调气之术者，常得密室闭户，安床暖席，枕高二寸许，正身
(1)偃卧，瞑目握固，两足间相去五寸，两臂与体相去亦各五寸。先习闭气，以鼻吸入，渐渐腹满，及闭之，久不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼即尽。气定，复如前闭之。始而十息或二十息不可忍，渐熟(2)渐多，但能闭至七八十息以上，则脏腑胸膈之间皆清气之布濩矣。至于纯熟，当其气闭之时，鼻中惟有短息一寸余，所闭之气在中，如(3)火蒸润肺宫，一纵则身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之状。盖一气流通，表里上下彻泽故也。其所闭之气渐消，则恍然复旧。此道以多为贵，以久为功。但能于日夜间得此一两度，久久耳目聪明，精神完固，体健身轻，百疾消灭矣。凡调气之初，务要体安气和，无与气意争。若不安和且止，俟和乃为之，久而弗倦则善矣。闭气如降龙伏虎，须要达其神，理胸膈常宜虚空，不可饱满。若气有结滞，不得宣流。觉之，便当用吐法以除之，如吹、嘘、呵、嘻、呬、呼之类是也。六字诀见后。不然泉源壅遏，必至逆流，疮疡、中满之患作矣。养生者可不慎与？附录：去病延寿六字法
其法以口吐鼻取。(4)
总诀 肝若嘘时目睁睛，肺和呬气手双擎，心呵顶上连叉手，(5)肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻嘻。(6)
吹肾气 肾为水病主生门，有疾尫羸气色昏，眉蹙耳鸣兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。
呵心气 心源烦躁急须呵，此法通神更莫过，喉内口疮并热痛，依之目下便安和。(7)
嘘肝气 肝主龙涂位次心，病来还觉好酸辛，眼中赤色兼多泪，嘘之病去立如神。(8)
呬肺气 外邪内热俱伤肺，胸膈烦满上焦痰，人如患此急须呬，呬之目下自安然。(9)
呼脾气 脾病属土号太仓，有痰便见不安康，泻痢肠鸣并吐水，急调呼字治斯脏。
嘻三焦三焦有疾急须嘻，古圣留言最上医，若或疏通去壅塞，不因此法讵能之？孙真人四季养生歌(10)
春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋呬定收金肺润，冬吹唯要坎中安。
三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。切忌出声闻入耳，其功尤胜保神丹。又：墨子闭气行气法
道者，气之宝，宝气则得道，得道即长生。行气徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，入五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻纳气。不尔者，或令频。凡纳气则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽十五日，念令气从手(11)十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通矣。凡欲行气，先安其身而和其气，俟清气来至则自觉，自觉则形热且勿使起，则安养气，务欲其久。当去忿怒忧愁，去忿怒忧愁则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，可长生矣。又：苏氏养生诀三更三四点至五更以来，床上拥被坐亦可，
每日以子时后披衣坐面东或南，两拇指掏第三指手纹，或以四指都握拇指，两手盘足坐，叩齿三十六通，握固拄腰腹间，闭息最是道家要妙，先须闭目静处，扫除妄念，使心源湛然，诸念不闭息(12)起。自觉出入息调匀微细，即闭口并鼻，不令出气，方是功夫，内视五脏，肺(13)(14)当先求五脏图或烟萝子之类，常拥于壁上，白、肝青、脾黄、心赤、肾黑使目常熟识五脏六腑之形状也；丹田次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田中(15)(16)在脐下三寸是。不得令耳闻声时腹满气极，则徐徐出气，候出入息匀若有鼻涎亦须漱炼，不可嫌其咸，漱炼良久，调，即以舌搅唇齿内外，漱炼津液自然甘美，即真气也，未得咽下，复如前法。闭息内观心火降下丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送下丹田中。须用意精猛，令津与气谷谷然有声，径入丹田中。依前法为之，(17)此涌泉穴，上彻顶凡九闭息、三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心门，气诀之妙，及脐下、腰脊间，皆令热彻徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘，次以两手摩熨眼面耳项，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，(18)梳头百余梳，散发而卧，熟寝至明。【注释】
(1)偃（yǎn演）卧：仰卧。
(2)濩（hù户）：分布，散布。
(3)蛇：《摄生要义》作“蜕”。
(4)睁：明代冷谦《修龄要旨》“延年六字诀”作“瞪”。
(5)嘻：《修龄要旨》作“宁”。
(6)尫羸：瘦弱。
(7)次：《修龄要旨》作“号”。
(8)外邪内热俱伤肺：《修龄要旨》作“呬呬数多作生涎”。
(9)病：《修龄要旨》作“宫”。
(10)冬：原作“肾”，据《修龄要旨》“道经六字诀”改。
(11)月晦：农历每月的最后一日。
(12)息：原本无，据《苏沈良方》“上张安道养生诀”补。
(13)先：《苏沈良方》作“更”。
(14)烟萝子：相传为古代学仙得道者，亦泛指隐士。
(15)时：《摄生要义》及《苏沈良方》均作“待”，义胜。
(16)入：原本无，据《苏沈良方》补。
(17)此：《苏沈良方》作“止”。
(18)至：原作“分”，据《苏沈良方》改。按 摩 篇
夫存想者，以意御气之道，自内而达外者也；按摩者，开关利气之道，自外而达内也。故医家行之以佐宣通，而摄生者贵之以泄壅滞。凡有行者，当在子后午前之时，平坐东向，以两手大指按拭两目，过耳门，使两掌交会于项后，如此三九遍。次存想目中各有紫、青、绛三色，气如云霞郁郁浮出面前，再依前按拭三九遍。复存想面前云气晖晖霍霍，灌入瞳子，因咽华池之液二十口，乃开目以为常。坐起皆可行之，不必拘时。一年许，耳目便聪明；久为之，彻视数里，听于绝响也。面上常欲得两手摩拭之使热，则气常流行。作时先将两掌摩(1)热，然后以掌摩拭面目，高下随形，皆使极匝，如此三五过。却度(2)手于项后及两鬓，更互摩发如栉头之状，亦数十过。令人面有光泽，
(3)皱班不生，发不白，脉不浮外。久行五年不辍，色如少女。所谓山(4)(5)川行气，常行不涸，而木石荣润是也。耳欲得数按抑其左右，令人聪彻。鼻亦欲按其左右无数，令人气平。又常以两手按鼻及两目之眦上下，按之无数，闭气为之，气通即止，吐而复始，亦三九遍。能恒为之，鼻闻百步，眼乃洞观。《黄庭经》曰：天中之岳精谨修，灵宅既清玉帝游，通利道路无终休。此之谓也。凡人小有不快，即须按摩按捺，令百节通利，泄其邪气。凡人无问有事无事，须日要一度，令人自首至足，但系关节处，用手按捺各数十次，谓之大度关。先百会穴、次头四周、次两眉外、次目眦、次鼻准、次两耳孔及耳后皆按之；次风池、次项左右皆揉之；次肩两胛、次臂骨缝、次肘骨缝、次腕、次手十指皆捻之；次脊背或按之，或搥震之；次腰及肾堂皆搓之；次胸乳、次腹皆揉之无数；次髀骨搥之；次两膝、次小腿、次足踝、次十趾、次足心皆两手捻之。若常能行此，则风气时去，不住腠理，(6)是谓泄风。又常向肾堂及两足心，临卧时，令童子用手搓摩，各以热透表里为度。摩肾堂热，则肾气透而易于生精；摩足心热，则涌泉
(7)穴通而血不下滞。附录：吕公煮海诀
经文：一兜一搓，左右换手，九九数足，真阳不走。注解：戌亥之间，阴旺阳衰之时，先以左手兜外肾，右手搓脐腹八十一次。然后换右手兜外肾，左手搓脐腹，数亦如之。九日见验，八十一日成功，最治梦泄遗精。又：真人起居法
夜半后生气时，或五更睡觉，或无事闲坐腹空时，宽衣解带，先微微呵出腹中浊气五六口，定心闭目，叩齿三十六通，以集身神，然使无翳障，明目去风，亦补肾气，后以大拇指背拭目，大小九过兼按鼻左右(8)令里表俱热，所谓灌溉中岳以润肺，七过次以两手摩令极热，闭口鼻气，(9)连发际，欲面光泽所然后摩面，不拘遍数，又摩耳根、耳轮，不拘遍数(10)谓修其城郭，少补肾气，以防聋聩，名真人起居之法。次以舌拄上腭，漱口中内外，津液满口，作三咽下之，如此三度九咽。《黄庭经》曰“漱咽灵液体不干”是也。便兀然放身，心同太虚，身若委衣，万虑出《三元参赞书》，似简易，以备俱遣。久久行之，气血调畅，自然延寿也采择。【注释】
(1)匝：环绕。
(2)栉（zhì至）头：梳头。
(3)班：通“斑”。清·段玉裁《说文解字注·文部》：“斑者，辨之俗……又或假班为之。”
(4)行：《摄生要义》作“盈”。
(5)抑：《摄生要义》作“仰”。
(6)风：《摄生要义》作“气”。
(7)通：《摄生要义》作“透”。
(8)溉：此下原衍“俱”字，据元代李鹏飞《三元参赞延寿书》删。
(9)拘：原作“俱”，据抄本及《摄生要义》改。
(10)少：《三元参赞延寿书》作“以”，义胜。导 引 篇(1)
庄子曰：吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。由是论之，导引之术传自上世，其来久矣。故曰：彭祖之所好，其法自修。养家、医家所谈，无虑百数首，今取其要约、切当者。子后及将旦，则莫如八段锦导引。其诀云：闭目瞑心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右(2)鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。漱津三十六，神水满满匀，一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低(3)头攀足频。以候逆水上，再潄再吞津。如此三度毕，神水三次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能遁。子后午前作，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。此古仙钟离公所传，良有深意。日间暇时，则有通任督脉及升降阴阳导引，随病祛治，则有十二条；导引又可不拘时候为者，总计之得二十六法。参之，诸论大概备矣。顾其义委婉，非绘图具说则不明也。附录于下，学者诚能依法行持，久久纯熟，自然身轻体健，百邪皆除，走及奔马，不复疲乏矣。八段锦导引图说
其法：先须闭目瞑心盘坐，握固静思，然后叩齿二十四，集神。次叉两手向顶后，数九息，勿令耳闻，乃移手各掩耳，以第二指压三(4)指，击弹脑后左右各二十四次。
其法：先须握固，乃摇头左右顾肩膊，随动二十四。
其法：以舌搅口齿并左右颊二十四，待津液生，方漱三十六至满口，分作三口，如硬物咽之，然后方得行火。
其法：闭气，搓手令热后，磨肾堂三十六，仍收手握固，再闭气，想心火下烧丹田，觉热极，即用后法。
其法：须俯首，摆撼左肩三十六次，右肩亦三十六次。
其法：两肩并摆撼至三十六数，想火自丹田透双关入脑户，鼻引清气后伸两脚。
其法：两手相搓，当呵五呵，后叉手向上，托空三次或九次。
其法：以两手向前，攀脚心十二次，乃收足端坐，候口中津液生，再漱再吞，一如前数。摆肩并身二十四，及转辘轳二十四次，想丹田火自下而上遍烧身体，想时口鼻皆须闭气少顷。
以上八法乃工夫次序也，每日子后或将旦行一次，久则身轻体健，诸邪不能入矣。(5)通任督脉导引图说
如龙摆尾之状，说具于后，日间暇时可为。
夫人身任督二脉，乃百脉总会之处，人知之而长生，物得之而永寿。故鹿鹤之微，因知此脉，得延千岁，人固灵于物者，安可不求其义乎？盖任脉起于中极，而止于断交；督脉起于尾闾，而贯于鼻端。其昼夜循环一身，虽有常度，然人鲜能知之。若能使之交则交，会则会，则气随吾意；意行即行，意止即止，而一身脉络无不由之。殆犹(6)歧径之总康衢，百川之宗大海，孰谓百脉不由吾理，关窍不由我而开通乎？若欲开通，必先始于尾闾，要必两足并立躬身，以两手捻拳，虚拱出前，意领此气聚于尾闾，左右摇动六六，谓之开尾闾关也。
如人开弓之状。
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]